学习古典文献学有什么用处？
16 个回答
今日重看此文，發現文字點滴間早已非我一人之力，而實有賴各位學友前輩誠意指點，狷壹感激不盡。這180個贊亦屬於你們，而絕不該我一人得。同時希望能夠幫到學習古典專業的同學們。2016.05.13
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文獻學的作用，一言以概之——辨章學術，考鏡源流，舉綱知目，執簡馭繁。
先說兩個例子，就是最近發生在筆者身邊的事情。
A: 筆者弟弟好讀書，時撰詞評，廣引前人著述。上個月無意間跟他聊起，平日他是怎樣檢索文獻的，他告訴我都是朋友幫他找的。清人王鳴盛在《十七史商榷》說過，目錄之學，學中第一緊要事，必從此問塗，方能得其門而入。自己學不好文獻學，在學問一塗，難說立足，老倚仗別人哪行呢？授人以魚不如授人以漁，這是我撰此文的初衷。
B: 弟弟之愛徒近日讀《漢書》和《後漢書》，數次問我某段某字何解。我每每查閱後都發現跟他所指字相異，蓋是訛字。當時就將張之洞在《書目答問》裡的告誡予之：“讀書不知要領，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”
要解決古代文獻之編纂、傳鈔、流傳、真偽、註疏等問題，必須學習文獻學。譬如甲骨文獻，研究學者從中初步總結出商周詞彙、語言和音韻體系，解開了不少上古史的疑團。如今大家所見的字典、詞典、《XX校證》、《XX全集》、《XX舉要》、《XX註疏》、《XX集釋》、《XX箋注》、《XX評傳》、《XX鉤沈》……乃至婦孺皆知的《唐詩三百首》，皆非藉助文獻學功力而不可為之。如果你覺得它沒什麼用，那是因為你不了解它；如果你覺得你的專業不會用到它，那是因為你不了解你的專業。儘管不是誰都能成為文獻學專家，卻沒有哪個領域不會接觸、運用到適於自己領域的文獻學知識。
除了古典文獻學，還有歷史文獻學、哲學文獻學、語言文獻學，etc.
雖末尾均以“文獻學”冠名，然而，它們的側重點是不同的甚至差別很大的。
因此， @沈轲 君提及的四川大學文獻學專業，設置於歷史系下面的是歷史文獻學。川大中文系另有古典文獻學專業，二者不同。川大的文獻學是偏於宗教史、文化史、敦煌學、佛學這一塊的。
【非常感謝 @沈轲 君對川大文獻學專業的詳細補充^_−☆——因學術傳承之關係，故川大今日的教師多為楊明照和項楚先生之弟子。而項楚先生在敦煌學和白話詩領域頗多建樹，在文獻學課內極重宗教文獻，如對《碧巖錄》的分析學習就貫穿文獻學碩士階段教學始終。在古代文學範疇內，因周裕鍇先生精宋金元，兼古典文論、禪學等，故於宋代多有關注。】
既然說到學校，筆者不妨多說點兒，也許能幫到日後想繼續深造的後輩。
就我所知，本科設置文獻學專業的學校有——北大、浙大、南師大、陝西師大、上海師大（有漏掉的么？歡迎告知）~再加個河北大學【此消息由知友思想者提供，感謝！】然後該專業研究生階段的牛校自然少不了復旦、南大、北師大、武大、川大、人大、山大，如果說到出土文獻也不能忽略清華。對了，還有社科院，差點漏了。。
簡言之，
北大文獻學側重於先秦。
【 @不系舟客 童鞋的補充：就PKU中文系文献专业而言，不仅仅是先秦，其实很多老师都是做宋元（毕竟一直承担全宋诗的项目）和清代的~】
清華的文獻學偏向出土文獻。
