廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文27-1

此復說為自未調伏而調伏他，無有是處，故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾，須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益，故須一種順總佛教調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。

這也是說，自己尚未調伏而想調伏他人，是絕無可能，因此能調伏他人的師長，首先必須調伏自己的心續。那麼，這個善知識是怎樣調伏自己呢？如果隨意亂修，心中有些假冒的內證功德，沒有任何益處。因此，必須是一種符順整體佛教次第的調心方法，這必然是珍貴的戒、定、慧三學，因此論典提到調伏等三種條件。

其中調伏者，謂尸羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。」如調馬師，以上利銜調儱悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅調伏心馬，以多勵力，制令趣向所應作品。

 其中的調伏，是指戒學。《別解脫經》提到：「我們的心就像常常奔馳的烈馬，即使勤加驅策也難以駕馭，能令心馬調順的百根鋒利鐵釘口銜，便是此『別解脫戒』。」又如《分辨教》說：「這是調伏桀驁不馴的所化機的口銜。」就像馴馬師，必須以最精良的口銜調伏烈馬；同樣地，六根如同烈馬，隨著顛倒境界牽引，如果六根趣向不應做的行為時，應該予以制伏。學習戒律的目的是要調伏心馬，用種種的方式、非常努力地制伏自己的心，讓它趣向戒律中所指示、應行的方向。

合註註釋

1.《別解脫》，律部經典，又名《戒經》、《別解脫經》，共2卷，700頌。

2.《分辨教》，說一切有部律典，又名《廣戒經》，共83卷。

此經相傳為佛陀十大弟子中，持律第一的優波離尊者所集結，主要說明比丘戒條。