怎么理解“子不语怪力乱神”?

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不语怪、力、乱、神。

《論語章句》:「怪異、勇力、悖亂之事,非理之正,固聖人所不語。鬼神、造化之跡,雖非不正,然非窮理之至,有未易明者,固亦不輕以語人也。謝氏曰:『聖人語而不語怪,語而不語力,語而不語亂,語而不語神。』」


我们来看看,这里的重心,不是怪、力、乱、神,而是常、德、治、人。所谓非理之正的部分,很容易理解,这个问题的争论,在于夫子为何不语「神」,是他不信么?我说不是的,之所以不语,并非夫子不懂不信,而是出于思想导向,不去谈论。


为什么说夫子很懂呢而且信神呢?


《說文》中儒这个字的意思是:「柔也。術士之偁。从人需聲。人朱切。」胡适之先生有名的《说儒》指出,儒最初是专门负责办理丧葬事务的神职人员。这个说法争论很多,但是颇具文化人类学的视野。暂且不论这个结论坚实可信与否,我倒是在《礼记》里看到过一个很有意思的片段:


曾子问曰:「葬引至于堩,日有食之,则有变乎?且不乎?」孔子曰:「昔者吾从老聃助葬于巷党,及堩,日有食之,老聃曰:『丘!止柩,就道右,止哭以听变。』既明反而后行。曰:『礼也。』反葬,而丘问之曰:『夫柩不可以反者也,日有食之,不知其已之迟数,则岂如行哉?』老聃曰:『诸侯朝天子,见日而行, 逮日而舍奠;大夫使,见日而行,逮日而舍。夫柩不早出,不暮宿。见星而行者,唯罪人与奔父母之丧者乎!日有食之,安知其不见星也?且君子行礼,不以人之亲 痁患。』吾闻诸老聃云。」


这段说的是,孔子以前曾经从老子做助葬的事情,这些事情都是极度熟悉的,而先秦那个年月,懂丧葬而不信神,是不可能的。比较重要的一个旁证,在马王堆出土的《易传·要》中,夫子自道:「吾与史巫,同涂而殊归也。

这一句话,其实也就是这个题目的答案咯:吾与史巫,同涂而殊归也。

为什么说是同涂(途)?

东周之际,百家勃兴。这个学术昌盛的时代,并不是无缘无故的,而是在长期积累的基础上,由量变产生的质变。这个积累,即有人以来,关于宗教的所有思想、知识的积累。所以,百家争鸣的发轫,即对宗教文化的总结,细考诸家学说,都能看得出脱胎于宗教的痕迹。说回儒家,姑不论其本源是什么,但儒家的思想,是本于宗教的:

我们都知道,儒家的核心,其实是一个「礼」字,夫子述而作,是希望由礼制实现自己的政治理想。而「礼」的存在,无疑是脱胎于宗教的。翻开三礼,历历可见,很多制度礼节的由来,都由法天敬神、祭祀祖宗等事来,所以夫子定然是自觉地去通丧葬礼仪。

而,为何是殊归呢?

一者由神→礼,一者由礼→人。礼的存在是一个交叉点。往前走,巫史之流,反溯至殷商,即巫鬼文明,而一演变至于周,则渐变神权为人权也,这个交关,即周公倡礼。

礼,在当时,从事神祭祖等宗教事务上来,拥有合法性,而抽象出一套制度,则可以渐渐摆脱神治,而变成靠礼来治理天下。所谓上下各安其位,各司其职,这一套东西,各位想必了解得很了,上次在博物馆看春秋时期的诸国盟书,很多放在现在人眼中无疑是令人发笑的,但是更可见礼在当时是多么重要。

这是中国历史上一个很大的变革。夫子倡礼,把礼教抬到了很高的位置。所以夫子内心里,常、德、治、人,是比怪、力、乱、神更加重要的。所以他的不语,是一种态度,也是一种实践,是诸子在宗教学术化、政治化后刻意去宗教化的例证。


以上。

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《论语·述而》:“子不语怪力乱神。”因为这句话被很多自认为有修行、懂国学的人用来批判孔子,认为他只是道德先生,除了说道德什么也不懂。其实历史上的孔子不仅谈过,还非常精通!

一 乱

《春秋》是孔子修定而成,此书原文不过18000多字,现存版本则仅有16000多字,但里面记载的弑君就有三十六,亡国有五十二。

(因春秋原文太过简单,古人看春秋也需要注释,其中最出名的是《左传》、《公羊传》、《谷梁传》

二 力

《论语》言“仁者必有勇,勇者不必有仁。”勇力是孔子最初的名声,《史记·孔子世家》记载:“孔子长九尺有六寸”作为当时的姚明,人们喜欢叫孔子“长人”。《吕氏春秋》则赞“孔子之劲,举国门之关,而不肯以力闻。”就是说孔子力气大到可以抬起城门,却不肯以力量闻名天下。

孔子身体之强至老不衰,六十三岁时孔子和其弟子困顿于陈蔡之间,期间七日无食。孔子依旧弹琴讲课,据记载是“讲诵弦歌不衰”。

当时孔子所传不仅是道德,还有礼、乐、射、御、书、数六艺,其中射和御皆需力量。后世儒生有四体不勤者,但孔子本人绝对是文武双全。

三 怪

孔子是当时的怪物专家,《史记·孔子世家》中说:“季桓子家中挖井出现瓦罐,其中有外形像羊的动物。他派人去试探孔子说:“我家挖井时得到一只狗,是怎么一回事呢?孔子却不不信,言“据我所知你挖出来的应该像羊。我听说‘山中的怪物叫夔,叫罔阆,水中的怪物叫龙,叫罔象,土中的怪物叫羵羊’”

四 神

孔子神机妙算之人。《史记·仲尼弟子列传》中说孔子死后不少学生非常想念他,因有若长得像孔子,学生就拥戴他当老师,像侍奉孔子一样的尊敬他。有一天有学生过来问“以前先生出行就让大家带着雨具,不久真的下雨了。”大家请教“为什么孔子知道要下雨了?”有若答:“《诗经》里不是说了吗:月亮依附于毕星的位子上,接着就会下大雨。”有一天月亮又宿在毕星的位置上,但没有下雨。

商瞿年纪大了还没有孩子。孔子要派他去齐国,商瞿的母亲以无子为由请求不要派他。孔子说:‘不要担忧,商瞿四十岁以后会有五个儿子。’此后当真如此。孔子弟子就问有若“孔子当年是怎么能预先知道这件事的?”有若无以为答,就被孔子弟子赶走。

其实并不需要说孔子多么擅长预测,孔子那个时候所推崇的礼不仅针对人类,也是对天地鬼神,当时礼仪活动中最重要的就是祭祀祖宗天地鬼神。那时的孔子要谈礼,就不能不说鬼神祖宗。


五 子不语乱离怪神

子不语乱离怪神,并不是孔子不懂不说这些,是“敬鬼神而远之”的一以贯之。有超常之力的孔子不以力闻名,知晓妖怪不以降妖除魔有名,擅长预测而不以预测为生,知晓玄机但从不轻谈夸耀。孔子所教也是最通用的“礼、乐、射、御、书、数”,更微言大义启迪人心。正这些功绩决定了孔子是万世师表,而不是上文中说的“乱力怪神”。

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