廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

626愛的鼓勵 19訂閱站台

消文77     77頁8行 – 78頁8行

壬四、修念死理

第四如何修念死者。謂應由於三種根本、九種因相、三種決斷門中修習。此中有三，一、思決定死，二、思惟死無定期，三、思惟死時除法而外，餘皆無益。

 癸一、思決定死

新譯廣論

壬四 修習念死的方法:

即是以「三種根本」、「九種因相」及「三種決斷」之法來修習念死。三種根本是：① 思維必死。② 思維死期無定。③ 思維死時除修法外，一切皆無助益。

(一)「思維必死」分三：

1.    思維死主必定來臨，不能倖免。

2.    思維壽命不能增添，而且不斷減少。

3.    思維在生時只有極少修法時間。

初中分三。思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者。謂任受生何等之身，定皆有死，《無常集》云，「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云，「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼云，「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」

如何修習念死的法門當中，分為三種根本，九種原因，三種決斷的角度去修行。

第一項根本原因─「思決定死」，分三種原因來思惟。

第一種原因是，思惟死一定會來，沒有任何因緣能讓死主退卻。

無論受什麼樣的身，到最後都一定會死。《無常集》中說:「即使是佛、獨覺、聲聞等聖者都要示現捨身，何況凡夫？」不管住在什麼地方，死主一定都能到達。如《無常集》中所說:「住在那裏能不死呢？世上根本找不到一個不死的地方，空中沒有、海裡沒有、群山之間也沒有。」從過去、現在到未來的一切時中，所有的有情最後都一定會死，沒有例外。就如《無常集》中所說：「所有過去、現在已經生的，將來當生的，最後都必須捨掉這個身體，隨業力趨往下一生。真正有智慧的人，了知這個身體終究是要壞滅的，所以能捨下對世間的貪著，安住在正法上努力修行。」

於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授勝光大王經》云，「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。

當死主來時，任何有情都無法逃脫，也不是以施咒等法術能阻退它的。如《教授勝光大王經》中所說:「譬如有四座大山，上接著天，下觸到地，非常堅硬結實，毫無破損，內外都無比堅實嚴密；它們從四面八方觸天磨地逼近而來，所到之處，一切草木、樹幹、枝葉，都被研磨粉碎；一切有情眾生，也被壓死碾碎；這時，儘管跑得再快，也逃不掉；儘管力量強大，也擋不住；再多的財富、物資、以及咒藥、法術等，都無法使四大山退卻。

大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」迦摩巴云，「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」

大王！同樣當世間四大怖畏來的時候，也是無法靠快速脫逃，或以任何力量、財富、物資、咒藥等能讓它們退卻的。這四大怖畏是什麼呢？就是老、病、死、衰。大王！老會摧壞強壯，病能毀壞健康，衰會壞損一切圓滿豐饒，死則能壞滅命根。當老、病、死、衰來到的時候，是無法靠快速就能逃脫，或以任何力量、財富、物資、咒藥等能讓它們止息。」迦摩巴祖師曾說：「現在活著的時候就應該畏懼死亡，好好修行，這樣死時才能無所畏懼。我們卻剛好顛倒，平常不怕、蠻不在乎，到臨終時才捶胸頓足、擔心受怕。」

**網路有各班--九因相詳細圖表請自行參閱