性理心法
涅槃妙心
性理心法，是沒有文字的，聖人留下經典，借著文字來說明或證明性理心法，但是沒有經過明師一指點，唸一輩子佛經也成不了佛，唸一輩子四書、五經也成不了聖人。歷代的聖人、佛祖、菩薩不是唸經成的，不是有學問成的。所以說心性法門是亙古不傳的秘寶，既然是秘寶，外表一定看不出來。中國的道統告訴我們，代代帝皇聖聖相傳之道，以心印心，就是印證這一點。這叫天命可畏。所以從古自今性要悟、命要傳，孔子在＜論語里仁篇＞云：「朝聞道，夕死可矣。」我們當了解，孔子一生擔當傳天道之使命，周遊列國其目的是明傳四書暗傳聖道。
性理心法之義，主要的是剖悉證明， 師尊師母二位老大人，傳的「真空妙有☉」這一點，真正覺悟一點之真性，以心印心的心印大法，真傳真授，必須借假以明真，由此觀之，我之肉體，雖然是假的，無假不能明真，無假不能修真，無假不能行功了願，救世渡眾，代天宣化。
覺悟「性理心法」之真義；最重要的是，身心合一，天人合一，真覺真悟，真悟真行，實踐作到，行而永恆，方可達本還原，歸根認
。
性理者，乃人之本來面目，即「天命之謂性」。心法者，修身之法則，亦即「返人心為道心」之方法。人之性理，來自理天，生於有生之初，純善無惡，謂之「本然之性」。然而自降生之後，純善之理性，被後天氣稟物慾所蒙蔽，乃變為有善有惡的氣質之性。本然之性，謂之道心，氣質之性，謂之人心，及被氣拘物蔽之後，漸漸使惟微之道心愈微，惟危之人心益危，若不加修治之功，一味縱情逐慾，流連忘返，必至落花流水，往而不復，豈不哀哉！如欲使慾心消滅，危者轉而為安，道心恢復，微者轉而為著，必待真師傳授，得知下手之法，與究竟之處，然後可以「明善復初」、「返樸歸真」。
所謂「心法」者，故名思義，心之法也，非是由文字中所可尋覓，經典文字非心法也，所謂「真經不在紙上」，《達摩寶傳》曰：「達摩西來一字無，全憑心意用工夫；若要紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。」
朱子云：「性即理也。」此理在天為天理，在地為地理，在人為性理。性在人之身中，為一身之主宰，凡人之視聽言動、飢渴動靜等等，都是此性之主宰與作用。當人一旦死去之時，此身之一切動作，立即停止，因性離此身，失去主宰之故。故《中庸》云：「道也者，不可須臾離也。」諺云：「有理走遍天下，無理寸步難行。」所謂道也、理也，都是指此性而言。又曰：「性在人在，性去人亡。」足以證明此性一刻也不容離開人身。不過此性乃一團虛靈，無形無象，雖然是人人所本有，但是大都「有而不知其有」，於是迷真逐妄，背覺合塵，流浪於生死苦海之中，若不得受明師指點，永無出頭之日。自古明師難遇，真道難尋，我們三生有幸，得遇真傳，就應該趕快覺醒，看破一切，抱道奉行，切勿得緣又失緣，實在可惜。自古修行，天堂地獄之別，只在迷悟之間，迷則顛倒妄想，悟則轉凡成聖，性迷是眾生，性悟即是仙佛。自古三教聖人，皆是單傳暗點「性理天道」。
當初世尊在靈山會上，拈花示眾，人天百萬，不知所措，唯有大弟子迦葉尊者，破顏微笑，因其已心領神會了，世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」迦葉尊者，獨得如來「正法眼藏」之傳，擔承「如來大法」及佛家之道統。再觀黃梅五祖開示六祖之言：「自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。」以及五祖授法於六祖之時，三更授法，默傳吩咐，用袈裟遮圍，足見自古得聞真道之難。至於儒家孔門弟子子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」子貢乃屬孔門高弟，但是論及「性理天道」，仍然不可得而聞之。當孔子開示曾子之言曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯！」當時眾弟不解其意，唯有曾子一人，得知其奧。後來曾子得孔夫子性理心法、一貫真傳，繼承孔門之道統，後
世之人，稱之曰「宗聖」。
《大學》開宗明義曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」所謂「明明德」者，即修性之功，修性亦即是修身，如何修身呢？《大學》曰：「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」格物者，格除物慾也。所以「明明德」的入手之工夫，主要在格除物慾。然而，要格除物慾，就必須「止於至善」，人心必須要知其所止。欲止於至善，就必須訪求明師，指明「至善寶地」之所在，心時時刻刻常繫於此，止而不遷，念念不離，久行不怠，功夫純熟，人我兩忘，湛然寂靜，一念不生，功夫至此，物不格而自格矣。故曰：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」能得者，大學之道，實得於心，明德之功，已達了手，到此境界，人欲淨盡，天理純全，現出本來面目，故曰：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。」身修者，明德已明也。
總之，「性理心法」本無一字，先聖後聖，以心印心，只可以意會，不可以言傳，出言即差，有字皆非，如人飲水，冷暖自知。欲知其中之妙，必須效法古聖仙佛修性之法，常清常靜，向自身中探求體驗，盡心參悟，久久功純，自得無窮之味也。
今遇大道大開普渡，得乎「性理心法」，凡是有緣者皆可求道，因道是人人本自其足，故儒言：「道也者不可須臾離也」。故求道非是心外找道，身外求佛，明師所指也是指道在自心。佛即自心，心即是佛。求道者若當下能承當，此心即佛，即一了百了，直透本心源威音那畔境。了得此義，便可明了彌勒白陽淨土，乃是眾生本有妙性其足之境，此即是唯心自土，唯土自心之義，彌勒淨土不出自心。經云：「是心作佛」。祖言：「見性成佛」。依祖言，則是明宗悟心，直透心源，見自本性，頓証心佛，超出法界，取證法身之究竟處也。故不明一貫真傳的性理心法的人，如何自覺覺他去教化眾生而到全覺耶？若不自覺何能覺他。
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