復旦文獻學偏重於明清。
南師大、山大文獻學側重於經學。
北師大文獻學則側重於宋元文學、經學。（這個記不太清，不敢確定哈～）
武大重小學。承
@王克盟學兄見告，多謝！
另外說說港臺：
說實話，筆者不認為香港高校文獻學研究實力能與內地媲美。（不過敦煌學還是棒棒噠！）
臺灣高校及研究所文獻學專業較強者：中央研究院、國立臺灣大學、臺灣清華大學，etc.。
**補充 @錐指 前輩所言臺師大的信息，多番教誨，深表謝意！
台师大实力很强，台师大的礼学是高尊闻和周何两位先生的传承，高尊闻的礼学是和黄侃学的。
香港高校文獻學專業較強者：首選香港中文大學（偏重經學、古文字、敦煌學），其次香港大學已遜數籌。
再來說說日本：
日本研究中國學成果豐碩，中國古籍善本豐富且品相好。研究古文獻的區域，尤以東京和京都二地之風尤盛，當中又以東京大學和京都大學為重鎮。日本文獻學和國內大不同，東瀛書志學，注重版本細節，在字體紙墨刻工裝幀書品印刷等方面多有用力，角度新穎有趣，棒棒噠～
因筆者精力有限，未得空詳閱資料，僅憑記憶略述初學文獻學過程中讀書種種，以飨後進。
入門書目——
《書目答問》·張之洞
《書目答問補正》·范希曾
《四庫提要辨證》·余嘉錫
《四庫提要敘講疏》·張舜徽
《目錄學發微 古書通例》·余嘉錫
《古籍整理概論》·黃永年
《文獻學講義》·王欣夫
《文獻學概要》·杜澤遜
《中國文獻學》·張舜徽
（文獻學我把幾本經典的都列出來了，讀者時間有限擇其一即可）
《中國目錄學史》·姚名達
《校勘學釋例》·陳垣
《校讎廣義》·程千帆、徐有富
《古籍版本學》·黃永年
《版本學》·姚伯岳
《訓詁學》·郭在貽
《文字聲韻訓詁筆記》·黃侃
再者，可根據自己所學（或感興趣）之方向，自行選擇書目。
e.g.
《漢書藝文志通釋》·張舜徽
《郡齋讀書志校證》·宋·晁公武
《直齋書錄解題》·宋·陳振孫
《藏園批註讀書敏求記校證》·清·錢曾
《二十五史藝文經籍志考補萃編》，etc.
（先賢多有著述，此不再贅言。）
讀以上書，學其點檢之功，考據之功，辨偽之功，揚棄之功。
匆忙間撰文略陳一二，多有不妥之處，盼指正。
另，此文可與
@沈轲君一文互參。
書此文供弟弟學習，望勉力而為^_^
我并非学习文献学专业的，但与此相关。略有了解，曾经修过两门课程是文献相关，希望下面的回答能够对你有帮助。
据我粗浅的理解：文献学是一个工具属性偏强的学科。它的本质其实只有两点：整理资料和甄别资料。
如果广义的讲，任何学科的研究其实都离不开文献方面的功夫，即使是理工类学科，你在确定一个课题之初，也需要进行大量地研究资料整理，例如前人的研究方法、角度，现阶段已经确定的结论，以及尚待研究的问题，等等。这是搜集资料的方面。
而甄别也是文献学经常需要处理的问题，举个例子。国内书摊上经常有“内蒙古人民出版社”出的《老子》、《论语》这些书籍，相对于“中华书局”、“上海古籍出版社”这些书社，这一类书籍无论是备查还是待读都不可取。这种情况在古人那里也是存在的，明代书商经常干这一类事情。并且，古代还有一种重要的风气叫“拟古”、“仿作”，他们的初始目的可能并非作伪，只是练习或者竞赛。但因为时代久远，传到后世往往不能分辨，这时候就需要运用文献学的知识来进行甄别。历史上比较有名的这类情况如“苏李诗”、“古诗十九首”“二十四诗品”，至今仍在争论。
