玄奘在曲女城法会上的种种牛，有无旁证？

一：当时在那烂陀求学的汉人不止玄奘大师一人。他们亦有佐证

二：后来戒日王派使者来大唐，亦可做为佐证

三：大唐西域记中记载的事，部份未经现代证实但亦没经证伪，但能证的都没有错（比如：鹿野苑遗址进行考古发掘时，发现其大小方位和玄奘法师的描述几乎完全一致），这就像你不知道某个人说的话是否全部是真实，但至少你知道的事情，他没说一句假话。

四：做为九死一生去印度求法，翻译的高僧，他的品格，人格，对信仰的坚定是很难让人怀疑的，做为一个僧人，四根本戒其中一条就是不妄语，我想一个对信仰的坚定的高僧，就算杀了他都不会犯根本戒的。

五：大师的牛不仅仅体现在《曲女城法会》上，我们现在能读到的经论，无不体现了大师的牛。

有关曲女城的事情，在下提供点证据

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷7： 「夏五月乙卯，中印度國摩訶菩提寺大德智光、慧天等致書於法師。 智光於大、小乘及彼外書、四韋陀、五明論等莫不洞達，即戒賢法師門人之上首，五印度學者咸共宗焉。 慧天於小乘十八部該綜明練，匠誘之德亦彼所推重，法師遊西域日常共切磋。彼雖半教有功，然未措心於《方等》，為其執守偏見，法師恒詆訶。曲女城法集之時，又深折挫，彼亦媿伏。自別之後，欽佇弗忘，乃使同寺沙門法長將書，并齎讚頌及㲲兩端，揄揚之心甚厚。 其書曰：「微妙吉祥世尊金剛座所摩訶菩提寺諸多聞眾所共圍繞上座慧天，致書摩訶支那國於無量經律論妙盡精微木叉阿遮利耶：敬問無量，少病少惱。我慧天苾芻今造佛大神變讚頌及諸經論比量智等，今附苾芻法長將往，此無量多聞老大德阿遮利耶智光亦同前致問，鄔波索迦日授稽首和南。今共寄白㲲一雙，示不空心，路遠莫怪其少，願領。彼須經論，錄名附來，當為抄送木叉阿遮利耶，願知。」其為遠賢所慕如此。 五年春二月，法長辭還，又索報書。法師答，并信物。其書同文錄奏，然後將付使人。其詞曰： 「大唐國苾芻玄奘謹修書中印度摩揭陀國三藏智光法師座前。目一辭違，俄十餘載。境域遐遠，音徽莫聞。思戀之情，每增延結。彼苾芻法長至，蒙問，并承起居康勝，豁然目朗，若覩尊顏。踊躍之懷，筆墨難述。節候漸暖，不審信後何如？又往年使還，承正法藏大法師無常，奉問摧割，不能已已。嗚呼！可謂苦海舟沈，天人眼滅，遷奪之痛，何期速歟！惟正法藏植慶曩晨，樹功長劫，故得挺沖和之茂質，標懿傑之宏才，嗣德聖天，繼輝龍猛，重然智炬，再立法幢。撲炎火於邪山，塞洪流於倒海，策疲徒於寶所，示迷眾於大方，蕩蕩焉，巍巍焉，實法門之棟幹也。又如三乘半滿之教，異道斷常之書，莫不韞綜胸懷，貫練心府。文槃節而克暢，理隱昧而必彰，故使內外歸依，為印度之宗袖。加以恂恂善誘，曉夜不疲，衢罇自盈，酌而不竭。玄奘昔因問道，得預參承，并荷指誨，雖曰庸愚，頗亦蓬依麻直。及辭還本邑，囑累尤深，慇懃之言，今猶在耳。方冀保安眉壽，式贊玄風，豈謂一朝奄歸萬古，追惟永往，彌不可任。伏惟法師夙承雅訓，早昇堂室，攀戀之情當難可處，奈何奈何。有為法爾，當可奈何，願自裁抑。昔大覺潛暉，迦葉紹宣洪業；商那遷化，毱多闡其嘉猷。今法將歸真，法師次任其事，唯願清詞妙辯，共四海而恒流，福智莊嚴，與五山而永久。玄奘所將經論，已翻《瑜伽師地論》等大小三十餘部，其《俱舍》、《順正理》，見譯未周，今年必了。即日大唐天子聖躬萬福，率土安寧，以輪王之慈，敷法王之化，所出經論，並蒙神筆製序，令所司抄寫，國內流行，爰至隣邦亦俱遵習。雖居像運之末，而法教光華，邕邕穆穆，亦不異室羅筏誓多林之化也，伏願照知。又前渡信渡河失經一馱，今錄名如後，有信請為附來。并有片物供養，願垂納受。路遠不得多，莫嫌鮮薄。玄奘和南。」 又答慧天法師書曰： 「大唐國苾芻玄奘謹致書摩訶菩提寺三藏慧天法師足下。乖別稍久，企仰唯深。音寄不通，莫慰傾渴。彼苾芻法長至，辱書敬承休豫，用增欣悅。又領白㲲兩端、讚頌一夾，來意既厚，寡德愧以無當，悚息悚息。節氣漸和，不知信後體何如也？想融心百家之論，拪慮九部之經，建正法幢，引歸宗之客，擊克勝鼓，挫鍱腹之賓，頡頏王侯之前，抑揚英俊之上，故多歡適也。玄奘庸弊，氣力已衰，又加念德欽仁，唯豐勞積。昔因遊方在彼，遇矚光儀。曲女城會，又親交論。當對諸王及百千徒眾，定其深淺。此立大乘之旨，彼竪半教之宗，往復之間，詞氣不無高下。務存正理，靡護人情，以此遞生淩觸。罷席之後，尋已豁然。今來使猶傳法師寄申謝悔，何懷固之甚也。法師學富詞清，志堅操遠，阿耨達水無以比其波瀾，淨末尼珠不足方其曒潔，後進儀表，屬在高人，願勗良規，闡揚正法。至如理周言極，無越大乘，意恨法師未為深信，所謂耽翫羊鹿，棄彼白牛，賞愛水精，捨頗胝寶，明明大德，何此惑之滯歟？又坯器之身，浮促難守，宜早發大心，莊嚴正見。勿使臨終，方致嗟悔。今使還國，謹此代誠，并附片物，蓋欲示酬來意，未是盡其深心也。願知。前還日渡信渡河，失經一馱，今錄名如別，請為附來。餘不能委述。 苾芻玄奘謹呈。

