李立囯部长最新情况

李立囯部长最新情况

|自荐书   |

【www.dmdh.net--自荐书】

李立囯部长最新情况篇一:大家小书佛教常识答问


《法音》文库佛教常识答问赵朴初《法音》文库佛教常识答问赵朴初中国佛教协会出版法音《文库》佛教常识答问赵朴初中国佛教协会出版 北京法源寺流通处流通1983年第一歧 1995年笫8次印刷 定价:三元伸象常誠务鸿赵朴初中国佛教协会印行目 录第一章佛陀和佛教的创立^、 !"") 第二章佛法的基本内容和佛教经籍^(巧) 第三章僧伽和佛的弟子^:.……门"第四章佛教在,度的"发展、衰灭和复兴^^60 ^ 第五章教佛在中国的传播、发展和演变^门。)(一) 佛教的传入和经典的翻译^^80 ^(二) 佛教各宗派的兴起^〈92 〉(三) 少数民族地区的佛教^《103〉(四) 佛教对中国思想文化的影响^(^^〉(五) 发扬人间佛教的优越性^(!^^佛陀和佛教的创立问-什么是佛教? , 答-佛教,广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、 仪式、习惯、教团的组织等等;狭义地说,它就是佛所说的言教,如果用佛教固有的术语来说,应当叫撖佛法(!"^ 问:"法"是什么意思?答:"法"字的梵语是"达磨"《0^^8 〉。佛教对这个字的解释是:"任持自性、轨生物解。"这就是说,每一事物必 然保持它自已特有的性质和相状,有它一定轨则,使人看到 便可以了解是何物。例如水,它保持着它的湿性,它有水的 一定轨则,使人一见便生起水的了解,反过来说,如果一件 东西没有湿性,它的轨则不同于水的轨则,便不能生起水的 了解。所以沸教把一切事物都叫做"法"。佛经中常见到的 "一切法"、"诸法"字样,就是"一切事物"或"宇宙万有"的意 思。照佛教的解释,佛根据自己对一切法如买的了解而宣示 出来的言教,它本身也词样呉有"任持自性、轨生物解"的作0,所以也叫做法。 问:佛是神吗?答-不,佛不是神。他是公元前六世纪时代的人,有名 有姓,他的名字是悉达多化",他的姓是乔达摩《0^"瓜幻。因为他属于释迦(^仏丌)族,人们又称他为释 迦牟尼.意思是释迦族的圣人。问:为什么称他为佛呢?佛的意业是什么? 1 答:佛字是"佛陀"的简称,是的苷译(如果用 今天的汉语音译,应当是"布达"),佛陀的意义是"觉者"或 "智者"。"佛陀"是印度早就有了的字,但佛教给它加了三种 涵义:(!)正觉(对一切法的性质相状,无增无减地、如实地 觉了);②等觉或遍觉(不仅自觉,即自己觉悟,而且能平 等普遍地觉他,即使别人觉悟);③圆觉或无上觉〈自觉觉 他的智慧和功行都已达到最髙的、最圆满的境地)。 问:除释迦牟尼外,有没有另外的佛? 答:佛教认为过去有人成佛,未来也会有人成佛,一切 人都有得到觉悟的可能性,所以说:"一切众生,皆有佛性, 有佛性者,皆得成佛。,"问:如来佛是不是释迦牟尼,还是另一人? 答:"如来"这个名词是从梵语13[!^^"译出来的"如"字-就是"真如"031 !^"〉,即一切法〈事物)的真实状况,它^包含"如实"(?" ^^513 !")的意义。佛经对"如来"的解释是: "乘真如之道而来"。又说"如实而来"。"如来"是一个通用名 词,它是"佛陀"的异名。如释迦牟尼佛,可以称释迦牟尼如 来;阿弥陀铋,可以称阿弥陀如来。问:阿弥陀,&,^牟尼佛不是一个人吗?^   2 ^答:不是。阿弥陀佛是另外一个世界上的^。阿弥陀弗是梵语人^61^3的音译,意义是"无量的光明"。问:"南无佛"是什么意思?为什么读起来是"那摩佛"?答- "南无"是梵语"3!!!。的音,,念成"那摩",是保持 原来古代的读音,现代广东、福建一"部分地区,仍保持这个古 音。它的意义是"敬礼"。今天印度人相见,互道"那摩悉对", 就是说:"敬礼了"。问:释迦牟尼的一生可以简略介绍一下么? , 答:可以。释迦牟尼的时代,约当公元前六世纪中叶, 正是我国春秋时代,与孔子同时。他是当时迦毗罗国(!^^-1^33化)国王的长子。父亲名净饭(^!^]!。"!^),母亲名摩 耶(瓜^^—)。摩耶夫人生产前,根据当时风"俗,回到母家去, 路过蓝毗尼花园(!^ "加"!!;),在树下休息的时候,生下了悉 达多王子。问:蓝毗尼花园现在还有遗址留存下来吗? 答:公元七世纪时,我国玄奘法师曾到过蓝吡尼。根据 他的记载,他曾经看到在他之前八百多年阿育王(入 在那里建立的石柱,标志着佛陀诞生之处,但当时石柱已被 雷击破,柱头倒在地下,已经是衰落的情景了。后来由于没 有人能够识得柱上的文字,因此佛陀诞生的地址久巳湮没无闻。直到1897年才被人发现了阿育王的石柱,考古家认识出上面的文字,这才发掘出蓝毗尼园的遗址,在附近并且发掘出 古代的市镇,其中有些可以相信是属于当时的迦毗罗城的。今 天尼泊尔政府已经把这个地方作为圣地加以建设和俅护。问:释迦牟尼幼年教养情况是怎样?答:摩耶夫人产后不久就死了。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阇波提夫人(?^口^")养育的。他自小从②罗 门学者们学习文学、哲学、算学等等,知识很广博。又从武士们 学习武术,是一个骑射击剑的能手。他父亲净饭王因为他天资 聪慧,相貌奇伟,对他期望很大,希望他继承王位后,建功 立业,成为一个"转轮王"(统一天下的君主〉。 问:那么,他后来为什么不继承王位呢? 答:悉达多王子在幼年的时候,就有沉思的习惯,世间许多现象,给他看到,都容易引起&的感)深思:饥渴困 乏、在烈日下耕田的农人,绳索鞭打、口喘汗流拖着犁头耕 地的牛,蛇虫鸟兽弱肉強食的情景,衰丑龙钟的老人,展转 呻吟的病人,亲朋哭泣送葬中的死人,这些都促使他思索着 一个问题一一如何解脱世界的苦痛。他读过的吠蛇书(乂^ ",婆罗门经典)不能解决他的问题。他学到的知识和他未 来的王位、权力也都不能解决他的问题?于是他很早就有了 出家的念头,后来终于舍弃了王位。问:他父亲怎么会让他出家呢?答:净饭王发觉了他儿子的心思后,曾经想过各种办法 防止他,特别是企图从生活的享受上羁縻他。悉迖多王子十六岁时,净饭王便为他娶了邻国的王女耶输陀罗〈丫"^!^") 为妃,生了一个儿子叫罗怙罗(!^^^)。但是这一切都没 有能够阻止他,终于在一天夜深人静的时候,他倫偷地出了 国城,进入一个森林中,换去王子的衣服,剃去须发,成为 一个修道者。关于他出家时的年龄,有两种不同记载,一说 是十九岁,一说是二十九岁。 问:出家以后的情形怎样?答-他父亲曾尽力劝他回去无效,只好在亲族中选派五 苦人(极端刻苦修行的人)在一起。为了寻求解脱,他尝 够了艰苦辛酸,坚持不懈,经历六年之久。沮是结果徒劳无功。方才^到》〃&汜&的。他洗去了六年的积垢,随后受了 一个牧女供养的牛奶,恢复了气 力。当时随从他的五个人见到他的情景,以为他放弃了信心和努力,便离开了他,前往波罗奈城去"继续他(门的苦"。王子于是一个人走到一棵毕钵罗(?;?^心树下,铺上了古祥草.向着东方盘腿坐着.发誓说:"我今如不证 到无上大觉,宁可让此身扮碎,终不起此座。"他便这样在 树下思维解脱之道,终于在一个夜里,战胜了最后的烦恼魔 障,获?;I了彻底觉悟而成了佛陀。问:释迦牟尼成佛处,现有遗迹留存吗? 答:释迦牟尼成佛处,自古称为^提场或菩提伽耶 丌),那里的毕钵罗树,因为〖弗坐在树下成道的 缘故,得到了菩提树之名。从此,所有毕钵罗树都叫做^提 树.."菩提"就是"觉"的怠思。菩提化耶任4天印欧比哈尔省^ I 耶城^"口)的^"。那棵^提树^二下数打年.中^两次通到斫伐,一次^风拔,&都—1 &了新!3、現在^菩提树是原来 那棵0的曾跨。^下释迦牟^坐处有石刻的^阐座。树的东 面何一座宏伟庄严的塔寺,名叫大萏^寺,至今约有一千八百多年的历史,附近还有许多佛的遗迹和古代石刻与建筑。19 5 6年印度比哈尔省政府为了这个圣地的建设和管理,设立 了一个国际性的咨询委员会。中国佛教协会接受了邀请,指 派了两名代表参加该会。问:释迦竿尼成佛后的事迹,可以简略地谈一谈吗? 答-释迦牟尼成佛的年龄,也有不同的记载,有的说三 十岁,有的说三十五岁。此后五十年〔或四十五年)中,直 到他八十岁逝世前,他没有间断过他的说法工作。他到处游 行,向大众宣"示他自己证悟的真理。他最初到波罗奈城去找 离开了他的五个侍者,为他们说法。佛教把佛陀第一次说 法,叫做"初转法轮"。问:"转法轮"是什么意思?答- "轮"(""^,是印度古代战争中用的一种武器,它 的形状像个轮子。印度古代有一种传说,征服四方的大王叫 做转轮王,他出生的时候,空中自然出现此轮,预示他的前 途无敌。这里以轮来比喻佛所说^法。佛的法轮出现于世, 一切不正确的见解、不善的法都破碎无余,所以把说法叫做转法轮。佛初转法轮处是鹿圩苑& !!&!!),在今天波罗奈城 (!^!!"")。经过近代的发掘,鹿野苑发现了不少有价值的 文物。有阿育王的石柱,有公元四世纪石刻的佛初转法轮像 等等,并且发掘到古代塔寺的遗址。鹿野苑现有佛寺、博物 馆和图书馆,都是近几十年来陆续兴逑起来的。(弗初转法轮 处的鹿野苑,和佛涎生处的蓝毗尼园、佛成道处的菩提伽 耶,佛逝世处的拘尸那伽〈&"" !!化^3)是佛教四大圣迹。 值得指出的是:近代学者们对这些圣迹以及其他一些古迹的 发掘和修复,主要都是根据我国古代髙僧法显、玄奘等的记载。问:佛初次说法的地方为什么要比其他说法的地方看得 重要呢?^答:沸在鹿野苑初转法轮这件事是佛教的一件大事。从 那时起,开始建立了佛教;从那时起,开始具足了三宝。 问:"三宝"是什么?答-佛陀是佛宝。佛所I兑的法是法宝。佛的出家弟子的 团体一一僧伽""是僧宝。称之为宝,是因为它能够令 大众止恶行善、离苦得乐,是极可尊贵的意思。佛初转法 轮,侨陈如等五人都归依佛,出家为弟子,于是形成了僧 伽。所以说,从那时起开始具足了三宝。问:什么叫做归依?答:归依的意思是:身心归向它、依靠它。归依三宝的 人是佛教徒。"归依"也可以写成"皈依","皈"与"归"的^音 和意义相同。问-佛在肚的时候,归诋的人多吗答-是的,佛初转法轮后从鹿野苑到摩揭陀国、^1践"-!^)去的一路上,受到他的教化而归依的人就很多。其中有拜 火教的婆罗门姓迦叶的三兄^,都改变了原来的^仰,率领 他们的弟子一千多人归依了佛教。佛到了摩揭陀国首都王舍 诚(!^"^&!!"后,归依的人更多。其中最有名的出家弟子有^舍利弗(^&;!)!!" 3〉、摩诃目犍连摩诃迦叶(^^"""^)等人。后来佛回到故乡去,他的异 母弟难陀〈^30(13 、、堂兄弟阿难陀(^!!^^),提婆达多 (!)"3""3)和他儿子罗怙罗等都随他出了家。还有宫廷中 一个,】发工奴优波离(化化)也出家加入了僧团,后来成为^  7 ^有名的佛教戒律学大师。佛的姨^波阇^"提也归依了佛,是 第一个出家女弟子。至于不出家而归依三宝的弟子则为数更多。佛的出家弟子,男的叫比丘(!^;""〉,女的叫做比丘尼 一"—;在家弟子,男的叫跋邬波索迦("?"3"),女的叫做邬波斯迦(!!        压",合称为四众弟子。问-释迦牟尼一生游行教化的区域,是哪些地方? 答:根据记载和发捆的资料,佛自己足迹所到的地方, 主要是中印度。他的弟子们分到四方游化,可能更远一些。但 是斯里兰卡和缅甸都有佛曾经到过并留下足印的传说。佛居 住的地方以摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国(^)^")的舍卫城 〔57^35 。的时间为最多,在王舍城外有一个竹林,是频毗 娑罗王(^!!^!巧")!^给佛和僧众居住的,后人称为竹林精舍。在舍卫城有一个林园是!^地一个富商须达多(5"^I3"3)和拘萨,王子抵陀(^^)共同献给佛的,后人称为祇园精 舍。佛常往來两处,所以竹林、^园并为说法的重地。王舍城南面的灵鹫山3^111 "也是佛常和弟子们说法的地方。佛逝世前由王舍城北行到毗舍离(^""^)城(今印度比 哈尔省境内),又由毗舍离向西北行,最后到了拘尸那伽 〔今印度眹合省伽夏城!^^")。佛是在拘尸那伽逝世的。现 在佛逝世处.发掘出佛遗体火化的地方和石刻的佛涅槃像以 及其他古迹。印度政府为了纪念佛涅槃二千五百年,曾对这 个圣地予以必要的修复和建设。 1 问:什么叫妝"涅槃"?答:现在暂不详细解答,这里可简单解释为"逝世"。问:佛涅槃前后的情形是怎样?答:(弗在毗舍离城的时候,已经有了重病,在那里度过,8 ^雨季后.偕弟子们向西北走去,路上受了铁匠纯陀:""30 供献的食品,病更加剧,最后走到徇尸那伽一条河边,洗了 筏,在一处四方各有两棵娑罗树的中间安置着绳床,枕着右 手簡身卧若。后来所有卧(弗像〈即佛涅槃像)都是这样的姿 式。^告知弟子们将要涅槃。弟子都守候着。夜间有婆罗门 学#须跋陀罗〔5"!去见佛,阿难陀想挡住他,佛知道 了,唤他到床前为他说法,于是须跋陀罗成了佛的最后的弟 子。^在毗舍离临出发前和在途屮为弟子们作了多次的教 诲。到了那天半夜逝世前又最后嘱咐弟子不要以为失了导 师,应当以法为师,要努力精进,不要放逸。佛逝世后,.遗 体举&火化。麽褐陀既人和释迦族^八国将佛的舍利分为八 份,各在他们的本上上逑塔安^ 。其巾麼揭陀国安奉在菩提伽 耶的一份,到公元前三世纪,被河旮王取出,分成许多份送 到各地建塔。〗838年.考占家在尼泊尔南境发掘迦毗罗国故 址.发现一舍利塔.^内葳有石瓶"函等物;有一瓶放在铁 和水品"迭的函内,!]!面有^金花,花上安放着佛骨。从函 1:刻〖。文字知道这就^释迦族供养的佛的舍利。 问:舍利是什么?答-舍利(^^^)就是迠体,但这个名称一般只用于佛 和^德"的出家人的遗体。 问:塔是作什么用的?答:"塔"乂称"塔波",是梵语3 — 3省略的音译,^整的音译是"窣堵波",^义是"髙显"或"坟"。塔一般是藏舍利!"^   ^有不藏舍利而作为标帜纪念之! 1〗的。 问:佛涅槃的年代,有没有不^的计算? 答-关于佛涅槃的年代,东^亚^数徒一般〖人为是公元前545年,所以1956年和1957年各国都举行佛涅槃二千五百 年盛大纪念。我国关干佛涅棄年代有很多不同的说法,一般 公认的年代是公元前486年,与南传佛历相差59年。 问:佛的涅槃日&哪一天?答:我国一般认为农历二月十五日是佛涅槃日,四月初 八日是佛诞生日,十二月初八日是佛成道日。南方各国则以公 历五月月圆日〖相当于我国农历四月十五曰)为佛节日 〈V""!^3;,认为佛诞生、成道、涅槃都在这一天。问:听了上面的谈话,对释迦牟尼佛的一生事迹已经有 了轮廓的了解。现在想请你谈一谈当时佛教创立的历史背 景。答:这是一个较难的问题,因为第一关于印度古代历史 资料缺乏,第二我自己在这方面少研究。但是我仍然愿意将 一些我所知道的材料和所想到的线索,提供你参考、研究和 判断。 ,问:很好。我认为.任何宗教和思想都是历史的产物, 能够了解一些当时社会的情况,^有助于对佛教的了解的。 希望你就几个主要的问题谈一谈,能说明一个大概就行了。答-先从当时的形势谈起吧。你知道古代印度曾经有一 个区域叫做"中国"吗?问:这倒不知道。那是在印度的什么地区?答:大约三千五百年到四千年前,雅利安(人人遂 渐由中亚细亚进入印度河流域,征服了那里的土著民族,并 且吸收了他们的文明,在那里定居下来,建立了好些国家。 因为长期成为雅利安人政治文化的中心(也就是婆罗门文明 的中心〉,当时^个地区被称为"中国"("^!!"^ 10 ^于东方和南方的恒河流域的广大地区,则被称,是化,的"边地"。但是到了释迦牟尼时代,形势有了很大^改变。原来 "中国"地方的国家已经开始衰落.而东南边地的国家则勃然 兴起。释迦牟尼居住最久、教化最盛的摩揭陀国就是当时新 兴的霸国。这时候,文明的中心巳经转移到摩揭陀国的王舍 城,拘萨罗国的舍卫城,跋耆国的毗舍离城等新都市,其中 王舍城尤为重要。问:这些新兴国家除了实力强盛之外,在社会、经济、 文化方面有没有什么特点?答:据我初步地研究,有三种情况值得一提:①在种族 问题上,矛盾的增多,②在经济问题上,社会生产力的发 展,③在思想上,反婆罗门教义的新思想的兴起,这三种情 况都反映在"种姓制度"问题上。问:什么是种姓制度?答:种姓制度是雅利安人进入印度之后创立的。"种姓"这个词儿是从是梵语"乂31 !^"翻译过来的,它的原来的字义 是"颜色"或"品质"。照他们的说法,肤色白的雅利安人是品质 髙贵的种族,深色皮肤的达罗毗荼(:)""")族和其他土著 民族是品质低贱的种族。这种制度原来是用以划分雅利安人 和非雅利安人的界限的。后来随着工作和职业的分化的发 展,本来用以划分雅利安人和非雅利安人的种姓差别,也在 雅利安人自己中间起了反映,于是有四姓(四个种姓)的划 分。最髙的种姓是婆罗门(^"!!!!^!!",是掌握祭祀文教的 僧侶阶级(到后来婆罗门也可以当国王);其次是刹帝利 (^83 ",是掌握军政的国王和武士阶级;其次是吠舍(乂3""),是商人、手工业者,也有从事农耕的农民阶级;^ 11 ^最下的种姓是首陀罗551^13〉,是农人、牧人、仆役和奴隶。 前三者是雅利安人,后者是非雅利安人。各种姓有它的世袭 的职业,不许被婚姻混乱,尤其严禁首陀罗和别的种姓混 乱。对首陀罗男子和别的种姓女子结合所生的混血种,特别 订有法律,给予一种贱名,如首陀罗男子与婆罗门女子的混血 种名为旃陀罗〔。"(!^^)。他们的地位最低贱,不能与一般 人接触,被称为"不可触者"。这种人世世代代操着当时认为 下贱的职业,如抬死尸、屠宰、当刽子手之类。种姓制度不 仅汀在法律里面,而且神圣不可动摇地规定在宗教教义和教 条中,在婆罗门教势力强盛的"中国"地方,种姓制度最严 格。问:在新兴国家地方也有种姓制度吗?答-随着雅利安人势力〖。扩展,这些国家都不能不受到 婆罗门文化的影响,当然&都存在着种姓制度,但种姓制度 所遇到的困难就比较多得多。第一,在这些国家里,土著人 民占的比率大;第二,雅利安与非雅利安种族混合情况比校 普遍:第三,为了巩固雅利安人在那些地方的统治.有不少 土著部族的首领通过入教仪式被安排在刹帝利种姓之列。在 种姓制度「,统治阶^的婆罗门和刹帝利之间一向存在着矛 痏.尤其是非雅利安人的刹帝利对婆罗门的优越地位的反 杭.更加显著。据研究,窄揭陀!11的人多卞-是吠舍和首陀罗 的^血种,婆罗门法典认为他们是半雅利安、半野蛮的下等 种族;后来统一印度的麼揭陀国阿育王,据说就是首陀罗的 血统。在这种环埯中,反对婆罗门种姓制度教义的学!兑,容 易为大众所接受和欢迎,而释迦牟尼侣铮的"四姓平等"" 之说,亊实上反映着当时那些新兴国家的人民对种姓制度的^ 12 ~不满。问:释迦是不是雅利安种?答:关于#迦的种族问题,"有不同的说法,有的说是萦 古种,有的说是雅利安种。但是从当时的地理看,迦毗罗国 地处僻远,又是小国(有人研究,认为它当时是拘萨罗国的 附庸国),因此它的王族不是雅利安种的可能性较大,而且 佛经上不只—次说释迦牟尼的身体是紫金色,这可以为释迦 族不属于白色的雅利安种的一个论据。问:能不能说当时种姓制度问题上的矛盾纯粹是种族的 矛盾?答:不能那么说。据我看,它还反映着当时社会生产方 的,展所带来的矛盾。 \问:释迦牟尼时代印度的^会是不是奴隶社会?答:近代在印度河流域的发掘,证明在公元前3500 — 2750年之间,那里的土著民族(可能就是达罗毗荼族),早 已有了惊人的城市文明。他们有城市规划,有下水道,有两 三层砖建楼房,有公私浴室。街道上有货摊和店铺,有纺织 业和陶业。这个事实椎翻了西方学者们一向认定印度文明"是 雅利安人带来的说法。事实上是游牧民族的雅利安人接受了 土^的高级文明。根据发掘的材料来看,当时土著民族已经 进入了奴隶社会,而且可以断定他们有了相当发达的农业。 ^于雅利安人定居下来很长时期(约一千年)以后,到了种姓 制度确立了的时期,邯里的社会是苫仍然是奴隶社会,值得研 究。^婆罗厂I的法典看来,首陀罗并不是奴隶,只是有一部 分人当奴隶,^奴隶只&":赛杂役劳动.在生产部门很少参 加.显然奴隶不是主要生产^,因此很难断定当时是奴隶社,13 ^会。问:据你看当时是什么制度的社会呢?答:佛经中的资料记载,当时国王每年有一固定的3 期,在自己的田地里举行亲耕仪式,人民都在替他耕田。这 与婆罗门的法典规定的靠自己劳动为生的首陀罗人要以劳动 向国王纳税的条文相合。根据我国古代译师的注释,"刹帝 利"的原来字义是"田主"。从这个线索来推断,以乎"种姓" 制度开始完备地确立的时期,印度已经进入了封建领主统治 的农奴社会。而到了释迦牟尼时代,在新兴的国家里,情 形又有所演变。根据佛经的资料,当时的商业很发达,有相 当规模的陆运和航运的商队,商人掌捏着雄厚的经济力量, 例如把一座林园送给佛的大富商须达多,他有力量以黄金布 地和拘萨罗的王子比富。手工业也很发达,有细密的分工, 自由经营的小工商业声生产上占重要地位。当时有了纳税的 自由农民,有佃农。^以设想,在吠舍人和首陀罗人混合种 族的新兴国家里,刹帝利可能不是领主,而是新兴地主阶级 的代表。印度在公元前一千年间已经有了铁器,到这时期,铁 制农业器具更已普遍使用,农业上生产力有了很大的发展。 在当时的经济情况下.封建领主的割据,是不利于商业、手 工业,特别是农业的发展的。历史证明,统一兴修水利和灌 溉系统是促成阿育王统一印度的重要原因。虽然阿育王是佛 逝世二百年以后的人,但^佛在世时,人们就有"转轮王统 一天下"的理想。佛幼年时,他的父王和国人曾期望他做转轮 王。佛虽然舍弃了王位,但是他也推重转轮王这样的理想人 物。"转轮王"思想,实际是反映着当时一般人要求有一个屮 央集权政府来代替领主割据的屋望,这个要求和愿望必然和~ 14 ^神姓制度发生冲突。 ,问,释迦牟尼和婆罗门、刹帝利的关系怎样? 答:释迦牟尼是公开宣布反对婆罗门教义的,所以一生 遭到婆罗门攻击的事很多。但是也有不少婆罗门教徒和学者 改变了原来的信仰而归依了他。婆罗门人受了佛教的刺激,就 有了《摩奴法典》的出现。这部法典一方面固然是为了维护种 姓制度.一方面也可能作了一些修正。在《摩奴法典》里攻击佛 教的文句虽不明显,但后出的《述记氏法论》则把攻击佛教的 态度明白地表示出来。至于佛和刹帝利的关系,你知道,佛 是出身于刹帝利种姓的。当时佛所游化的那些国家的国王们, 如摩揭陀国的频毗娑罗王,拘萨罗国的波斯匿王等,都是他 的信徒和有力的支持者。后来阿育王更大弘佛传。应当说,新 兴国家的刹帝利对佛是极其尊重信仰的。值得^意的是,佛经 中提到四姓时,改变了原来以婆罗门为首的次序(即婆罗门、 刹帝利、吠舍、首陀罗)而把婆罗门放在刹帝利之后,这是违反 传统习惯的,由此也可以看出他贬抑婆罗门地位的态度。 问:释迦牟尼和平民的关系怎柞? 答:释迦牟尼教化的方式是接近平民的。他说法不用婆 罗门的雅语,而用当时平民的俗语,就是一个例子。前面说过 释迦牟尼曾经抆受一个首陀罗人优波离为、弟子,佛的兄弟和 儿子在^团内行次在他之下,他们都得向、优波离礼拜。对一 般人不^接触的旃陀罗人,佛和弟子力1平等接受他们的供 养。佛曾经设法和一个不敢见他的旃陀罗人相见.并为他说!^。佛对待所有不幸的人都&这样。他的弟子中有乞丐,也有妓女,有一次,佛谢绝了国王的邀请,而到一个不幸的堕 落的女人那里去应供。在古代印度社会里,妇女的地位和奴^ 15 ^隶1不少。^;""二々女义"出《二 一 ^ ?们、"3 ^ !!"; ^ 灾,^ 3、为;!"史上一个^人"! \ ^ 、、〖。13, (";:^:^!不幸的人们表I;I"!^, ^丄!教化1 !] 向统治者进行反抗,不是吗?答:诚/#,佛没有教他们以怎样的实际行动反抗统治者。 佛主要教导人们断除内心的烦恼,以求解脱,同时又说现世 止恶行善的因,会获得来世安乐的果,在这方面可以说,佛 对现实生活问题,是抱着容忍的态度的。但是,他在思想上 推倒了婆罗门的神权,宣布众生平等,说出"诸法无常"的真 理,对当时的社会起了进步的作用。问:当时思想界的情况怎样?:2:和我国春秋战国时代相仿佛,当时印度思想界也正 处在一个"百家争鸣"的时期。总的说来,当时思想界有两" 大潮流,一个是正统的婆罗门教思想的潮流,一个是异端的 反婆罗门教思想的潮流,佛教属于后者。问-婆罗门数的基本思想是什么?答:婆罗门教是多神教而又带着一神教的色彩,崇拜各种自然的神祇,盛行祭祀祈祷以招福禳灾,而以梵(^^!!!^) 为创造宇宙万物的主宰。梵从口生出婆罗门,从肩部生出刹 帝利,从股部生出吠舍,从足部生出首陀罗,以此定四姓的贵 践,这就成为种姓制度的根据。人应当服从梵天的意旨,因 此应当信奉《吠陀经》,奉事婆罗门,严格遵守种姓制度。后 来婆罗门教义有所发展,它把"梵"抽象起来做为宇宙的本 体,或宇宙生起的最髙原理,一"I了I! 乂从个人观察,认为"我"是个人的1宰和本体,人的身体由"我"而生,人的活 动由"我"而起,外界万物也都因"我"而存在,山此推论^    ^ 16 ^出"我"与"梵"本来不二,人所应当努"力的就是经过修行 以达到梵我一致的境地,这样才能免去轮回^苦而得到大自 在。   ^ ~问:当时反婆罗门教的思想有多少派别?答:根据佛经所说有九十六种之多,最特出的有六个教 派,佛经称这些教派的创立者为六师。其中一个就是耆那教(";:!")的始祖尼乾子("""^"""(^),其余五人是富,兰 那迦叶!:?口^?-!^^^入末迦梨^""!"^。""!)"^)"、 阿耆多(厶)3"!!^")、婆鸠多("^!!""3^73113 〉、 散若夷^屮"-^ ;"^ "^)。除耆那教现还存在,有典 籍可考外,其余五人都没有正式记载,现在只能从反驳他们 学说的其他教派典籍中看到一鳞一爪,他们有的是否认因果 关系的怀疑论者;有^主张纵欲:有的主张苦行;有的〖尺为 人由四大(地、水、火"、风四个元素)组合而成,死后四大分 散,归于断灭,否认来世,是唯物;仑者。 问:佛教和各教派的关系怎样?答:佛教一方面批判婆罗门教义,同时也反对非婆罗门 教的各教派。但是佛教和婆罗门教以及各教派的思想都有渊 源,佛教接受了他们的某些思想,而根据"缘起"和"业"的 理论,予以另一种解释,如"三I化因果"〈前世造因,今"!: 受果,今世造因,来世受果)、"六道轮回?,(随着。己^ 恶行为,或生天界而为天人,或生人界而为人,或为阿修罗 ^"种和天人差不多的好战斗的神,或为畜生,或为&, 或堕地肽。一切众生永远升沉于天、人、阿修罗、地驮-鬼、畜生六道中,犹如卞轮没冇始终地转着,所以叫敉轮 回)、"四大和&"(地水火风四元紊),等等,并接受了关于天文地理的某些传统说法。对婆罗"门教的神祇,佛教也 没有否定他们的存在,只是貶拘他们的地位,当做一种众生 看待,认为他们也不免轮回生死之苦,如对于梵天,认为只 是天界屮的天人,将来也会堕地狱。^于这些,以后还可以 谈。 ,^ 18 ^第二章佛法的基本内容和 佛教经籍问-佛法的基本内容是什么? 7 答-我前面说过释迦牟尼当初出家的目的是为了寻求解 脱生老病死等痛苦之道。当时印度许多教派都是有最后解脱 的理想的。佛教教义的基,内容简单地说来,就是说世间的苦(苦谛!)^^!!-53"3)和"苦的原因〈因谛或称集谛^3!^""-^^),说苦的消灭(灭谛""。(^^"(;^)和灭苦的方法(道 谛]^^^-^(;")佛教经籍非常繁多,其实不超出这四圣谛 (""""^丌-化?&!,谛的意义就是真理、而四谛所依据 的根本原理则是缘起论(?""^"!!!^^")。佛教的所有教 义都是从缘起论这个源泉流出来的。 问:缘起是什么意息?答:"缘起"即"诸法由因缘而起"。简单地说,就是一切 事物或一切现象的生起,都是相待匸相对)的互存关系和条 件,离开关系和条件,就不能生起任何一个事物或现象。因 缘(?3""",   一般地解释,就是关系和条件。佛 曾给"缘起"下了这样的定义:若此有则彼有,若此生则彼生:^ 19 ^若此无别波无,若此灭^抆灭。这四句就是表示同时的或者的互存关系。问:什么是同时的互存关系?答:举一个简单例了来说明。如师生关系:有老师则:有 学生,有学生则有老师,无老师则不成其为学生,无学生则、 不成其为老师。这是同时的互相依存的关系。问:什么是异时的^存关系?答:如种子和芽的关系:因为过去先有了种子,所以今 天才能有芽生;也因为今天有芽生,过去的种子才名叫种 子,这是异时的互相依存的关系。从另一方面看,种子灭的 时候也正是芽生的时候,芽生的时候也正是种子灭的时候, 在这里,芽和种子的生与灭现象又是同时的互存关系。总之. 无论其为同时或异时,一切现象(法)必然是在某种互相依存 的关系中存在的。没有任何一个现象可以说是绝待〔绝对)的 存在。问:异时的互存关系是否就是因果关系? ^ 答:照佛教的说法,所淸互存关系,都是因果关系。从异 时的互存关系来说,种子是因,芽是果,这是异时因果。