以下内容摘自我学习文学文献学时的讲义材料，由四川大学王红老师讲授，暂未曾获得老师授权（12.29注：已获得王老师首肯），十分感谢她在我对文献一窍不通时开的这门课程：
一、 何為“文獻”？
《論語·八佾》：“子曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足，則吾能徵之矣。’”
朱熹：“徵，證也。文，典籍也。獻，賢也。”按朱說，文獻包括歷朝典籍和賢人的學識。
今“文獻”意義縮小，但指歷代典籍。
文獻學三內容：
1、目錄 2、版本 3、校讎
二、何為“目錄”？有何作用？
詳余嘉錫《目錄學發微》“目錄學之意義及其功用”。
“治學之士，無不先窺目錄以為津逮，較其他學術，尤為重要。”
重在目录之“用”。用途：
“辨章（彰）學術，考鏡（竟）源流。”（章學誠《校讎通義·序》）
“即類求書，因書究學”（章學誠《校讎通義·互著》）
具體作用：
- 掌握古籍基本狀況；
- 瞭解著作大要；
- 略探學術源流；
- 初窺讀書與治學門徑。
張之洞《輶軒語·語學·通論讀書》節錄：
“讀書宜有門徑”：氾濫無歸，終身無得；得門而入，事半功倍。或經，或史，或詞章，或經濟，或天算地輿，經治何經，史治何史，經濟是何條，因類以求，各有專注。至於經注，孰為師授之古學，孰為無本之俗學。史傳，孰為有法，孰為失體，孰為詳密，孰為疏舛。詞章，孰為正宗，孰為旁門，尤宜決擇分析，方不致誤用聰明。此事宜有師承，然師豈易得？書即師也。今為諸君指一良師，將《四庫全書總目提要》讀一過，即略知學問門徑矣。析而言之，《四庫提要》為讀群書之門徑。
三、學習文獻學的目的
解決讀書、研究的一些基本問題
1、收集資料
（1）原始的（非二手）、經典的、常見的、考實的
（2）電子古籍如何用（在具備閱讀紙本文獻常識的基礎上謹慎使用。）
例，研究生“魏晉六朝韻文研究”作業中出現的問題：
《文選·潘岳〈西征賦〉》：“過延門而責成，忠何辜而為戮？陷社稷之王章，俾幽死而莫鞠。”
李善注：《漢書》曰：“成帝時，日有蝕之。王章奏封事，召見，言王鳳不可任用。帝謂章曰：‘微京兆直言，吾不聞社稷計。’後上不忍退鳳，章遂為鳳所陷，章罪至大逆，死獄中。”
【箋注】《漢書·馮奉世傳》：“是時，成帝長舅陽平侯王鳳為大司馬大將軍，輔政八九年矣，時數有災異，京兆尹王章譏鳳顓權不可任用，薦野王代鳳。上初納其言，而後誅章。”（該事《漢書》多處記載，最接近李注原文的是《元后傳》！且馮奉世傳記該事明確說“語在《元后傳》”，你若讀的是馮傳原文就一定會看到。）
（3）竭澤而漁，小題大作
（4）歸納法而不是演繹法
2、使用資料：明源流，辨真偽，別雅俗
極重要，作論文最易於此處犯錯誤。
源流：
例：博士生《後漢書》、《三國志》順序弄錯問題；
《晉書》材料來源問題；
《舊五代史》問題：修于宋初，薛居正監修。歐陽修新史出，北宋並行，金章宗時削舊史，止用歐陽。元時舊史不行於世。四庫館臣邵晉涵等從《永樂大典》輯，又用《冊府元龜》、《通鑒考異》等補，恢復原貌十之七八。今為輯本。注意中華書局出版說明（從現在起，養成讀書先看序跋、出版說明、凡例等的習慣）。
真偽：
尚書今古文，《文選》的一些作者，偽書問題。
還有較複雜的辨真偽，應參看群書（孤證不可靠）。
