对《二十四孝》中埋儿奉母的故事进行负面评价的人，理解得真的对吗？

以下均为在下一己之见。

“郭巨埋儿”这个故事的微妙之处在于两个方面，它们导致了这个故事与其说是感人，不如说是荒谬。关于第一个方面，请允许在下讲一个简单的故事。

某人甚孝。其父将死，其人知父好鱼，然贫。出，见贩鱼者，杀之，持鱼归。父食鱼，含笑而暝。

好了，请您看一下这个故事，然后想想看，“某人”和“郭巨”在行为上都可以视为孝吗？

然后再请您想想看，如果两人都可以上二十四孝，那么为了孝可不可以谋杀父亲的仇人？父亲缺老婆可不可以去绑一个回来？如果郭巨可以而某人不可以，那么其中的差别到底在哪里？自己的儿子就不是人？

和二十四孝里其他的故事都不太一样，这个故事试图以一种道德规范压制其他的道德规范。

第二个方面则是：二十四孝里，大部分的故事都还算能解释，或者说只是那种“雷锋式”的拔高。然而到了卖身葬父、噬指痛心和郭巨埋儿（在下甚至觉得老莱子娱亲也勉强可以理解），就出现了一种微妙的宗教故事化的倾向——某人因为遵守了一个道德（宗教）信条，于是他的窘境被奇迹解决了。这样的故事在基督教里也有（以撒）。试想，如果没有那坛“天赐郭巨，官不得夺，民不得取”，等待郭巨的会是什么？他母亲问起儿子的去向来，他又该怎么回答？

以及，即使退一万步，我们认同孝的价值高于一切，我们还是可以问一句：一定要到“埋儿”的地步吗？

往上追到儒家的源头，孔子显然反对无限拔高（如子贡赎人），因为他知道无限拔高的结果就是无限架空，把一种值得提倡的美德变成一根纯粹的打人用的棍子。往下到明清时期，“为了名节饿死亲女”（海瑞）是可以作为黑材料上书的，可见即使在所谓最黑暗的时期，人们也不会觉得某些行为是正常的。

因此在二十四孝的所有故事里，这个是最极端、最宗教化的。

所以，很多人反对的不是“埋儿奉母”背后的孝，而是这个故事本身的荒诞不经，和它反映出的某种扭曲的东西（类似的是“孝感动天”）。这样的故事根本不会有助于推广孝道，相反，它只能培养出三种人：一大批如鲁迅先生般欲做孝子而不敢的人，一批打着孝子名号胡作非为的人，和一小批宗教狂信徒。

民间故事：郭巨是响马

郭巨兄弟三个，从小没了爹，日子穷得叮当响。郭巨上山砍柴，上集卖柴，认识了一些响马，跟着他们打家劫舍。响马当中，郭巨运气最好，有一次在河北成功干了一票，发了大财。没有钱日子不好过，钱多了日子也不好过：昨天还是穷光蛋，今天荣登福布斯，不“科学”呀！

为了免于群众举报、官方问责，郭巨想出一个好主意：把这笔财换成金子，装到一个小锅里，在上边写了两行字，埋到了村外。然后回来跟老婆唱戏，要埋儿子云云。老婆拗不过他，只好背着娘，让儿子吃顿好饭，穿上新衣，抱着孩子跟着丈夫，来到了村头小河边。郭巨假装刨啊刨，那锅就刨出来了，上写：“天赐郭巨，神不能占，鬼不能夺”。夫妻二人掀开锅盖一看，里面还是一锅金子！郭巨娘闻听儿子埋孙子，一路哭喊跑了过来，见到这场面也傻眼了。这时的郭巨乘势说：“娘，咱人穷志不短，冻死不烤灯头火，饿死不吃昧心食，这金子咱不能要。”娘说：“傻孩子啊，这是天赐给咱的，咋能不要咧？还不赶紧谢谢老天爷。”于是三个人一起跪下叩头，谢天谢地恩！

这件事很快传了出去，于是皇帝封郭巨为孝子。后来，村边立了碑，修了庙，竖了牌坊，建了郭巨坟——郭巨从此名利双收。

这则传说也不一定真实，但故事的原理倒很“科学”： 郭巨“巨额财产来历不明”顺利漂白，“白手套”都没用上一只！“先进事迹”个人需要，社会也是需要的……

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