从同时的II存关系来说,如以老师为主,则老师是因,学生是 果;如以学生为主,则学生是因,老师是果,这是同时因 果。这当然是简单地举例,其实因果关系是极其错综复杂 的。从这一个角度看,这样的因产生这样的果;从另一个角 度看,冏是这个因会产生另外的果。如某甲,从师生关系 看,他是乙的老师,从父子关系看,他是丙的父亲;从夫, 关系看,他是厂的丈夫。以甲为因,则乙闪丁和其余一切都 是果,由此而看出一因多果;以其余一切为因,则曱是果,^ 20 ^由此而卷出多因一 待的果。&界就/丄这仵山"『卜』;:无数^分叮 系,与空间上无数小互相&存关系组织甴无^的!问:听说化京^山佛^舍利塔,64 。、盘! ^11」义, 都是讲缘起的教义的,是吗?答:是的。那是辽代建的塔。砖上刻着一首缘起渴, 是偈陀051^^简称,意思就是诗或颂): 诸法因缘生,缘谢法还灭, 吾师大沙门,常作如是说。 露盘上刻的是这首偈的梵文。其实,不只是这座塔,占代佛 塔一般都刻着这首偈当作舍利供奉。因为沸说过"见缘起即 见法,见法即见佛"。所以这首偈被称为法身舍利偈。这也 是说明缘起教义在佛教中的重要地位。纟面甸近年拆修一座占 塔,砖上也刻着这首偈、的巴利文: 问:缘起偈是谁作的?答:是佛的弟子阿说示(八333;1,最初五比丘之一,怠^ 是"马胜"〉说出的。有一天马胜比丘在托钵行乞的时侯,遇 见了婆罗门大学者舍利弗。舍利弗看见他容貌威仪,不同常 人.便问他向谁学道,教义如何。马胜比丘便说出了这首偈, 舍利弗听了很欢^,冋去向目饨连说了,两个人便一起归依了佛。这#偈.我II有几种3文,偈中"吾师大沙门",是指释迦牟尼,沙门(^!!3〉,简单地意译就是出家修道者。当 时笾罗门教之外各教派的出家修道者都称为沙门。^ 21 ^问:在9时各教派屮,缘起论是不是佛教特有的教义? 答-是的。佛经中说缘起有十一个意义:(纟)无作者义,〈2〉有因生义,〔3〉离有情义,【4〉依他起义,(巧)无 动作义,〈6 〉性无常义,、7 〉刹恥灭义,〈8 〉因果相续无间 断义,〈9〉种种因果品类别义,(^)因果更互相符顺义, 〔115因果决定无杂乱义。这些意义都是不同于其他教派的教义的。问:可否请你把这十一义简单解释一下? 答-十一义归纳起来,有四个重要的论点:(一)无造物 主,(二)无我,(三)无常.(四)因果相续。 问:无造物主是什么意思?答:是否定创造宇宙万物的主宰,即十一义中的"无作 者义"。因为既承认"诸法因缘生",就不能承认有个独立的 造作者。任何一个因都是因生的,任何一个缘都是缘起的, 0又有因,缘又有缘,从竖的方面推,无始无终;从横的方 面推,无边无际。由此而得出结论:没有绝待的一个因。缘 起论者,不仅应当否认"从口生出婆罗门"的人格化的造物 主,而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。从另一方面说,缘起论者固然不承认有一个绝待的第一 个因,但同时又反对认为一切出自偶然^观点。他主张任何 现象的生起,都不是无因的,而是受必然的因果律支配的, 这便是"有因生义"。问:照你这样说,佛教很像是无神论,但是何以佛教寺 庙中又供有很多的神呢?答:我前面说过,佛教并没有否定婆罗门教的祌祇,只 是看做^一种众生,后来有些神祇被吸收到佛教中来成为护,22 0法神,这是一方面情况。另一方面,也应当承认到后来佛陀 被神化了的事实。但是根据佛教教义,佛不是造物主,他虽 然有超人的智慧和能力,而不能主宰人的吉凶祸福,佛也是 受因果律支配的。 问:什么是"无我"?答:"离有情义"、"依他起义"和"无动作义",都是说明 无我的道理的。"有情"的梵语是"萨埵"。"^), 乂和一切有 情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情 都有一个常住的(固定不变地存在的人起主宰作用的自我(八118,意义与"灵魂"相当〉。缘起论则认为所谓"有情",无 非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说, 有情是由于地、水、火、风、空、识六大(六种元素)所构成 的,依借前五大而有身体的机关及其作用一地为骨肉,水 为血液,火为暖气,风为呼吸,空为种种的空隙!依借后一 大(识)而表现种种的精神活动。再从心理的要素来说,―有情 的组织分为色115?3 、受^633115、想3^55、 & 531^11513、识 乂;555113五蕴。蕴(!:"!^")就是堆,把种种不同的现象分类,毎类做为一堆,这就是蕴。简单地解释,"色"就是各种物 质,眼、^^、鼻、舌、身五根(根就是人生的感觉器官)和色、 声、香、味、触五境(境就是感觉对象)等都厲于色。受、想、&、识四蕴包括重要的精神要素。受是感觉(感觉苦.乐或不苦不乐等、;想是印象(摄取#物的相猊,知;1是青、黄、赤、白,是长、短、方、圆,是苦是^等);行是思维〖思维是 推动身心活动的力量,所以叫做行);识是了别(对于所""认识的对象,予以判断和推理)。佛教根据以1:两方面的分析,说明有情不是固定的单一独立体,而是种种要素的聚合体,^ 23 ^而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭着的,所以找不到一个 固定的独立的"有情"在支配着身心,也就是找不到"我"的存 在。这便是无我的简单解释。问:请允许我插一句。照你所说佛教关于有情的组成要 素的说法.它是不是二元论?答:大体来说,佛教把组成有情的要素分为精神和物质 两类;两者结合便是有情的成立。佛教对此有一个专门术语叫 做"名色化歸^口"。名,是精神的要素,即五蕴中受、想、 行、识四蕴,也就是六大中的识大;色,就是地、水、火、 风、空物质的要素。地水火风空诸要素,都不能单独生起,而 必须是互相结合变化的。简单地说,"名色"就是身心合成的存 在。从这方面看,有人说它是二元论,有人说它是一种平行论 (即心理生理平行〉,也有人说佛教认为精神物质诸要素都没 有独立的单元,所以与二元论和平行论都有所不同,究竟应 当怎样看,可以研究,但是它不是唯物论则是明显的。问:"无动作义"如何解释?答:"无动作义",就是不承认因果之间有来去。缘起论者 承认由因生果,而反对因变成果的说法。譬如以灯传灯,是乙 灯的火由甲灯焰生,而^^甲灯的火跑到乙灯去。根据这个^理,佛教虽然也讲六道轮回,但是不承!人有个灵魂从这个有 情的身体投入另一个有清的胎里去。这个道理是从无我的教 义引伸出来的,以后还可以谈。 问:什么是"无常"?答:宇宙一切现象,都是此生彼生!此灭彼灭的相待的互 存关系,其间没有恒常的存在。所以任何现象,它的性质是无 常的,表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中"性无常义"和^ 24 ^"刹那灭义"。佛经中说:"诸行无常,是生灭法",就是这个意 思。"诸行",就是指一切事物或一切现象。"行""是迁流变动 的意思,一切现象都是迁流变动的,-斩以叫做"行"。这个宇 的本身就包含了无常的意义。"生灭"二字",实际上包括着 "生、异、灭"三字或"生、住、异、灭"四字。这里毎个字表 示着一种相状:一个现象的生起叫做"生";当它存在着作用的 时候叫做"住";虽有作用而同时在变异叫做"异、现象的消天叫做"灭"。刹那(!^^!^)是极短的时间,佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭,就是一刹那中具足生, 住、异、灭。有人问,一个人的寿命一般有几十年,怎么 是剁那生灭呢?佛教把人的一生从生到死叫做一期,一期是 由刹那刹那相续而有的。对一个人的整体来说,他有一期的 生住异灭,即生、老、病、死,但从他的组成各部分来说, 则足刹那刹那的生住异灭。佛经说人的身体毎十二年全部换 过一次。一个物体的生化异灭,一个世界的成住坏空,实际 都是刹那生灭相续的存在^照佛教的教义,一切现象没有不 是刹耶生灭的。佛教把主张"有常恒不变的事物"的见解叫慠 "常见",认为是错误的。问:^允许我插一句,佛教本身是不是也受"无常"法则的X配?答:是的。根据邠说,佛法分三个时期:一是正法时期, 即咪教兴起时期,二是像法时期,即演变时期,这时期开始 冇佛&,所以称像法;:":是末法时期,即衰坏时期。佛并且 曾经说过将来法灭时的情况。"诸行无常",佛教也不例外。间:什么^"因果相续"?答:因缘所生的一闭法,固然是生灭无常的,而又是相^ 25 ,"续不断的,如流水一般,前前逝去,后后生起,因因果果, 没有间断。这是就竖的方面来说的。从横的方面肴,因果的品 类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复 朵,但其间又有井然的法则,一丝不乱。一类的因产生一类 的果。如善因得善果,因与果相符,^与因相顺。一类的囟 不能^另一类的果,如种瓜只能得瓜,不能得豆。佛教认为 因果的法则是决定的,虽三世〖过去、现在、未来)诸佛也不能 加以改变的。这就是"因果相续无间断义"、"种种因果品类 别义"、"因果更互相符顺义"和"因果决定无杂乱义"的简单 解释。佛教把主张"现象灭了就不再生起"的见解叫做"断^" ^ 也是反对的。关于因、缘、果的分析,佛教有六因、四缘、 五果等说法,这里不一一介绍了。问:关于上面所说的有关缘起的理论有什么经论可供研究?答:佛教经论谈缘起道理的地方很多,如上面所说的十 -义,出自《分别缘起初胜法门经》(玄奘译),可以一看。又 玄奘译的《俱舍论》和鸠摩罗什译的《大智度论》里有关部分, 也可以一看。问:听了你根据"无造物主、无我、无常、因果相&"四 个论点来说明缘起十一义之后,对于缘起的理论,大致有所7解。是否可以说这就是佛教对于宇宙万有的解释?答:四个论点实^只是两个论点一"无常"和"无我"。 "无常"就是生灭相续,它不仅包括"刹那生灭"的意义,而且 包括"因果相续"的意义。"无我"就是没有主宰,没有一身之 内的主宰.也没有宇宙万有的主宰,所以无造物主的意义, 实际包含在"无我"里面。"诸行无常、诸法无我",是佛教对^ 26 ^宇宙万有的总的解#,也可以说,是一切法的^法赠,所以 "无黹1 "和^无我"的教义被称为"法^。闳,"法印"是什么?答:印就是印玺。国王的印玺所以&明文件的真实(有通 行无阻的作用、借以比喻佛教的主要教义,也以符合"法印^ 而证明其为亭正佛法(掌撞了它,便能对一切法通达无碍》, 所以称为法^。"诸行无常,诸法无我,涅檠寂静",并称三 法印,或者如上"有漏皆苦",亦称四法印。闳:琦解释一下,"有漏皆苦"的惫义。答:"漏"就是烦恼。佛教认为众生不明白一切法缘生缘 灭,无常无我的道理,而在无常的法上贪爱追求在无我的 法上执着为"我、或为"我所有",这叫做惑,惑使人烦恼, 所以:^叫做烦恼。烦恼种类极多。贪(贪欲〉、喷(嗔恨〉、痴 (不知无常无我之理等等叫傲痴)是三毒。加上慢(撖慢〉、疑 (犹疑〉、恶见(不正确的见解如常见,断见等〉为六根本烦恼。由于烦恼而造种种业、1^1111110。业就是行为(身业、言 语(口业)、思想《意业〉的活动。煩恼和业引生未来或为天 人,或为人,或为地狱、!&、畜生的身心,子是又起煩恼, 又造业,X生身心,这样的生死轮回(^加-^稳),没有休 欲。而生死轮回是苦的。以人生而论,一般地铯病八苦:生 苦(嬰儿在眙出胎时苦》、老苦、病苦、死苦、鬼剁离苦^与 所爱的分离》,怨憎会苦(与所怨僧的聚会〉、所求不得苦、 五取蕴苦(五取蕴即五蕴,取就是烦恼,人的色受想行识"烦恼为^1(41"生,又能生烦恼,所以叫取蕴。五蕴刹那迁淹变^为生老病死等苦所集,所以是苦)。总之,佛说世阆有 无最的苦4苦不是孤立的自5生起来的,也不是造物主给予^ 27 ^的,也不是偶然的,而是有因缘的上面所说因惑而造业, 因业而有生死苦,就是佛教对苦的缘起解释。全面分析起来4?卜二缘起"。闳-谙简单谈一谈"十二缘起"。佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。对 人生问题一般说十缘起或十二缘起。十二缘起是:无^缘、 行缘、识缘、名色缘、六入缘、驗、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。现在简单地解释一下,〖1〉老死】8。加""^,这是观察人生的起点,老死忧悲苦恼是人生不可避免的。缘何11(5有老死忧悲苦恼呢?是由于有《2〉生51;。如 果没有生,则没有老死,也没有忧悲苦恼。生的条件虽有种 种,但是最重要的条件是(^)有8513^。"有"就是存在的意 思"、莳单地!^,身口惫所造^^业恶&对招引"自己的后果潜 伏着一种力鲮叫;1^有"。有了业力为缘,必然节"后果的生与 死。"羊,又是缘什么1〖1;1^」^?有的缘^门)取1:?3^0||。取 是迫求执着的意崽,追求色、声,香、味、触1欲,执着可 爱事物为我所有,这叫做取。由千以自我为中心追求执着, 就6;引发身口意三业的活动。取又以^ 5》爱1^115为缘。爱 的,4单解释就是生命欲,它是生命活动的"本源力。有生命欲 才冇迫求执着,有追求执着才有种种身口意的活动而有业力 的存在.招引生死之果。所以爱、取、有同是生死的因。说 到这1,已经说明了感、业、苦的因果关系。^了进-步考察生命欲(爱)之所以发主.则必须说明 〈6)^^115、。:)触?""8、《8)^X5815^.1,6^ 系。受&感觉,即对客?6境物所起的快感(乐受》、不快感 ;苦受)或不^+乐感(舍受〗。由于苦乐的感觉,激发和冲动^ 28着生命的欲求。感觉来&外界事物鹏激的反应,所以依存于 触。触是根、境、识三者会合而有的心理活动的开始,如眼 (根)对红色(塊)时,红色制激眼根,0而司掌枧觉的眼识生起活动。根境识三者会合,才发生红色的触(反应》,所以触 依存干六人。六入,就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根, 是传逨色、声1香、味、触、法(法,即前五种事物遗存下来 的印象,是意根的对象)六境的机能。再进一步考察六人依何存在的问题,因而说到〖9 〉名色"!^-"^。名.色的意义前面已经讲过,即身心(色,受、想、行、识五蕴^合成的组织。六根是依存于身心全体组织 的东西,有名色"所以有六入,名色又以何为缘呢?名色又依存于"(^识乂;&;^08。识虽是名色中一部分,但是^果把名 色当作认识体来看,识乃是它的中心的东西。识对境匸认识对 象)有总了别作用,使境增加明显,使根增长功能,使受、 想、思有所领导。所以名色全体的成立.依存于识.但是识 又依存于,色。因为有境对根的刺激,和受、想、思的帮助发 生,才有识的^起,识不能离开名色而独立。所以识与名色 的关系,是互相依存的关系。以上所说是十缘起,如果就人们现实的活动的条件来^ 察,十缘起已经全面了,但如果说明生死何以无穷的原由, 则又有行和无明二缘,共十二缘起。(^)行乂 !!" 8。"行"的意义与"有"相同。从现在身口意造作的业来看它潜伏着引生后果的力量叫做"有",从现 在已经成熟的、来看过去所造的业叫做"行"。识与名色,是现 在已熟的杲,是依存过去的行而生起的。由于过去无始以来 "行"的反复,枳习成性,隐然有种力量支紀着行为,所以生^ 29 ^^苦4^8象联總不断。行又依存于02》无明入"〗〗5。无明& "一切法缘生故生、缘夾钛灭、无常、无我的真实相不认识, ^别对自&身厶只是因缘所生的16理不酡自3,以为其中 袢常^的,唯一的、作主^的我。由"于"我"的执着,所以对境 II有乐受、苦受、舍受,而&贪嗔痴等烦垴,面造种种善恶 彔。所以人"的生死痛苦的本癍申免在于无明。十二缘起归纳起来仍不外乎上面所说的惑、4,畜的关 系。无明、行是过去无始以来的慼和业;招致現在识、名色、 "尺、触、受的苦果,爱、取、有是稞在的^和业,招致未来 ^生、老死的苦果。这些都是"有漏皆若,一句所包括的内 容,也就是01铋中苦^和集瘅的内容,0,埂在谤解释一下-涅槃寂静"的意义,嘗,"&销寂静"和"有漏皆苦"相反,&榮是无漏,是苦 ^苦8的消灭,也就是十二缘起法的止灭。十二缘16是槻据 41此有"锥有,此^剁拔生,的道理,十二缘弒法的止天14是 槻据11此无豳鍵无、此夾14钹灭,的道理。老死&&苦慷,X 是由于生缘,消灭生缘,生死忧悲苦"灭,消天爱,取、有缘, 刘生死苦灭。这样椎上去直到&后,消灭无明缘喇苦果之闳 "予"灭。无明灭、行灭、识天,乃至生老死灭,就是8榘,更明确 的来%"凡是霣于不谤净&污染的缘尽灭,无明转成为不污集 的滴净智3, 一切法上为潸净智8所照见的实相锋理,这貌是 涅馕,也叫做"现法涅槃?涅槃"比""的;6义是81寂,就 是说,智黧福镥豳满成就的,永恒寂静的最安乐的塊界,佛 教认为这种埯界"唯圣者所知",不能以经验上有、无、来、 去等"念来渊度,是不可思&的解说境界。我鍵面说过可以 把淫槃解释为逝世,其实释建牟尼三十岁的时猱,便已经证,30 ,!^,^而成佛,不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩 余,所以称为"有余^槃"。直到他八十岁逝世,方是入"无 余涅槃? , 问-如何能达到涅,的境界呢? 1 答-上面所说关于涅槃的道理属于灭I帝,现在你提的如 何达到^槃的境界的问题属干道谛,道谛以涅槃为目的,以生死根不的烦恼为消灭对象,以戒5113、定581115(1111、慧?^55 二:学为方法。《1〉戒,是防止身口意三业的过失,有五戒、 十戒、具足戒三级。五戒(?^匸"了 13〕是不杀"、不倫盗、不 邪淫、不妄语、不饮酒类。这是出家在家弟子共持的戒。十戒是沙弥^!!"^!^ !" 8〉持的戒(出家男子受十戒的叫做沙弥,一般是不满二十岁的人,满二十岁才能受具足戒为比丘)。具足 戒是比丘、比丘尼持的戒。当初僧^成立时,没冇约制团体 的一定规律。其后随着问题的发生而随时制戒,到佛逝世前, 已制定了二百多条,南方国家所(专比丘戒二百二十七条,我国 西藏二百艽十三条,汉地二百1十条,大体相同,仅有某些条 款分开扣合并的不同,汉地比&尼戒三百四十八条。定,是精神上既不昏沉(即不瞌睡、X不纷驰的安和状态,这是印度一般宗教徒所必习的,尤其是佛教徒咚持的必要条件。由 于定,身心远离爱欲乐触等的粗分别,^歩发得身心轻安.终 干能够把心一一精神思想15巾千任何一境之上,宁,安稳不 受钛乱,进而引"& 一种无漏的,"慈。定有世间的^禅和四无色定.有出111:间^九次第定、三三眛等,从寇而后能引发《葸,,愨是分别一切法的自相《特殊性^与共相(一般性),通达四铳的道I?〖&I有断除迷& ^悟真理的作用。戒、定、慧三学包括四念住、四正勤、四抻足、五根,五力、七觉支、八正道等修行法门共称三十七迢品。这里不一一介绍,仅简略介^ —下八正道」1〉正见,就是于一切法上见 到无常无我缘起^谛之理而明确认识它使成为3己的知 ^ 2)1^思维,《3)1 [!语,〈4〉正业,是把自己的生活行动受 正见的指导,使身口盘合于法的法则;《5 〉 111命,是正当的生 活方法,反对诈欺仕势骟夺他财以养自己的邪命生活;(^) 正精进,使身口意毫不松懈地努力向正见所指的目的前进; (?)正念,经常忆念着正见,使正见不忘失而经常现前, 《8 〉正定,&正见指导下"修习进入无漏清净的禅定。问"根据上面所介绍的四旃内容,可不可以说佛教是厌 &主义,因为看不出它对世界有任何积极的理想和采取任何 枳极的手段?答,"对待有漏的世界来说,可以说是厌世主义,但是 沸教当时的创立,反映着对现实生活的不满,它对人阀肽界 也是有一种理想的,例如《增一阿含经》记载,佛陀谈到转轮王 统治的社会情况时.他说^那时候世界上土地平整,如镜清 明,谷物丰饶,遍地皆生廿美果树,时气和适,四时顺节, 人身^乐,少病少恼,富足如寇,食不悤苦,欲大小便时,地 自然开.事已复合,金银珍宝,散在各地,与瓦石同流,人 民大小平等,皆同一窓,相见欢欣,善言相向,言辞一类, 而无差别。从这段I?;里面,看出一种类似我^古人大同的理 恋4为实埂这种理想社会的各种努力,就^"庄严国土、利乐 有倩"。这方面的理论在大乘佛教中特剁得到发挥,怛为当时 各种条作所局限,佛教没有提出政治的和社会的措施。问:什么是大籴佛教?答:大乘^!"、3^!!"和小乘出―I佛教的两大&裉。问-大乘小乘有什么分别?答:大小乘的分别,主要在于大乘着重利他(利益大众 的行为),小乘着重自己解脱。大乘有不同的经典,在教义 上有所发挥和发展。这里可以举几个特点:丼先大乘在灭谛上进一步说"无住涅^"。从,抡I:说, 十二闵缘灭,灭的只愚不合缘生缘灭真理的无明^恼而不 是缘生缘灭的法。"涅槃与世间,无有少分别。"所以到了佛的 圆满觉悟的境界,就能不住生死,不住涅檠,就能在因缘生灭 的世界中,永无休歇地撖"庄严国土、科乐有情"的事,而随 时随处安住在涅槃的境界。其次根据缘起的道理,说明一法以一切法为缘商生起, 同时又是生起一切法之缘,所以任何人与-切众生都有同体 的关系,好像海里面一个小水泡和整个大海水是同体关系一 样。所以说,"一切众生是我父母",又说"视众生如一子"(独 子〉,这样地兴起大慈悲心〖慈是同情人之喜乐,悲是同情人 之忧苦〉,"无有疲^"地"为众生供给使"。大乘佛教特别发扬 这种莕萨行的人生观,并且特别鼓励"六度"和^四摄"的 行为。闳:什么是菩萨?答:菩萨是菩提萨埵(^(!!!"" ^!!)的筒称。简单地解释, 凡是抱着广大的志愿,要将自己和一切众生一齐从苫^中救 度出来,而得到究竟安乐(自度度他),要将自己和-.切众 生一齐从愚痴中解脱出来,而得到彻底的觉悟(自觉觉他〉 ~这种人便叫做菩萨。问:什么叫做六度?答:"度"的梵语是"波罗蜜多?" 81^ "&",宇义是"到饯~ 33 ~岸、就^从烦恼的^岸度到觉悟的彼岸的^思。六度是六个到彼岸^方法。第一是布埯(!)!^",有三种8凡以物质|〖〗益跪 与大众的叫儆"財施",包括身外的財物和自身的头目手足和±命;? 111护大众的安全使他们没有怖畏的叫搲"无畏施":凡以真理吿知大众的叫镟"法施"。第二是持戒^?"》,戒也有三 种,即防止一切恶行,修集一切善行和饶益有^。菩萨最根本 的戒是饶益.有情戒,就是一切为了利益大众,其余所有戒条都要服从这-条。^三是忍(&"010,即为利益有愦故,忍受 毁^打击,以及饥寒等苦,所谓"难行能行,难忍能忍",终 不故弃救度众生的志愿。第四是精进〈V即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。箩五是掸定^^!!!""〉, 第六是般若(? "&即智黧)为自觉觉他而修禅定和智蕙。 闳:什么&四摄?審:搔^^《""?"&"的耷义就是大众团结的条件。第一是布16,第二是爱语(?" ""!〗^ ,慈爱的言语和态度,第三是利"(^化^,为大众?I〗益服务,第四是同事"!!!!!""^.!.).使8已在生活10活动方面同于大众。四摄法是菩萨&众生中进&工作的方法。问,萑萨为了利行同亊,是否应当学习世阆各种学^7 害:菩萨为了利益众生,必须广学多闻。佛教耍求菩萨行者学习五明?^5就是,学"),0》声明,即声韵学^ 语文学,(^)工巧明,V—切工2、技术,算学、历& 等,(^)医方明,学,《4》因明,即2,辑学,(^)内明,即佛学。五明是学者必須学习之处。,学&广 大,悲心&切,是菩萨的条件,大秉铢敏号召难学16学,啄 —切学,^ 34 ^;" ^轧^^教&?:牝"^。 答,^ ^ ^,^^/^^^.^.这铋是说,^ 切^-&、4:1个^起,^"都没^^作:换句话说,一, 法钚只"54 ^       在埂象上找不到作为主宰的本 体,^^巧说广^"、!:丄-^/的"我",现在进一步说法的-我"^泣^,"。  「1;1面是^"入我执",说"人空",现在是破 \ &#法,空。!"?I佛经中有阀句活,"色不异空,空不异色"是什么衮思?这貌^说一切法"缘^性空"。"色",就。色、受、 想、行、识芄#:中的色,是指物廣。任何物廣现象都是缘 它有相^,它有功用,但是它的相状和功用里面没有常 恒不变^指挥它的主宰,所以说是空。所頃空,不是指的色. 外空(物^之外的空),也不是指的色后空《物体灭了之后 ^空),涣句15说,并不是离^色而另外有一个空,所谓 "当体^^?色是缘起所起,色法上不鹿有个不变的实性,所 以16"色即愚空",唯其没有实性,所以能遇缘.印起,所以说 "空印^色、这也就^"色不异空,空不异色,的简单解释。 受、想,行,识等精神埂象也阈样地是錄起性空。"缘起性 空"袅字宙万有的真实相钛,即所馏"诸法实相"。大索沸教 以实相为法印,称^ -法印\ 一切大II经&,都以实相的 道理来印11。如翁面所说,无住涅槃"和41萏萨六度四摄"等& 义,都&以缘起性空的瑾论为基鶴的。两,关于大条0教的特&还有什么可以介铂的吗? 客,上面所I&的肇大藥(!教各宗滅的几个共阈的待点^ 各宗滅又有其待点,这里就不霣了,& 5问,佛经是释迦牟尼亲自写的吗?答:不是,是佛逝世后,他的弟子记诵出来的。佛逝世的 那一年,沸的弟子,以麼诃迦叶为^的五百人集会在王舍城 外的七叶窟,将佛一生所说的言教结集起来,以传后卅。当时由阿难陀诵出佛所说的经^!^"),由优波离诵出佛所制 的僧团戒律^;^"),由摩诃迦叶当时诵出,后来又补充结 集关于教理的解释和研究的论荖(八^ 133范!^)。经"律、论为三藏!"^!^"。藏的原语? 10",是一沖可以盛放东西的竹箧。把经、律、论分为三藏,同我国杷经、史、子、集分为 四库有差不多的意思。这一次结集称为第一结集。照我国通常解释,结集两个字含有编辑的恋义。但这个字的梵文"!?-却是僧众大会的意思。古代译师用结集二字是含有"会诵"的意思,一方面固然着,:在法的结集,同时也包含着人 的结集的意思在内。这时还没有用文字记录,只凭口头传 诵。问:第一次结集之外,还有其他结集吗?答:当时除在七叶窟的五百比丘外,还有1:加入摩诃迦叶闭体的许多比丘,以跋波口2??8最初五比丘之一)为上 首,在窟外不远的地方另行结集,所以王舍城结集分窟内窟 外二部。所结集的都是小乘三藏。大乘三藏相传是文殊师利(^^!!).弥勒(!^^ ;""     等菩萨和^难陀等在铁闱山结集的-小乘佛教则不承认大乘经典是佛所说。 问:纟面甸前儿年举行第六次结集,是怎么一冋事? 答:佛逝世一百十牟后,在毗舍离国僧闭中有关于成律 上的争论,于是长老(僧龄髙的称长老)耶舍(丫"3八召集七 百位学德兼优的僭众,依据律藏,断定^时争论问邇中有十^ 36 ^件事为非法,^娃第二次结集。根墀,力^^记载,佛逝世二百三十五年后,阿育王时 代,有很多外遒(佛教之外的教派)的人混入佛教^中,混乱了教义,-11在^^王支持下,以国师目犍连子帝须(^^^-1 — 8 "【"^)为首的一千比丘在波吒利弗城"!一"8,即今天印度比^尔省省城八纳?" 110诵出三藏,以清除外道 ^杂进去的东?3:这是^三次结^。根据北方佛教记载,佛逝肚后四百年左右,在大月氏国 逝铽色邂王《〗统治西印度时代,以世友菩萨《^,311 &")为首的五百比丘造论解释三藏,共三十万颂,九百多 万言,其中一^钕是《大^婆沙》("油";!!!),是一部重 要的论。这是篛四次结集。距今八十杀年前,编甸明顿王邀集众多比丘校勘巴利文 三藏,并将三籙全文和校拗记刻在石碑上,现仍保存在曼德 勒城。他们称为第五次结集。1854—1956年缅甸联邦政府为了纪念释迦牟尼佛涅檠二 千五百年,发起^六次结集,邀谙缅甸、柬埔寨,锡^、印 度,老挝、^泊尔、巴基斯坦、泰!9等国的比丘二了五百人 參加。他们进行了两年工作,根据各国的各种版本和明顿王 ^五&结^的校勘记对巴利文三藏进^严密的校勘,印成了 最完^版本的巴利文三藏。被你为"第"六次结集"。问:什么是巴利文?答:巴利?5"是古代印度一种语言,是佛陀时代摩揭陀^ 0—带的大众语。据说佛就是用这种语言说法的,所以弟子们 祖用这种语^记通池的经教。巴利语虽然早已不通用了,但 是癍了佛经而^存了下;^巴利就是经典的寇思。古代印度^ 37 ^人民有一种传统习惯,就蛊把典铕用口口柚传的方式背诵下 来,而不重裸书写。根据《锡兰&史》记载,公元前一世纪时 候,才在锡兰开始传写。顆公元五世纪,摩揭陀国三藏法师(通达三藏学者^称号)觉音〖8""! 1^11053〉到锡兰,重新 用锡兰的僧傲罗文字母把巴利文三藏全部记录下来(一说觉 音在锡兰时将当时保存很多的用僧伽罗文写的注疏译成巴利 文)。原来的巴利文字母已经不存在,现在缅甸、柬埔赛、 泰国的巴利文三藏也都是用他们本国字母记录的。最近印度 也正在从事用印地文字母记录并印行巴利文三藏的工作。 