歷代啟蒙教材（二）
五、 宋元的啟蒙教材
（一） 三字經
《三字經》，作者相傳為南宋末年的王應麟。全書365句，共1128字。每句三字，文字淺顯意深，音韻自然。內容包含甚廣，人性、教育、歷史、倫理等。是一部綜合性的兒童教材，成書後的七百年，成為中國最流行，通行最廣的啟蒙教材。不論男女老幼，皆可口出《三字經》的前四句：「人之初，性本善，性相近，習相遠。」後代均有增補。
近代有仿其體制的教材，不論品質如何，但可見《三字經》這種體制，影響如何深遠。《時勢三字經》，內容是簡略的中國史地，和當時的世界大勢，可能是清末的作品。「渾沌開，曰盤古，皇而帝，有三五。」「奚伯利，俄國屬，若琉球，若朝鮮，越南境，緬甸邊，有南掌，暹羅焉。」 《民國三字經》，全名為「繪圖中華國民必讀三字經」，內容在讓兒童瞭解辛亥革命及建立民主國家的基本觀念。「我中華，民主國，黃龍旗，變五色，漢滿蒙，回藏人。 」《台灣三字經》，作者是新竹人王石鵬，寫於光緒26年（1900年），介紹台灣史地和社會情況，可能與當時已經割台有關，作者想要台人勿忘台灣史。「荷蘭據，遂橫行，西班牙，亦竊據，基淡間，築城禦，旋敗北，島外逃，蘭人守，氣亦豪。」
（二） 百家姓
《百家姓》，作者推測是兩浙錢姓人士所作。每句四字，隔句押韻，共568字。「百家姓」，並未意謂著只有一百家姓，事實上共有509個姓，前半部為單姓，後半部為複姓。內容沒有文意，僅是用兒童熟悉的姓氏，作為識字之用。本書成書於宋初，南宋時已經相當盛行。
唐代應已有一本虞世南的《百家姓》，今以不傳。所以後世通行的《百家姓》，仍是到今日大家所熟悉的「趙錢孫李，周吳鄭王。」後代也有仿此體制寫成的：明代的《千家姓》，清康熙皇帝御製的《百家姓》，清末曾國藩的《五百家姓》。
康熙的《百家姓》，一般的資料中，僅有前六句，多言惜不傳於世 。所以特別收錄全文於下：
孔師闕黨，孟席齊梁，高山瞻仰，鄒魯榮昌，冉季宗政，
游夏文章，蓋都顏閔，殳卻蘇張，余宛伊傅，何賈孔龐，
軒轅皇甫，夏侯殷湯，莘苗祈伊，華封祝唐，甯俞明濮，
桓候胥匡，卓許司馬，施賁范郎，赫連万俟，鍾離濮陽，
燕向王謝，魚勾嚴姜，夔宣韶樂，禹貢萬方，鄭衛滕薛，
泰穆宋莊，衡芳諸葛，滑稽東方，黃巢屠暴，石家富強，
程賴刁斜，廣任安常，尉遲靳寇，宇文焦房，池邊那柳，
東堵扶桑，郭汲童馬，武牧狄羊，逢蒙段羿，養弓杭楊，
扈敖阮籍，晷麴杜康，查支裴鬱，洪水湛汪，耿慕元白，
亢上歐陽，溫公紀古，左史公羊，劉巫井宿，項畢烏江，
蕭姬聶鳳，徐母闞操，呂伏丁董，申屠袁晁，單于冷薄，
鞏都沃饒，長孫仲孫，利後瞿勞，聞人盧駱，慕容樊喬，
皮韋索束，戎戚干戈，蔣鐘逯竹，陶宓林柯，鈕庫公冶，
步舒澹台，鄧錢酈印，路米曾柴，時沈郁李，連茹紅梅，
邴邢鄔赤，鄂郜酆邰，班荊管鮑，全趙廉藺，馮崔暨相，
充國成田，臧仲居蔡，淳于單談，雷應空谷，韓危藍關，
益賀伍竇，戴郟雙甘，平包陸寄，諸習陰符，上官權幸，
司農司徒，倉松尉柏，豐艾融蒲，凌雲厲翼，薊熊令狐，
翟羅莫顧，宦祿歐屢，景叢諸晏，霍隆于周，岑邱沙浦，
麻葛毛裘，蒯通能卜，龔喻儲牛，花盛姚魏，桂弘蓬宮，
宰須慎簡，庾倪司空，麋費甄別，奚眥荀龍，潘車廖滿，
聞惠懷容，卞和隗璩，秋和乜金，黎閻辛渠，虞芮屈申，