例：過去有同學課堂提出《唐六典》載“工商之子不入仕”問題，實際情況如下：
《唐六典》由玄宗時興起，手書白麻紙，依據《周禮》“建邦之六典”：治（避諱改爲“理”）、教、禮、政、刑、事，由三代宰相三個班子完成（張說、張九齡、李林甫）。韋述在《集賢記注》中有說明，其中提到“工商之子不得預於仕”，並未實行，《唐六典》僅是理論。韋述認爲“書雖成而盡不行”，晁公武《郡齋讀書志》認爲《唐六典》還是實行了一部分。盧杞《建中二年奏》卷五五認爲它常被人引用。《四庫提要》卷七九疑當時討論典章已相引據，而公私科律則未嘗事事遵用。陳寅恪《元白詩箋證稿》第五章《新樂府·道州民》認爲《唐六典》常被引用，但實行起來非事事遵行。《隋唐制度淵源略論稿·職官》也提到《唐六典》，可參看。陳寅恪《唐代政治史述論稿》亦有論及。
雅俗：
同時代文獻分雅俗，使用要注意
（學術論文不宜引述教材與普通工具書）。
四、基本參考書
1、余嘉錫《目錄學發微》，巴蜀書社
2、孫欽善《中國古文獻學史》，北大出版社
3、王欣夫《文獻學講義》，上海古籍出版社
4、吳楓《中國古典文獻學》，齊魯書社
5、黃永年《古籍整理概論》，上海書店出版社
6、黃永年《古文獻學四講》（目錄學、版本學、碑刻學、文史工具書簡介），鷺江出版社
（《黃永年文史五講》，黃永年述，曹旅寧記，中華書局，2011）
7、黃永年《古籍版本學》，江蘇教育出版社，2009
再次感谢王老师。
以上主要是稍微介绍了文献学的目的和一些具体操作的方法。
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以下关于文献学作为独立学科是否值得商榷。
通常而言，几乎所有治中国文学的优秀学者（现当代文学暂不讨论），其在文献学上的造诣往往也极深。我相对了解的学者如鲁迅、程千帆，均属此类。
但需要注意的是，许多专攻文献学的学者，其学术贡献亦不容磨灭。如上引讲义中提到的余嘉锡、黄永年。
正是文献学的这种特殊性，据我了解，国内有些高校在硕士阶段已经将古代文学和古典文献学合二为一，如南京大学。（具体操作情况不是很清楚。是我的老师提到的。当然，这里面还有很重要的因素是因为程千帆先生极重文献，学术传承使然。）
如此看来，是否文献学就不需要独立存在了呢？
我认为并非如此。
文献学中的大量工作，具有强烈的不可替代性。仅举一例，校勘四法：对校、本校、他校、理校，不仅需要用到目录学、版本学，还必须要了解汉字字形字音变化，俗体字，印刷技术等等等等庞杂的内容。这一方面需要充足的知识储备，另一方面也需要方法论的指导。其体量之大，并非仅仅是水面上的几本艺文志所能完全表现出来的。事实上，历代的艺文志或经籍志编纂的背后，必定有学识渊博之人广加甄别删选，才形成了我们今天看到的样子。
如果没有历代文献学大师所作出的贡献，今日之学人，可能会面临无可信之典籍，无可据之材料的窘境。如颜师古校勘《汉书》、钱大昕《廿二史考异》等等。
因此，文献学不仅可以作为一个独立的专业存在，而且其还根据具体的环境产生了不同的方向。如武汉大学文献学专业有两个，一个在历史学院，另一个在文学院，各有偏重。如四川大学，因为项楚先生的影响，文献学偏重宗教文献，如敦煌学。
另，
@蝶梦莫言童鞋提到属于小学方面的内容，在我的学习过程中，这类内容是从属于校勘这一类别中的。
学力所限，已尽我所知。