问:除巴利文之外,还有哪几种文字记录的佛经?答:还有梵文58化"11。佛教分南传和北传,传到南方 去的用巴利文,是小乘佛教经典,传到北方去的用梵文,多 数是大乘佛教经典,也有小乘经典。巴利语1:古代俗语,梵 文则是古代推语。 ,问:中国汉译、藏译佛教经典是从巴利文翻译的,还是 从梵文翻译的?答:汉译佛经,从梵文翻译的居多,也有从巴利文翻译 的。藏译佛经则似乎全是从梵文翻译的。问:现在佛经一般有儿种文字?答:许多国家都用他们自3的文字翻译了佛经。欧洲有 俄文、德文,英文、法文、意大利文、芬兰文等,但是都不 齐全,其来源不外乎三大系:《1〉巴利文,(艺)汉文和 (^)瘫文。梵文经典现在残存的已很少,尼泊尔和我国西 藏还有部分古梵:8:本留存。北传佛教经籍,大部分保存在我 国汉文和藏文藏经里。问:世界佛经是否可以按照语文分为三大系? ^ 38 ^害,三大系的划分,是合乎实际情况的。?I在佛教界籌 承认三大系的说法^ —般说来,南方国家斯里兰卡、缅句、 柬埔寨.老挝,印度、巴基期坦、泰国和我国云南省镟,崩 竟、布朗等民饞的佛教展于巴利语系,是小乘佛教,比较精 磯的说,应当^为上座部佛教《丁",8""他们自称昀波名)。 大小乗过去一直有宗^争执,近来渐有融合的"向。为了加 強各国佛教徒和人^的闭结和2相尊重,有许多人主张不再 用大小乘的么称,闲此称南传佛麩为上座部佛教较为合适。 我国汉族和钥鲜、日本、袪南的佛教諷千汉语系,我国藏、 I 土、宪、裕固等民族以及蒙古、苏联两北利亚地方和印 度北節地方內佛钕属于藏语系。这两5都属于大乘讲辑4闳,^译三葳有多少卷?^答:有,.692部,共^241卷,此外中国学者摟述收入藏内 的有一千多卷。明代^兴钗大截经又收集中国学者撰述5,600 卷编为续藏,近代8本也编印续^,收集的也都是中国撰 述,共1,750部,7,140卷,0,汉文大蔵经冇多少15本?答,我国笾一次剁本汉文大^经是公元971年宋开宝四 年刻本。在此以后,"宋、辽、金.元、明、清几个朝代,一 千年之阍先后有二十余次刻本。1936年在山西赵城县广胜寺 发现金代(公元十二世纪)剁本大藏经,因此称为赵城藏4 日本帝国主义锓络中国时,企图幼走这邾法宝,为八路军抢 &, &牲了八位战士,才保护下来。这部经現藏在北京图书 馆。西安开元、卧龙寺藏有宋刻(公元十二肚纪)硪砂板藏 经,近代有影印本。明代政府刻的南本大藏经0372年开始 在南京刻的)和北本大藏经《1410年开始在北京刻的),还^ 39 ^有万历年间刻的方册大藏经(通称嘉兴藏八现在还有留存。清代雍正、乾隆年间^^^―1738〉刻的大藏经(通称龙蔵》, 尚有经板留存。我国教煌石窟所藏晋、魏、隋、密人的写经,自二十世纪 初被"&现后,很大部分被^劫到151外,都是贵重的法宝,北 京图书馆还藏有八千多卷。我^还有很多石刻佛经,最粱要 是房山县石经山上的石经。那是公元匕1*1:纪初我11隋代钤琬 法师开始刻的,一直继续了千年之久。所^经版,封存在九 个石洞里,和埋藏在塔下。】巧6年,中国佛教协会在政苻支 持下,费了两年时间,将那觅^经版仝31;取出X印了七61 现正在整理和研究屮,计刻经一千余部,返二:下"百卷"^并 考坯发现辽刻石经是以《铤月:蔵》为^木也就是久已失传的 《契丹藏》的复刻,房山石经是一部?《有的法";?。问:藏文大藏经内容请介绍一下。答:藏文大藏经分两部分:(!) ^璣,甘珠尔", "甘"的意思是"言教",""珠尔"^翻^,就是言教的翻译,包 括经和律,闳为经和律都是佛的言教,(?)副藏,名"丹 珠尔","丹"的意思是论著,就是论著的翻抒。廿珠尔共2.108 部;丹珠尔共3,459部。问:藏文大藏经有无刻本?答:公元十二世纪元代初年在奈塘^的大藏,称为奈# 版,是第一次刻本。十五、六世纪明代曾翻刻过^次。个七 世纪清康熙、雍正年阀在北京翻剡一次,称为北京钣;& 1*1 西康等地又各翻刻为德格版、卓尼版等,西硗在葬:;&八&到 十年!:刻奈塘新版,大体与北京版一致而增:了其^尽^ 2 处。约在1921年^ +三跃达賴^嘛重剁大藏经,雀拉萨版。^ 40 ^最^ 9本印行的西藏大藏经,就是北京版的影印本。 巴利文三藏内容是什么?答-巴利文^藏分五部:(?)长部〖01^301    …,桕当于我!〗.,长^含经;《2〉中部、]^3^11118 !!""),"当千 我^屮阿含1^ 应部(^听!!"8   。;""),相〔〗于我国杂&』含&4 舉,,部(^^"""^  !!;""),相当于我国增一卡〗含经;(",,."、^"^""""""),我国映。^^小乘经藏只有四50《、、阿含"^的字义是集,就是佛的^教集〉^^利文律藏分三部:0 5分别部"""^ ^^8683、是 戒的条文:《2 〉犍度(!^""^"》,是僧团中一切生&制 度,(^〉附篇(?。"^"". .1戒条昀解释。巴利文:苡有七^论:(^法聚论,分别论, 界论,、4〗双论,《5 ;发趣论,《》》、施设论,《7》论事。 这七部论是关于心理伏态,字宙万,的分折,因果论等重^ 著作。 ^问:费了你很多时间。关于佛法基本内容和关于佛教经 籍的一些主要情况都承你作了介绍,现在就谈这一些,以后再 请教。答-不见得能够满足你的要求,只能说是提供-些初歩 材料^ 了。^ 41 ^第三僧伽和佛的弟予闳,为什么一部分弗教徒要出家?答,要说明这个问题,先要谈一饺佛教的五杂&纮。衆 就是牟子,能运载行人到远近不^的3的地,楷以比喻教法。 五戒的教法(戒杀、"盗、淫、妄、洒的五条戎)搽令^&者得生入间,叫做人乘。十善的教法(不犯十恶:1杀、2盜, 3淫、4妄语、5两舌,即挑拨离间、6恶口,即粗恶伤人铯 言语、7绮语,即邪淫言语、8贪、9嗔、10邪见,即否认 因果的见解,即是十善),能令修持者得生天界,叫傲天荣, 四谛的教法,能令人断除81感《我见、常见、断见等错误!6 解)和思感(对世间事物而起的贪^痴等迷麵),证得涅槃, 叫做声闻乘。"声"是宫教的意思,听闻佛的言教,搭四^之 理而得判解脱的人叫做声闻。在没有佛法的时代,有人独0 悟到缘起之理而得到解脱,但他不能把自己悟到的真瑰^出 来,这种人叫做独觉,因此十二因缘法叫做&觉^。六度^教 法,能令修持者行巷萨道,经过无数世的歎行苦".&后达 到佛的来位,叫傲菩萨#, ^ 42 ^五桑教法与出家有锊关系?答,人乘、天乘不要求出家,独觉生在没有佛法之!&,虽^山林齄逸而没有出家的仅式,菩萨包括出家的和在家的 人,不一定荽出家,看住持佛法的@缘和利益众生的闳缘可 以出象,可以在家,如佛陀时代,文殊师利菩萨和弥勒菩萨 都是出家的比丘,维^^也是大菩萨.则是居士 (在家,佛 之士) 一 9^声闻^中为了证得现法涅檠,成阿罗汉的目的, 要求修3者出家。闳:阿罗汉是什么意思,答:坷罗汉(^""""^修&者得^证搭的果位。到达这 个果位有四个阶段;断狳了见^^,4"须陀洹果,即初果。 进15断除思惑,按照其浅深粗细不同而有斯陀含果《二果) 翱坷那含果《三果》,^了阿罗3的果位〖四果〉,见感思 惑都已断尽,钲得涅举,堪受人^供荠。所以阿罗汉的意义 之一就是"应供",这是声闻乘中的终极地位。问,声闻乘为什么要求出家?答:根据戸闻乘教法,在家修("障碍多,心耷难以专纯, 只能在理沦上断除见感证得初果、至多浙除欲界思感证得三 果,不能证得現法^,。出家生活9由无累,容易集注精力 从亊于无我无欲的饞荠,所以要该!?^罗汉果,非出家人撖 不到。闳:出象^制度是弗4^创吗-?答:出象,1?^不、^教6^&的。在镩陀的时代,出家修 道在卬度已成为风气,但是佛陀本人以王子出家的榜样,使 出家风气在沸教中3^7^励。闵此佛教铙中便有出家男女 二众和在家男女二众"出家铢教徒一般称为镥人或潸侣。^ 43 ―问:佛教〖曾侣是不是神职人员? ― 答:佛教(曾侣仅仅是为求得解脱而出家修行的人,不是 担任什么祌与人之间的神职。他不应当,也不可能代人祈福 禳灾,或代神降福免罪。问.佛教僧侶平时生活应当是怎样的呢? 答:根据佛的制度,一个比丘应当过着洁净而俭约的生 活,严格遵守不杀、不盜、不淫〖包括在俗家的妻子)、不 妄语、不两舌、不恶口、不绚语、不饮酒及非时食〖过午不 食)、不涂香装饰、不自歌舞也不观听歌舞、不坐卧髙广床 位、不接受金银象马等财宝,除衣、钵、剃刀、滤水囊、缝 衣针等必须用品外不蓄私财,不做买卖,不算命看相,不诈 示神奇,不禁闭.掠夺和威吓他人等等及其他戒律。平日5夜六时中〖晨朝、日中、日没为昼三时,初夜、^中夜、后夜 为夜三时)除一定时间睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑水外, 其余时间都应当精勤地用在学修方面。 问-学修的内容是什么?答:教理的研究和禅定的修习,内容不外乎前面说过的 三十七道品。三十七道品中基本修习的是四念处观^观身不 净、观受是苦、观心无常、观法无我),在修四念处观之 前,初入道者先学五停心现,即不净观、慈悲观、因缘观、 界分别观和数息观。总之,修定修慧"方法很多,、这里不一 一列举了。问:佛教僧侣对在家佛徒有什么义务吗?答/    一般说来,在德行上为他们树^ 1模范,教导他们, 劝善止恶,为他们讲说佛法,安慰病苦,必要时得参加&会 灾难的救济,慈悲柔和,促进众生的福利。问:照你所说出家风气在佛教屮得到鼓励,那么,佛教 的理想是不是要求人人都出家呢?答-根据佛教教义和它的制度来说,出家应当是佛教徒中少数人的事。第一、出家的动机要求真纯一即确是为求解 脱,决心舍弃世间贪爱而出家修道。第二、出家后要求对教 理及行持都够标准,如果有室家的欲望,应当自动还俗I如 果犯杀盗淫妄四根本戒,则应当摈斥在僧伽之外。第三、出 家有许多限制,例如,要得父母允许,要年满二十《求比丘 戒、比丘尼戒的),不是肢体不全或精神上有缺陷的,不是 逃避刑法、债累的等等。第四、出家受戒要得戒龄满十年的 僧侶十人以上介绍、证明和会议通过,舍戒还俗则很究易, 只须告知一个人便行。佛教徒本有四众,有出家男女二众, 有在家男女二众,出家二众负住持佛法的贵任,在家二众负 护持佛法的责任,合成为双重的教团,所以佛教并不是要求 人人都出家。很多佛教经典,特别是大乘经典如《维摩诘经》、 《优婆塞戒经》都是称赞在家学佛的。问:在家佛教徒修道的条件是怎样?答:归依三宝,确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处, 更不归依佛教以外的其它宗教与神庙,这是在家佛教徒的必 要条件。其次是奉行五戒和持斋。持斋是在每月一定的日子 里实行一种克己的生活,即过午不食,不涂香装饰和歌舞观 剧,不坐卧髙广床座。持^的日子一般是阴历朔日、初八、 十四、望日、二十三、二十九(晦日〉。遵守三归、五戒和 持斋,对人努力行善,对自己清净身心,这就是^&在家信 徒修持的标准。实际上有不及这个标准&,也有超过这个栎 准的。佛陀对在家信徒有许,&^法的教导,如对善生童子I羊细讲了父母子女之间、师弟之阆、夫妇之阀、朋&之间、 主从之阀、僧人与居士之闳的关系如何善处的问題,对青年 跋阇迦谈到方便具足(职化修养的^备〉,守护具足(节钓 不浪费#物),善知识具足(交结善友),正命具足(正当 的生活)四种安乐法,对当时的国王们讲到如钶处理国内& 治与睦邻问8,大乘经典鹏广说在家菩萨应当怎样修六度、 四搔等等。3:事实上出家不是像你翁面所说的那样严格吧? 答,事实上在某些时期、某些地区,镥焖中存在着&收 徒众、&抟戒的現象。这#觀象,在我国久已引越#教界的优 虑。从历史的慷况来看,佛教最兴8的时代,并不是潜众肇 众多的时代,相反的,僭徒太多的时代,住往是俤教衮坏的 时代。如唐代初年曾大肇海&懵众,玄奘法麵时代&家根严 格,要经过考试,当时玄奘为取得出家资格,还曾经过了困 难的丰续,但是^教当时&为"烂。这不仅我国&此,其他 国家^是如此。例如,十五世纪麵甸有一位本来是离潜后来 还俗敏了国王的达磨-提,他鉴于当时鑽众之&,替经通令 全国僭众重新受戒加人僂&。由于他的严格整理,当"麵甸 憎侣人数从数十万人咸到一万多人,其余不够资格和^愿再 度受戒的,均勒令还俗。绢甸,教因此得到复兴,这件事说 明攆00是不应当盲目发展的。0:听说有些国家的人民,人人都要出一次家,是吗? 9甸、泰国等都有这个凤俗,我国傣族地区过去也 是如此^这并不是佛教规定的制度。这些地方一股儿奄到七 八岁时",父母便送他们到寺庙出家,在寺庙中识字孕经过 僧团生活,过了一定时期可以还俗。出家时期暈短的^有几^ 46 ^天,有的几个月,有的几年。如果^^童时未出过家的,长大 后总要有一个肘期出一次家。这种临时出家的人并不受沙弥 ^,与发愿长期出家的不同。问:听说日本僧人都有家室.是吗?答:原来日本僧人都是没有家室的。公元十二世纪时期, 争土宗的一裉一净土真宗的创始者亲鸾倡导带妻修行,开 始娶妻生子。其后几百年中这个制度只限于这一宗派。到明 冶维新后,僭人结婚的风气便在其它各宗派中流行起来。现 &除少数宗^的少数僧人仍然过独身生活外,绝大多数僧人 都有家室。^们的子孙世袭僧人的职业。这便形成了以在家 弗教徒担任弘传佛教事业的制度。但是这种情况只是属千男 I曾人,今天日本的尼众还是出家如律持戒的。闳:出家男子为什么称为和尚?和尚是什么"意思?答- "和尚"原来是从梵文!!?!^!!)^"这个字出来的, 这个字到了西域被读成"乌阇",到了汉地又读成"和尚", 它的意思就是"师"。和尚本是一个尊称,要有一定资格堪为 入师的才能够称和尚,不是任何人都能称的。这个称呼并不 限于男子,出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗 上这个字被用着对一般出家人的称呼,而且一般当作是畀众 专用的名词,这是和原耒的字义不合的。问-申嘛是付么意思? 、答- ^嘛是藏语,它和"和尚"是一样的意思。这个字也 被16用了,本来并不是毎个出家人都能称为,嘛的。正确的 称呼,出家的男冬受十戒的称沙弥,受具足戒的称比丘,出 家的女人受十戒的称沙弥尼,受具足戒的称比丘尼。问:汉族地区习惯地称出家的男子为"僭",出家女子为^ 47、"尼",这是否是正确的称呼?答:僧是僧伽的简称,它的字义就是"大众"。僧伽是出 家佛教徒的闭^,至少要有四个人以上才能组成僧伽。所以 一个人不能称僧伽,只能称僧人,正如一个兵士不能称军,只 能称军人一样。出家男女二众都在僧伽之内,都能称僧人。 把"僧"相"尼"作为男女的区别,是错误的。至于"尼"宇是从 沙弥尼、比丘尼的字尾而来的,是汉族对出家女众的简称。还有在尼字下加上姑字^!,剐是习^^你呼" 问:什么叫做法邾?答-法师(加3!^"^")本&一种学位的称号,要通 达佛法能为人讲说的人才能称法师,不是任何人都可以称 的。还有较髙的学位,精通经商^称为经羝^""^:^",精通律蔵的称为律麵^化"",精通论藏的称为论95(八1)11   !。!!^""〃),更商的是三蔵法师《11^1    64 〉,是遍通经律论三蔵者的学位,如唐代玄奘、义净都受到这个 称号。闳,什么叫活佛?答:紫藏佛教对修行有成欲,饞^根锯肖己的意愿而转 世的人称为"朱毕占"?藏语)或"呼毕勒罕"轚浯)。这个字 的意义就是"转世者"袭"化身"。"活佛,乃是汉族雉区的人对他们习俗的称呼,这可能与明13皇帝纣^时西截地方窣政的嘍举滅法王为"西天大善6在佛"和清朝皇帝给达鵜的封号也 沿用了这一头衔多少有些关系,这种封号和称号在佛教教义 上都^说不通的,其实輩藏佛教中并没有"活佛"这个名词, 又傣族佛教比丘被称为"俤爷、这也是汉^习俗上错叫出来的,他们自已并没有^种称呼。^ 48 ^闳,什么叫傲僭王?答,有些国家如褰国等,全国选出一位谱伽的领袖叫傲僭王(^,!^"-" 10 。在斯里兰卡则毎一憎裉选出一位"大导哳"《丌"〉,毎一省或一市选出一位导师 (!^"")。惽王或大导师管理全国的僧务,导师管理地方的 僭务。问,为什么出家佛教徒要有僭伽这样的教团? 答,对个人来说,为了在学修上和生活上5相切磋、互 相帮助,出家人必須过潘伽的团体生活。对整个佛教来说, 要有出家佛教徒组织的敉团来担负起"住持佛法"的责任。僧 伽所以被称为三宝之一,就是因为它在佛教事业中的重要 性。问,僧^1的组织有没有什么原则和制度? 答:有六项原811,就是"六和":戒和、见和、利和、身 和、口和、耷和。简单地解释一下:和就是和谐一致的意 思I遒守共同的戒律〈戒和),见解一致的共同修学(见 和),平等受用合法的財物《利和),生活上互相照顯(身 和),言语上互相劝善止过(口和〗,思想上彼此友爱敬重 (耷和),通过这六项来达到僧伽中的和谐一致。为了实现 六和的原则,佛陀昝经为僭伽制定了许多制度。 问:有哪些重要的制度?答,最重要的是"羯磨"XI爪!^"制度。羯磨本是办事 的意思",但僧伽中办事的方法是通过会议,所以它的莞整的 意思就是"会议办事"。比方有什么事情要办,要一定地界内 全体僧众集会讨论决定,因事因病不能参加的人必须委托别 人代为晴假,并表示愿意接受大众的决定。会议开始前,执^ 49 ,行主席(褐磨师)询问僭众是否已经齐集,是否有未受戎的人 ,.知道僭众已经到齐,外人已经出场后,然后开会。首 告开会目的,提出议案,大众讨论,做出决定。表决的 方式,一般是口头问答,征求同耷,同塞的不说话,不同意 的表示意见,如果大家都不说话;便是通过。有一种事经过 这样一次征问,便作决定;有一种较重要的事要经过两次征 问,才作决定;有一种更重要的事(如授戒,或给某人以处 分〉要经过三次征问,才作决定。最后执行主席说,"僧人 默然故,是事如是持"《既然大众都没有意见发表,这件事 就是这样办了〉。另外还有一种衷决方式,就是&筹(用廉 色的竹筹表示可否,等于投惠〉。关于这些,佛教典籍中有 详细规定。这是世界上最古的会议法,可以说是佛教的一个 重要的创造和贡献。闳:槽伽中有没有定期的会议?毎半个月举行一次布萨羯磨(诵戒的集会》。儈众齐 集念通戒本,根据戒律,检査每个人半月中的生活。方式是 自己发露(坦白说出过失),别人举过,毎年兩季安居期籌 后,举行集会。这个集会名叫"自恣、-自,的-息是自己发 露,"恣"的&思是恣别人举出自已的根过,从^扦悔,这仍 然是检査生活的集会。至于商办事情是临时召集会议,闳:可不可以说释迪牟尼在潜翻组织中采用了某些顺始 公社的劇度?答,从它的民主#1度和財务分&"度《平均分12、个人 不蓄私財)看来,可以这样设想。但是在爾始僧翻^。比丘 是不事生产的。我国&族镥人有从事农鱗的习憤,提倡农#生活,这是我国捎98—个优良的待点。^ 50 ^问:羯磨制度,现在还实行吗?答:布萨和自恣的制度在南方佛教国家中仍然实行,其 他宗教性的如传戒筠磨也仍然实行,但是似乎大瑯分是作为 宗敉仪式保存着。今天我国也还有寺庙保存着布萨和自态制 度的,至于羯磨的民主精神,由于在长期封建社会中许多封 建制度被引用到佛寺中来,特别是由于丛林清规被封建朝廷 ^照自己的意图加以修改椎行,因而久已失去了本来面目。仆么叫做丛林清规? 答-丛林就是大寺庙。僧众集合在一处,好象树木^集 成为森林一样,所以叫做丛林。清规就是丛林的僧众日常遒 行的規制。这种规制是依据佛所定的戒律结合当时当地的实 际情况,包括天时、地理、社会风习、国家法令以及宗派特点 等^而定的。中国最古的淸规创自四111:纪东晋时代的道安, 后来各代各派都定有僭制。唐代百丈禅师创立掸宗僭众的清 规,久已失传。后来元代皇帝《钕修百丈淸规》,那是根据封建 统治者^;幕要而假托百丈之名修出来的东西,与百丈并无关 系。后来这个淸规经过明洪武、永乐先后下旨推行,于是代 铵了拗来的各种僧制和清规而成为全国僧众遵行的规制, 闳-关千僧众的礼节和生活习惯,可否谙你谈一谈? 答:戒律中对于这些都有详细的规定,这许多規定南方 国家的僭众保持得比较完整。花万柹教僧侣,由于气8、風 土等等的差别以及历史的变迁,生活上有了许多改变。这里 不能详细列举。请你提出所霱要,解的问题,我们可以筠象 地谈一谈。闳,关于礼节问题,僭众中长幼之间的礼节怎櫸?寄,潘众的长幼是依受戒的年齢分别的,受比丘戒十年^ 51 ^以上的称上座或长老(丁" 110 ,   二十年"上的称大上座^大长老(","!^")。戒齡小的应当礼拜戒齡高昀。&齡时长者先行,幼者后行,坐时长者坐上座,幼者坐下座,或 ^者不教坐不坐。所以南方国家僭入相见,必须问戒龄。― 般比丘见大长老,必须脱鞋,偏袓右肩,然后礼拜,闳,在家佛教徒对僂入的礼节如何?答..南方国家,在家佛教徒进人佛寺僭房,首先要说鞋, 见比丘礼拜。比丘教坐时,坐低座或席地坐,不能坐比丘的床 位,不能和比丘^桌吃饭。如果比丘到居士家,主人应当以 千净的布铺在座椅上,请比丘坐下,然后礼拜。如果自己的 几子当比丘,父母也要礼拜。根据南方佛教习愤,在任何& 合,比丘见到居士来访问或入会场,他们从不起立,居士向 他们礼拜时,也不回礼,有时仅说一句:"愿你吉详。-向他 们送供品时,也是如此。小比丘和沙弥礼拜大比丘时,大比 丘也不答礼。在我国比丘受居士或小比丘、沙弥礼拜,可合 靠答礼,座位髙下除正式宗教仪式外不甚严格。问,^你谈一谈关于饮食问题,如过午不食问題,吃素 吃荣问題。答:按照佛制,比丘午后不吃食物。原因有两个,1 、比丘的饭食是由居七供养,毎天只托一次钵。日中时吃一顿, 可"减少居士的负担。2 、过午不食,有助于修定。这个制度, 今天南方国家仍普遍实行。最严格的只喝白水,连牛奶、茶、 椰子水都不竭。但一般的〖曾人午后可以喝茶、汽水、果汁, 也可以吃锫。我国汉族禅宗僧人从古有自己耕种的习惯,由 于劳动的缘故,晚上非吃东西不行。所以在多数寺庙中开了 过午不食的戒,但是被视为"药食",持过午不食戒的僭人为15:也仍不少。问:戒条是可以开的吗? , 答:比丘戒中除了不杀不盗不淫不妄四根本戒外,其余 成条平时应当"遮护",在一定的情况下可以"开"(菩萨戒, -切服从"饶益有情戒、在家菩萨为饶益有情故四根本戒也 可以开》。"开"与"遮"是戒律上的术语。如以过午不食为例, 平时应当遮,但遇有某种疾病,必须午后^食的人则可以 开,我^僧人因劳动的缘故必须开过午不食的戒。禅宗寺庙 把吃晚饭叫做房餐,本来是给参加劳动者在房里吃的而不是 在斋堂中大家吃的。但是后来不劳动的人也吃起晚饭来了。 闳,南方国家的潘人吃"荤",是否也是开戒? 答,南方国家僭人的饭食,或是到别人家托钵乞食, 或是由附近人家轮流送饭,所以他们有什么吃什么,不论 素食或肉食。比丘戒律中并没有木许吃肉的規定。我国大癯经典中有反对食03的条文,我国汉族僧人是傖奉大乗佛教 的,他们受比丘戎外,并且受菩萨戎,所以汉族僧人乃至 很多居士椰不吃由。从历史来看,汉族佛教吃素的风习,是 由梁武帝的提倡而普遍起来的。肇藏族僭人虽然也信奉大 乘,但是他们的地方蔬菜极少,不食凼不能生活,所以一般 ~都吃肉,但他们和南方国家佛教徒一样,对汉族佛敦吃素的 习惯,81是很赞叹的。至于-吃荤"的"荤"字,是专指大蒜、 葱这些气昧浓烈、富于剌激的东西,是大小乗戒律所同遮 禁,南北佛教徒所共同遵守。我们把"吃荤"和"吃^"混同起 来说,那是错误的。闳,听说南方国家居士们供饭,必须将盘碗送到比丘手 上,不&样,^丘就不能吃,是吗?^ 53 ^答:是的。因为比丘要守"不与不取戒"(即不谕盜戒), 不仅是饭菜,供养任何东西都是这样,不交到他们手上,他 们便不能取。 ^问:听说还有比丘手不捉持银钱的,是吗?答,是的。比丘戒中木右这一条,这是为了防止蓄私 财,起贪念。现在还有人遵行。南方比丘旅行时须带^人随 从替他管银钱的事。但是为了种种不便,这个戒条在南方国 家中^在也不太严格了。闳;^谈一谈僧人的衣服问题。答,根据佛教的制度,比丘衣服有大中小三件,一是用 五条布缝成的小衣,我国俗称为五衣,是打扫劳作时穿的。 一是七条布缝戍的中衣,我国俗称七衣,"是平时穿的。一是 九条乃至二十五条布缝成的大衣,我国俗称祖衣,是礼腺, 出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟(^^^4)。袈裟本 是一种颜色的名称,因为佛制僧人必须穿染衣,避用青黄赤 白黑五正色,而用一种杂色,即袈裟色。我国旧译袈裟色是 赤色,南方佛教典籍则说是一种橙黄色,可能是一种赤黄混合 &。极据我国佛典记载,佛教在印度分了部泥后,各弒派衣 色便有了区别,有的是赤色,有的是黄色,有的是青黑木兰 色,^据六世纪印度来华髙僧真谛法师说,各部淤衣色实际^是赤^, ^111青黑木兰,仅是些微^差别。现在缅甸、斯 鬼兰卡、泰^、柬埔寨、老挝、01度、尼泊尔诸国的僧胆都 錄黄色,&有深浅的不同。我国汉族鸺人的袈裟,祖衣是赤 色,五衣七衣一般部是黄色。絷葳僧人的袈裟,大衣是黄 色,平时所披的中衣近赤色。北方气侯寒冷,僧众三衣不 够,所以我国潛众在袈裟里面另穿一种常服,达种常服是莸^ ? 4 ^古代俗人的舰装略加改变的。常胆的麵色,明代皇帝餐作过 II定,修禅镥人常服为茶褐色,讲经僧人蓝色,律宗僭人黑色。请代以后,没有什么官方規定。但律宗寺脘自淸初见月 律甩重兴后,一般僧人常脲均为黄色。细甸佛教徒特别忌穿.1!衣,因为在编甸古代曽有一种邪教僧人穿黑衣,多行非法 之事,后来严&禁绝。蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。聞,请谈一谈关于(曾人剃发的问題。齧,根据佛翻,剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必 要条件。剃发染衣的用意是为了舍弃美好装饰,实行朴素无 华的生活。一般出家人也不留胡须,但我国有一部分僭人留 須,他们认为出家时应剃须,此后可以留。南方国家的懵人,律不留须。至于受戒并不需要在头顶上烧戒疤。除&族I 外,其他民族佾人都没有烧戒疤的規矩:这可能与《梵网经 菩萨戒本》燃身供养之说有关。唐朝已有炼顶(以艾燃顶》的 习俗,这个习俗形成普遍的制度,据说是在元代。当时异族 统治者想锴以识别真假,坊止抗拒法令的人民逸到僧众里面 去。这话尚待査考。关于镥人生活习惯的问邇,已经知遵了一些了。埂在想锛你18—淡沸陀时代僧伽中一些主要的人吻,请问释通 牟尼的弟子中最著名的有哪些人?答,有十大弟子,舍利弗(55"?11",^、目犍连^|088,115^),摩河迦叶(^!!!?!"!!^)、须菩提^!!&!^"》、富栈 邪(?"摩诃迦旃延("^!^"化。!^)、阿那律(八!!!!?"""^.优波离([;?5")、罗怙罗^51 !" 1*0和阿难^ "!!^0*10 。达十大弟子各有特长,其中如舍利弗被称为智^第一,目糠连神通第一,优波离持或第一,阿难陀多闻第一4舍利弗、^ 55 ,目犍连二人最为佛所器重,是僭众的上首,他们都在佛涅槃 前逝世。佛涅檠后,代佛统率大众的是摩诃迦叶,其后是阿 难陀。        , 一问,一般佛寺中,立在释迦牟尼像两旁有两位比6像, 他们是谁?答:有一老一少的像,老的是摩诃迦叶,少的是阿难陀。也有两比5:像是年齡相若的,则是舍利弗和目犍连。这种像 只是我国汉族佛寺中有的,南方国家的佛寺一般只供择邀牟 尼佛像,供弟子像的很少。问:佛的弟子中有什么遗迹留存吗?答:1851年英国人孔宁汉(当时的印度考古局长)在印度 孟买东北五百四个九英里一个名叫山奇。"(:!^)地方,对 那里的几座古塔进行发掘。在一座塔里面,掘得两个大石函, 函盖上分别刻着舍利弗和目犍连的名字,里面藏着他们两位 的灵骨。这两份灵骨被英国人劫走,存置在伦敦维多利亚爱 尔屎博物馆。印度独立后,才向英国交涉取回,现仍供在山 奇。山奇这个地方过去不甚知名,但是近代发现很丰富的佛 教文物。公元前三世纪阿育王所造的大塔仍然完整的存在, 据说袅他所造的八万四千塔中唯一的留存的一座。塔的四面 各有雕刻的石门,极为精美。由千许多宝贵的古迹,特别是 由于两位大阿罗汉舍利的发现,山奇现在已经成为印度重要 的佛教圣地之一。问:汉族佛寺中常见到十八罗汉像,那是什么人?答:应当是十六罗汉(罗汉即阿罗汉的简称,义称十六 尊者〉。据经典说,有十六位佛的弟子受了佛的付嘱,不入 涇槃。公元二世纪时师子国〈今斯里兰卡)庆友尊者作的《法^ 56 ^住记》中,更记载了十六阿罗汉的名字和他们所&的地区。 这部书由玄奘法师译出之后,十六罗汉便普遍受到我国硃教 徒的尊敬。到五代时,绘图雕刻日益普遍起来。后来画家画 成了十八罗&。推測画家原意可能是把《法住记》的作者庆友 和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时,误将庆友 列为第十七位住世罗汉,又重复了第一位阿罗汉的名字成为 第十八位。