怎么理解“子不语怪力乱神”？

子不语怪、力、乱、神。

《論語章句》：「怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神、造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，固亦不輕以語人也。謝氏曰：『聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。』」

我们来看看，这里的重心，不是怪、力、乱、神，而是常、德、治、人。所谓非理之正的部分，很容易理解，这个问题的争论，在于夫子为何不语「神」，是他不信么？我说不是的，之所以不语，并非夫子不懂不信，而是出于思想导向，不去谈论。

为什么说夫子很懂呢而且信神呢？

《說文》中儒这个字的意思是：「柔也。術士之偁。从人需聲。人朱切。」胡适之先生有名的《说儒》指出，儒最初是专门负责办理丧葬事务的神职人员。这个说法争论很多，但是颇具文化人类学的视野。暂且不论这个结论坚实可信与否，我倒是在《礼记》里看到过一个很有意思的片段：

曾子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以听变。』既明反而后行。曰：『礼也。』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行， 逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲 痁患。』吾闻诸老聃云。」

这段说的是，孔子以前曾经从老子做助葬的事情，这些事情都是极度熟悉的，而先秦那个年月，懂丧葬而不信神，是不可能的。比较重要的一个旁证，在马王堆出土的《易传·要》中，夫子自道：「吾与史巫，同涂而殊归也。」

这一句话，其实也就是这个题目的答案咯：吾与史巫，同涂而殊归也。

为什么说是同涂（途）？

东周之际，百家勃兴。这个学术昌盛的时代，并不是无缘无故的，而是在长期积累的基础上，由量变产生的质变。这个积累，即有人以来，关于宗教的所有思想、知识的积累。所以，百家争鸣的发轫，即对宗教文化的总结，细考诸家学说，都能看得出脱胎于宗教的痕迹。说回儒家，姑不论其本源是什么，但儒家的思想，是本于宗教的：

我们都知道，儒家的核心，其实是一个「礼」字，夫子述而作，是希望由礼制实现自己的政治理想。而「礼」的存在，无疑是脱胎于宗教的。翻开三礼，历历可见，很多制度礼节的由来，都由法天敬神、祭祀祖宗等事来，所以夫子定然是自觉地去通丧葬礼仪。

而，为何是殊归呢？

一者由神→礼，一者由礼→人。礼的存在是一个交叉点。往前走，巫史之流，反溯至殷商，即巫鬼文明，而一演变至于周，则渐变神权为人权也，这个交关，即周公倡礼。

礼，在当时，从事神祭祖等宗教事务上来，拥有合法性，而抽象出一套制度，则可以渐渐摆脱神治，而变成靠礼来治理天下。所谓上下各安其位，各司其职，这一套东西，各位想必了解得很了，上次在博物馆看春秋时期的诸国盟书，很多放在现在人眼中无疑是令人发笑的，但是更可见礼在当时是多么重要。

这是中国历史上一个很大的变革。夫子倡礼，把礼教抬到了很高的位置。所以夫子内心里，常、德、治、人，是比怪、力、乱、神更加重要的。所以他的不语，是一种态度，也是一种实践，是诸子在宗教学术化、政治化后刻意去宗教化的例证。

以上。

《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”因为这句话被很多自认为有修行、懂国学的人用来批判孔子，认为他只是道德先生，除了说道德什么也不懂。其实历史上的孔子不仅谈过，还非常精通！

一 乱

《春秋》是孔子修定而成，此书原文不过18000多字,现存版本则仅有16000多字，但里面记载的弑君就有三十六，亡国有五十二。

（因春秋原文太过简单，古人看春秋也需要注释，其中最出名的是《左传》、《公羊传》、《谷梁传》

二 力

《论语》言“仁者必有勇,勇者不必有仁。”勇力是孔子最初的名声，《史记·孔子世家》记载：“孔子长九尺有六寸”作为当时的姚明，人们喜欢叫孔子“长人”。《吕氏春秋》则赞“孔子之劲,举国门之关,而不肯以力闻。”就是说孔子力气大到可以抬起城门，却不肯以力量闻名天下。

孔子身体之强至老不衰，六十三岁时孔子和其弟子困顿于陈蔡之间，期间七日无食。孔子依旧弹琴讲课，据记载是“讲诵弦歌不衰”。

当时孔子所传不仅是道德，还有礼、乐、射、御、书、数六艺，其中射和御皆需力量。后世儒生有四体不勤者，但孔子本人绝对是文武双全。

三 怪

孔子是当时的怪物专家，《史记·孔子世家》中说：“季桓子家中挖井出现瓦罐，其中有外形像羊的动物。他派人去试探孔子说：“我家挖井时得到一只狗，是怎么一回事呢？孔子却不不信，言“据我所知你挖出来的应该像羊。我听说‘山中的怪物叫夔，叫罔阆，水中的怪物叫龙，叫罔象，土中的怪物叫羵羊’”

四 神

孔子神机妙算之人。《史记·仲尼弟子列传》中说孔子死后不少学生非常想念他，因有若长得像孔子，学生就拥戴他当老师，像侍奉孔子一样的尊敬他。有一天有学生过来问“以前先生出行就让大家带着雨具，不久真的下雨了。”大家请教“为什么孔子知道要下雨了？”有若答：“《诗经》里不是说了吗：月亮依附于毕星的位子上，接着就会下大雨。”有一天月亮又宿在毕星的位置上，但没有下雨。

商瞿年纪大了还没有孩子。孔子要派他去齐国，商瞿的母亲以无子为由请求不要派他。孔子说：‘不要担忧，商瞿四十岁以后会有五个儿子。’此后当真如此。孔子弟子就问有若“孔子当年是怎么能预先知道这件事的？”有若无以为答，就被孔子弟子赶走。

其实并不需要说孔子多么擅长预测，孔子那个时候所推崇的礼不仅针对人类，也是对天地鬼神，当时礼仪活动中最重要的就是祭祀祖宗天地鬼神。那时的孔子要谈礼，就不能不说鬼神祖宗。

五 子不语乱离怪神

子不语乱离怪神，并不是孔子不懂不说这些，是“敬鬼神而远之”的一以贯之。有超常之力的孔子不以力闻名，知晓妖怪不以降妖除魔有名，擅长预测而不以预测为生，知晓玄机但从不轻谈夸耀。孔子所教也是最通用的“礼、乐、射、御、书、数”，更微言大义启迪人心。正这些功绩决定了孔子是万世师表，而不是上文中说的“乱力怪神”。