仇咸吳越，吉繆朱陳，壽翁彭祖，太叔公孫，邵雍解易，
貝業譚金，終於欒巴，姓終百家。
（三） 千家詩
《千家詩》，南宋劉克莊所編。收錄唐、宋名家詩作千首，皆為近體詩，順序為五言絕句，五言律詩，七言絕句，七言律詩。不過後世的《千家詩》，多僅收錄其中數十首。因為淺顯、通俗，所以流傳不廢。可是編者的不慎，以致於產生若干錯誤，也是受批評的地方。
所以，清代的孫洙，在〈唐詩三百首題辭〉中說明，因為不滿《千家詩》的錯誤，而編寫出《唐詩三百首》。作者本意為啟蒙教材，不料除此之外，也成為最通行的唐詩選本，作者雖不滿《千家詩》的錯誤，但其實《唐詩三百首》本身也有許多錯誤，只要與《全唐詩》相比即可得知。雖然《千家詩》受批評，但本書仍是非常受歡迎的啟蒙教材，由是「三、百、千、千」之一，即可知其影響力。
（四） 神童詩
《神童詩》，宋代汪洙所作。因為作者九歲善詩賦，為神童，所以本書被稱為神童詩。但本書只由前二、三頁為作者所作，其餘皆收錄其他人的作品而來。因為年代久遠，傳抄轉手，所以有版本上的差別。
「神童詩」之名，可能還有些陌生，但只要提及其中的詩句，即為眾人所非常熟悉的。
天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。……
將相本無種，男兒當自強。……
久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜掛名時。
（五） 其他教材
元代郭居敬的《二十四孝》，編選二十四個孝子的故事，例如「孝感動天的舜」，「臥冰求鯉的王祥」，「哭竹生筍的孟宗」等。
南宋程端蒙的《性理字訓》，全文共三十條，元代陳逢原又加以增廣，《增廣性理字訓》，共184條。在理學思想上，告訴兒童律己律人，處事接物的做人道理。「天理流行，賦予萬物，是之謂命。人所稟受，莫非至善，是之謂性。……天命流行，自然之理，人所稟受，五性具焉，是曰天理。」
歷史類的教材。有如王令的《十七史蒙求》，胡寅的《敘古千文》，朱熹的《小學》，呂本中的《童蒙訓》，呂祖謙的《少儀外傳》等。選輯歷史人物的嘉言善行，和歷史故事。這類有的按朝代順序，有的介紹歷史典故，歷史故事。文體盡量對偶，諧韻，便於記誦。
另外還有，宋代陳淳的《小學詩禮》，朱熹的《蒙童須知》，萬斛泉的《童蒙須知韻語》等。
六、 明清的啟蒙教材
（一） 幼學瓊林
《幼學瓊林》，或稱《幼學須知》、《幼學故事瓊林》、《幼學》、《成語考》、《故事尋源》等。明末程登吉原編，清代鄒聖脈增補註釋，民初蔡郕續增。本書用四六駢體文寫成，文章典雅，主文下尚有註釋。全書分四卷，33部，是一部綜合性的教材，內容包含非常廣泛，天文、歲時、兄弟、女子、珍寶、疾病死喪、技藝、花木等。兒童除識字外，並可增廣見聞，學習詩賦對句。
本書基於唐、宋的教材基礎，卻又有更大的成就。而成為普遍流傳的啟蒙教材。選錄第二卷〈身體〉一篇的局部於下：
百體皆血肉之軀。五官有貴賤之別。身有百骸。故曰百體。荀子耳目口鼻形。能各有接。而不相能也。夫是之謂天官。心居中虛。以治五官。夫是謂之天君。堯眉分八彩。舜目有重平聲瞳。春秋元命苞堯眉分八彩。是謂通明歷象日月。璇璣玉衡。舜重瞳子。是謂玄景。上應攝提。以象三光。
（二） 其他教材