虽然宋代便已经有人指出了错^,但囡为绘画题 赞的人有的是名书画家和文学家,如贯休、苏东坡、赵松雪 等人,所以十八罗&便很容易地在我国流传开来。 问;我国许多佛寺中有五百罗&像,他们是什么人? 答:印度古代惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的 意思,和我国古人用"二"或"九"来表示多数很相像。五百比 丘、五百弟子、五百阿罗汉,在佛教经典中固然是常见的, 但并不意味着是固定的数字。可是随^十六罗&的崇奉,五 百罗&像也便在五代时期见于绘画和雕塑,不久便有许多导 庙建立了五百罗汉堂。^入又附会地举五百罗汉的名宇, 其实都是没有裉据的。至干近代某些#院中塑造的五&罗汉 像,许多形象都是出自匠人:^臆^,龙者^6神话小^,以 至流于怪诞,失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪。 问,佛教寺庙中有许多菩萨^,他们是什么人? 答:汉族寺庙中供的菩萨像,主要的是文珠师利";" 105""! 113〉、普贤^!!^!!"!!!(化观世音 (^^^!!)^!^!^^^),地藏(""吔"!)"】。问:你前面不是说过,任何志愿9度度他、自觉党他的 人都称为^萨,为什么这些菩萨被当.做神一般地^拜呢?答:志^!3度度他、白觉觉他:叫做发人心,乂叫做发,57 ,菩提心。初发大心的人固然也可以称为菩萨,但没有得到实 证以前仍然是在凡夫的地位。发了大心,依照难定慧三学修 习,实行六度四摄,经过无数的生死,最后才能成为佛果,其 间有三贤十地五十二位等阶梯。文殊师利等是居于菩萨的极 地的,是等觉位菩萨。大乘经典待别称道文殊师利的大智、 普贤的大行、观世音的大悲、地藏的大愿,所以这四大菩萨 特别受到教徒的崇敬。我国五台山被认为是文殊师利的道 场,哦嵋山是普贤的道场.普陀山是观世音的道场,九华山 是地藏的道场,称为四大名山:由此可以看出四大菩萨在我 国佛敉徒心目―的重要地位。闳:四大名山国际上也知名吗?答:五台山是文殊师利道场,这是见于大乗经典的,所 以古代有不少从印度和西域来的髙僭来朝拜。尼泊尔并且有 这么一个古老的传说:加德满都〈尼泊尔首都所在地〉山谷地 区,原来是一个大湖,文殊师利由中国五台山到那里去,劈开 了一座山岭,将湖水排去,让随他同去的人们安居下来,这才 建立了尼泊尔国。所以尼泊尔人民对文殊师利和五台山特剁 有亲切的感情。至于普陀山之成为观世音道场、九竽山之成 为地蔵道场,则和日本.、朝鲜佛教僭人有关系。闳,汉族寺庙的前殿一般供着一个笑面和尚廉,他是谁?是弥勒菩萨。佛教预言,将来释迦牟尼佛的&法灭尽了之后,经过很久远时期,弥勒菩萨将在这个世界1:成 佛说法。由于这个原0,弥勒菩萨也受到普遍的崇敬。中国 历史上常有假托弥勒降生以号召农民起义的事,如元代^勒 教之类。至于笑面和尚像,并不是弥勒像,而是五代一个和 ^ 58 ,尚名^ ,此,〗像,这个^尚经^昔着一个力;^入^为一 4 袋和尚",相传是弥勒化身,所以后人塑3的像作々,:" 供奉有人认为,汉族寺庙供奉布袅和尚像,可能^了弥妫教的影响,^为弥勒教的产生地就^布袋^ 1^的家^ ^^1 奉化,所以有瑰由推断布袋和尚的形象是因弥勒教&普;|;:鬼 行开来的。^ 59第四章佛教在印度的发展、衰灭和复兴问-谙简略地介^一下佛教在印度的历史概况。 、 佛^逝^后一千六百余年中,卬度佛教在组织上相 ^上纾过分化、发^和表坏的过程:最后消灭干公元十二 &《[!"代。 、问-印度今^不是还有^教"马? 1答:印度今?;^佛敎I公元十九世纪;&期才由斯"II兰卡 18新传入的。在此之前"百年中,印度没有《弗教。问:印度佛教在它的―千六百多年历史中有1:些重要的 阶段?答 V、/说的?1 &&展看,可以把印度佛教分为五个 3 ^   卞    ^^计15"—     ^1 !为原始佛教时期;第二, 《"":广4,,0伍之^为&;^分^叶期;第:二此后约四百 ^ +""   ^-:^^ :〗!, 此后又约四。年为太乘^      "!^,^.       "化,舆,,密宗颇为流行;11, 玱^; ^   ^卞为"4 ^ ^ &4 60 ~问:所谓原始佛教时期的情况是怎样?答:在这一时期中,佛弟子们在教团&活上一般维#着 佛在&时一向的设施和惯例,在学修上^行着四^、八正笾 的根本教义,没有什么重大的铮论。这一时期,用佛教^活 说,是"和合一味"的时期。但是所谓和合一味,仅能说是大体上的一致,不是没有见解上和主张上的!&异。^以这-时期开始时的第--结集为例,在结集中就^有关于"小小戒"1:^:细的戒律)是什么和要不要废除的不同意见。另一方面,由 于时间和地点的条件,多数僧众没有能够参^^&,分散在 各地的大弟子们也有未能参加的,他们不会没有认为^要补 充或修正的意见。如富楼那(十"大弟子之一〗除在亊后承认结 集的佛法外,又声明:"我从佛得闻之法,亦^&持"。他和 摩诃迦叶讨论戒律时,对"内^"(僧人住处留藏食物〉等八条戒条,他认为那是佛制52之后又幵了的,迦叶!!"]认为是开 了之后又重制定的,终于各行其是,典籍4"又有跋波(最初 五比丘之一)在窟外另行结集的&载。这些事实"15!明当时的 统一之中存在着.差异。沸在世时,于不同的时机,对不^的 人,说不同的教^。弟子们或因沸说法的时机不同而有听受的 不同,或因各人的根性、专长和学修方法的不同而有了解和 悟入的不同,这也是可以想见其然的。在第一结集之后长老 们分别率领僧众在各方弘(七,^弟相承,渐渐各自形^传承 的系统。他们传授的教法和戒律互有异同。各个传承系统很 自然地按照地域划分其势力范围,9久之后,不能不受到各 地环境的影响而具有各自的特色。在学说思想^面.有脑 度偏干。由进取,对佛所说的教^,但取大总,対戒^^受 持,也有所^融;有的偏于^执&守,拘浞&条:不敉出^ 61 ^^有的介乎:,者之间。这种愔形,发展下去,"势必引豳后 象^滅^分^/^ ^淤分裂时期的情况怎柞? 答:&教教闭最初分裂为上座部和人众部^大;I这^ &后約一百或一百汆年的#。当时直接引起分裂的啄 于潜众们在^^问题上的争执。据说有-位西方波利 ^^丘名叫耶舍的,游化到东方的漱舍离城,看见跋祗族比丘 们劝令在家^徒布施佥钱作儕众购买所霜之用。耶舍认为比 &乞^佥银不^^律,子是^出,",。遒受到跋祗搔众的^ 苹。耶舍便往西方斧地邀请上座比&。到娥舍离集会,^果 舛决跋祗比丘们为^& (根据上座记載,除乞受金银外,尚有 艽铯;^事,法)。这便是第二结^,因为集合的^七百人,呀以又称"七^结^、 ^祗比I::们大多数不承认这个判决,&413外召;一万比丘举5结集。这便逭成了 &团的分^0;^,为什么这种判断是非的^会也称为结^呢? 答-两个集^都进行了经^的结集。七百比/?.的结集, ^財八个月之久。万人结集的时间虽未^记^,想也不会很 短。"[见两淤要求解决的不只是关于^受金银这一问题.而连要求通过经律的再一次^定来贯彻6己一^的主张,拿两 淤的或锋两钼比;交,大众部的僭衹律较简略而多通融,上座 个!^拿^繁密而严挤,偺祇律对^细^^多^舍弃,对千)!^^殳〖4栝乞^佥^扛^》^旮方便,十III律则与此相反。 囊.^二 1;I: ?身结架之后^年^教闭內部矛质发展的 必然^果.七^结集的參与者多数是上度&老,^以这一^。称为丄凼^ 01^10 。令-X翁《^^的傍教^称为上^  円为他们出&上座部的传承。跋祗族比&举行万人大会,这一派人数众多,所"称为大众部(^^^^^ "!^》, @: (^";的矛^是否仅楚戒律问^?答:^初^荽是戒律问题]^的"I争论,但是两滅为学的精 神不^是^主^^因。上座部严格持守戒律,致力于修习抨 定.注重自己内心^修持5大众部劂广学多闻,致力于弘传 教法,注重接引群众。这两种不同^樁神,不仅引起了戒律 问题的诤论,而且促使后来佛教在教理上、学说上在各个时 期不同^发展。问:在第二结隼之后,还冇没有部派分裂的事? 答:最初分立的上座、大众二部称为根本二銪。后来由" 干佛教流传地区日广",各地的传承既有不同,而各地风土人" 情的不同又必然荽求说法和制度的改变,因之学派渐渐繁多 起来。从第二结集到佛陀逝世后约四百年之问,上座.人众 的根本二部又先后分裂为-卜八郎或二十部。关于猪部泥&裂 的次第、年代乃至名称有不同的传说。由上座部直接分出的最 大的一部是说一切有部"化^^^),此外较重要的是绂祗#郎0"& 1〗3? ""!或称渎子部)和化地部(^""^?"")。 据大众部传说,上座部最初分出分别说部〖V8〗』4\ 53;!! :!, 它采取大众部的一些学说,成为独立的^派,与上座、大众成!5\足之势:但裉据上座部的说法,分别^部巧是上^部的 异名。大众部早期分出的三邹是一说部化"、!兑出世郜《":、1111413化"〉和鸡!|1部((^)"""豉称^王部),大众郎嚷分出^制多山部(""^巧"》是最大的一个,滅。 闳:^部派的学说冇很大的不^吗? 答:卜^,大众根本两部仵敎义上有较大的:!別.至于支末部淤,一般地说,与根本部差别不大。上座部的学说可 以拿说一切有部为代表,因为说一切有部是上座部中最早的 和最大的一个部派,它传下来丰富的论藏典籍。大众部没有 、什么论著留传下来,只是从某些史箝记载中看到它的一些抡点。问:可否把上座部和大众部的学说简略一地介绍一下? 答;可以举几个问题来谈。第一、对千事物(法)的认识问题。在未谈之前,先要 介绍两个术语:有为法,一切依借因缘而有造作生灭的 事物都叫傲有为法;(?)无为法,不依借闳缘,本来不生灭 的事物是无为法。如涅檠、虚空(刀物都在虚空中生灭,而 虚空的无碍性则不依借^缘而本6存在〉等,都是属于无为 法。说一切有部和大众部都认为无为法是实在的。至于对有 为法的看法,大众铋认为一切有》法依借因缘而生灭,过去 的已经灭了,没有实体.未来的没有生起,也没有实体,仅 仅现在一刹那中有体相用《作用)。说一切有部认为一切有 为法,如果本来没有,即使具备了条件,也不能生起,如龟 不能生毛,兔不能生角,所以任何-法,它的体都是永恒存 在的,只是作用没有生起的名为未来,作用已经生起的名为 过去,作用正在生起^名为现在。因此这个部派的主张是三I& 〈过去、未来、现在)实有与法体恒有。法体虽有,但是 它的作用的生起要依借干渚法的集合以及前后的关系(因 缘),决没冇单独能起作用的。既然^各法的自体没有作 13,所以没有常一主宰的我。这一种说法是我空法有论,而 大众部的说法接近干我法两空论。^二,对千佛陀的认识问题。火众部I人为生灭于人间^ ^ 64 ^释^牟尼沸是化身而不是实身.佛陀I实身是?、^极长时期 的修行而戍的:陴陀的色身、寿命和威力都是无边际的;佛 陀永远化度众生无有痠厌,沸所说的一切语言都是随机说 法,佛以一音说一切法。说一切有部不承认释迦牟尼是化, 佛之说,认为涕所说的语^并不仝部都是经教,佛并不是以 一^说一切法。第三、对于声闻和菩萨的认识问题。大众部强调菩萨广 度众生的慈悲愿力,轻声闻而贲菩萨。说一切有部虽承"声 间、缘觉,菩萨能修行的根性和所修行的遨路有差别,但认 为佛与二乘〈声闻与缘觉)所得的解脱是没有差异的。此外,在其他一些问题的认识上和修行实践的力法上都 有不问之处,这里不列举了。问:在部派分裂时期中还有什么其他重大的事件发生吗?答-佛教史上一件关系极为重大的事发生在这个时期, 那便是阿#王大弘佛法。在阿育王之前佛教的传播只局限干 中印度恒河流域一带,由于阿宵王^努力,佛教不(义传遍五 印度(东、西、I甸、北、屮印度〕,而且传到亚洲、北非、希腊许多3家,一跃而成为世界性的宗教。问-阿育王是怎样的一个人物?答-阿^王"?",或译为阿输^王,或意译为无^王) ;I:公元^三世紀^揭陀囝的!1王,他的祖父^印度古代著名 的民^英雄旃陀罗泫多(有人裉据他的名"4:而考证他是有旃 陀罗种姓的血统的:^育王也曾被称为將陀罗阿输迦。旃 陀罗笈多&公元前四世纪鹰揭陀国人,国王放遂浼徒在西 北印应。巧时亚历山大侵入印度,占领五河-《,威^恒河乎I察。旃陀罗笈多举起义旗,聚介西北民众钍走了希^驻军,然后回到摩揭陀〖11,推翻了难陀王朝,成为麽揭陀国孔尜王钥笫 —代君主。他统一中、西、北印度,使摩揭陀国成为强大的帝 国"々元黹273年,雄才大略的阿^王继承他父亲宾头沙罗登 了工位"^发杨光大了先人的志业,在历史上^ -次实现了全 ^ &的统-- ^他?I服南印度羯睃II?国的时候,看到了战争的惨 汊,大动悔悟之心,从此放弃了由武力菹服的办法.而归依了 ^教。他,方面实行转轮王理想的政冶,兴办巨大的水利灌 II工程,^筑从摩揭陀国判伊朗的国^大道,发展国内经济 和6《际贸易,一方面大力传播沸教,他设置一种司拳宗教工 作和慈裕事&的窗职,名叫"正法大宫",派遣他们和传教 邾们到各传佛教,他的儿子摩晒陀(^!" "&)、女,1僧伽密陀"^8^!^^"8),《两人都出了家为比丘,比丘尼)也先后被^往! 16子国《羝垦兰卡)。当时东至緬& 1南豳斯里兰卡, ^到叙利亚、埃及、希腊等地,都有佛教的"传播。闳-我鬮旧时传说,秦始皇时代钤有印度僭人室利房等 十人人来华传教,有没有这件事?答,这件事不见我国的正史纪载,但是秦始皇和阿育王 是同时代的人,当时阿育王浓遗―批传教,来到中国也是可 能的事。阿宵王的祖父时代一部文献中曾提到中国丝织品(梵文甩有关丝的字9如(^叩""即成捆的丝,(:""""即丝 织衣腺等,都有(:!加"支那"这个字作组成部分〗,可见泰始 皇之前,中厨与印度已经有了往来。问,阿耷2弘扬佛教的原因是什么?答:摩揭陀原来是释迦牟尼教化的根据地。佛教最初躭 得到摩揭陀国及其邻国^王们的#持,阿胄王的祖父笈多王^ 66 ^1^ ^    ^ [寧实反映着当时印度^到帝利"^+:;和"》,门"^^"力冲突,而且,据我看,也反映着当 ^巧:,??";『"人^《中新兴地主们和商主们对领主割据势力""斗夂。&土^实!!^.孔雀王轵的国王们本身躭是善于 ^火^:主。&罗^坤权和种姓制度所文持的領主割据势 "-- 业上灌&系统的兴建和商盐上囿内^贸^的^遽-反对神权及种姓弒度、主张众生^等約俤教殳,"!民众的拥垆.尤其是^到新兴地主阶级^商人们的^ 迎另一万^,佛教慈悲安忍的教义,在摩揭陀帝^统治者 对^内统一亊业的巩罔和国^友好关系的^展,是^ ^义宵的。2阿^乇^ 12历山大穷兵紫武的;&果屮,从池自己 征^时邋^頻致抵抗的经验中,认仏到必须改变武力政策而 采用^柔玖策的时候,铋便选择了 ^法轮,作为他的铰冶武器。 ^5两#王弘&佛教在学术文化上起了一些什么影噙^ 答:当时佛教的传播对亚洲各国以及东方和希腊、叙?(!; 茈,埃及等国家的文化交流,起了深远巨大的作用。阿育王 生瀚遊孔各地佛X时锗刻了许多石柱,铯又在各地崖壁上弒 了许多法^(根据佛法商頒布的各种教锆),达些遗物至今还 有留存湘陆续发現的,对古代历史提供了极为踅耍的资料。 闳,阿脔王传布#教之举对当时郎滅的兴起存找有影响?^ 3青王时代,佛&大约已经分为四个部搌。各郝淤 分往各地传教后,受到了备地不同环塊的影响,在形式上和 学说上,有了不阔的发展,达便促成了^多部派的产生。,,8,关于陴育王时代举行的第三次结集的情况可否再& 一些?^ 67答:关于窮三次结集的经过,我在前面谈到佛教经籍 时,已经讲过了。根据南方佛教记载,阿育王大弘佛教之事, 就在结集之后,最近在八纳《阿育王故都)发掘出网育王建 筑的一座宏大寺院的遗址,里面有一百根石柱的大讲堂,并 有许多僧房和水池。有人说这可能就是第三结集的处所。但 是关于第三结粜的事,北方所传典籍中没有纪载。问:阿育王之后又有什么大事发生?答-阿育王大弘佛法后,三百多年中,佛教在中亚各国 获得坚固的根据地,更向东发展而传来中国,流布地域,日 见推广。伹是在印度境内,佛教却遭遇了厄运。^育王逝世后 不到五十年,孔雀王朝为巽伽王朝所代替。受到婆罗门国师 的助力而篡得王位的富奢蜜多罗王崇拜婆罗门而严厉地排斥 佛教,毁坏塔寺,杀戮僧众,使印度佛教一时陷于黑暗的时 代。幸而X伽王朝的统治权力仅限于中印度,他的排佛运动 没有波及到南印度与西北印度。当时佛教徒多避难于西北, 也有逃到南方的,因而促进了北方佛教的兴盛,和南方佛教 的发展"当时统治北印度的是大夏国弥兰陀王(希腊族〉,弥 兰陀受了那先比丘的教化归依了佛教。至今传存着他和那先 比丘关于佛教的问答,汉文泽本称(〈那先比丘经》。巴利文本称 为《弥兰陀问经》。大家都知逍的犍陀罗佛教美术,就是从这时 候开始逐渐兴起的。问-当时南方佛教的情况怎样?答:关于当时南方佛教情况,缺乏资料。可以知道的是: 由于^宵王派到南印度去传教的是大众部僧众,所以大众部 学说在南方盛行而为兴起于南方的达罗维荼民族所接受^达罗维茶人笾立的案达罗国在公元前2?!牟灭了中印度^康发王 ^ 58 ^剁(巽&王朝^《―籾代)而并有其土地,此后,中印度的佛 教似乎^稍有了起色。与案达罗人人主中印度同时,大月支人 灭了^北^度的大2[王朝而创立贵霜王胡,印度历史自此进入1^1!;^时代,直到公元!"世纪笈多王朝时才再统一。在此 时期中,南钥佛教偌况很难知遒其详。北朝佛教则在公元二世纪迦滅色迩王(&"!!?")时期最为兴盛。闳;迦^色迦是怎样的人物?答:关于迦腻色迦的事迹很少有纪载,但是在护持^教 方面,他有阿育王第二之称:据说他从前也象阿^王初期那 样多^杀伐,后来得到胁比丘^?""幻的教化,归依佛钕。 从遗迹看来,^膩色^时代建造塔寺和俤像&多,而且在^ 术冇很大发展.如在佛塔^形式方面.改变了印度向来的 ;^钵式,而创建了五8楼阁式的^塔^在^钕艺术方面,参 ^希腊、印度两地不同形式而自成风格,便犍陀罗佛教美术发姨效离4^迦腻色迦王又由中印度罗致3时佛教大文学家马 鸣^^^^3),]^;!弥^ ("湖^),使佛教文^获得^ ^达。从这些事实中可以想见佛教在这时代兴盛的情 况。8〗^色迹王对沸教51献最大的就娃在他发起和护持下& 行了一次发耍的结集,相传他曾向一些人询问教理,所得3的 解答各有不同。他感到学说纷纭,莫^一是,于是依从胁比丘的指导,招集世玄(\83I^1^7^")以下的硕学比丘五百人在迦湿弥罗^輯三藏,.井加以编述注释,共三十万頌,九百多 ―力^,历时十二年方始完成。其中一部分^是《大^《沙论》,是属于说一切有部的一部雷要的^:著,我^有新18两.种!?. 本。 ,问-这时期,除了有部得到提〖昌弘饧之外,其他部^的^ 69 ^铕况怎样?答:当时&湿弥罗地区,有部最为兴盛,但其他各部派也 都很发^。 4大众部有关而和有部对立的大乘思想这^流行 于印度各地,在思想界中有着广泛的影响。迦铽色迦王所尊事 的马鸣躭是一个具有大乘思想的人。这时期可以说是大乘学 ^经过长期配^而趋千成熟的时期,但是太乘佛教的大兴, 还^待于稍后一个时期的龙树大师。问:龙树是怎样一个人? 、答-龙树("^&;!!^)是公元二、三世纪间的南卬应 人,原来是一个婆罗门学者,后来归依佛教,出家受戒,在 雪山从一位老比丘受到大乘经典,由此智慧无碍。当时许多 哲学家们都被他的维辩所折伏,他感到所读到的佛经虽然深 妙,但是道理还有未尽发挥的,随后乂从别处得到许多大乘 经典,他便造了许多论著以阐明发挥经义;他的学说迅速地浣布03^各地,从此大乘佛教便大为兴盛起来。 一问:龙树学说的主要内容是什么?答:龙树主张的是"诸法实相论"。前面说过,在对于^ 物的认识问题上,有部认为一切法的自体是永恒存在的,只是 它的作用的生起,要依借于因缘。龙树则与此相反,认为一切 有为法只是因缘和合所生的现象,没有常住不变、单独存在的 自体。謦如众木聚生而为林,林只是个假名,除众木外,别无自休〈无自体111叫做&无自性")。所以龙"说:"因缘所生法,我说 即^空,亦为是假名,亦是中道义。末曾有一法,不从因缘生. 是故-切法,无不是空者。""空"乃是一切法的真实相状。问:这是不是一种否定一切的怀疑论?签:为了便于判断,需要再!乍―些说明:〈0-切法空^ 70 , ^的理论是建立在一切法互相依存的因果律的基础之上的,所以它不是否认因果律的。《2 〉这里所说的空,不是空无之 空,^是绝待的-不能认为是有,也不能认为是无,不能认 为是生,不^认为;I灭,一切^验上有无、生灭、来去等等 概念都说不―:;《是我们的觉知分别所能得其实际,所谓非有 非无,非生》《一切皆空,所以说是"空不可得"。(^)对 于事物的认^^龙树说有二谛,这是就一件事物的两面来说 ^-:从现象来说为世俗谛〖相待的^!巧真理〉,从本质来说为 逭一义^、绝待的真理"从世俗谛来看,字宙万有,无量差 别,种种相状,种种功用,种种生^、来去、同异、是非、 得失^《象和因果关系;历历分^^有^ "第一义谛米看, 虽有75发:差别,而当#5不4埒。空与有在因缘所生法上是 "统一的,3此世第一义涂是二而不二的,这便是"不^ 假名,而&璁,这也便袅龙树的"中道义"。闳-龙树之转,尤乘有什么发展?答:龙树之弟子提婆是龙树的得力的继承#和幺扬者。 提婆也有许多著作,着重于破斥外道〈佛教对非沸教的宗教 和哲学,均称为外汆),因此遭^杀害,但是大乘学说更为 发达,同时,有部、经&部相^他部蒎始终与大乘相抗行, 也都很发达。大乘佛教和部泯在互相诤论辩难中,都在思想 上有所发展。到了公元四、五世纪的笈多王朝,大乘^教产 生了一个新的学淤一瑜伽系0与原来龙树的学 沲一中观系(!^"!!"";并称为印度大乘涕教的二大 思潮,问-谙简略介绍一些笈多王朝的,况。答:笈多王轵在印度史上是与孔雀王朝媲美的―个王"-71 ^朝。它是公元320^左^在中33皮兴建起来的。?1护王是这.个 王朝的创始者。笫二^^护王统一了五印度,国努大盜^.^」 代月护二世王更向西方&展,并发展了海外贸易交通,远及埃 及锗妫識玫治与经挤兴隆,当时印皮的文化学木也呈現 着灿烂的光彩。2*1^1代的^像雞刻^^为是印度历代雕刻 屮很完笑的&其它艺术,文学方面都有很离^成就。糊 法显法^五世紀^^游印度时,正是护二肽王在位时期. 他的《佛^记》中^记2他当时见闻的舰。至于^教^学力 面,当时婆罗门^神学有很大发展-"!&学淤如數谂、践 等颜为兴51 ;滞教在这时期也有了 ^重要的笾树,出了不少大^者,其中无I:乂^"和世亲〈V""! 18^1*11;》两兄弟是^: 为特出治人物,他们欤是瑜伽系&创立者。 问,无着和世杂是怎禅的人物?答,无着是北印皮人,原来^有部的^人。传说,他因 为对冇部^瑰感到不满&:乃上汗兜率天(弥勒^萨所居& 的天上〉,向弥勒菩萨请问大乘空义(一说弥勒下降为他说 法),干是太得悟解,他传出了弥勒的五大部抡,并且写了 仵多著作,"阐明大,教义。有人考证,无着所师事的弥 勒,大概是一位属于瑜伽师(有部中专修掸定的人,称瑜伽 !^.即^师)的大乘学者,而不是兜率天的弥勒。&亲是±普 之弟,原来也是有部的学者,后来昕从无看的劝导,改",大 乘,大弘无着的学说。世^著泎极多,被称为千^论师-问:瑜伽系学说"主耍内容^什么?答:瑜伽系!^学【1內容极为繁&括方面甚广,^ 在只;"1卞?" ^简^地介绍一些。^:1\个!""-,上,& #:系^ 戚^;11相^;力;;以&充展。它^为实相应该有陶方面,@性,又不是一切都无所有,这样的认识2 ^离幵冇 与无的执着,才是中道。瑜伽系说诸法自性有三种:-切法都 是依众缘而起,这便是"依他起性";依他起的万物^于凡夫 的种种虚妄思量分别(周遍计度〕,而有种种虚构的^相在心 上现出来,其实这种种体相完全是没有的,这便是"逭;十所执 性";在依他^上离开虚妄分别,便证到圆满成就的寫"《, 或叫做"^如",或叫做"实相",这便是"圆成实性"。这三性 可以用一个比喻来说明.遍计所执好象是夜间行路看^一条绳而误认为坨,其实蛇没有而(!"I有;依他起好比是绳,"1的体由因缘所生,只是假有;圆成实比如绳休的麻,则是真1。从三性的I,面来观察,又有三无性:第一,遍计所执的相《没有 的,这便是相无性;第二,凡夫^为自然而有的事物,&是 因缘所生而已,这便^生无性;第三.锗法的实相,是^不 可得,这便是胜义无性。问5 "三性三无性"的说法,与龙树的二谛有什么不^?答:"三性三无性"^说法仍然是以缘起性空论为基啼1 的,但以前龙树的"一切皆空"论只是就三无性的一边说&, 瑜伽系则同时主张三性,而且详于阐说三性一边的道理,它大 量采用了有部的"名相"(即术语)^加以组织来分折说明一切 法的类别和关系,特别指出在依他起中应当认识一切法都是 识所变现,所谓"万法唯识"的道理,这是中观系.祈没有的。 沸教既认为根(眼、耳等)境(色、芦零)相合, 才有识?&发^:,乂说万法^^呢?答,唯81家^为我们^"所见的&,耳识所听^声,卑识 所^的香,舌识所^的味,身识所触她^ ,暧、动等,郐不是 事物的本身,而是五识依着五极托外舁車物为"本^,裔变起^ 7 & ^!^1^^^^^ "^^^^^:"^^^ ^,".^1" ^"―,    41(16镞(別影^ ^&^^ 。 IX:,"! 1   ""巧吣尤^^自匕^丄51511分对^"化"^-",.";(飞^;兑"!(!我0丄双《^:^"" 4"二 ^ ^-: ;^.   ^为&^ 1^、家【13义,二 ;!I ^气X卞:"!二"^^,.     分,^1 ^   ^^51^ ^.^!;;^^ "-^ 1 4 ;、(,.      , ^;^^^:.^ ^!^-^ ,.^、 ^二,1^1、能^升根^^《在。答:喉识家主张六识之外,还有两个识一一第七末鄹识 (则^)和第八^赖耶识(""^。末那^^为"^",,是^六 意识所依之裉,它有-个单纯的作用.铱是^常不靳地仏待"我"!^思想,由子"我"的思想,人们在接賴事物时\圮有 爱憎、好坏、是非,彼此种种意识活动。阿賴耶惫泽,/藏识"^ 它能保藏一^事物的"种子"不使失坏。"种子"在这里為一个 偌用^《词,它的实际意义是能力,或者愚潜势力,珂赖^藏 的种子&两类:一是名言种子,"名言"用现代语说,就是溉 念。我们前七识所见闻觉知的东西留着印迹于阿赖耶识上面, 用唯识家的术语,这叫做"薰习",好象用香薰衣龈,衣脹便^ 着番气那样。黧习所成的便是作为潜势力而存在的.种子。二袅 化种子,就是我们的意识所造的辫业、恶业II在阿赖耶识七^ 种子。由阿赖耶所藏的二类种子变起现在^五官〈根身"外 界(^界〉以&现起前七识(所以裉身、器界都是^赖耶识;?:变 现,它们是阿赖耶的相分〉。这身心宇宙的变起,叫儆"现行" ^现在的活动〉^于是再由现行薰习名言种子和业种子确"有未来的身心宁宙的变现。这就是玱伽系的"河瘃1;錄②论、 闳:怫教是不承认灵魂的,但是^賴;识可否&是变相^ 14 ^ ^^,";々、吃1       识、、淡々、。乂。1;^|錄耶"":^人、"了^ !~^~个- ^ 0尔;,II ^ ^ ""了:&》:,,《卜人-二 ^ 屮、"&、.^].^;^;  -"^ 1^? "^^^,《&乂""^^微^^2(4交化^「《";":""1 一?二: ^ ,、"口 V|^亡:「, 21错党.&个33,      ^&。 ^ 3家的"&95&玻除^执,把^漏匸烦恼)2识"^为无泯之^, ^,玱^5^^ ? 了—乎儿^        7、#2外,5:1 ^"么其他珐树:答^教^― — :"^,    笈《?"0^』太^^瑜伽系学者在这方^6。》献^7;^、 ^"^^^《、"!!"^!^^)和1川法狗,"-"0 35 "!" 0, 因^"为 发展。这两人都^垴?系^人^^-问:印度大乘思想^中观、瑜系外,还有其池泯系 没有?答:正式形成学淤妁是中观、&,^系,它们是印度大乘思想的主流。沔系之!^闳^有々^上的铮论,两系内部也 各有不同泫淤的发展^此"—,也3有不^于两系的思想上的支 流,将来有机会再^笈??:朝以后《疳"1、^; 審:笈多王朝后^ (五世《艰:》^化族(一说是匈奴 族,未确。碟^33?^:::匈奴,伊与《4奴不是一族。》由阿 拇锊南下,占賴印度^ :!:^,建立子:国,西化^沸教受到严 鳥破坏,^度^^异筏^继续人浸,5多2,隐I :?5,75 ^陷于分裂割据的局面。其时,东印度一个王国西侵中印度, 中印度佛教又一度受到破坏。后来中印伐弹那王朝的戒日王^:^^!"")战胜了敌人,并统一了中印度,佛教始稍稍复兴。 笈多时代已经开始兴建的那烂陀寺,在伐弹那王朝继续得到 增逮,规模日益宏大,大乘学者们集中在那里讲学研习,蔚为 当时印度最髙学府。大约六肚纪中叶至七世纪中叶这一百年 左右是那烂陀寺的最盛时期。我国玄奘法师在这里留学时(公 元匕世纪三十年代〗,瑜伽系的大论师戒贤(""!^^^)和中 观系的大论师智光(^""^^!^)都在那烂陀寺讲学。戒日王曾在他的首都曲女诚("! 173^1^3今名"^^】")开群众大会召集学者们辩论哲瑰。