相看两不厌，唯有敬亭山。到底表达了什么，孤独落寞还是相思？
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三重解读：
【李白与敬亭山】
李白来到敬亭山，主要原因是他有个从弟在宣州做官，从弟李昭多次邀约他来宣州，有李白《寄从弟宣州长史昭》为证：“尔佐宣州郡，守官清且闲。常夸云月好，邀我敬亭山。”以前接到邀请信时，李白在洞庭三江旅行，未能成行。李白不当翰林以后，离开了长安，他把家迁到了敬亭山脚下。有记载的游山活动，至少七次。
论风光，敬亭山在国内应该排不进前十名，李白为何对敬亭山情有独钟呢？这还跟南齐诗人谢朓有关。
谢朓也写过一首《游敬亭山》：“兹山亘百里，合沓与云齐。 隐沦既已托， 灵异俱然栖。上干蔽白日，下属带逥溪。 交藤荒且蔓， 樛枝耸复低。 独鹤方朝唳，饥鼯此夜啼。 渫云已漫漫，多雨亦凄凄。 我行虽纡组，兼得寻幽蹊。缘源殊未极， 归径窅如迷。 要欲追奇趣，即此陵丹梯。皇恩既已矣，兹理庶无睽。”
看得出来，这首诗跟李白的《独坐敬亭山》非常不同，谢诗把敬亭山的形象描绘得十分详细。谢朓是开唐人绝句先河的诗人，李白非常敬佩。谢朓也信道教，曾任宣城太守。李白多次追寻谢朓足迹游历山水，写下多首缅怀谢朓的诗作。两人命运相似，诗脉相承。李白曾有一个愿望，死后葬在谢朓墓边，与谢朓为邻。好友范伦和谷兰馨的后人最后帮李白完成了这一遗愿。
【《独坐敬亭山》第一层解读】
开篇两句，”众鸟高飞尽，孤云独去闲。“叙述了一个道教徒安安静静与山交流的前提。
设想一下，众鸟若不高飞尽，在李白身边飞来飞去，叽叽喳喳，则不利于李白集中精力沉入冥想。如果满山云遮雾罩的，李白看不清敬亭山的模样，这种情况下李白说自己跟敬亭山相看两不厌，则不能令人信服。只有看清楚了，而且看不厌，才说明看出境界来了。第一重境界，跟我们这些热爱大自然的凡夫俗子没什么两样——喜欢看敬亭山。第二重境界就难得了——敬亭山也喜欢看李白。
【第二层解读：象征】
李白的诗，一般不会止步于日常经验的层面，这首诗当然也含有象征意义。
李白写这首诗的时候，至少是五十岁以后的事了，甚至很有可能是六十岁以后。李白不做翰林已经很久了，年轻时人世间向他展现的各种诱惑大都像高飞的众鸟一样消失了，昔日的朋友们此时也不在身边了，想当大官治国平天下的凌云壮志也离开了他，变成了天边闲荡的孤云，李白与大自然之间，与人生真相之间，去掉了遮蔽，可以看得更清楚了。李白与天命和解了，他接受了自己的天命。
这让拈花梦游想起罗曼罗兰在《米开朗基罗传》中写的一句话：”世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认识生活的真相后依然热爱生活。“
李白没有止步于此，照诗中的说法，生活也热爱李白。
【第三层解读：坐忘】
庄子在《大宗师》中编了一个坐忘的故事：
颜回拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我‘坐忘’了”。孔子惊奇不安地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回答道：“毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。”孔子说：“与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执滞常理。你果真成了贤人啊！我作为老师也希望能跟随学习而步你的后尘。”
唐代道教上清派宗师司马承桢，在名作《坐忘论》中发挥了庄子的坐忘思想，他把修炼得道的过程分为七个阶 段，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、 得道，并依次从理论上论证了每个阶段的重要性，展示了坐忘收心、主静去欲的修炼方法。 《坐忘论》中说：到了第七阶次的 “得道”之后，修道者就进入了 “存亡在己， 出入无间”的自由境界，获得了 “神不出身，与道同久”的长生久视之妙。
李白在江陵时，就结识了司马承桢并得到了这位高道的称赞和指点，他还与多位道教名人交往密切，坐忘修炼是他的日常功课。
这首诗说的就是李白独自在敬亭山坐忘的感受。从诗中看，李白应该还没有达到庄子所说的“与大道浑同相通为一体，心空物我两忘”的境界，也没有达到司马承桢所说的“存亡在己， 出入无间”的自由境界。那么他到了哪一阶呢？
开篇“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，这是第二阶“断缘”第三阶“收心”，具备了升华到更高阶段的心理条件。通篇来看，这首诗不像谢朓的诗，李白没有具体描写过敬亭山的形状林泉风景，几乎是一座抽象的山。这应该达到了第四阶——“简事”。
重要的是“相看两不厌，只有敬亭山”。这应该到了第六阶“泰定”。李白感觉到了敬亭山对他的接受和友善，他坐在群山之间非常安定泰然。在他眼里，敬亭山应该已经成了道的化身。但因为他还有分辨他与敬亭山的分别心，所以还不能说他与道融合为一了。李白离最高境界“得道”咫尺之遥。
不过，宋代禅宗大师青原行思指出参禅有三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。“相看两不厌，只有敬亭山”诗句中没有“我”字，只有敬亭山，似乎到了禅宗“无我”之后，“看山还是山”的第三重境界。