《新編對相四言》，本書共388字，308張圖，排列以意思相同的文字連在一起，並佐以圖畫，一字一圖，圖文並茂，兒童可藉此看圖識字。
明代呂得勝、呂坤的《小兒語》、《續小兒語》，內容關於兒童的品德規範，行為準則，朱柏廬的《朱子治家格言》，通稱「朱子家訓」，內容是修身的道德之理。
《龍文鞭影》，原名《蒙養故事》，明代蕭良友所作，楊臣諍增補後，才改名，清代李暉吉又再續編。四字一句，兩句相對，押韻成文，每句包含一個典故，可說是《蒙求》的翻版。
清代的《昔時賢文》、《增廣昔時賢文》，作者不詳，收集詩歌、諺語、格言、俗語而成，文字通俗。大約有四千字，缺乏中心思想，是一部集錦式的教材，《人生必讀》、《名賢集》、《千金譜》皆可是屬於同類的教材。
《日記故事》，作者不詳，共七卷，收錄故事370個，多取材自歷史故事，做為例子，成為兒童的榜樣。內容關於孝行、交誼、儉約、廉潔、臣道、婦道等。
另外還有《女兒經》，明代陶贊廷的《蒙養圖說》，李毓秀作、賈有仁修改的《弟子規》，丁有美的《童蒙觀鑑》，等。
七、 結論
從歷代的啟蒙教材中，可看出幾個特點，重視文字，忽略圖畫的重要，因為直到《相對四言》和近代，教材才開始有圖畫，之前全是純文字，這固然和印刷術的技術有關，在過去印刷文字，尚且昂貴，何況是圖畫，更得另外刻版，增加書本的價格。可是這同時也看出中國重視文字，忽略圖畫影像的影響力，因為一幅好圖勝過文辭不通的文字，尤其是對剛啟蒙的兒童而言，圖畫更能引其學習興趣。
歷代的教材，尤其是宋代理學家編寫的教材，都顯的太泛道德性，不是道德教育對兒童不重要，而是在啟蒙的四歲、七歲、八歲，就用兒童學習的第一本，或第二本教材，開始講述人生的大道理，甚至是理學的精華，實在令人懷疑其所能夠達到的效果。雖然兒童的第一、二本教材，可能也是他這一生唯一會學習到的教材，所以必須趁他們有機會讀到的時候，開始教育，即使不懂，也可以等長大之後，自己再慢慢體會。可是道德教育應該是潛移默化，如果沒有教師同時在兒童身旁身教、言教，或者兒童身邊的環境影響著他，僅僅只是書本的道德規範，可能反而流於教條，而為兒童所排斥。而且不活潑的教材，也會降低兒童學習的興趣。
自古至今，有許多的啟蒙教材編寫出來，但流行廣泛的仍然主要是「三」、「百」、「千」、「千」，而大部份的教材，年代久遠的就已經亡佚，年代近的有的仍可見到，但也可看出通行並不普遍。這其中出現不少各種的形式體制，甚至也有模仿三、百、千、千的形式，這其中有的僅為識字，有的是介紹名物，有的培養詩歌能力，有的教化薰陶。也許選擇使用何種教材的控制權不在兒童，而是在教師或家長上，但由經過時間歲月掏選下來的教材，仍可看出，選用何種教材，不在它歷史悠不悠久，目的高不高尚，形式是三言、五言、或散文，而在於品質好壞。
文藻鄙陋的啟蒙教材，不適合成為教材，文辭優美的，又怕過於艱深，不適合成為啟蒙教材；內容僅是文字的，又被批評單調乏味，若附有道德意義，又怕對兒童說明大道理，會流於對牛彈琴，忽略學習動機；過於淺顯，會令學習者很快喪失興趣，過於艱深的，又超出僅剛識字的語文能力，和兒童所能領略的生活經驗。