可见当时佛教讲学风气之盛。 问-这以后的情况如何?答:戒口王死后,中印度又陷于混乱局面。当时印度分 据各地的王国都崇奉婆罗门教,佛教日益削弱。独有东印度 的波罗王朝历代崇信佛教。这个王朝起于七世纪+叶,延续 到十一世纪末。它统治着^揭陀以东的地方,那烂陀寺在它的 堍内,它又在那烂陀附近另建一超岩寺,规模更大。这一时 期,密宗逐渐兴盛起来,九世纪以后,更为盛行,但佛教在 学术思想方面则逐渐衰落下去。问-密宗是怎样创立的?答:密宗,或称为真言陀罗尼宗,或称为密乘《大乘其 他宗淤相对而称显宗或显乘),泠说是龙树开南天竺铁塔, 取出秘密经典而传出来的。事实上,自龙树以来,泷行的大乘经典中,就杂有密乘的成分《密咒),但独立而成立所"13 密宗,则是远在龙树之后的事。 问:真言陀罗尼^什么意思? ^ 76 ^答:真言陀罗尼就是密咒。根据密宗的说法,密咒是佛内证的智慧的语言,是能够显示诸法实相的真实语8,所以叫 ^真言。陀罗尼(&"^!)的意义是"总持"。密咒的一字一 声,总含着无1:教法义理,持有着无量威力和智慧,凭仗 念诵密咒的威力,可以获得远比^宗迅速而伟大的成就。密 宗着重在嫁习〖义轨,按照一定的仪轨,结坛、设供,身结手 印,口诵真言,意作观想等等,以求将自己的身口意三业, 转成佛的身口意三密(佛的身口意作用微妙不可思议,所以 称为三密),这样便可以迅速,5,慧、神通,乃至即身成 佛,修习密法还有息灾、,辐,降伏等作用。问:密宗沸像有许多是多头多《,有的是面貌猙狞,甚 至不是人的形状,这是什么道理?答-密宗的像都是表&一定的^义的,如观音象的西臂 六臂表示菩萨行的四摄六度,大成^金剐的王十四臂加上 身、口、意表示三十七道品,又如佛座上的莲花表示出离心,月轮表示菩提心,日轮表示空II (:通达一切皆空的智慧),又如手中执持的种种器具也^^表示佛菩萨的种种誓 愿、智慧、功德等。面貌凶猛的一,狡^金刚(有大威力的 神)像,表示降伏廒军的《力;^作用^ "此外,还有其他许多 天神的像。问:密宗是&吸收了许多统:?『;^   内容和形式? 答:是妁。从历史夹肴,佛》是反对姿罗门的教义 和焱祀仪式的。^孜一^玍孔雀王朝戍为^教,大行其道, 什!.不,)、8!〗随王朝的更,〗排斥.其后&得到某些地方王粥的护持,但一般是不断受到神种^难的。为了随顺时势^&俗.佛教不^不采&一^"方1 !",以肺其教化。时婆罗门教虽在政冶地位上居优势。但由于佛教哲学的发扬,不能不受到刺激而要求改进它的理论。0此钗方在互相^ 斥中的互相影响,便成为自然的趋势。到笈多王朝,娑罗门教 梵我论的建立,扩大和增强了它的影响。公元七世纪后期,,婆罗门教学者鸠摩梨罗^阳":18〗和商羯罗("! 1 "!""更^ 收佛教的理论而大大发展它的神学,于是婆罗门教便以新的 姿态大为兴81起来(西方学者把这以后的婆罗门教称为印度 教〉,而佛教当时则以人才寥落,相形见细3见睃逼。适应这样时节因缘而兴起的密宗,在仪式上大量采取"方便",睃"!X了婆罗门教的许多东西而加以不同的解释,确是事实9 ,是 在教义上仍是以空,无我的理论为根本的。 人问:佛教在印度的最后情况是怎样?答:从七世纪中叶开始,便有信奉异教的突厥族由中亚 细亚侵人印度的西北部。到十肚^后半期,他们逐渐进展到五 河地区,并向内地侵赂。所到之处,印度原有宗教均受到镀 坏。到十一世纪波罗王朝末期和继起的斯那王朝时期,侵略 势力渐达糸印各地。佛教上师们星散避难,多经历尼泊尔、 迦湿弥罗等地来到西藏。&后斯那朝王室也改变了信仰,超 岩寺等重要学府先后被毁,留存的僭人-審无几。牛是佛教 残余不久便绝迹于印度本土,这大约是在十二世纪末叶的时 候。问:近代印度佛教复兴的情况,可否介绍一些? 答:十九世纪末期,斯里兰卡一位达摩波罗(^""謂^-居士到印度瞻礼佛教圣地,看到那些地方的荒&景象、 他便努力从事复兴印度佛教的事业。干是印度又开始《了佛教的团体和活动。近几十年来,中国.编甸、3本等国弗教^ ^ 78 ^也陆续在印度各佛教圣地——菩提伽耶、鹿奸苑、拘尸那等化 建立了一^佛牟。印度人民渐有归依佛教.而且也#到斯里兰卡出家受戒的,但是为数不多。直到1956年,突然有一个 大规漠的改宗棵教运动在"不可触种姓"的群众中发生起来, 这是近代佛教史上一件大事。原来,有一位安贝德卡尔(^. 11.入。1)6(^*0博士,是印度"不可^种姓"人民的领袖人物。 1956年10月,他在那伽浦尔一次群众大会上宜布他改信了佛 教.并宣传"人不是神创造的"和"一切-众生甲等"的佛教教 义。参加大会的五十万"不可触者"响应他的号召,同时宣布放 弃印度教信仰而归依佛教。安贝德卡尔于1956年12月突然逝 世,但是改宗佛教运动不但没有停止,反而掀起了澎湃浪潮, 向印度全8各地发展,成千成万的人相率归依佛教。据1962年, 5月《世界佛教》杂志报道,印度七千万不可触种姓人民中已" 经有二千万人改宗佛教。这个运动目前还在继续发展。^ 79 ^第五佛教在巾,的传播、发展和演变(一)佛&的传人和经典的翻译问-佛&苌汁么时候传入中国的?答:怫^传人中鬨的具体时间和年代,现&很难,定。最"化仏,^1在少数\屮奉^,来必为1.1 &《府和史"" 之^所^宠...^ ::卜入,文^ 0;《^我^:,武"一、^ 少15:8:""-丄^^―"人":"、^ 1"? !^"?!^^^?^/ 3时中^!^^^、^: "、-一 1(1 !"丄^^3 —个名叫 景卢^^± ~ -" ,: : ^ ^ ^ ^ 、^ , 33人屮1*1的^早 ^记彔。我^"""乂^ 1 —"―:年^汉武帝8辟 ^域夂^^"奴.--""?., I,,厂"-11^ ^ ;!. ^屮"!?细^的佛效很"!能 与"已通""―,旅&籴^1 ""&力^ ;," ^^^&:       卬库阿旮王(约公元前272—226芘位〉!?!时的^始皇〈公元前216 ― 2】0在位)时代,3有印度的沙门室利^,:"八人米到我国,80 ^咸阳。阿育王时举行第三次结集约在公元前250年,会后派大 德赴各国传敦,前来中国很有可能。另外,也有认为宋玉《髙 唐陚》和《史记,始皇本纪》中的"袭门"即沙门的,但因无 译述学说传世,无从确考。问-佛教最初传入的年代既是传说纷云,很难考定,为 什么一般公I人是幵始干汉明帝的求法呢?答:史籍记载,汉明帝永平七年(公元64年)派遣使者 十二人前往西域访求佛法。公元67年他们同了两位印度的僧 人迥叶麼腾和竺法兰回到洛阳,带回经书和佛像,开始翻译了 一部分佛经,相传就是现存的《四十二章经》,是《阿含 经》的节要译本。同时在首都建造了中国第一个佛教寺院, 就是今天还存在的白马寺。这个寺据说也是以当时驮载经书 佛像的白马而?辱名。根据这个传说来看,佛教的传人中国虽 不始于汉明帝,而佛教作为一个宗教,得到了政府^承认^ 焓,在中国初步^立了它的基础和规模,可以说是始于汉明 帝年代。公元73年班超使西域,以后三十六国内属,西域道 路畅通,当时著名科学家和文学家张衡〈78 — 139〉写的 《西京赋》就提判"桑门"(即沙门),可见那时佛教僧徒的 存在已开始成为引起文人学士注意的社会现象了。151:(弗教传入中国的途径除了最初由陆路从西域而到关 中之中.有无经由海路到达吴楚的可能? ^据汉明帝的弟弟 楚王刘英信奉^教的情况来看,可以证明^一点。^筌- 3《同意这个看法。据史籍的记载看来,当时楚地佛 &的传播比起中原,(以乎4:盛一些。问:中国佛教什么时候开始有自己的出家佛教徒的?答:屮!81很^就有了本国出家沸教徒,汉明帝听许阳6^ 81參^刘竣^家是最早的记载。但最初那些僧入仅是从师出家,剃除须发,照戒律生活,还没有受戒的制度;到公元250年 来自中印度的昙柯迦罗在洛阳白马寺正式建立戒坛传戒,中 国才开始有了如法的比丘。由于没有外国比丘尼到来,最初 女人出家^尼的也只是剃发罢了 ;稍后认大僧受戒,还不具备 完全的受成制度。到公元429年,由斯里兰卡先后来了以铁 萨罗为首的十九位比丘尼,才使她们的受戒具各完全的条 件;从此,中国才有了如法如^的比&尼,― 问-佛经的翻^妗子何时?答:沸教在中8^弘&是10佛经^翻译事业分不开的。 最早的翻译,前面已经提到,摩^、竺法兰在汉明帝时开始 翻译过《四卜二章经》,据^还有,别的经。这就是最早 的翻译。问:以后,汉代还有哪些著名^翻译家?答:在初期(公元二、三世纪)的译师中,我们不能不 提到安息国〈在今伊朗一带地方)的安世髙,3支国的支娄 迦谶,康居阖(在今苏联吉尔^;5?地区)的廣增铠、康僧 会,和一位有月支人!II统^最早西行求法之一的^国僭人竺 法护。同时还有朱士"-!"公元260年西行求法。由干他们的 努力,不少声闻粱的和大籴的911玆翻译为^文。问:这些译师所传译的经典有什么不同?答:他们中间主要有^个系统:一是小乘学裉,以《阿 含经》和"禅数"之学为主,可以安世髙为代表,二是大乘学 派,以《般若经》和净土信仰为主,可以支娄迦诹为代表。 两派同时并行。问:那时的翻译对后来的佛教有什么影响或作用7 ^ 82 ^答:当时翻I?事业还在^创时期,限于各种条件,还未, 能进行有计划的有系统的^译,^译的经书很少是全译本, 而翻译文体也还没有能够确立,但是他们已经出色地敬到了 开辟园地的工作,为佛?4在中国思想界树立了地位,并且扩大了影响。问-佛教传人后有不少人研习弘传,中国增界出现过什 么样的重要人物曾促进佛教的发展?佛教在中国的广大流行,开始于四世纪,当时中国 潜界瀵安法师是一位重要人物,是起了很大积极作用的佛教 领袖。他是我国最早的热心传教者,曾经派遣徒众到各地大 ^佛教。他又是我国笫一个僧伽制度建立者。他努力寻求戒以补当时律藏不齐全的映陷,并制定了当时全国风从的 僧尼轨范(中国僧人出家后,废除原有姓氏,一律以"释"为 姓,是由道安提倡并从他开始的,。他整理了已译出的经 ^,撰成了中国第一部"经录、他极力奖励翻译事业并第一 次总结了綑译的经验。在他的主持下,翻出了许多重要经 ^,窠中和培养了许多学者和翻译人才,为后来鸠庫罗什的 大规模翻译事业准备了有利条件。151:佛敦的确立,首先在千戒律,经过道安的努力,以 后还有哪些律部的传译?答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充 实起了很大的推动作用。道安在世时,已经得到大量的戒 本,并且翻译了其中的一部分,可惜那些书巳经失传了。之 后不久,来自克什米尔的弗若多罗和昙摩流支,先后帮助鸠 摩罗什!^出了萨婆多部《十诵律》,这部律得到鸠摩罗什的老 麵卑摩罗叉在江西大为弘扬;佛陀耶舍(也是克什米尔人)^ 83攀在公元410年又译出了昙无德部《四分律》;奉佛音尊#之 命,由斯里兰卡来到中国的僧伽跋陀罗译出了《善见律毗3 沙》,五世纪初法显法郝游历天竺,主要也是为^求兪律而 去的。法^法师&大家都知遒的中国古代伟大的求辻者和铱 ^家,他^」不朽的"游1己"和其它方面的成就,可能容&令人 忽视谅初求律的动机和这方面的成就。他除带回许多书锘 外,井』1带坷了《摩何僧衹律》和弥沙塞部《五分镎》.前者 !三由&6己和迦毗罗乂国(今尼泊尔)^佛驮跋陀罗^为汉 义,后者则在他逝世后由佛陀什(;克什米尔人)翻译了出 来。另一位伟大的求法者,七世纪的义净,也是抱着学律的 忐笾而远^的。他带回了而且泽岀了一切有部的屮一种著 诈,从而使律藏大为完备。^牝&《泽出的律藏有;(^分 侓》六十一卷,《一切有部律》一百五十七卷,《十诵律》 六I"--卷.连同各部的羯疱文和成本及解释律文的诸论,先 出【?5现存的约五百卷。后出-屮国髙僧们关千律部的著 作,现存^也有五百卷以上。至于中II比丘戒的传承,在^ 北朝时代.北方传《四分律》,南朝是《十诵律》,&蹯罚 ^一中[^,政治上以北统脔,佛教戒律也是这样,从^代 &、 ―/1只传北方3无德部的《四分^》。蔵语系佛敦地区 向來^传-切有部律,傣族地区则流传若与斯51兰卡、摘 ^国^厂洶上,.座部律,与《四》律》(法藏部^) 1^ -"^ 樣。间:关于律续翻译流传^历&和估况.听到上面所《, 已3^;2大慨『,^再改一^经硗和^藏人规模有系统的II 巧是从什么时代什么人开始^ ?答:佛教经沦大规模有^纨的綑译,应该说是^始于五^ 84 ^?I:纪初^鸠摩罗什。问:鸠摩罗什的翻译事业比以前有哪些特点?对后来的 佛教和中国思想文化起了什么样的作用?答:鸠摩罗什的翻译事业,有着前人所朱有的优越条件, 那就是当时政府〈妮秦〉的大力支^和有在道安影响下产生 的具有高度文化修养的一大批义学僧人的辅助。但是他的伟 大成就是由于他有丰富的学识和持久的努力。这一位有印度血统在4、天中国西北(新疆库车)出生的智慧卓越的大师, 是中印两大民族共^的光柒。他和后来的玄奘法师是翻译事 业"?两大巨匠,他所译出的三百多卷典籍,不仅是佛教的宝 藏,府且也是文学的重要遗产,它对中国的哲学思想和文学 上的影响非常巨大。在他的讲授和指导下,造就了成千的人 ^,使3时的佛教得到大大的提高和发展。问::前面说过,罗什的翻译是有系统的,不知是属于哪 一个^统?答.就佛学方面来说,鸠库罗什最:1要的贡献是在于对 ^汔树创立的中观系统典II的介绍。由于他的努力,这一系的 经^著作,如《中论》、《百论》、《十二门论》、《维摩 经》、《法华经》、《大品般若经》.《小品般若经》、 《金剐经》等、以及《大品股若经》的解释一一《大智度 论》,都传到中国来,为屮国法性宗幵辟了广大的基地。其鸠麼罗什还译有声闻乘中的一部重要论毫―一《成实 论》.^初与中观三论(或"四论",加《大智度论》〗相辅 流!子,之后^渐形成了独立学派,在南北朝期间盛极一时, 后人称为成久:师。这一学派在声闻乘中是比较接近大乘的一 系。^ 35 ,问:鸠摩罗什之后还有哪些著名的翻译大家.又^厲+ 什么系统?答:鸠摩罗什的^业进行于公元401—413年问.主要是 全面系统地介^ !"大乘空宗龙树、&婆的学说。罗什之后, 重要译^来者相继,主要经论不断I?出。如觉贤于&元113 ―421年译出《华严&》^昙无漱千421年译出《大)^^槃 ^》,求那跋陀罗于443年译出《楞伽经》等。这些经典的 译出对中!3佛^:义学的发展产生了盧火的影晌。公元六世纪 初茗提流支汆华《503〗创^大乘有宗无著、世亲一系的论 典,其中《十地经论》釤响尤大,传习者形成地论^ 一派 (分南化两道〉。以后真谛三藏^ 198-569X于公元546年来 华,563年译出无著的《摄大乘论》和世亲的《释论》,364 年译出01:亲的《俱舍论》。566年到567年又重译《俱舎 论》。真谛不仅是翻译大家而且也是一位义学大师,来华!3 久,揸长中⑤浯宫,所译经论,随翻随讲,弟子记述成为义 璨,传习之者称为摄论师及俱舍师。真谛到中国后二十余年 遒逢兵乱,于颠沛流离中仍能!?出一百数十卷重要经论.形 戊屮国佛教的重要义学淤别,是罗什以后玄奘以前二百余年 中贷献最大的译师。问,唐代玄獎是传译瑜伽学裉的,真谛也是传译瑜钿学 ^的,对比之下,他们译传瑜伽学有什么不同?答:据玄奘所传,戒贤生于公元528年,可以推定护法 约生于530年。而真谛生于498年,故真谛长于护法三十余 岁。又萬谛译有陈那著的《无相思尘论》(即玄奘译的《观 所缘缘论》)和《解舉论》(刖义净译^《掌中论》,。陈 ^是世亲的弟子而为护法之!^。可见^谛是介子陈那、护法,86 -"之间的佛教有宗大师。玄奘所传以护法的学说为正义,其门 7传述以真谛之学及地论师之说为旧说或旧译.而称玄奘所 传为新译,古人(唐灵润)归纳有十四义不闳。如旧泽认为 一切众生悉有佛性,新译则认为有一分无性〖佛性)有情, 归译认为佛果理智不二,新译则认为理智各别(即分断、智二果),旧译于三性中I&计所执及依他起二性俱遮,新译唯 遮遍计所执,旧译以缘起之本唯在第八识,新译则八个识及 相应心所皆为缘起之本。又真埯译之《转识论》以阿陀那为 第七识,新译则以为第八识,真谛所传之搔论宗更立^九识, 新译则无此说。总之,新旧两译同属有宗,宗旨相同,因时 代先后,各成一家之言,义解稍有差异,也很自然。但真谇所 译传之学在隋唐之际的中国佛教界曾激起很大波澜,因而引 起了后来玄奖法师到印度去深人研究的动机。真谛来华后至玄奘赴印前的八十余年中殳546—627〗印度佛学也经历了III 烈的变化。最初护法和清辨兴起了空有之诤。接着月称和潸 辨又冏室操戈而使空宗分成为自续、应成两^。月称又和月 宫进行了长期的论战。护法的弟子法称也对祖师陈那的因明 进行新的改革。学^总归是辨折日铕后胖于前的,玄奘所承之 学大体说来是较旧译更为精审的。闳:你说到印度去深入岍究法相瑜伽学的玄奘法郏, 是不是为大家所知道的那位到西天取经的"唐僧"或"唐三 藏"答:是的。但"唐僭"、"唐三蔵"用在一个人身上却是镥 茗是当时我国的国号,这两个名词用现代语来炎就^ 中国潸人,中国的三袞法邾。对拂教中人,这本来是常识问 邇,但社会上误解的人"太多了不能不解释一下,^ 87 ^问,那么他的大槪事迹请介绍一下好吗?-答1对于人人都知道的玄奘法师,是用不着详细介绍的 了。这―位孤征卞七载、独行五万里、足迹遍于西域、印度 3"三十国而且留下一部不朽的游记一一《大唐西域记》的伟 大旅行家,这一位通达中印文字、洞晓三藏教理、由留学^ 而最后主持当时印度最髙学府~~那烂陀寺的讲席,受到了印度及^5域各国,王和僧俗人民欢迎敬重的伟大的佛教学 者,他以毕生精力致力于中印文化交流事业,译出经论一千 三百三十五卷(约五十万颂》,他的系统的翻译规模、严谨的 翻译作风和巨大的翻译成果,在中国翻译史上留下了超前绝 后的光^典范。他的成就和贡献不仅在(弗教方面,而且在学 术方面,都是非常重大的。他不仅比较全面地系统地译传了大 乘瑜伽有宗一系的经论,而11把空宗的根本大经一一《大般 若经》二十万颂也完仝翻译过来:又把小乘说一切有部的重要 论典几乎佥译过来。另外,他又独得印度一位罕有的佛教天 才大师护法菩萨的秘传之作,如和会空有两宗的《广百论 绎》和编人《成唯识论》的护法正义,印度都无传本。由此 可见.他实际上&成为印度佛学发展到最髙峰的首屈一指的 集大成者。故在戒13苯为他举行的十八日无遮大会上.他髙 踞獬座,陈义立宗,无人敢出而与他对扬争锋。因此,大 乘学者共尊他为"大乘天"^^^^即"大乘的 神"),为祖,羸得了当时两大文明古国间学术上最髙的荣 ^。百余年后,日本僧人金刚三昧(公元818年前后在华)游 印时看见中印的僧寺中都画有玄奘所着的麻履(即麻鲑)及所 用的匙、筠,以彩云烘托,"毎至斋日辄膜拜焉"(见段成式 《酉阳杂俎~ ^集》卷三及《续集》卷二) 。 5〗知印度当^,88 ^佛钕界已把玄奘的麻鞋当作佛的足迹一样敬重、供养了。― 个学者在外国享到这样高的尊敬除了各大宗教的教主,历史 上尚无第二人。直到现在日本佛教学者仍然认为玄奘#师这 样的人才,只有屮国这个伟大民族才能产生出来,玄奘法^ 确实是我们民族的光荣和骄傲。问-历史上像玄奘法师这类人物,可否再介绍一、二? 答:再举法显和义净法师,前面搔到,法显法师千公元399年,以六十五岁髙龄发迹长安,涉流沙、逾葱岭,徒歩 数万里,遍游北印,广参圣迹,学习梵文,抄录经典.历时 ^年,复泛海至师子国(今斯里兰^〉,经耶婆提(今印^ 尼西亚)而后返国。时年已八十岁,仍从事佛经翻译。他著 有《佛国记》,成为重要的历史文献。义净法师稍晚于玄 奘,取道南海去印度求法,经时二十五载.凡历三十余国, 寻求^藏,遍礼圣迹。回国后翻译经律五十多部二百多卷, 馔有《南海寄归传》及《大唐西域求法髙潜传》。法显、义 净和玄奘法师一祥,都是以大无畏的精神,为法忘身,冒九 死一生的艰险,为求真瑰而百折不挠,鲁迅称赞他们为中华 民族的脊梁^非过誉4他?7为^们伟大民饺》得了&誉,为 灿烂的东方文化增添了异彩,为佛教的发&光大建立了不^ 出的奇勋。他们是不朽的翻译家、思想家扣旅行家,他们对 祖^文化的发展和提髙都有不可磨灭的贡献。问:^前面所讲的几点之外,历史上曾有许多人从事镩 典的翊^弘传,还有哪些著名的代表人物?答:屮国汉语系佛教翻译:餐业持续了十个:呔纪《二至十 -世纪),翻译过来的经律论三藏共有一千六3九十余部, 六千四《二十^卷,螯名的本^和外国来^ ^师不下二百,89 ,人。除前面提到的诸人之外,&印度的昙无藏、佛驮跋陀 罗、菩提涞支,巴基期坦的阇那镅多和旌护,阿富汗的般若, 車埔寨的曼陀罗&和僭伽婆罗,以及斯里兰卡的弘传密教的^ 不空三藏等都是大家所熟悉的。通过这样多的人持久不懈的 ^勤努力,#佛教的声闻乘、性、相、显,密各系统的学说都介绍到中^来,从而形成了中国佛教的巨大宝藏。1954年 中国全国文学翻译工作者会议上,作家协会主席茅盾在他的 报告中说:"我国的翻译事业;是有悠久历史和光荣传统的," 我们的先辈在翻译佛经方面所树立严谨的科学翻译方法,及 其所达到的卓越成就,值得我们引以为骄傲,并且奉以为典 范"。亳无^问,中国古代的翻译事业,给灿烂的汉民族文 化创造了巨大的精神财富,在世界上是无可匹敌的。它是我 们足以自豪的优秀文化传统之一。但是.我们还必须指出常常容易忽略然而非常重要的另 外一面。我国自古以来就是一个多民族的大家庭。各个兄弟 民族在创造全民族的文化中都撖出了重大的贲献和出色的成 讀,在佛教方面尤其如此。西藏在吐番王朝时期,由于文成 和金城两公主的下嫁,引进了盛唐文化和佛教的信仰,并创 制了通用至今的文字。到持松德赞时期,迎请了印度当时最著 名的显教学者寂护.莲花戒和密宗大师莲华生等建寺立僧,从 事系统的翻译,同时又由沙州和向唐朝请去汉僧传授禅宗,讲 经说法,到赤热巴中(即巴黎可足或#泰赞普,815—836在 位)时,、又迎请印度大德多人和西藏学者一起厘定译名,校 正I日有译文,补译大量经论。公无十世纪以后西蔵开始了佛 &后弘期。直到1203年印度超岩寺及各大寺被入侵军破坏, 三四百年阆印度和西藏两地传法求法的大德往来不断。举其^ 90 ^最著名者,如出生于孟加拉的阿底峡尊者〖982 - 1053 〉, 是印度当时学德最髙的大师,干1042年应请至藏,创立迦当 派。其学说为后来宗喀巴大师("^?-"")所继承,创 立了格魯派(即黄教),遍传藏、汉、蒙广大地区。又西藏 的玛尔巴曾三度赴印学法,创立了迦举派(即白教),此裉 在明代曾长期掌握西藏地方政权。世界知名的西藏圣人弥拉 日巴即此派的第二代祖师。其余译经传法的大德难以备举。 自公元八世纪中叶至十三世纪中叶五百年间,西藏泽出的三 藏经籍就已收入甘法、丹珠两藏计算,部数五千九百余种, 分量约合三百万颂,"约当汉译一万卷。在藏译藏经中重译甚 少,故实际内容大大超过汉译藏经。其中尤以李有两宗的论 ^以及因明、医方、声明的著作和印度晚期流行的密教经 论,数量庞大,为汉译所未有。由于藏文翻译照顾到梵语浯 法的词坨变化和句法结构,因而极易还原为梵语原文,所。 受到现代佛学研究者的高度重视。另外,在淸代咎进行满文人 藏经的翻译。近代还发现西夏文大藏经以及回鸺文佛经的^ 卷。还有,我国的傣族文化一向不为人所知,解放后才发现 傣族有非常丰富的傣文著作.其中即包含有南传巴利三藏的 傣文译本。由此可见,我「:11各族文字的大藏经是人类文化史 上极为罕有的巍哦丰碑,其屮凝聚了多少世代人的聪明智慧 和辛勤劳动,体现了我们民族的坚韧精神和伟大气魄。这是我 们可引以自^的无价的精神宝藏。现在我国决定校勘出版 《大藏经》泎为整瑰古籍的重要项目之一。这是我们佛教界值 ?4引以为庆的大喜亊,111是国际文化学术界所衷心仰暨、^企 盼已久的大喜事。(二)佛教各宗派的兴起问-沸教(专入中国,经过长期的弘扬和传播,有哪些发 展变化,又有哪些学术成就?答-随着大量经论的传来,印度佛教各部派思想与我国 民族文化相接触,经过长时期的吸收和消化,获得了创造性的 发展。公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期,是中国佛教极 盛时期,在这时期,思想理论有着新的发展,各个宗派先后 兴起,呈现百花争艳的景象。问:中国佛教有哪些宗派,可否请简单介绍一下?答:过去中国佛教出现过许多派别,现在流行的主要有 八宗。一是三论宗又名法性宗,二是瑜伽宗又名法相宗,三 是天台宗,四是贤首宗又名华严宗,五是禅宗,六是净土 宗,七是律宗,八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大5英液。问-这八^各有哪些木同的主要^义,想请您简略地分 别介绍一下。首先请问,三论宗为什么要叫"三论"宗,它 的主要教义是什么?答:此宗主要依据鸠靡罗什15的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗^,因为是依据中 观派三《论》立的宗,所以叫做三"论宗。它的教义以真俗二 谏为总纲,以彻悟中道实相为究竟。问:什么是真俗二 1 帝?什么叫中道实相? 答:二谛的"谛"字是真实的意思,从法性理体边说的 叫真谛,从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有, 就真谛说诸法是空,所以真俗二谛也叫空有二谛。色卸是 空,空即是色,色空不二,真俗不二就是中道,也叫诸法实 \92 ^相,这就是此宗的中心思想。此^;着重从真空理伟方而揭破" 一切世出世间染净诸法缘起无自性,五阴十二处等虚妄不 实,彻底破除迷惑,从而^立起^所得的屮近观,以求:夂:现其 无碍解脱的宗旨。这一宗,实^就是印度龙树、提婆中观乍 说的直接继承者。^问:瑜伽宗为什么叫瑜伽宗,它的主要教义是什么? 答:瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派。此 ;:?主要依据有《解深密经》、《瑜他师地论》、《戍唯识^》等,因为是依《、勒说、无著!己^整理的《瑜伽师地论》 为根本教典而立的:.;?,所以叫瑜洳宗。我^玄&法师译传此 3并铋译十师之说为《^唯1^〖论》,.故此宗又称法相唯识宗, 亦称慈^宗。它的教义以/1:法二!^性,八识二无我为总纲, 以转识成智《转依)为宗II1。问:什么叫五法王自性、八识二无我?答:五法是:一名、二相.二分別、四正智、五如如, 王自性是:遍计所执性,依他起性,圆成实性;八识是:眼 识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿 赖耶识;二无我是人无我和法无我。"五法",是对〗II:出世间 一切法的概括,"名"和"相"指世间有为法皆有名有相, 称为名相之法;"分别"指人,们的主观能对事物分别认识, 疋智指圣人清净〖无漏)^智;如如指如实智所对真如理 境。"五法"不出染净和主客观,是以总括诸法。三自性: 一是二取执著,无而谓有,起惑造业,名遍计所执;二是三界心 法,^他缘生;名依他起;三是依他起上除遣二取所显二空真 如为圆成实。事物的性质不出此三种,所.以叫二自性。八识, "识"是了别认识的意思,又叫心或意,毎个有情都.有这种^   ^ 93 ^心意识的认识作用,共有八种,就是前面列举的八种识。二 无我:毎个有情或众生都没有永恒不变的实体(即一般所说 的自我或灵魂)叫人无我;客现事物也没有恒常不变的实体 (即自性或绝对的真实)叫法无我。二无我也叫作我、法二 空。此宗教义深入分析诸法性相,阐明心识3缘体用,蜂习 唯识观行,以期转识成智,成就解脱、菩提二果。此宗由玄 奘法师译传而成立,是印度无著、世亲学说的直接继承者。问:天台宗的主要教义是什么?答-此宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中 论》等为依据,吸收了印度传来的和中阒发展的各派思想, 重新加以系统地组织而形成的思想体系,因为创始人智颤. 住在浙江天台山,所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总 纲,以一心三现、三铳圆融为中心思想。问-什么叫五时? ,答:此宗把释迦如来所说的经教,划分为五个不同的时 期,称为五时教,就是华严时、阿含时、方等时、般若时、 法华涅槃时。五时的名称都是佛经的名称,主张佛陀所说的 经教不出这五个时期的范畴,所以叫五时。131:什么是八教?答:此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级 别,就是藏教、通教、别教、圆教,称为"化法四教",藏 教是声闻小乘教。通教,通前小乘,通后大乘,通大小乗的 大乘初级名为通教。别教是纯大乘教,但分别诸法各别有碍 名为别教。圆教是大乘圆融无碍、圆满无缺的法门称为圃 教。