这个大菩提寺的「智光」不是别人，正是玄奘菩萨在印度的那烂陀寺求学的时候的师友。正量部的般若毱多造七百颂《破大乘论》，当时戒贤菩萨派智光、师子光、海慧、玄奘四位那烂陀寺高僧去应对。海慧大德等其他三位说，恐怕这事有点难办。玄奘菩萨说，这小乘的道理我在没有到那烂陀寺之前就学得不错了，就又我去会会他吧。然后玄奘菩萨写了本《破恶见论》，回应般若毱多。

再后来，玄奘的中观之师友——师子光破《瑜伽师地论》，于是玄奘菩萨当面折服了师子光，并写了本《会宗论》，阐述中观唯识旨趣相同，调和二宗。正是因为这事，师子光才搬到「大菩提寺」去。包括后来的智光大德，也是从大菩提寺发来问候呢。「夏五月乙卯，中印度國摩訶菩提寺大德智光、慧天等致書於法師」

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷4： 「時，戒賢論師遣法師為眾講《攝大乘論》、《唯識決擇論》。 時，大德師子光先為眾講《中》、《百論》，述其旨破《瑜伽》義。 （玄奘）法師妙閑《中（论）》、《百（论）》，又善《瑜伽（师地论）》，以為聖人立教，各隨一意，不相違妨，惑者不能會通，謂為乖反，此乃失在傳人，豈關於法也。慜其局狹，數往徵詰，復不能酬答，由是學徒漸散，而宗附法師。 法師又以《中》、《百》論旨唯破遍計所執，不言依他起性及圓成實性，師子光不能善悟，見《論》稱：「一切無所得」，謂《瑜伽》所立圓成實等亦皆須遣，所以每形於言。法師為和會二宗言不相違背，乃著《會宗論》三千頌。《論》成，呈戒賢及大眾，無不稱善，並共宣行。師子光慚 ，遂出往菩提寺，別命東印度一同學名旃陀羅僧訶來相論難，冀解前恥。其人既至，憚威而默，不敢致言，法師聲譽益甚。」

特别是玄奘菩萨在给慧天大德的信中说：「昔因遊方在彼，遇矚光儀。曲女城會，又親交論。當對諸王及百千徒眾，定其深淺。此立大乘之旨，彼竪半教之宗，往復之間，詞氣不無高下。務存正理，靡護人情，以此遞生淩觸。罷席之後，尋已豁然。今來使猶傳法師寄申謝悔，何懷固之甚也。」

若曲女城之事非属实，这么写信给声名不亚于那烂陀寺的大菩提寺的大德，那得多尴尬！