啟蒙教材和一般著作、文學，甚至是一般教材都不一樣，啟蒙教材需要特別編寫，因為這是學習者進入學問知識殿堂的第一步，編者或作者重要的不是在啟蒙教材中，闡述他的學說、想法，或是賣弄他的知識，同時也不該將成人的生活、思考模式，直接加諸在教材之中。因為對於啟蒙教材而言，最重要的是讀者，也就是這些文盲或兒童，當他們使用這個教材的效果，它是不是能引起他們的學習興趣，它可不可以讓他們讀來輕鬆有趣，有效果。編者或作者必須將自己放下，而以會閱讀這個教材的學習者為中心。也就是這點，所以有的啟蒙教材在歷經七百年，甚至一千年，仍成為普遍流行通用的教材，可是有的卻經不起時間的淘汰，而僅留下書名在史冊之中。
以兒童為中心，即使在西方也是近代的事，他們開始接受兒童要穿兒童的衣服，兒童有兒童專用的東西，即使在想法上，兒童也有專屬於他們這個年紀的想法，而不是成人的縮小版，兒童就是兒童，要做符合他們年紀的事，而非僅僅是專門預備成為成人的事。
今日的啟蒙教材與歷代的啟蒙教材，當然不可相同而比，今日的印刷精美，精裝書加上雪銅紙，圖文並茂，而且內容也擴及各方面，而非像古代僅為識字而已，尤其國外的教材編法，更兼顧兒童的心理年齡，而編出適當的教材，與其說是啟蒙教材，反而更像是兒童童書。
歷代的啟蒙教材，除了讓我們瞭解過去的啟蒙教育之外，更可以成為一面鏡子，令今日的教材，在過去的基礎上，謀求未來更好啟蒙教材的出現。
參考書目：
1. 〈神童詩大公開〉，《國文天地》，5：8（台北：國文天地雜誌社，1990：1），頁9-10。
2. 〈神童詩大家談〉，《國文天地》，5：7（台北：國文天地雜誌社，1989：12），頁9-11。
3. 〈神童詩的另一種版本〉，《國文天地》，5：9（台北：國文天地雜誌社，1990：2），頁11-12。
4. 《幼學故事瓊林》，台北：文化圖書公司，1992：1。
5. 毛禮銳，沈灌群編，《中國教育通史》，濟南：山東教育出版社，1987：6。
6. 毛禮銳，邵鶴亭，瞿菊農，《中國教育史》，台北：五南圖書出版公司，1998：3。
7. 王志民，黃新先，《中國古代學校教育制度考略》，北京：首都師範大學，1996：8。
8. 王鳳喈，《中國教育史》，台北：國立編譯館，1976：5。
9. 余書麟，《中國教育史》，台北：台灣師範大學，1970：8。
10. 余啟定，《先秦兩漢儒家教育》，濟南：齊魯書社出版社，1987：9。
11. 吾仁選注，《新編蒙學寶典》，北京：中央民族大學出版社，1996：8。
12. 林文寶，〈兒童詩歌研究〉，《台東師專學報》，9（台東：台灣省立台東師範專科學校，1981），頁265-398。
13. 林文寶，《歷代啟蒙教材初探》，台東：台東師範學院語文教育學系，1995：4。
14. 金大陵，華愛華，《教化和造化的智慧》，台北：國際村文庫，1993：10。
15. 康熙皇帝，《清本百家姓》，武進：餘慶堂，辛亥年。
16. 畢誠，《中國古代家庭教育》，台北：商務，1994：5。
17. 郭立誠，《小四書》，台北：號角出版社，1984：8。
18. 郭立誠，《小兒語》，台北：號角出版社，1985：2。
19. 陳東原，《中國教育史》，台北：商務，1976。
20. 喻本伐，熊賢君，《中國教育發展史》，台北：師大書苑，1995：12。
文章定位：
小玉台灣辦事處（八）（10.23更新）, (小玉)