藏、通、別、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又 从佛陀说法的机感不同,将佛的教法分为顿、渐、秘密、不,94 ^?,       二观是^门^",","" "!  ^   -"此::、、1〗「-心中获^名勺-,"41。 ―二1帝^融^ ""俗 屮道谛叫做三1帝..此三谛举一即三,虽三而常一,说三 说一是圆融无碍的,所以叫圆融三谛。一心三观,三谛圆融 是圆教的教义,说明诸法无碍,事理圆融,天台宗以自宗为 圆教,别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想,将佛 教教义加以精密的凋整,发展了大乘圆教理论,展示了中国 独创的大乘思想。问:贤首宗的主要教义是什么,为什么名为贤首宗? 答-此宗以《华严经》为根据,对《华严经》有深入的 研究和精辟的阁发,是在前人〈三论、天台、慈恩、地论 师、摄论师等)学说发展的基础上形成的一个思想体系。创 始人是七世纪末的贤首国师〈法藏),所以叫贤首宗,又名 华严宗。此宗以五教来判搌整个佛教,以六相、十玄、三现为 它的中心思想。问-五教是哪五教?答- 一是小教,即声闻小乘教;二是始教,即大乘开始 初级阶段的教义;三是终教,即大乘终极阶段.的教义;四是顿教,即大乘中顿超帧悟的法门;五; 1圆教,即圆满无缺,圆 融无碍的理I仑。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义,比前 天台宗多加一种顿教所以称为五教。问:什么^六相? 1答:六相是:总相、别相、同相、异相、成相、坏相。 这六相既同时表现迮一切事物中,也同时表现在一个事物^ 95 ,中;无论在一切事物屮或在一个事物屮,都是相反相成、同 时具足、互融互涉、彼此无碍的,从此可以摁示出法界缘起 的道理。问-什么叫十玄门?答:十玄门是:一同时具足相应门,二因陀罗网境界 门,三秘密隐显俱成门,四微细相容安立门,五十世隔法异 成门,六诸藏纯杂具德门,七一多相容不同门,八诸法相即 自在门,九唯心回转善成门,十托事显法生解门。这十玄门 总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂^染净)无碍、 一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重军尽的道 理。问:什么叫三观?答:一是真空绝相观,二是事理无碍观,三是周遍含融 观。六相、+玄、三观的建立,阐发了《华严经》的法界缘 起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的,131融三观是约能观之智说的。这种 重重无尽、法界圆融的思想,虽说导源于《华严经》,而实 际为中国所独创,它的法界缘起,一切无碍的学说大大发展 了印度传来的大乘思想。问:掸宗的教义是什么?禅是什么恋思? 答:禅是禅那(化丌^)的简称,汉译为静虑,是静 中思虑的意思,一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一 心参究,以期证悟本自心性,这叫参禅.所以名为禅宗。禅 的种类很多,有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。 禅学方面,在中国有一支异军特起,那鞞是所谓"教外别 传"的禅宗。这个宗所〖专习的,不是古来传习的次第禅,而。96 , 1是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。 问-此宗是否也有典籍侬据? ^答:相传此宗的?单法是在六世纪初由印度的善提达摩传 来的。过去说:禅宗单传心印,不立文字,称为"教外别 传"。但初袓达摩"四卷《楞伽经》传于二袓慧可作为印心 的准绳,弘忍、蔥能又教人诵持《金刚般若》,这样,《楞 伽》、《般若》便是此宗的经典依据,以后更有《六祖坛 经》和许多"语录"的出现,不能说禅宗没有经典依据。1*^1:我曾见到过一些寺庙,都叫作某某掸告,是不是掸 宗在中国很兴盛? 1答:是的,禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间,此派曾分为南北两宗,^宗神秀(约606—706〉 一派主张渐修, 盛极一时,但不久便衰欤;南宗慧能(638二713〉主张顿 悟,后世尊为六祖,弘传甚盛。从唐到宋,南宗的禅师辈 出,在此三、四百牟中又分为五家七派,可想见其兴旺的景 象,此宗和净土宗一样,一许是中国流传最广的宗派。 问:南宗后来的五家七派是哪五家七派? 答:南宗六祖慧能弟子中,有南岳怀让〈667—744〕和 青原行思(?一7")两大支系,由这两大支系又分成五宗 七派。从南岳先分出一派名沩仰宗,次又分临济宗。青原行 思一系分出三派:曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五 宗。以后又V临济宗分出黄龙、杨岐两派,合前五宗名为七 派,都曾兴盛一时,经过一段时期有的就衰绝不抟了。后来的 掸宗只有临济、曹洞两派流传不绝,临济宗更是兴旺。近代 所有的禅宗子孙,都是^济、曹洞两家后代。问:听说参掸打坐可以健康身体,却病延年,是这样的^ 97!?? 1:^0力?" ^ ^ ;5,"违1体 ^41 ^ 9』作用的,!「;之小& ^教参的沸教修^ ^^1 (包I?;各^的修观)& 为的制心一处,参究真理,以期显发智惹,彻见法性,此即 所谓明心见性.解脱自在。至干静坐气功,只是修禅的形式 或基础,却病延寿,也不过是修习禅观实践中的副产品,佛 敉并不专门提倡这些并以之为目的。但初学諍坐的人必需懂 得这些调身调气的基本方法,使身心保持健康状态,避免禅 病的发生,才能保证修习禅观的颟利进行。 问:净土宗的宗旨教义是什么?答:此宗是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西 方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派,所以名为净土宗。 此宗分佛陀说的法门为二道,即难行道和易行道,并说别的 宗依戒定慧修六度万行,需经三大阿僭祗劫为难行道,说修 净土法门一生至诚念佛临命终时&承阿弥陀佛的愿力往生安 养净土永不退转为易行逍。因此,此宗主张劝人念佛求生西 方净土极乐世界。问:此宗有哪些特点?答:此宗的特点,简单易行,普能摄受广大群众。修学 此宗不一定要通达佛经,广研教乘,也不一定要静坐专修, 行住坐卧皆可称念"南无阿弥陀沸"只要信葸具足,一心念 佛,始终不怠,临命终时,就可往生净土。当然平时也要持 戒诵经,广行众善以作助行。由于法门简便,所以最易普 及。别宗的学者,也多兼修此法,因而使净土法门在中国得 到特珠广^的流行,^ 98 #问-律宗,颊名思义赴卷^学二)和砑究戏徕^2〖暧吧?答-是的,律宗主踅是学习和研究戒律的。^此一宗 的盛行,中国僧人们在修学大乘的戒定笾三学中,仍然屋视 出家声闻乘的戒律。问-戒律都有哪些内容?答:简单的说:戒律有声闻戒、有菩萨戒,这里所讲的 律宗,是依声闻律部中的《四分律》由终南山道宣律师一系 所立的律宗。就戒条戒相说,有五戒、十戒、具足戒之分。五 戒是出家,在家佛弟子共持的戒,十戒、具足戒是出家弟子的 戒,这些在前面已经叙述,这里不多重复。各部律藏不只是戒 相和制戒因缘,更大的部分是僧团法规、各种羯磨法(会议 办事)、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法,以及 日常生活小事,都有详细规定,因为时代的关系,环境的不 同,许多戒律的规定,早已废弛不行了。菩萨戒有在家菩萨戒,出家菩萨戒。出家菩萨!^如《梵网戒经》有十重四十八 轻戒,在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又 总摄菩萨戒为三聚,三聚是三类的意思,称为三聚净戒【一是 摄律仪戒,是戒相,是"诸恶莫作";二是摄善法戒,是"众 善奉行";三是饶益有情戒,是"利益一切众生"。中国主要 是大乘佛教,所以这里也简单痙一提菩萨戒律。以上是大小 乘戒律的内容。问:《四分律》是声闻戒,八大宗里为什么有小乘宗? 答:四分律虽属小乘戒,但其文义通于大乘,自古就有 "分通大乘"的说法。中国盛行大乘,以大乘教义解释律藏, 接小入大,就是大乘戒的组成部分,出家菩萨三聚净戒中的 摄律仪戒就是以声闻戒为基础的。如杀、盜、淫、妄四根本^ 99 ^戒,是大小乘共同^守的^对于律学的研究.最重要的是^ 干分辨开、遮、持、犯,就^在出家戒条中,本来是不得 触犯的,但在某种情况下可以开^,这叫开;在通常情况下 又不得违犯的,就叫遮。在某种情况下,本人也不知是持戒 还是犯戒,这就需要研究律学。律师根据律藏分辨淸楚确定 开、遮、持、犯的界限。在声闻戒中除四根本戒(杀、盗、 淫、妄),或者还加十三僧残(尼戒是八根本十七〖曾残)必 须严格遵守,不得违犯外,其它绝大部分的戒条,在特殊情 况和必要情况下是可以开许的。例如"非时食"这一条戒,即通常过午就不许吃东西,而在劳作以后就允I午吃东西。但如 何开许,要依戒律来判定。可见佛教戒律不是死板的,除根 本性戒外,都是具有灵活性的。 问:密宗的教义是什么?答:八1化纪时印^的密教,由^无^、金刚智、不空^ 传入中国,从此修习传授形成密宗。此^依《大闩经》、 《金刚顶经》逑立^密瑜伽,事理观行,修本尊法。此宗!;".-密&奧秘,不经灌顶,不经传校不得任意传习及显示别人, 因此称为密宗。问,什么叫三帘瑜伽?什么叫本尊法?答:本尊(;?"^^》是学者选杼自己最敬爱最尊^的一 尊佛、一位菩^或者一位明王,作为学习戍就的对象或榜样 就叫本尊。要成就水尊的所有功德智.1,就要修习三密瑜伽 法。―匸密就是身、口、意:二业,瑜伽(^^)译为相应。三密 瑜伽,躭是三业相应。与谁相应?就是哆行者自己的身口念 与本尊的,口彔三^相应。修法时,修行者要身作木尊的姿 态,手结印契,II诵本尊真言,意作本尊观想或种子字,务使^ 100 、自己的三业与本尊的三密相应,名为瑜加修法。此法如果:; 成,可以即身成就本尊之身。密教的修法很多,这只是举-个例证。此宗最髙理论还是以性空无相的法性理体为基础, 所谓阿字本不生,不生就是空义。问:听了您的介绍,我对沸教八宗冇了 一点简单的了 解。八宗以外,还有哪些别的学派?这既称为八大宗娘,是 不是还有什么小宗派? ,答-八宗以外还有以《倶舍论》为上的"7:派叫倶舍宗; 专讲《成实论》的学派称成实宗。成实、俱舍都属小乗教, 唐以后不甚流行。八宗之外若加这两淤便成十宗。此外,还 有弘扬《涅槃经》的涅槃师,,讲《摄大乘论》的摄论,, 专讲《十地经论》的地论师。这些学派初兴都曾盛极一时, 但为时不久便失去传承,或-汇入其它宗派。问:各宗;"!I兴起后,在弘传的过程屮有些什么样的曲折 变化?答:各宗的发展倩况^不平衡的,发展变化也不一样。 有的宗^初兴起时流传很盛,而后来渐^,这就是三论宗。 此3经过陈陪兴^法朗和嘉祥吉藏的大力弘扬,在隋、陈、 初虚时,流传之广,几乎遍及仝国,何以后使逐渐衰落。有 的起初流传不广,后来却很盛行。如天台宗,此宗在天台智 者和^安成宗之后,流传地区仅限于浙江东南一带,"細专 承不绝如缕,一百多年后到荆溪湛然始号称中兴。有的宗裉 一直在发展流传,从:木-有:^歇过,这便是禅宗。此宗有大成就 的人多住在山林中,自耕自食,对于社会的依赖性不大,也 不^要太多的典籍,所以虽遭会昌之难,影响不大,一直传 承下来,并有很人的发展。有的宗裉绝而复苏,很多的宗派,10 !".都^込^.  /!^,"."、?.」,&"""―"八I      ^」、V, V ^!^","! ;, 1,1^ ":.   ^  1 , ":。 1 /1. ""-^武";," (":0 "! !^^^,《4"(!";&卞;沸&^)小& 、、"-各宗的袁疏典籍大都丢失无存。十肚纪时天台宗的著作又 从朝鲜传回来,贤首宗的典籍也恢复一部分。所以从五代以 来,天台、贤首二家又算复兴。其余中观、瑜伽以及密宗的 许多著作流传域外,到了清末,性相二宗的章琉才由日本重 返故国。近半个多16纪以来,上述八宗都有人研究讲说,有 复苏的趋势。总观诸宗历史,隋唐是各宗兴起和极盛时代, 会昌法难后,除禅宗外,是诸宗衰亡时代。稍后有天台、贤 首的复兴和禅宗的大发展,这可算是佛教复兴的时代,但也 没有初虚中唐那样的盛况。自元代起西藏佛教传人内地, 很受朝廷的崇奉,但未普及民间,而汉地原有佛教则不及 宋时兴盛。有清一代,汉地佛教没有什么起色,仅可保铮原 有的余绪。问:唐末已来,佛教逐渐袞落,直到洁代还是如此,但从 清已来,佛教似乎有复兴之势,出了不少人才,不知近代佛 教有哪些著名人物?答:近代的佛学提倡者首推杨仁山0837—1911〕。为 了培养人才和扩大佛典流通,便利佛学研究,他用了几十年 的光阴,致力于讲"7:和刻经^业。他所创办的金陵刻经处曾 经刊印了由日本取回的我国已经遗失的性、相诸宗的童要著 作,因而使性、相两宗的教义得以复兴。金陵刻经处冋时又 是讲学场所,^嗣同、章太炎等都在那里听过他的讲,在他 的培育影响下产生了一些邠教学者,其中特出的是欧阳竟无 居士,专治法桕唯^之学,他在南京举办的支那内学院,成 ^ 102 ^为当时法相学的重要研究场所。与欧阳齐名的法相研究的提 倡者有北京三时学会的韩清净居士。问-听了上面的介绍,了解这几位德高望重的居家大士 对于近代佛教的贡献确实巨大,是值得后学称赞学习的。但 同时在出家菩萨中有哪些著名髙僧弘传佛教?请略为介绍。答:近代髙僧屮著名人物有月霞、谛闲、印光、弘一、 虚云等,他们分别弘扬贤首、天台、净土、律宗、禅宗。 还有积极从事整理僧伽制度,提倡僧伽教育,宣扬大乘精 义,发扬佛教文化事业最有力的是圆瑛法师和太虚法师。圆 瑛是一位宗说兼通,禅净双修,精研《楞严》的大德,他热 爱祖国、热爱佛教,一生讲经、建寺、兴办各种福利事业, 奖掖引导后学,不遗余力。太^是一位教海渊深的佛学通家 和弘扬佛教的积极活动家,在他盼倡导帘领下,涌现了 一大批 弘法的僧伽人才。他们对我国近代佛教事业的发展做出了不 可磨灭的贡献。我国佛教自唐武宗毁法^^豸)以来义学凋敝, 达千余年,经过近百年中僧俗大德学者的努力而渐有起色, 这是值得庆幸的。但是,和目前国外的佛教学术研究事业的 兴旺情况相比,我们还有很多工作亟待进行。如何恢复我国 佛教在盛唐时期波澜壮阔声华腾蔚的光荣地位,以与祖国当 前的伟大时代相适应,还需要佛教界有识有志之士发大愿 心,继承先德未竟之业,作出艰^卓绝的努力。以上就是中 国汉族沸教各宗的兴起、弘传和盛.衰变化的大概情况,(^)少撖民族地区的佛教问:听了您的介绍,知道了汉地佛教的大概轮廓,不知,103 ^我国西藏佛教是什么时期传入的,是经什么人弘"扬起来的? 答:我国藏语系佛教开始于七世纪中叶。当时的西藏松赞千布"?"!^ 321 63瓜-? 0藏王,在他的两个妻子,唐文 成公主和尼泊尔毗俱胝(!^!^"",藏名尺尊-!^^)公 主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提(化011-!!!1 53爪1)1 !",^)等十六人到印度学习梵文和佛经,回来后创 造了藏〖吾文字并开始翻译了一些佛经,到了八世纪中叶藏王 持松德赞(^"-810&-!)"310迎请莲华生(?&^^3337111^11-由印度入藏,折服了原来盛行的本教③^-^),佛教 于是得到了弘扬。问:后来发展的^况怎样?答:莲华生入藏之后,首先^立了桑耶寺,皮僧出家, 成立僧伽,并访译师从梵文翻译大批佛典,同时也从汉文翻译一些佛经,据现^的登嘎尔目录(布敦!人为是持松德赞王府 所编),当时译出的大小显密经律论有738种〈内从汉文转译 的32种),故当时佛教琉传是很兴盛的。但在九世纪屮 叶,西藏佛教曾一度遭到破坏,即所谓朗达?3灭法,曾有一 段时间〈842—978 〉佛教沉寂了。后来山原西康地区再度传 入,西藏佛教又得复苏。十一 1 &紀时有孟加拉佛教大师阿底峡 "";3〉人藏("化),又大弘佛法.|。1时藏族比丘仁钦桑 波"化-&― 0,宝贤)等翻1幸了很多的经论。西藏史上称朗达玛灭法之前为前弘期,之后重兴的佛教为后弘 期。此后印度的佛教学者,特别^遭遇变乱时期〔1203年印 度比哈尔省的佛教各大寺庙被入侵军全部毁坏)的那烂陀 寺、超岩寺等的学者,来到西藏的很多,传译事业因而很盛, 藏文大藏经近六千部中绝大多数是直接由梵文翻译的,少,104 ,数是从汉文转译的。8此,印度后期佛教的论著保存在藏 文藏经里的,极为丰富。尤其是因明、声明、医方明等论著 数量庞大,非常重要。西藏的佛法以密教最为普遍,最为突 出,这是大家所熟知的。在显教方面,西藏格鲁派匸黄教) 各大寺都推行以因明、俱舍、戒律、中观、瑜伽〈现观)五 科佛学为中心的教学制度,从玄奘、义净的记载来看,可以 说这是继承了当初印度那烂陀寺遗留的学风和规范。问:^"前面提到过,我国还有巴利语系佛教,其弘传情况 怎样?答:巴利浯系佛教〈上座部佛教)流传于我国云南省傣 族、布朗族等地区,那里人民的佛教传统信仰与南方佛教国 家匸泰国、缅句等)大致相同,都属巴利语系〖弗教。因为他 们直接读诵巴利语文经典,所以用不着有翻译之劳。那里, 若干世纪来能保持如法如律精进修学的原始佛教的优良传 统,还是值得欣喜赞叹的。问:汉语系佛教有许多宗滅建立,藏语系佛教是否也有 不同的宗派?答:藏语系佛教先后也有不同的宗败产生。由干传承、 传译、讲说和依据的不同,也^渐形成了若干大小的教;"展。 有从前弘期传承下来的宁玛派,有阿底峡传给敦巴一系的 迦^^,有冯巴^师传给弥拉日巴一系的迦举派,有卓弥 ^师传给昆宝王一系的萨迦派,有由宗喀巴改革创逑的格鲁 派(又名^登派〉。此外还有些传布不广,影响不大的派 别,如觉&扳、希结派、觉宇派、霞鲁派等。这些教派,各 有他们自己特殊的学说和修持方法。尤其是格鲁派,是十四世纪末的宗喀巴大师〈1357—1419〉继承上代的传承,在学~ 105 ^说上加以整理和发扬,在僧伽制度上"加以整顿和改革而创立的教派一-黄教,在当前蒙藏族地区最为盛行。 问:巴利语系佛教在我国是否也有派别的不同? 答:中国巴利语系的佛教也有几个不同的派别,但这些泥别只是在持戒律仪方面要求有所不同,而不是学说教义上的派别。(四)佛教对中国思想^化的彩响问,佛教传来中国将近两千年,思想体系发展演变成十 多个派别,可说是学术成果灿烂辉煌,他对中国的思想文化 起过什么样的影响和作用?答:佛教各宗娘学说,经11长期的研究和广泛的弘扬, 对中国思想界曾起了不可磨灭的影响。举宋明理学为例,很 明显,它是在很大程度上受了华严、禅宗和另一部分佛教理 论的剌激和影响而产生的,这是思想界公认的历史事实。在 晚清时期,中国知识界研究佛学成为一时普遍的风气。一些 民主思想启蒙运动者,如谭嗣同、康有为.^启超、章太炎 等学术名流,都采取了佛教中一部分教理来作他们的思想武 器。佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想,在当时的知识 界中起了启发和鼓舞的作用。问:佛教对文化艺术有什么样的影响,比如说,对中国 文学起过什么籽-的作用?答:数千卷由梵文翻译过来的经典,本身就是伟大、富丽 的文学作品。其中如《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》 特别为历代文人们所喜爱,被纯粹地为着文学目的而研读,106 ,着0我31近化文^食^^捐声给金陵刻经处,钊卬了一部 《盯喻经》。^^经^-叙"譬喻故事.常常被译为语^文发 表&今天的报刊上,^为文学作品来欣赏。佛教为中^的文 学带来了许多从束,末有的、完全新的东西一"^新。^^,新的文体、新的,意遣词如^。马鸣的《佛所"贽》带来V^ 篇叙事诗的^范"。《法乎》:《維摩》、《"喻》4^》玆舞 了 7?〕8小胃^|^。《糸若》和禅^的思想影响了陶渊朋、 王维、苏轼的诗欤创,。: 问^佛5,对我8文学的^血有所影晌已。如"说,但不知 对中国文体"变化起了哪些作甩? 、     ^   。 ^答:为佛化普及的0的而癍行于古代"歌呗产种特 殊的文7,一一变文,这就^把佛经内容演为便十讲唱的迪俗 文^。敦煌石琪发现昀每挣变文,都是文词榭畅^象力拘"II ^丰,的大众化射文之作品。^这些作品屮,可"听出后史 的平话、小说;戏曲等中&俗文,的滩源所6。此外^^由^ 邮#诡谈^和开示的^^面产生的一种特殊.文体一-语汆 体,这种朴素而活泼自由的^]语文体,后来被朱明珲学家仿 效而产生了各神^泶。此外还有音韵学,如"去中国字典上 ^行的反切,躭是受梵文拚省的影晌而发展起来抝,&之, 佛教在中国文?领域中的表现是^富多彩的。问:建塔造像,、大家知逍,多数来源于佛教,佛教在^ -"方面的^术成就足举妝闻名的,针否请甫点&织一斤?答:随,佛教的^入,建塔造像的艺术"很快地便^行下 中衝各地。^存的」:海龙华夺塔和苏卅报恩#塔,都是在公 元二^纪三闳时代创建而经后人5條的。四世纪?II六纪, 全II各地都有^丽的塔寺建筑。世界闻名的佛教石窟导,如,107 ,敦煌、云冈、龙门以及其它同等重要的石窟寺一这些古代 雕塑壁画艺术的宝库,西至新種,东到辽宁,南到江南,都 是在这一时期开始动工的,随后继续了数世纪之久。在中国, 塔的形式很多,大致可归纳为两类,一类是印度式的,但也有许多变化,一类是中国式的,主赛是采用中8原有的楼阁 形式而建筑的。研究中国建筑艺术,寺塔是其中主要部分。 至于佛教造像,在取材与造法上种类也很多,有石窟造像, 有木、石、玉、牙的雕刻像,有金、银、锎、铁的铸像,有泥 塑像,有锤镍像,有夹II:像,有砖像,有瓷像,有绣像,有 画像。它吸收了犍咜罗和印度的作风而发展成为具有中国民 族风格的造像艺术,是我国伟大的文化遗产。 问:佛画艺术也很著名,都有哪些类别? 答:佛教绘画主要是壁画。现存于敦煌石窟中的壁画,供 给我们非常丰富的艺术和历史的资料。值得注意的是,最初盛 行的佛陀本生故事画,发展到唐代,逐渐为"经变"画所代替。 正如文学中有变文一样,佛画中的"经变",也就是将佛经中的 故事譬喻渎绘成图,如敦煌石窟中的渎绘《维摩经》的"维 摩变?,演绘净土经的"净土变"等,都是十分精彩生动的伟大 作品。经变画的兴起,使壁画内容大为丰富起来,因而唐代 佛寺壁画之盛,达到极点。当时名画家辈出,在姓名有记载 的数十人中,如阎立本、吴道子等,大多是从事于佛画的。 由此可见佛教对当时绘画艺术所起的作用。中国画学中由王 维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画,则与般若 和禅佘的思想,很有关系。佛教版画,随着佛经的刊印而很早 就产生了,现在所看到的中国最早的版画是在大藏经上面的 佛画。房山石经中有唐代的石刻线条佛画。宋元以来的观音,108 ,画,罗汉画以及水陆画等都是很流行的。I问,佛教是否也"有音乐、天文、医药等技艺的传习?答,伴随佛教俱来的也有天文、音乐、医药等的传习。 —九五五年我国发行邮票纪念的古代天文学者一行,就是八 世纪初的一位高僧,是由印度来华弘传密教的善无畏的弟 子。他在天文学方面著有《大衍历》和测定子车线等,对天文 学有着卓越的贡献。至于医药,隋唐史书上记载由印度翻译 过来的医书和药方就有十余种,藏语系沸教中并且有医方明 之学。再说音乐,公元二世纪时,中国已有梵呗的流行。七世 纪初,在今缅甸境内的骠国赠送给中国佛曲十种,并派来乐 工三十二人。中国唐代的音乐中吸收了天竺乐、龟兹乐、安 国乐、康国乐、骠国乐,林邑乐等来自佛教国家的音乐。唐 代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。问:佛教主张利益众生,不知在社会公益事业中从事哪 些种类?有过哪些成就?答4佛教徒从事公益事业的面是很广泛的,也是多种多 样的,如有的僧人行医施药,有的造桥修路,有的掘义井、设 义学,有的植树造林,这在古人记载中是屡见不鲜的。特别 是植树造林,成就卓越。试看我国各地,凡有佛教塔寺之 处,无不翠枝如黛"碧草如茵,坏境清幽,景色宜人。一片 郁郁葱葱之中,掩映着红墙青瓦,宝殿琼阁,为万里锞绣江 山平添了无限春色。我国许多旅游胜地,其凤景自然之美与 寺僧的精巧建筑和植树造钵显然是分不开的。这些事实说明佛教在中国不仅其本身发扬光大开出灿烂 的花朵,而且延伸到民族文化的各个领域结出丰硕的果实。 我们佛教徒应该为我们的先辈的卓越成就和贡献感到光荣和^ 109 ^自^。他们不仅在佛教亊业上,而^在人类文化事业上,人 -炎/《好事业上都建立了不可磨灭的功绩。他们不仅翻译了几 下卷的经论和写下了许多不朽的著作,为中国和印度及其他民族留下了宝贵的共同遗产,而?I热心地相互传掛了各自& 族的劳动和智慧的花果,从而丰富丁各自民族的文化宝藏。 特别I:在亚洲各闪的友好合作4益恢复发展的今天,我们佛 教先^们辛勤努力所败出的许多历史^绩,-不但重新显发了 它的光^,并且继续起着新的积极作用。(五)发杨人间佛教的优越性问:佛^教^,博大精&,义理幽玄,文化不^和悟解 力^的人很浒学习领会,怎样才能使佛法结.合人们生活实际. 冇补〗:社^逍徳,精神文明的建设?答:诚然,佛法博大渊^,不易为人们所了解按受,但 也不能-~概^论。佛经早已明^,人朵教理不是一般人都能 ("解的。佛&有^深程度不问的各种&门,有适应,种根机 的脩"方法,各乘、各宗、各派都冇引极世间的教法适合一 65:人的^要,^合理契机的。问:II么5:五采佛法?什么1.(0〕法和出^间法,?答:人眠、天乘、声闻朵、^觉求、^萨乘这叫五乘。 其+后二种叫出!":间^.教珲&"奥,比较难学^前二人天乘 &出.问;」、。10:问法&   人^能够慠到的也岸应该做到 的,^人名^为人^佛教。人^沸教!&:内&就是,五戒、 "! ?"。 &^丄.不杀"1 、小偷盗、小邪&、不&语、小^:洒。. 佛教认为,^炎:不^&的〃为应&严格為止,所以称为:^戒众
十善是在五戒的基^上建立的,约身、口、怠1:业分为十种。 身业有三种,不杀、不盗、不邪淫。口业有四种:不妄语欺 酶,不是作两舌,不悪口伤人,不说无益绮语。意业有三种: 不贪、不嗔、不愚痴。这就叫十善,反之就叫十恶。问:不杀生戒,应不许杀好人,假使有杀人放火,罪大 恶极,负有命愦的坏人,这种人依法应当抵命,难道这种恶 人也不许杀他吗?答:对罪大恶极,负有命债的杀人犯,应1绳之以法。这 是因为触犯国家法律,应按法律制裁,而不是哪个人要杀他。 法宵虽有判决权,瑯是依法判决,不是法官个人的事。释迦 牟尼为弟子制戒,木许弟子们杀生害命,这是就个人说的, 同时也是为了避免触犯国家法律。佛陀从来没有说过国家法 律对坏人的制裁有什么不对,总是教威.弟子遵守所在闱的,"去 律的。这是根本不两的两回#,不能混为一谈。佛窣讲闪架 ^时常说:善有善报.恶有恶报,杀人一定要偿命。这就说明 了佛教是不会违反埤间法律的,而是承认世间法律^。不弟 生晕这样,、不贪、不嗔也是这种精神,若是—为国家生财,为 人民谋利,、这是利益众生的事,是大好事。若是^个人贪财, 为私人泄忿而害人,那^为戒律所不许。总之,髌使人人依 ^五戒+善的准则行事,那么,人民就会和平康乐,社会就 会安定团结,国家就会繁柴昌盛,这样就会出现了种和平安 乐的世界,"种具有高度樁神文明的世界。这";I:人间佛教 所要&到的目的。问:据闻,大乘佛^说一切众生都能成铧,砗种人向怫 教,和成佛有什么关系? 【 ^答:大乗佛教^说一切众生都能成佛,但成佛必需先^做个好人,做个清白正直的人,要在作好人的基础上才能学 佛成佛。这就是释迦佛说的,"诸恶莫作,众善奉行.自净其 意,是诸佛教。"怎样叫学佛,学佛就是要学菩萨行,球去诸 佛是修菩萨行成佛的,我今学佛也要修学菩萨行。 问:什么是菩萨行?答-菩萨行总的来说是上求佛道,下化众生,是以救度 众生为己任的。修学菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生, 还要观察、^识世间一切都是无常无我的,要认识到整个世 间,主要是人类社会的历史,是种不断发生发展、无常变 化、无尽无休的洪流。这种迅猛前进的滚滚洪流谁也阻挡不 了,谁也把握不住,菩萨觉悟到,在这种无常变化的汹涌波 祷中顺流而下没有别的可做,只有诸恶莫作,众善奉行,庄 严国土,利乐有情,这样才能把撞自己,自度度人,不被无 常变幻的生死洪流所淹没,依靠菩萨六波罗蜜的航船,出离 这种无尽无边的苦海。《华严经》说,菩萨以"一切众生而 为树根,诸佛菩萨而为花果,以大悲水饶益众生,则能成就 诸佛菩萨智慧花果。"又说,"是故菩提属于众生,若无众生 一切菩萨终不能成无上正觉。"所以,只有利他才能自利, 这就是菩萨以救度众生为自救的辩证目的,这就是佛教无常 观的世界观和菩萨行的人生观的具体实践,这也是人间佛教 的理论基础。问:什么是六波罗蜜? ^ 答:布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧六种就叫六 波罗蜜,也叫六度。这六^是菩萨万行的纲领。 问:请略解说六波罗蜜的内容和意义。 答:根据佛陀的教导,修学菩萨行的佛弟子,不但不贪,112 ^汆分外的財物,还荽以自己的財法拖给剁人,这叫布施,一 切損害别人不道德的行为严禁去作,这叫持戒,不对他人起 ^害心,有人前来啄害恼我,应说明情况,要忍辱原谅,这 叫忍辱,应该作的事情要精勤努力去作,这叫精进,排除杂 念,锻炼意志,一心利益众生,就叫静虑,广6研习世出世间 —切学问和技术,就叫昝慧。这六种法门通常也叫作六度。这 六件事做到究竟囲满就加波罗蜜,波罗蜜意为事究竟,也叫到拔岸,古译为度。佛陀叫弟子依这六波罗蜜为行动准811以 自利利人,就叫菩萨行。菩萨以此六波罗蜜作为舟炕,在无 常变化的生死苦海中自度度人,功行圆满,直达涅槃彼岸, 名为成佛。菩萨成佛即是得大解脱、得大自在,永远常乐 我净。这就是大乘佛教菩萨行的最后结果。菩萨成佛之前, 学佛度众生,以度众生为修行佛道的中心课題,成佛之后还 是永远地在度众生,这就是大乘佛教的中心思想。萨菩行的 人间佛教的意义在于:果真人人能够学菩萨行,行菩萨道, 且不说今后成佛不成佛,就是在当前使人们能够自觉地建立 起髙尚的道德品行,积极地建设起助人为乐的神精文明,也是有益于国家社会的,何况以此净化世间,建设人间净土 1问:你对今后佛教前途的发展是怎样看的? 二答:存在了将近两千年的中国佛教,是拥有内容丰富绚 丽多采的文化遗产的。论它的典籍文化,论它的成绩经验, 论它的国际影响,无论作为宗教或学术来看待,中国佛教在 全人类的文化发展和文明进步的历史中都有不容忽视的地 位。但是另一方面,由于过去长期的衰落,中国佛教也存在 着不少的缺点和局限。如何克服历史所给予的污染和困难, 积极发扬自己的优良传统,主要在于当前中国佛教徒本身钓1^ 113 ^^ 0。如培^传灯人4,管好重点寺庙,开展?术研究和国^ V:;"^等》都工要立即抓好的大享。我们足力;产党领9"的^5 1义闳家^党和政府保护^教信即0山政策& ^ 191不变 的,V定不移的,亳不含糊的。解放以^全闳佛教从^5奄一 总的状态中^到II苏和发敁,宝镜1"光,法炬复^,像设严 饰.气象万千。尤力、粉碎"四人帮"以来,一切恢复整顿―』: 化顿^进"、短^数乍之屮取&《(巧共睹的1〖大成绩。所冇 IV -11刀,邡是和党的":;教信仰!^山政^的芷确贯彻.党和政 府^^切关怀和大力支持分不开"的。抚今思昔,我^为中国 !"1;^庆,深为中1^1沸&徙庆。我深^,作为灿^^的民族占 ^义"化的绚丽花义-,^为悠久的东方瘠神文明的崁^丰陴, 屮【,、1!弗教必将随袓国建设亊业的发展而发祸,并在这一伟人 &业巾,"为庄严@上,为利乐有惜,为出界人类的和卞:、进 歩和幸福作出应有的贞献。瞻^未来,前程似锦,春回大 地,万/?务妍.佛教的前途是无限光明的。

李立囯部长最新情况篇二:古谣谚【清·杜文澜 编】


古谣谚一百卷(曼陀罗华阁丛书本)
    清杜文澜撰。文澜(嘉庆二十年至光绪七年,1815一1887),字小舫,号憩园(有《憩园词话》六卷),别号采香舟主人,(著《曼佗罗华阁琐记》二卷),又别署采香(有《采香词》二卷或四卷,卷一三十九首,卷二四十三首,共计八十二首;亦称曼佗罗华阁词),室名曼佗罗华阁(有《曼佗罗华阁丛书》十六种一百四十八卷)。浙江秀水(今嘉兴)人。少孤,家贫,母子往依其舅,兼习刑律,久客湖北。受聘于襄阳府,以善定狱享名,旋入赀为县丞。时值太平军兴,入为湖广总督裕庄毅(裕泰)幕僚,征湖南起义军李元发,攻克扬州,有功,加盐运使衙,历署江苏布政使,江安粮道,苏松太道,常镇通海道。《清稗类钞》载,杜曾以钱幕入仕。曾国藩至金陵,颇不然之。适由行台移节府,见堂室所揭楹联,于人地事事切合,奇赏之。询为杜之手笔,即延见。谈至盐务、洋务,尤指画详明,并条陈利害,灼然可行,叹为奇才。旋奏署江宁藩司,由是编历三司五道,但未将其引至京都。到沈葆桢莅任时,因见杜嗜好太深,劾之去职。所谓嗜好深,是因杜文澜喜好词曲。文澜工词。著有《古谣谚》一百卷、《词格律勘记》二卷、《平定粤匪纪略》十八卷附记四卷(一作平定粤寇纪略)、《荡平逆发图记》十八卷,《江南北大营纪事本末》二卷、《淮盐纪略》及校注《宋七家词选》等。又刊刻《曼陀罗华阁丛书》十六种一四八卷,曼陀罗华阁为辑者杜文澜书斋名。该丛书收录杜氏所辑所撰者九种,他人之作七种,咸丰同治间秀水杜氏刊,光绪十八年(1892) 上海席氏扫叶山房重修本 。古谣谚系辑录古代民谣和谚语的专书。全书100卷﹐其中正文85卷﹐附录14卷﹐集说1卷。书前有刘毓崧在咸丰辛酉年(1861)写的序。杜文澜,字小舫,秀水(今浙江嘉兴)人。曾做过江苏道员、两淮盐运使。刘毓崧,字伯山,江苏仪征人。对《左传》有专门研究,精于校勘,著有《春秋左氏传大义》等书。该书引述著作八百六十余种,搜集古籍中所引谚谣从上古到明代共三千三百余首,并逐条注明出于何书和有关史事。所收的一部分谚语和大部分民谣﹐都直接与历史人物或历史事件(包括农民起义)有关﹐或是赞美颂扬﹐或是讽刺揭露。童谣则多为预言或直接揭示某些朝代的兴亡﹑历史人物的成败﹐以及社会战乱﹑自然灾变的前兆或验证等等。《古谣谚》辑录古代谣谚﹐以作品初作之时是否发乎语言为主要标准。对于歌谣﹐它根据古代有徒歌与合乐的分别﹐只收属于徒歌的谣﹐对于谚语﹐它兼收“彦士典雅之词”和“传世通行之说”。《古谣谚》原刻为曼陀罗华阁丛书本﹐1958年中华书局据原刻本出版了周绍良校点的排印本。
    附:《曼陀罗华阁丛书》总目    01-06册        平定粤寇纪略十八卷/ 附记 四卷 (清) 杜文澜撰    07-22册        古谣谚一百卷/ 目录一卷 (清) 杜文澜辑    23册        曼陀罗华阁琐记二卷 (清) 杜文澜撰    24册        词律校勘记二卷 (清) 杜文澜撰    25册        采香词四卷 (清) 杜文澜撰    26册        初学史论合编一卷 (清) 杜文澜辑    27册        方舆纪要形势论略二卷 (清) 顾祖禹撰 (清) 杜文澜录    28-29册        梦窗稿四卷/ 补遗一卷/ 续补遗 一卷 (宋) 吴文英撰    30册       

李立囯部长最新情况篇三:汉语拼音字母表 汉语拼音音节表


汉语拼音字母表
声母表b p m f d t n l g k h j q x zh ch sh r z c s y w 韵母表a o e i u ü ai ei ui ao ou iu ie üe er an en in un ang eng ing ong
b      p     m     f     d      t    n    l   玻  坡  摸  佛  得  特  讷  勒g       k    h      j     q     x 哥  科  喝    基  欺  希 zh    ch   sh    r     z       c    s知  蚩  诗  日  资  雌  思ü     ai  ei    ui    ao鱼  哀 诶  威   熬ou    iu   ie     üe er欧  优  耶   约 耳an   en  in      un       ün安  恩   因   温   晕ang    eng   ing      ong昂    亨   英    翁zhi    chi  shi  ri  zi  ci  si   wu织   吃  狮      日  资 次  丝        屋yi   yu  ye yue yuan yin   yun   ying 衣   鱼  椰 月  元 因    云    鹰
声母(23个):b  p  m  f  d  t  n  l  g  k  h  j  q  x   zh  ch  sh  r  z  c  s  y  w韵母:     单韵母(6个):a  o  e  i  u  ü         复韵母(8个):ai  ei  ui  ao  ou  iu  ie  üe  (还有韵母er是个特殊韵母)     前鼻韵母(5个):an  en  in  un  ün         后鼻韵母(4个):ang  eng  ing  ong  整体认读音节(16个):zhi  chi  shi  ri  zi  ci  si                                        yi    wu   yu                                       ye   yue   yuan                                       yin   yun    ying   小学汉语拼音声母表韵母表1、声母表(23个)b 播 p 泼 m 摸 f 佛d 得  t 特 n 讷 l 勒g 哥 k 科 h 喝 j 鸡q 气  x 西 zh 知 ch 吃sh 狮  r 日 z 字 c 刺s 丝  y 医 W 屋   2、韵母表(24个)单韵母(6个):a 啊 o 喔 e 鹅 i 衣u 乌 ü 迂     复韵母(8个):ai 爱 ei 欸 ui 威 ao 熬ou 欧 iu 优 ie 耶 üe 约特殊元音韵母(1个):er 儿      前鼻韵母(5个):an 安 en 恩 in 因 un 温ün 晕      后鼻韵母(4个):ang 昂 eng 亨的韵母 ing 英 ong 轰的韵母
3、整体认读音节(16个)zhi(织) chi(吃) shi(狮)  ri(日)  zi(字)  ci(刺)  si(丝)  yi(衣)   wu(乌)  yu(鱼)   ye(爷)  yue(月)  yuan(圆)  yin(因)  yun(云) ying(鹰) 其中汉语拼音的声调标注规律:a o e i u ü 标调按顺序,"i、u并排标后头’,小ü 碰到j q x y 就脱帽(去掉点)。a母出现不放过, (即韵母中凡是有a的,标在a上。如lao,标在a上)没有a母找 o e , (没有a,但有o 或e的,标在 o 或e 上。如lou标在o上,lei标在e上) ;i u并列标在后, (i和 u并列时,标在后面。比如liu,标在u上,gui,标在i 上) 单个韵母不必说。(单个的韵母,当然就标它上面了)
汉语拼音共有以下10种基本笔画:横、竖、左弯竖、右弯竖、竖左弯、竖右弯、左半圆、右半圆、左斜、右斜。
汉语拼音字母书写笔顺歌诀:ɑ  先写多半圆,竖弯写右边。b  长竖出二线,右下写半圆。c  一笔写成多半圆,上下紧挨二三线。d  中格先写左半圆,右边长竖出二线。e  中格正中写横线,接笔再写多半圆。f  左竖弯,出二线,短横写在二线边。ɡ  先写左半圆,竖弯下三线。h  长竖出二线,弯竖写右边。i  短竖写中间,一点出二线。j  左竖弯,下三线,上格正中写圆点。k  长竖出二线,斜左斜右写中间。l  长竖出二线,写直才好看。m  短竖写中间,弯竖弯竖写右边。n  短竖写中间,弯竖写右边。o  从左到右写圆圈,上下紧挨二三线。p  长竖下三线,中格写上右半圆。q  中格先写左半圆,右边长竖下三线。r  短竖写中间,右上一小弯。s  8字写一半,上下挨着线。t  竖右弯,出二线,短横写在二线边。u  中格写竖弯,短竖写右边。ü  u字写中间,两点出二线。w  斜下斜上写两遍,上下紧挨二三线。x  左斜右斜叉中间,上下紧挨二三线。y  右斜中格慢,左斜下三线。z  2字硬拐弯,中格要充满。
汉语拼音表  b p m f d t n l g k h j q x zh ch sh r z c s y w 韵母表Yunmu list a o e i u ü ai ei ui ao ou iu ie üe er an en in un ang eng ing ong
汉语拼音音节表 b ba bo bai bei bao ban ben bang beng bi bie biao bian bin bing p pa po pai pao pou pan pen pang peng pi pie piao pian pin ping m ma mo me mai mao mou man men mang meng mi mie miao miu mian min ming f fa fo fei fou fan fen fang feng d da de dai dei dao dou dan dang deng di die diao diu dian ding t ta te tai tao tou tan tang teng ti tie tiao tian ting n na nai nei nao no nen nang neng ni nie niao niu nian nin niang ning l la le lai lei lao lou lan lang leng li lia lie liao liu lian lin liang ling g ga ge gai gei gao gou gan gen gang geng k ka ke kai kou kan ken kang keng h ha he hai hei hao hou hen hang heng j ji jia jie jiao jiu jian jin jiang jing q qi qia qie qiao qiu qian qin qiang qing x xi xia xie xiao xiu xian xin xiang xing zh zha zhe zhi zhai zhao zhou zhan zhen zhang zheng ch cha che chi chai chou chan chen chang cheng sh sha she shi shai shao shou shan shen shang sheng r re ri rao rou ran ren rang reng z za ze zi zai zao zou zang zeng c ca ce ci cai cao cou can cen cang ceng s sa se si sai sao sou san sen sang seng y ya yao you yan yang yu ye yue yuan yi yin yun ying w wa wo wai wei wan wen wang weng wu
 声母表 b波 p坡 m摸 f 佛 d 的 t特 n 呢 l勒 g歌 k 科 h喝 j 鸡 q 七 x西 zh 只 ch吃 sh诗 r日 z滋 c次 s思 y 一 w唔
韵母表 a啊 o哦 e呃 i一 u於 ü于 ai埃 ei(英文字母“A”音) ao奥 ou呕 ie耶 er二 an安 en恩 in音 un晕 ang肮 eng恩(后鼻音) ing英 ong窝哦(连音)
 汉语拼音音节表 b ba bo bai bei bao ban ben bang beng bi bie biao bian bin bing p pa po pai pao pou pan pen pang peng pi pie piao pian pin ping m ma mo me mai mao mou man men mang meng mi mie miao miu mian min ming f fa fo fei fou fan fen fang feng d da de dai dei dao dou dan dang deng di die diao diu dian ding t ta te tai tao tou tan tang teng ti tie tiao tian ting n na nai nei nao no nen nang neng ni nie niao niu nian nin niang ning l la le lai lei lao lou lan lang leng li lia lie liao liu lian lin liang ling g ga ge gai gei gao gou gan gen gang geng k ka ke kai kou kan ken kang keng h ha he hai hei hao hou hen hang heng j ji jia jie jiao jiu jian jin jiang jing q qi qia qie qiao qiu qian qin qiang qing x xi xia xie xiao xiu xian xin xiang xing zh zha zhe zhi zhai zhao zhou zhan zhen zhang zheng ch cha che chi chai chou chan chen chang cheng sh sha she shi shai shao shou shan shen shang sheng r re ri rao rou ran ren rang reng z za ze zi zai zao zou zang zeng c ca ce ci cai cao cou can cen cang ceng s sa se si sai sao sou san sen sang seng y ya yao you yan yang yu ye yue yuan yi yin yun ying w wa wo wai wei wan wen wang weng wu
汉语拼音音节表 b ba bo bai bei bao ban ben bang beng bi bie biao bian bin bing p pa po pai pao pou pan pen pang peng pi pie piao pian pin ping m ma mo me mai mao mou man men mang meng mi mie miao miu mian min ming f fa fo fei fou fan fen fang feng d da de dai dei dao dou dan dang deng di die diao diu dian ding t ta te tai tao tou tan tang teng ti tie tiao tian ting n na nai nei nao no nen nang neng ni nie niao niu nian nin niang ning l la le lai lei lao lou lan lang leng li lia lie liao liu lian lin liang ling g ga ge gai gei gao gou gan gen gang geng k ka ke kai kou kan ken kang keng h ha he hai hei hao hou hen hang heng j ji jia jie jiao jiu jian jin jiang jing q qi qia qie qiao qiu qian qin qiang qing x xi xia xie xiao xiu xian xin xiang xing zh zha zhe zhi zhai zhao zhou zhan zhen zhang zheng ch cha che chi chai chou chan chen chang cheng sh sha she shi shai shao shou shan shen shang sheng r re ri rao rou ran ren rang reng z za ze zi zai zao zou zang zeng c ca ce ci cai cao cou can cen cang ceng s sa se si sai sao sou san sen sang seng y ya yao you yan yang yu ye yue yuan yi yin yun ying w wa wo wai wei wan wen wang weng wu
 中国旧式的汉语拼音表 ㄅ b 八 (ㄅㄚ, ba)  ㄆ p 杷 (ㄆㄚˊ, pa)  ㄇ m 马 (ㄇㄚˇ, ma)  ㄈ f 法 (ㄈㄚˋ, fa)  ㄉ d 地 (ㄉㄧˋ, di)  ㄊ t 提 (ㄊㄧˊ, ti)  ㄋ n 你 (ㄋㄧˇ, ni)  ㄌ l 利 (ㄌㄧˋ, li)  ㄍ g 告 (ㄍㄠˋ, gao)  ㄎ k 考 (ㄎㄠˇ, kao)  ㄏ h 好 (ㄏㄠˇ, hao)  ㄐ j 叫 (ㄐㄧㄠˋ, jiao)  ㄑ q 巧 (ㄑㄧㄠˇ, ciao)  ㄒ x 小 (ㄒㄧㄠˇ, siao)  ㄓ zh  主 (ㄓㄨˇ, jhu)        ㄔ ch  出 (ㄔㄨ, chu)  ㄕ sh  束 (ㄕㄨˋ, shu)  ㄖ r 入 (ㄖㄨˋ, ru)  ㄗ z 在 (ㄗㄞˋ, zai)  ㄘ c 才 (ㄘㄞˊ, cai)  ㄙ s 塞 (ㄙㄞ, sai)  ㄚ a 大 (ㄉㄚˋ, da)  ㄛ o 多 (ㄉㄨㄛ, duo)  ㄜ e 得 (ㄉㄜˊ, de)  ㄝ e 爹 (ㄉㄧㄝ, die)      ㄞ ai 晒 (ㄕㄞˋ, shai)  ㄟ ei 谁 (ㄕㄟˊ, shei)  ㄠ ao 少 (ㄕㄠˇ, shao)  ㄡ ou 收 (ㄕㄡ, shou)  ㄢ an 山 (ㄕㄢ, shan)  ㄣ en 申 (ㄕㄣ, shen)  ㄤ ang 上 (ㄕㄤˋ, shang)  ㄥ eng 生 (ㄕㄥ, sheng)  ㄦ er  ㄧ i  逆 (ㄋㄧˋ, ni)  ㄨ u  努 (ㄋㄨˇ, nu)  ㄩ ü  女 (ㄋㄩˇ, nü) 
 
连音   ㄧㄚ 【ia】  加 (ㄐㄧㄚ, jia)  ㄧㄛ 【io】 唷 (ㄧㄛ, yo)  ㄧㄝ 【ie】  接 (ㄐㄧㄝ, jie)  ㄧㄠ 【iao】 消 (ㄒㄧㄠ, xiao)  ㄧㄡ 【iu】  休 (ㄒㄧㄡ, xiu)  ㄧㄢ 【ian】 先 (ㄒㄧㄢ, xian)  ㄧㄣ 【in】  今 (ㄐㄧㄣ, jin)  ㄧㄤ 【iang】 江 (ㄐㄧㄤ, jiang)  ㄧㄥ 【ing】 京 (ㄐㄧㄥ, jing)  ㄨㄚ 【ua】  抓 (ㄓㄨㄚ, zhua)  ㄨㄛ 【uo】  捉 (ㄓㄨㄛ, zhuo)  ㄨㄞ 【uai】  怪 (ㄍㄨㄞˋ, guai)  ㄨㄟ 【uei】  圭 (ㄍㄨㄟ, gui)  ㄨㄢ 【uan】  官 (ㄍㄨㄢ, guan)  ㄨㄣ 【un】  滚 (ㄍㄨㄣˇ, gun)  ㄨㄤ 【uang】  壮 (ㄓㄨㄤˋ, zhuang)  ㄨㄥ 【ong】  中 (ㄓㄨㄥ, zhong)  ㄩㄝ 【üe】  却 (ㄑㄩㄝˋ, que)  ㄩㄢ 【üan】  犬 (ㄑㄩㄢˇ, quan)  ㄩㄣ 【ün】 群 (ㄑㄩㄣˊ, qun)  ㄩㄥ 【iong】 穹 (ㄑㄩㄥˊ, qiong) 
 
汉语拼音表
目录: A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
a ai an ang ao ba bai ban bang bao bei ben beng bi bian biao bie bin bing bo bu
ca cai can cang cao ce cen ceng cha chai chan chang chao che chen cheng chi chong chou chu chuai chuan chuang chui chun chuo ci cong cou cu cuan cui cun cuo
da dai dan dang dao de dei deng di dian diao die ding diu dong dou du duan dui dun duo
e en er
fa fan fang fei fen feng fo fou fu
ga gai gan gang gao ge gei gen geng gong gou gu gua guai guan guang gui gun guo
ha hai han hang hao he hei hen heng hong hou hu hua huai huan huang hui hun huo
ji jia jian jiang jiao jie jin jing jiong jiu ju juan jue jun
ka kai kan kang kao ke ken keng kong kou ku kua kuai kuan kuang kui kun kuo
la lai lan lang lao le lei leng li lia lian liang liao lie lin ling liu long lou lu luu luan luue lun luo
ma mai man mang mao me mei men meng mi mian miao mie min ming miu mo mou mu
na nai nan nang nao ne nei nen neng ni nian niang niao nie nin ning niu nong nu nuu nuan nuue nuo
o ou
pa pai pan pang pao pei pen peng pi pian piao pie pin ping po pou pu
qi qia qian qiang qiao qie qin qing qiong qiu qu quan que qun
ran rang rao re ren reng ri rong rou ru ruan rui run ruo
sa sai san sang sao se sen seng sha shai shan shang shao she shei shen sheng shi shou shu shua shuai shuan shuang shui shun shuo si song sou su suan sui sun suo
ta tai tan tang tao te teng ti tian tiao tie ting tong tou tu tuan tui tun tuo
wa wai wan wang wei wen weng wo wu
xi xia xian xiang xiao xie xin xing xiong xiu xu xuan xue xun
ya yai yan yang yao ye yi yin ying yong you yu yuan yue yun
za zai zan zang zao ze zei zen zeng zha zhai zhan zhang zhao zhe zhei zhen zheng zhi zhong zhou zhu zhua zhuai zhuan zhuang zhui zhun zhuo zi zong zou zu zuan zui zun zuo
 最常用的三千五百个汉字,按照拼音排列
啊阿埃挨哎唉哀皑癌蔼矮艾碍爱隘鞍氨安俺按暗岸胺案肮昂盎凹敖熬翱袄傲奥懊澳芭捌扒叭吧笆八疤巴拔跋靶把耙坝霸罢爸白柏百摆佰败拜稗斑班搬扳般颁板版扮拌伴瓣半办绊邦帮梆榜膀绑棒磅蚌镑傍谤苞胞包褒剥薄雹保堡饱宝抱报暴豹鲍爆杯碑悲卑北辈背贝钡倍狈备惫焙被奔苯本笨崩绷甭泵蹦迸逼鼻比鄙笔彼碧蓖蔽毕毙毖币庇痹闭敝弊必辟壁臂避陛鞭边编贬扁便变卞辨辩辫遍标彪膘表鳖憋别瘪彬斌濒滨宾摈兵冰柄丙秉饼炳病并玻菠播拨钵波博勃搏铂箔伯帛舶脖膊渤泊驳捕卜哺补埠不布步簿部怖擦猜裁材才财睬踩采彩菜蔡餐参蚕残惭惨灿苍舱仓沧藏操糙槽曹草厕策侧册测层蹭插叉茬茶查碴搽察岔差诧拆柴豺搀掺蝉馋谗缠铲产阐颤昌猖场尝常长偿肠厂敞畅唱倡超抄钞朝嘲潮巢吵炒车扯撤掣彻澈郴臣辰尘晨忱沉陈趁衬撑称城橙成呈乘程惩澄诚承逞骋秤吃痴持匙池迟弛驰耻齿侈尺赤翅斥炽充冲虫崇宠抽酬畴踌稠愁筹仇绸瞅丑臭初出橱厨躇锄雏滁除楚础储矗搐触处揣川穿椽传船喘串疮窗幢床闯创吹炊捶锤垂春椿醇唇淳纯蠢戳绰疵茨磁雌辞慈瓷词此刺赐次聪葱囱匆从丛凑粗醋簇促蹿篡窜摧崔催脆瘁粹淬翠村存寸磋撮搓措挫错搭达答瘩打大呆歹傣戴带殆代贷袋待逮怠耽担丹单郸掸胆旦氮但惮淡诞弹蛋当挡党荡档刀捣蹈倒岛祷导到稻悼道盗德得的蹬灯登等瞪凳邓堤低滴迪敌笛狄涤翟嫡抵底地蒂第帝弟递缔颠掂滇碘点典靛垫电佃甸店惦奠淀殿碉叼雕凋刁掉吊钓调跌爹碟蝶迭谍叠丁盯叮钉顶鼎锭定订丢东冬董懂动栋侗恫冻洞兜抖斗陡豆逗痘都督毒犊独读堵睹赌杜镀肚度渡妒端短锻段断缎堆兑队对墩吨蹲敦顿囤钝盾遁掇哆多夺垛躲朵跺舵剁惰堕蛾峨鹅俄额讹娥恶厄扼遏鄂饿恩而儿耳尔饵洱二贰发罚筏伐乏阀法珐藩帆番翻樊矾钒繁凡烦反返范贩犯饭泛坊芳方肪房防妨仿访纺放菲非啡飞肥匪诽吠肺废沸费芬酚吩氛分纷坟焚汾粉奋份忿愤粪丰封枫蜂峰锋风疯烽逢冯缝讽奉凤佛否夫敷肤孵扶拂辐幅氟符伏俘服浮涪福袱弗甫抚辅俯釜斧脯腑府腐赴副覆赋复傅付阜父腹负富讣附妇缚咐噶嘎该改概钙盖溉干甘杆柑竿肝赶感秆敢赣冈刚钢缸肛纲岗港杠篙皋高膏羔糕搞镐稿告哥歌搁戈鸽胳疙割革葛格蛤阁隔铬个各给根跟耕更庚羹埂耿梗工攻功恭龚供躬公宫弓巩汞拱贡共钩勾沟苟狗垢构购够辜菇咕箍估沽孤姑鼓古蛊骨谷股故顾固雇刮瓜剐寡挂褂乖拐怪棺关官冠观管馆罐惯灌贯光广逛瑰规圭硅归龟闺轨鬼诡癸桂柜跪贵刽辊滚棍锅郭国果裹过哈骸孩海氦亥害骇酣憨邯韩含涵寒函喊罕翰撼捍旱憾悍焊汗汉夯杭航壕嚎豪毫郝好耗号浩呵喝荷菏核禾和何合盒貉阂河涸赫褐鹤贺嘿黑痕很狠恨哼亨横衡恒轰哄烘虹鸿洪宏弘红喉侯猴吼厚候后呼乎忽瑚壶葫胡蝴狐糊湖弧虎唬护互沪户花哗华猾滑画划化话槐徊怀淮坏欢环桓还缓换患唤痪豢焕涣宦幻荒慌黄磺蝗簧皇凰惶煌晃幌恍谎灰挥辉徽恢蛔回毁悔慧卉惠晦贿秽会烩汇讳诲绘荤昏婚魂浑混豁活伙火获或惑霍货祸击圾基机畸稽积箕肌饥迹激讥鸡姬绩缉吉极棘辑籍集及急疾汲即嫉级挤几脊己蓟技冀季伎祭剂悸济寄寂计记既忌际妓继纪嘉枷夹佳家加荚颊贾甲钾假稼价架驾嫁歼监坚尖笺间煎兼肩艰奸缄茧检柬碱碱拣捡简俭剪减荐槛鉴践贱见键箭件健舰剑饯渐溅涧建僵姜将浆江疆蒋桨奖讲匠酱降蕉椒礁焦胶交郊浇骄娇嚼搅铰矫侥脚狡角饺缴绞剿教酵轿较叫窖揭接皆秸街阶截劫节桔杰捷睫竭洁结解姐戒藉芥界借介疥诫届巾筋斤金今津襟紧锦仅谨进靳晋禁近烬浸尽劲荆兢茎睛晶鲸京惊精粳经井警景颈静境敬镜径痉靖竟竞净炯窘揪究纠玖韭久灸九酒厩救旧臼舅咎就疚鞠拘狙疽居驹菊局咀矩举沮聚拒据巨具距踞锯俱句惧炬剧捐鹃娟倦眷卷绢撅攫抉掘倔爵觉决诀绝均菌钧军君峻俊竣浚郡骏喀咖卡咯开揩楷凯慨刊堪勘坎砍看康慷糠扛抗亢炕考拷烤靠坷苛柯棵磕颗科壳咳可渴克刻客课肯啃垦恳坑吭空恐孔控抠口扣寇枯哭窟苦酷库裤夸垮挎跨胯块筷侩快宽款匡筐狂框矿眶旷况亏盔岿窥葵奎魁傀馈愧溃坤昆捆困括扩廓阔垃拉喇蜡腊辣啦莱来赖蓝婪栏拦篮阑兰澜谰揽览懒缆烂滥琅榔狼廊郎朗浪捞劳牢老佬姥酪烙涝勒乐雷镭蕾磊累儡垒擂肋类泪棱楞冷厘梨犁黎篱狸离漓理李里鲤礼莉荔吏栗丽厉励砾历利僳例俐痢立粒沥隶力璃哩俩联莲连镰廉怜涟帘敛脸链恋炼练粮凉梁粱良两辆量晾亮谅撩聊僚疗燎寥辽潦了撂镣廖料列裂烈劣猎琳林磷霖临邻鳞淋凛赁吝拎玲菱零龄铃伶羚凌灵陵岭领另令溜琉榴硫馏留刘瘤流柳六龙聋咙笼窿隆垄拢陇楼娄搂篓漏陋芦卢颅庐炉掳卤虏鲁麓碌露路赂鹿潞禄录陆戮驴吕铝侣旅履屡缕虑氯律率滤绿峦挛孪滦卵乱掠略抡轮伦仑沦纶论萝螺罗逻锣箩骡裸落洛骆络妈麻玛码蚂马骂嘛吗埋买麦卖迈脉瞒馒蛮满蔓曼慢漫谩芒茫盲氓忙莽猫茅锚毛矛铆卯茂冒帽貌贸么玫枚梅酶霉煤没眉媒镁每美昧寐妹媚门闷们萌蒙檬盟锰猛梦孟眯醚靡糜迷谜弥米秘觅泌蜜密幂棉眠绵冕免勉娩缅面苗描瞄藐秒渺庙妙蔑灭民抿皿敏悯闽明螟鸣铭名命谬摸摹蘑模膜磨摩魔抹末莫墨默沫漠寞陌谋牟某拇牡亩姆母墓暮幕募慕木目睦牧穆拿哪呐钠那娜纳氖乃奶耐奈南男难囊挠脑恼闹淖呢馁内嫩能妮霓倪泥尼拟你匿腻逆溺蔫拈年碾撵捻念娘酿鸟尿捏聂孽啮镊镍涅您柠狞凝宁拧泞牛扭钮纽脓浓农弄奴努怒女暖虐疟挪懦糯诺哦欧鸥殴藕呕偶沤啪趴爬帕怕琶拍排牌徘湃派攀潘盘磐盼畔判叛乓庞旁耪胖抛咆刨炮袍跑泡呸胚培裴赔陪配佩沛喷盆砰抨烹澎彭蓬棚硼篷膨朋鹏捧碰坯砒霹批披劈琵毗啤脾疲皮匹痞僻屁譬篇偏片骗飘漂瓢票撇瞥拼频贫品聘乒坪苹萍平凭瓶评屏坡泼颇婆破魄迫粕剖扑铺仆莆葡菩蒲埔朴圃普浦谱曝瀑期欺栖戚妻七凄漆柒沏其棋奇歧畦崎脐齐旗祈祁骑起岂乞企启契砌器气迄弃汽泣讫掐洽牵扦钎铅千迁签仟谦乾黔钱钳前潜遣浅谴堑嵌欠歉枪呛腔羌墙蔷强抢橇锹敲悄桥瞧乔侨巧鞘撬翘峭俏窍切茄且怯窃钦侵亲秦琴勤芹擒禽寝沁青轻氢倾卿清擎晴氰情顷请庆琼穷秋丘邱球求囚酋泅趋区蛆曲躯屈驱渠取娶龋趣去圈颧权醛泉全痊拳犬券劝缺炔瘸却鹊榷确雀裙群然燃冉染瓤壤攘嚷让饶扰绕惹热壬仁人忍韧任认刃妊纫扔仍日戎茸蓉荣融熔溶容绒冗揉柔肉茹蠕儒孺如辱乳汝入褥软阮蕊瑞锐闰润若弱撒洒萨腮鳃塞赛三叁伞散桑嗓丧搔骚扫嫂瑟色涩森僧莎砂杀刹沙纱傻啥煞筛晒珊苫杉山删煽衫闪陕擅赡膳善汕扇缮墒伤商赏晌上尚裳梢捎稍烧芍勺韶少哨邵绍奢赊蛇舌舍赦摄射慑涉社设砷申呻伸身深娠绅神沈审婶甚肾慎渗声生甥牲升绳省盛剩胜圣师失狮施湿诗尸虱十石拾时什食蚀实识史矢使屎驶始式示士世柿事拭誓逝势是嗜噬适仕侍释饰氏市恃室视试收手首守寿授售受瘦兽蔬枢梳殊抒输叔舒淑疏书赎孰熟薯暑曙署蜀黍鼠属术述树束戍竖墅庶数漱恕刷耍摔衰甩帅栓拴霜双爽谁水睡税吮瞬顺舜说硕朔烁斯撕嘶思私司丝死肆寺嗣四伺似饲巳松耸怂颂送宋讼诵搜艘擞嗽苏酥俗素速粟僳塑溯宿诉肃酸蒜算虽隋随绥髓碎岁穗遂隧祟孙损笋蓑梭唆缩琐索锁所塌他它她塔獭挞蹋踏胎苔抬台泰酞太态汰坍摊贪瘫滩坛檀痰潭谭谈坦毯袒碳探叹炭汤塘搪堂棠膛唐糖倘躺淌趟烫掏涛滔绦萄桃逃淘陶讨套特藤腾疼誊梯剔踢锑提题蹄啼体替嚏惕涕剃屉天添填田甜恬舔腆挑条迢眺跳贴铁帖厅听烃汀廷停亭庭挺艇通桐酮瞳同铜彤童桶捅筒统痛偷投头透凸秃突图徒途涂屠土吐兔湍团推颓腿蜕褪退吞屯臀拖托脱鸵陀驮驼椭妥拓唾挖哇蛙洼娃瓦袜歪外豌弯湾玩顽丸烷完碗挽晚皖惋宛婉万腕汪王亡枉网往旺望忘妄威巍微危韦违桅围唯惟为潍维苇萎委伟伪尾纬未蔚味畏胃喂魏位渭谓尉慰卫瘟温蚊文闻纹吻稳紊问嗡翁瓮挝蜗涡窝我斡卧握沃巫呜钨乌污诬屋无芜梧吾吴毋武五捂午舞伍侮坞戊雾晤物勿务悟误昔熙析西硒矽晰嘻吸锡牺稀息希悉膝夕惜熄烯溪汐犀檄袭席习媳喜铣洗系隙戏细瞎虾匣霞辖暇峡侠狭下厦夏吓掀锨先仙鲜纤咸贤衔舷闲涎弦嫌显险现献县腺馅羡宪陷限线相厢镶香箱襄湘乡翔祥详想响享项巷橡像向象萧硝霄削哮嚣销消宵淆晓小孝校肖啸笑效楔些歇蝎鞋协挟携邪斜胁谐写械卸蟹懈泄泻谢屑薪芯锌欣辛新忻心信衅星腥猩惺兴刑型形邢行醒幸杏性姓兄凶胸匈汹雄熊休修羞朽嗅锈秀袖绣墟戌需虚嘘须徐许蓄酗叙旭序畜恤絮婿绪续轩喧宣悬旋玄选癣眩绚靴薛学穴雪血勋熏循旬询寻驯巡殉汛训讯逊迅压押鸦鸭呀丫芽牙蚜崖衙涯雅哑亚讶焉咽阉烟淹盐严研蜒岩延言颜阎炎沿奄掩眼衍演艳堰燕厌砚雁唁彦焰宴谚验殃央鸯秧杨扬佯疡羊洋阳氧仰痒养样漾邀腰妖瑶摇尧遥窑谣姚咬舀药要耀椰噎耶爷野冶也页掖业叶曳腋夜液一壹医揖铱依伊衣颐夷遗移仪胰疑沂宜姨彝椅蚁倚已乙矣以艺抑易邑屹亿役臆逸肄疫亦裔意毅忆义益溢诣议谊译异翼翌绎茵荫因殷音阴姻吟银淫寅饮尹引隐印英樱婴鹰应缨莹萤营荧蝇迎赢盈影颖硬映哟拥佣臃痈庸雍踊蛹咏泳涌永恿勇用幽优悠忧尤由邮铀犹油游酉有友右佑釉诱又幼迂淤于盂榆虞愚舆余俞逾鱼愉渝渔隅予娱雨与屿禹宇语羽玉域芋郁吁遇喻峪御愈欲狱育誉浴寓裕预豫驭鸳渊冤元垣袁原援辕园员圆猿源缘远苑愿怨院曰约越跃钥岳粤月悦阅耘云郧匀陨允运蕴酝晕韵孕匝砸杂栽哉灾宰载再在咱攒暂赞赃脏葬遭糟凿藻枣早澡蚤躁噪造皂灶燥责择则泽贼怎增憎曾赠扎喳渣札轧铡闸眨栅榨咋乍炸诈摘斋宅窄债寨瞻毡詹粘沾盏斩辗崭展蘸栈占战站湛绽樟章彰漳张掌涨杖丈帐账仗胀瘴障招昭找沼赵照罩兆肇召遮折哲蛰辙者锗蔗这浙珍斟真甄砧臻贞针侦枕疹诊震振镇阵蒸挣睁征狰争怔整拯正政帧症郑证芝枝支吱蜘知肢脂汁之织职直植殖执值侄址指止趾只旨纸志挚掷至致置帜峙制智秩稚质炙痔滞治窒中盅忠钟衷终种肿重仲众舟周州洲诌粥轴肘帚咒皱宙昼骤珠株蛛朱猪诸诛逐竹烛煮拄瞩嘱主著柱助蛀贮铸筑住注祝驻抓爪拽专砖转撰赚篆桩庄装妆撞壮状椎锥追赘坠缀谆准捉拙卓桌琢茁酌啄着灼浊兹咨资姿滋淄孜紫仔籽滓子自渍字鬃棕踪宗综总纵邹走奏揍租足卒族祖诅阻组钻纂嘴醉最罪尊遵昨左佐柞做作坐座
 汉字表
                "A阿啊锕嗄厑哎哀唉埃挨溾锿鎄啀捱皑凒溰嘊敳皚癌毐昹嗳矮蔼躷噯藹譪霭靄艾伌爱砹硋隘嗌塧嫒愛碍暧瑷僾壒嬡懓薆曖璦鴱皧瞹馤鑀鱫安侒峖桉氨庵谙萻腤鹌蓭誝鞌鞍盦馣鮟盫韽啽雸垵"   ,                "A俺唵埯铵隌揞罯銨犴岸按荌案胺豻堓婩暗貋儑錌黯肮岇昂昻枊盎醠凹坳垇柪軪爊敖厫隞嗷嗸嶅廒滶獒獓遨熬璈蔜翱聱螯翶謷翺鳌鏖鰲鷔鼇芺袄媪镺襖岙扷岰傲奡奥嫯慠骜奧嶴澳懊擙謸鏊"   ,                "B八仈巴叭扒朳玐吧夿岜芭疤哵捌笆粑紦羓蚆釟豝鲃魞叐犮抜坺妭拔茇炦癹胈釛菝詙跋軷魃把靶坝弝爸垻罢鲅鮁覇矲霸壩灞欛挀掰白百佰柏栢捭竡粨摆擺襬呗拝败拜唄敗稗粺鞁薭贁兡瓸扳"   ,                "B攽班般颁斑搬斒瘢螁癍辬阪坂岅昄板版瓪钣粄舨鈑蝂魬办半伴扮姅怑拌绊秚絆鉡靽辦瓣邦峀垹帮捠梆浜邫幇幚縍幫鞤绑綁榜膀玤蚌傍棒谤塝稖蒡蜯磅镑艕謗勹包佨孢苞胞笣煲龅蕔褒闁齙"   ,                "B窇嫑雹宝怉饱保鸨珤堡堢媬葆寚飹飽褓駂鳵緥鴇賲藵寳寶靌勽报抱豹趵菢鲍靤骲暴髱虣儤曓爆忁鑤萡陂卑杯盃桮悲揹碑鹎藣鵯喺北鉳贝狈貝邶备昁牬苝背钡俻倍悖狽被偝偹梖珼鄁備僃惫"   ,                "B焙軰辈愂碚禙蓓蛽犕褙誖骳輩鋇憊糒鞴鐾奔泍贲倴渀逩犇锛錛本苯奙畚楍坌捹桳笨撪輽伻崩绷閍嵭嘣綳繃甭埲菶琫鞛泵迸塴甏镚蹦鏰屄毴逼豍鲾鵖鰏柲荸鼻嬶匕比夶朼佊吡妣沘疕彼柀秕"   ,                "B俾笔粊舭筆鄙聛貏匂币必毕闭佖坒庇诐邲妼怭畀畁哔毖珌疪荜陛毙狴畢袐铋婢庳敝梐萆萞閇閉堛弻弼愊愎湢皕禆筚詖貱赑嗶彃楅滗滭煏痹腷蓖蓽蜌裨跸閟飶幣弊熚獙碧箅綼蔽鄪馝幤潷獘"   ,                "B罼襅駜髲壁嬖廦篦篳縪薜觱避鮅斃濞臂蹕髀奰璧鄨饆繴襞襣鏎鞸韠躃躄魓贔鐴驆鷝鷩鼊边砭笾编煸甂箯編蝙獱邉鍽鳊邊鞭鯾鯿籩炞贬扁窆匾惼碥稨褊糄鴘藊卞弁忭抃汳汴苄釆峅便变変昪"   ,                "B覍揙缏遍辡艑辧辨辩辫辮變彪标飑髟猋脿墂幖滮骠標熛膘瘭镖飙飚儦颷瀌爂臕贆鏢镳飆飇飈飊鑣表婊裱諘褾錶檦俵鳔鰾憋鳖鱉鼈虌龞別别咇莂蛂徶襒蟞蹩瘪癟彆邠宾彬傧斌椕滨缤槟瑸賓"   ,                "B賔镔儐濒濱濵虨豳瀕霦繽蠙鑌顮氞摈殡膑髩擯鬂殯臏髌鬓髕鬢仌氷冰兵栟掤梹鋲檳丙邴陃怲抦秉苪昺柄炳饼窉蛃棅禀鈵鞆餅餠燷并並併幷垪庰倂栤病竝偋傡寎摒誁鮩靐癶拨波玻剥盋袯钵"   ,                "B饽啵紴缽脖菠鉢僠嶓播餑蹳驋鱍仢伯孛驳帛泊狛瓝侼勃胉郣亳挬浡秡钹铂舶博渤葧鹁愽搏鈸鉑馎鲌僰煿牔箔膊艊馛駁踣鋍镈薄駮鮊懪礡簙鎛餺鵓犦欂襮礴鑮跛箥簸孹擘檗糪譒蘗蔔峬庯逋"   ,                "B钸晡鈽誧餔轐醭卜卟补哺捕補鳪鸔不布佈步咘怖歨歩钚勏埗悑部埠瓿廍蔀踄篰餢簿玢佛夯宀疒瀑"   ,                "C嚓擦礤礸遪猜才材财財戝裁采倸埰婇寀彩採睬跴綵踩菜棌蔡縩乲参飡骖湌嬠餐驂残蚕惭殘慚蝅慙蠶蠺惨慘噆憯黪黲灿粲儏澯薒燦璨爘仓仺伧沧苍倉舱傖凔嵢滄獊蒼濸艙螥罉藏欌鑶賶撡操"   ,                "C糙曺曹嘈嶆漕蓸槽褿艚螬鏪艹艸草愺騲肏襙册侧厕恻测荝敇萗惻測策萴筞蓛墄箣憡嵾膥岑梣涔噌层層竲驓蹭硛硳岾猠乽叉芆杈肞臿訍偛嗏插馇銟锸艖疀鍤餷垞查査茬茶嵖搽猹靫槎察碴檫"   ,                "C衩镲鑔奼汊岔侘诧姹差紁拆钗釵犲侪柴祡豺喍儕虿袃瘥蠆囆辿觇梴掺搀鋓幨婵谗孱棎湹禅馋嬋煘缠獑蝉誗鋋廛潹潺緾磛毚鄽镡瀍儳劖蟾酁嚵壥巉瀺纏纒躔镵艬讒鑱饞产刬旵丳浐剗谄產産"   ,                "C铲阐蒇剷嵼滻幝蕆諂閳簅冁繟醦鏟闡囅灛讇忏硟摲懴颤懺羼韂伥昌娼淐猖菖阊晿椙琩裮锠錩鲳鯧鼚兏肠苌尝偿常徜瓺萇甞腸嘗嫦瑺膓鋿償嚐蟐鲿鏛鱨厂场昶惝敞僘厰廠氅鋹怅玚畅倡鬯唱"   ,                "C悵暢畼誯韔抄弨怊欩钞焯超鈔繛牊晁巢巣朝鄛漅嘲潮窲罺轈吵炒眧煼麨巐仦耖觘车車砗唓莗硨蛼扯偖撦屮彻坼迠烢聅掣硩頙徹撤澈勶瞮爡抻郴棽琛嗔諃賝尘臣忱沉辰陈茞宸烥莐敐晨訦谌"   ,                "C揨煁蔯塵樄瘎霃螴諶薼麎曟鷐趻硶碜墋夦磣踸贂闯衬疢称龀趁榇稱齓齔嚫谶襯讖阷泟柽爯棦浾偁蛏铛牚琤赪憆摚靗撐撑緽橕瞠赬頳檉竀穪蟶鏳鏿饓丞成呈承枨诚郕城宬峸洆荿乘埕挰珹掁"   ,                "C窚脭铖堘惩棖椉程筬絾裎塍塖溗碀誠畻酲鋮澂澄橙檙鯎瀓懲騬悜逞骋庱睈騁秤吃妛杘侙哧彨蚩鸱瓻眵笞訵嗤媸摛痴瞝螭鴟鵄癡魑齝攡麶彲黐弛池驰迟岻茌持竾荎淔筂貾遅馳墀踟篪謘尺叺"   ,                "C呎肔侈卶齿垑胣恥耻蚇豉欼歯裭鉹褫齒彳叱斥灻赤饬抶勅恜炽翄翅敕烾痓啻湁傺痸腟鉓雴憏翤遫慗瘛翨熾懘趩饎鶒鷘充冲忡沖茺浺珫翀舂嘃摏憃憧衝罿艟蹖虫崇崈隀宠铳銃抽瘳篘犨犫仇"   ,                "C俦帱栦惆绸菗畴絒愁皗稠筹酧酬踌雔嬦懤燽雠疇躊讎讐丑丒吜杽侴瞅醜矁魗臭遚殠出岀初摴樗貙齣刍除厨滁蒢豠锄榋耡蒭蜍趎雏犓廚篨橱懨幮櫉蟵躇櫥蹰鶵躕杵础椘储楮禇楚褚濋儲檚璴"   ,                "C礎齭齼亍処处竌怵拀绌豖竐珿絀傗琡鄐搐触踀閦儊憷橻斶歜臅黜觸矗搋膗揣啜嘬踹巛川氚穿剶瑏传舡船圌遄椽歂暷輲舛荈喘僢汌串玔钏釧賗刅囱疮窓窗牎摐牕瘡窻床牀噇傸磢闖创怆刱剏"   ,                "C剙愴吹炊龡垂桘陲捶菙棰槌锤錘顀旾杶春萅堾媋暙椿槆瑃箺蝽橁櫄鰆鶞纯陙唇浱莼淳脣犉滣蒓鹑漘醇醕鯙偆萶惷睶賰踳蠢踔戳辵娖惙涰绰逴辍酫綽輟龊擉磭歠嚽齪鑡呲玼疵趀偨词珁垐柌"   ,                "C祠茈茨瓷詞辝慈甆辞磁雌鹚糍辤飺餈嬨濨鴜礠辭鶿鷀此佌皉朿次佽刺刾庛茦栨莿絘蛓赐螆賜嗭从匆囪苁忩枞茐怱悤焧葱漗聡蔥骢暰樬瑽璁聦聪瞛篵聰蟌繱鏦騘驄丛従婃孮徖悰淙琮慒誴賨"   ,                "C賩樷藂叢灇欉爜謥凑湊楱腠辏輳粗觕麁麄麤徂殂促猝媨瘄蔟誎趗憱醋瘯簇縬蹙鼀蹴蹵顣汆撺镩蹿攛躥鑹攅櫕巑窜熶篡殩簒竄爨崔催凗墔慛摧榱獕磪鏙乼漼璀皠忰疩翆脃脆啐啛悴淬萃毳焠"   ,                "C瘁粹翠膵膬竁襊臎邨村皴澊竴存刌忖寸籿搓瑳遳磋撮蹉醝髊虘嵯嵳痤矬蒫鹾鹺齹脞剉剒厝夎挫莝莡措逪棤锉蓌错銼刂刹畜曾膪澶骣粢"   ,                "D詫襜燀譂奲虰坘蚳赿跮揰裯儔幬篅搥錞踧吋咑哒耷畣搭嗒褡噠墶达妲怛垯炟羍荙匒笪答詚跶瘩靼薘鞑燵繨蟽躂鐽龖龘打大亣眔橽呆獃懛歹傣代汏轪侢垈岱帒甙绐迨带待怠柋殆玳贷帯軑埭"   ,                "D帶紿袋逮軩瑇叇曃緿鮘鴏戴艜黛簤瀻霴襶靆丹妉单担眈砃耼耽郸聃躭媅殚瘅匰箪褝鄲頕儋勯殫襌簞聸刐狚玬瓭胆衴疸紞掸馾澸黕膽旦但帎沊泹诞柦疍啖啗弹惮淡萏蛋啿氮腅蜑觛窞誕噉髧"   ,                "D憚憺澹禫駳鴠甔癚嚪贉霮饏当珰裆筜當儅噹澢璫襠簹艡蟷挡党谠擋譡灙讜氹凼圵宕砀垱荡档菪瓽雼碭瞊趤壋檔璗盪礑刀叨屶忉氘舠釖鱽魛捯导岛陦倒島捣祷禂搗隝嶋嶌槝導隯壔嶹擣蹈禱"   ,                "D到悼盗菿椡盜道稲噵稻衜檤衟翿軇瓙纛恴得淂悳惪锝嘚徳德鍀的揼扥扽灯登豋噔嬁燈璒竳簦艠覴蹬等戥邓凳鄧隥墱嶝瞪磴镫櫈鐙仾低彽袛啲埞羝隄堤趆嘀滴镝磾鞮鏑廸狄肑籴苖迪唙敌涤"   ,                "D荻梑笛觌靮滌嫡蔋蔐頔魡敵嚁藡豴糴鸐氐厎诋邸阺呧坻底弤抵柢砥掋菧軧聜骶鯳地弟旳杕玓怟枤俤帝埊娣递逓偙梊焍眱祶第菂谛釱棣睇缔蒂僀禘腣鉪馰墑墬碲蔕慸甋締嶳螮嗲敁掂傎厧嵮"   ,                "D滇槙瘨颠蹎巅癫巓巔攧癲齻典奌点婰敟椣碘蒧蕇踮电佃甸阽坫店垫扂玷钿婝惦淀奠琔殿蜔電墊壂橂澱靛磹癜簟驔刁叼汈刟虭凋奝弴彫蛁琱貂碉殦瞗雕鮉鲷簓鼦鯛鵰屌弔伄吊钓窎訋掉釣铞"   ,                "D鈟竨銱雿瘹窵鋽鑃爹跌褺苵迭垤峌恎绖胅瓞眣耊戜谍堞幉揲畳絰耋詄叠殜牃牒镻嵽碟蜨褋艓蝶疂蹀鲽曡疉疊氎嚸丁仃叮帄玎甼疔盯钉耵酊靪顶頂鼎嵿薡鐤订饤矴定訂飣啶萣椗腚碇锭碠聢"   ,                "D錠磸顁丟丢铥颩銩东冬咚岽東苳昸氡倲鸫埬娻崬涷笗菄氭蝀鮗鼕鯟鶇鶫董嬞懂箽蕫諌动冻侗垌姛峒恫挏栋洞胨迵凍戙胴動崠硐棟腖働駧霘剅唗都兜兠蔸橷篼艔斗乧阧抖陡蚪鈄豆郖浢荳逗"   ,                "D饾鬥梪脰酘痘閗窦鬦餖斣闘竇鬪鬬鬭嘟督醏毒涜读渎椟牍犊裻読蝳獨錖凟匵嬻瀆櫝殰牘犢瓄皾騳黩讀豄贕韣髑鑟韇韥黷讟厾独笃堵帾琽赌睹覩賭篤芏妒杜肚妬度荰秺渡靯镀螙殬鍍蠧蠹偳"   ,                "D媏端鍴短段断塅缎葮椴煅瑖腶碫锻緞毈簖鍛斷躖籪叾垖堆塠嵟痽頧鴭鐜队对兑対祋怼陮碓綐對憝濧薱镦懟瀩譈鐓譵吨惇敦墩墪壿撴獤噸撉犜礅蹲蹾驐盹趸躉伅沌炖盾砘逇钝顿遁鈍頓碷遯"   ,                "D潡踲多咄哆剟崜毲裰嚉夺铎剫掇敓敚敪痥鈬奪凙踱鮵鐸朵朶哚垛挅挆埵缍椯趓躱躲綞亸鬌嚲刴剁沲陊饳垜尮桗堕舵惰跢跥跺飿嶞憜墯鵽卩亻赕铫町铤夂丶"   ,                "E娾砵妸妿娿屙讹囮迗俄娥峨峩涐莪珴訛皒睋鈋锇鹅蛾磀誐頟额額鵝鵞譌枙砈婀騀鵈厄歺戹阨呃扼苊阸呝砐轭咢垩峉匎恶砨蚅饿偔卾悪硆谔軛鄂阏堮崿愕湂萼豟軶遌遏廅搹琧腭僫蝁锷鹗蕚"   ,                "E遻頞颚餓噩擜覨諤餩鍔鳄歞顎櫮鰐鶚讍鑩齶鱷奀恩蒽峎摁鞥仒乻旕儿而侕陑峏洏荋栭胹袻鸸粫輀鲕隭髵鮞鴯轜尔耳迩洱饵栮毦珥铒餌駬薾邇趰二弍弐佴刵咡贰貮衈貳誀嗯唔诶"   ,                "F颰墢鼥韛朌頒報賁獖祊埄偪胇貶昞眪袚撥柭襏舩发沷発發彂髪橃醗乏伐姂垡疺罚阀栰傠筏瞂罰閥罸藅佱法砝鍅灋珐琺髮帆忛番勫噃墦嬏幡憣旙旛翻藩轓颿飜鱕凡凢凣匥杋柉矾籵钒舤烦舧"   ,                "F笲釩棥煩緐樊蕃橎燔璠薠繁襎繙羳蹯瀿礬蘩鐇蠜鷭反仮払辺返氾犯奿汎泛饭范贩畈訉軓梵盕笵販軬飯飰滼嬎範嬔瀪方邡坊芳枋牥钫淓蚄堏鈁錺鴋防妨房肪埅鲂魴仿访纺昉昘瓬眆倣旊紡舫"   ,                "F訪髣鶭放飞妃非飛啡婓婔渄绯菲扉猆靟裶緋蜚霏鲱餥馡騑騛鯡飝肥淝暃腓蜰蟦匪诽奜悱斐棐榧翡蕜誹篚吠废杮沸狒肺昲费俷剕厞疿屝萉廃費痱镄廢蕟曊癈鼣濷櫠鐨靅分吩帉纷芬昐氛竕紛"   ,                "F翂棻訜躮酚鈖雰朆餴饙坟妢岎汾枌炃肦梤羒蚠蚡棼焚蒶馚隫墳幩蕡魵鳻橨燌燓豮鼢羵鼖豶轒鐼馩黂粉瞓黺份坋弅奋忿秎偾愤粪僨憤奮膹糞鲼瀵鱝丰风仹凨凬妦沣沨凮枫封疯盽砜風峯峰偑"   ,                "F桻烽琒崶渢溄猦葑锋楓犎蜂瘋碸僼篈鄷鋒檒豐鎽鏠酆寷灃靊飌麷冯捀逢堸綘缝艂縫讽覂唪諷凤奉甮俸湗焨煈赗鳯鳳鴌賵蘕瓰覅仏坲梻紑缶否缹缻雬鴀夫伕邞呋姇枎玞肤怤柎砆荂衭娐荴旉"   ,                "F紨趺酜麸稃跗鈇筟綒孵敷麩糐麬麱懯乀弗伏凫甶冹刜孚扶芙芣芾咈岪帗彿怫拂服泭绂绋苻茀俘垘枹柫氟洑炥玸畉畐祓罘茯郛韨鳬哹栿浮畗砩莩蚨匐桴涪烰琈符笰紱紼翇艴菔虙袱幅絥罦葍"   ,                "F福粰綍艀蜉辐鉘鉜颫鳧榑稪箙複韍幞澓蝠髴鴔諨踾輻鮄癁鮲黻鵩鶝抚甫府弣拊斧俌郙俯釜釡捬辅椨焤盙腑滏腐輔簠黼父讣付妇负附咐坿竎阜驸复祔訃負赴蚥袝偩冨副婏婦蚹傅媍富復萯蛗"   ,                "F覄詂赋椱缚腹鲋禣褔赙緮蕧蝜蝮賦駙縛輹鮒賻鍑鍢鳆覆馥鰒猤攵犭"   ,                "G玵閞鳺旮伽嘠钆尜嘎噶錷尕玍尬魀该陔垓姟峐荄晐赅畡祴該豥賅賌忋改絠鎅丐乢匃匄杚钙盖溉葢鈣戤概蓋槩槪漑瓂干甘芉迀杆玕肝坩泔苷柑竿疳酐粓亁凲尲尴筸漧尶尷魐皯秆衦赶敢笴稈"   ,                "G感澉趕橄擀簳鳡鱤旰盰矸绀倝凎淦紺詌骭幹檊赣灨冈罓冮刚岗纲肛岡牨疘缸钢剛罡堈掆釭棡犅堽綱罁鋼鎠崗港杠焵筻槓戆皋羔高皐髙槔睾膏槹橰篙糕餻櫜韟鷎鼛鷱夰杲菒稁搞缟槁獔稿镐"   ,                "G縞藁檺吿告勂诰郜峼祮祰锆筶禞誥鋯戈圪纥戓疙牱哥胳袼鸽割搁彁歌滒戨閤鴐鴚擱謌鴿鎶呄佮匌阁革敋格鬲愅臵葛隔嗝塥滆觡搿槅膈閣镉韐骼諽鮯櫊韚轕鞷騔鰪哿舸个各虼個硌铬箇獦给"   ,                "G根跟哏亘艮茛揯搄更刯庚畊浭耕掶菮椩焿絚赓鹒緪縆賡羹鶊郠哽埂峺挭绠耿莄梗綆鲠骾鯁亙堩啹喼嗰工弓公功攻杛供糼肱宫宮恭蚣躬龚匑塨幊觥躳匔碽髸觵龔巩汞拱拲栱珙輁鞏共贡貢慐"   ,                "G熕兝兣勾佝沟钩袧缑鈎緱褠篝簼鞲韝岣狗苟枸玽耇耉笱耈豿坸构诟购垢姤茩冓够夠訽媾彀搆遘雊煹觏撀覯購估咕姑孤沽泒柧轱唂唃罛鸪笟菇菰蛄蓇觚軱軲辜酤毂箍箛嫴篐橭鮕鴣轂鹘古汩"   ,                "G诂谷股峠牯骨罟羖逧钴傦啒脵蛊蛌尳愲硲詁馉榾鼓鼔嘏榖皷穀糓薣濲臌餶瀔盬瞽固故凅顾堌崓崮梏牿棝祻雇痼稒锢頋僱錮鲴鯝顧瓜刮苽胍鸹歄焻煱颪劀緺銽鴰騧冎叧呱剐剮啩寡卦坬诖挂"   ,                "G掛罣罫褂詿乖拐枴柺箉怪恠关观官冠覌倌棺蒄窤瘝癏観鳏觀鱞馆痯筦管輨舘錧館躀鳤毌贯泴悺惯掼涫悹祼慣摜遦樌盥罆鏆灌爟瓘礶鹳罐鑵鱹光灮侊炗炚炛咣垙姯茪桄烡珖胱僙輄銧黆欟广"   ,                "G広犷俇逛撗归圭妫龟规邽皈茥闺帰珪亀硅袿媯椝瑰郌摫閨鲑嬀槻槼璝瞡鬶瓌櫷宄轨庋佹匦诡陒垝癸軌鬼庪祪匭晷湀蛫觤詭厬簋蟡刽刿攰柜炅攱贵桂椢筀貴蓕跪瞆劊劌撌槶禬簂櫃鳜鱥衮惃"   ,                "G绲袞辊滚蓘滾蔉磙輥鲧鮌鯀棍棞睴璭謴呙埚郭啯崞聒鈛锅墎瘑嘓彉蝈鍋彍囯囶囻国圀國帼掴幗慖摑漍聝蔮虢馘果惈淉猓菓馃椁褁槨綶蜾裹餜鐹过桧咯莞呷"   ,                "H餲淲豩豰俿腄墮吪魤犿浲侅郂絯忓攼仠桿汵榦臯鎬暠犵挌蛤厷愩唝羾詬鶻淈鹄鈷縎鵠怘趏潅雚洸襘鞼緄腘膕粿輠過铪丷哈嗨孩骸海胲烸塰酼醢亥骇害氦嗐餀駭駴嚡饚乤兯佄顸哻蚶酣頇谽"   ,                "H憨馠魽鼾邗含邯函凾虷唅圅娢浛崡晗梒涵焓寒嵅韩甝筨爳蜬澏鋡韓厈罕浫喊蔊豃鬫汉屽扞汗闬旱垾悍捍晘涆猂莟晥焊琀菡釬閈皔睅傼蛿颔撖蜭暵銲鋎憾撼翰螒頷顄駻雗瀚鶾魧苀斻杭垳绗"   ,                "H笐航蚢颃貥筕絎頏沆蒿嚆薅竓蚝毫椃嗥獆噑豪嘷獋儫曍嚎壕濠籇蠔譹好郝号昊昦哠恏浩耗晧淏傐皓聕號暤暭澔皜皞皡薃皥颢灏顥鰝灝兞诃呵喝訶嗬蠚禾合何劾咊和姀河峆曷柇盇籺阂哬敆"   ,                "H核盉盍荷啝涸渮盒秴菏萂龁惒粭訸颌楁詥鉌阖鲄熆閡鹖麧澕篕翮魺闔齕覈鶡皬鑉龢佫垎贺寉焃湼賀煂碋褐赫鹤翯壑癋爀鶴齃靍靎鸖靏黒黑嘿潶嬒拫痕鞎佷很狠詪恨亨哼悙涥脝姮恆恒桁烆"   ,                "H珩胻鸻横橫衡鴴鵆蘅鑅堼囍乊乥叿灴轰哄訇烘軣焢硡薨輷嚝鍧轟仜弘妅红吰宏汯玒纮闳宖泓玜苰垬娂洪竑荭虹浤紘翃耾硔紭谹鸿渱竤粠葒葓鈜閎綋翝谼潂鉷鞃魟篊鋐彋蕻霐黉霟鴻黌晎嗊"   ,                "H讧訌撔澋澒銾侯矦喉帿猴葔瘊睺篌糇翭骺鍭餱鯸吼犼后郈厚垕後洉逅候鄇堠豞鲎鲘鮜鱟乎匢虍呼垀忽昒曶泘苸烀轷匫唿惚淴虖軤雽嘑寣滹雐歑囫抇弧狐瓳胡壶壷斛焀喖壺媩湖猢絗葫楜煳"   ,                "H瑚嘝蔛鹕槲箶糊蝴衚魱縠螜醐頶觳鍸餬瀫鬍鰗鶘鶦鶮乕汻虎浒唬萀琥虝箎錿鯱互弖戶户戸冱冴帍护沍沪岵怙戽昈枑祜笏粐婟扈瓠綔鄠嫭嫮摢滬蔰槴熩鳸簄鍙鹱護鳠韄頀鱯鸌花芲埖婲椛硴"   ,                "H糀誮錵蘤华哗姡骅铧滑猾嘩撶璍螖鏵驊鷨化划杹画话崋桦婳畫嬅畵話劃摦槬樺嫿澅諙諣黊繣蘳怀徊淮槐褢踝懐褱懷櫰耲蘹坏壊壞蘾欢歓鴅嚾懽獾歡貛讙驩还环峘洹荁桓萈萑堚寏絙雈羦貆"   ,                "H锾阛寰缳環豲鍰鹮糫繯轘闤鬟睆缓緩攌幻奂肒奐宦唤换浣涣烉患梙焕逭喚嵈愌換渙痪煥瑍豢漶瘓槵鲩擐澣瞣藧鯇鯶鰀巟肓荒衁塃慌皇偟凰隍黃黄喤堭媓崲徨惶湟葟遑楻煌瑝墴潢獚锽熿璜"   ,                "H篁艎蝗癀磺穔諻簧蟥鍠餭鳇趪鐄騜鰉鱑鷬怳恍炾宺晃晄奛谎幌愰詤縨謊櫎皩兤滉榥曂皝鎤灰灳诙咴恢拻挥洃虺晖烣珲豗婎媈揮翚辉隓暉楎琿禈詼幑睳噅噕翬輝麾徽隳瀈鰴囘回囬佪廻廽恛"   ,                "H洄茴迴烠逥痐蛔蛕蜖鮰悔螝毇檓燬譭卉屷汇会讳泋哕浍绘芔荟诲恚恵烩贿彗晦秽喙惠絵缋翙阓匯彙彚毀毁滙詯賄僡嘒蔧誨圚寭慧憓暳槥潓蕙徻橞獩璤薈薉諱頮檅檜燴篲藱餯嚖懳瞺穢繢蟪"   ,                "H櫘繪翽譓闠鐬靧譿顪昏昬荤婚涽阍惽棔睧睯閽忶浑馄渾魂繉鼲诨俒倱圂掍混焝溷慁觨諢吙耠锪劐鍃豁攉騞佸活秮火伙邩钬鈥夥沎或货咟俰捇眓获剨祸貨惑旤湱禍嗀奯濩獲霍檴謋穫镬嚯瀖"   ,                "H耯藿蠖嚿曤臛癨矐鑊夻行砉圜"   ,                "J皀髉畟筴簎笒覘樔伡俥鋤雛處諔堲蠀覿茤岋紇裓構颳夬叏獷臩臦昋鱖妎悎饸紅鵍丌讥击刉叽饥乩刏圾机玑肌芨矶鸡枅咭迹剞唧姬屐积笄飢基绩喞嵆嵇犄筓缉赍勣嗘畸跻鳮僟箕銈嘰撃槣樭"   ,                "J畿稽賫躸齑墼憿機激璣積錤隮磯簊績羁賷櫅耭雞譏韲鶏譤癪躋鞿鷄齎羇虀鑇覉鑙齏羈鸄覊亼及伋吉岌彶忣汲级即极亟佶郆卽叝姞急狤皍笈級揤疾觙偮卙庴脨谻戢棘極殛湒集塉嫉愱楫蒺蝍"   ,                "J趌辑槉耤膌銡嶯潗瘠箿蕀蕺鞊鹡橶檝螏輯襋蹐鍓艥籍轚鏶霵鶺鷑雦雧几己丮妀犱泲虮挤脊掎鱾幾戟嵴麂魢撠擠穖彑旡计记伎纪坖妓忌技芰芶际剂季哜垍峜既洎济紀茍計剤紒继觊記偈寂寄"   ,                "J徛悸旣梞祭惎臮葪兾痵継蓟裚跡際墍暨漃漈禝稩穊誋跽霁鲚暩稷諅鲫冀劑曁穄薊襀髻檕繋罽覬鮆檵蹟鵋齌廭懻癠糭蘎骥鯚瀱繼蘮鱀蘻霽鰶鰿鱭驥加夹抸佳泇迦枷毠浃珈家痂梜笳耞袈猳葭"   ,                "J跏犌腵鉫嘉镓糘豭貑鎵麚圿扴岬郏荚郟恝莢戛铗戞蛱颊蛺跲餄鋏頬頰鴶鵊甲玾胛斚贾钾婽斝椵賈鉀榎槚瘕檟价驾架假嫁幏榢稼駕嗧戋奸尖幵坚歼间冿戔肩艰姦姧兼监堅惤猏笺菅菺湔牋犍"   ,                "J缄葌葏間搛椷煎瑊睷缣蒹箋樫熞緘蕑蕳鲣鹣熸篯縑鋻艱鞬馢麉瀐鞯殱礛覸鵳瀸殲籛韀鰹囏虃韉囝拣枧俭柬茧倹挸捡笕减剪检湕趼揀検減睑硷裥詃锏弿瑐简絸谫彅戩戬碱儉翦檢藆襇襉謇蹇"   ,                "J瞼簡繭謭鬋鰎鹸瀽蠒鐗鐧鹻譾襺鹼见件侟建饯剑洊牮荐贱俴健剣涧珔舰剱徤渐谏釼寋旔楗毽溅腱臶践賎鉴键僭榗劍劎墹澗箭糋諓賤趝踐踺劒劔橺薦鍵餞瞷磵礀螹鍳擶繝覵艦轞鑑鑒鑬鑳江"   ,                "J姜将茳浆畕豇葁翞僵漿螀壃缰薑橿殭螿鳉疅礓疆繮韁鱂讲奖桨傋蒋奨奬蔣槳獎耩膙講顜匞匠夅弜杢降洚绛弶袶絳畺酱摾滰嵹犟糡醤糨醬櫤謽艽芁交郊姣娇峧浇茭骄胶椒焦蛟跤僬嘄虠鲛嬌"   ,                "J嶕嶣憍膠蕉膲礁穚鮫鹪簥蟭鐎鷦鷮櫵臫角佼挢狡绞饺晈笅皎矫脚铰搅筊剿勦敫煍腳賋摷暞踋鉸餃儌劋撹徼敽敿缴曒璬矯皦鵤孂纐攪灚鱎叫呌挍訆珓轿较敎教窖滘嘂嘦斠漖酵噍嬓獥藠趭轎"   ,                "J醮譥皭釂阶疖皆接掲痎秸階喈嗟堦媘揭脻街煯稭鞂蝔擑癤鶛孑尐节讦刦刧劫岊昅刼劼杰衱诘拮洁结迼桀桝莭訐婕崨捷袺傑結颉嵥楶滐睫節蜐詰鉣魝截榤碣竭蓵鲒潔羯誱踕幯嶻擮礍鍻巀櫭"   ,                "J蠞蠘蠽姐毑媎解飷檞丯介岕庎忦戒芥屆届斺玠界畍疥砎衸诫借蚧徣堺楐琾蛶骱犗誡褯魪藉巾今斤钅兓金釒津矜砛衿觔珒紟惍琎堻琻筋璡鹶黅襟仅卺巹紧堇菫僅谨锦嫤廑漌盡緊蓳馑槿瑾錦"   ,                "J謹饉劤尽劲妗近进侭枃勁浕荩晉晋浸烬赆祲進煡缙寖搢溍禁靳瑨僸凚殣觐儘噤縉賮嚍壗嬧濜藎燼璶覲贐齽坕京泾经茎亰秔荆荊婛惊旌旍猄経菁晶稉腈睛粳經兢精聙橸鲸鵛鯨鶁麖鼱驚麠井"   ,                "J丼阱刭宑汫汬肼剄穽颈景儆幜憬璄憼暻燝璟璥頸蟼警妌净弪径迳浄胫凈弳徑痉竞逕婙婧桱梷淨竟竫敬痙傹靖境獍誩静頚曔镜靜瀞鏡競竸冋坰扃埛絅駉駫蘏冏囧迥侰炯逈浻烱煚窘颎綗僒煛"   ,                "J熲澃燛褧蘔丩勼纠朻究糺鸠糾赳阄萛啾揪揫鬏鬮九久乆乣奺汣杦灸玖舏韭紤酒镹韮匛旧臼咎疚柩柾倃桕厩救就廄匓舅僦廏廐慦殧舊鹫鯦麔匶齨鷲欍凥抅匊居拘泃狙苴驹倶挶疽痀罝陱娵婅"   ,                "J婮崌掬梮涺椐琚腒锔裾雎艍蜛諊踘鋦駒鴡鞠鞫鶋局泦侷狊桔毩淗焗菊郹椈毱湨犑輂粷躹閰橘檋駶鵙蹫鵴巈蘜鶪驧咀沮举矩莒挙椇筥榉榘蒟龃聥舉踽擧櫸欅襷句巨讵姖岠怇拒洰苣邭具拠昛"   ,                "J歫炬秬钜俱倨冣剧粔耟蚷袓埧埾惧据詎距焣犋鉅飓虡豦锯愳窭聚駏劇勮屦踞鮔壉懅據澽遽鋸屨颶簴躆醵懼爠姢娟捐涓裐鹃勬鋑镌鎸鵑鐫蠲卷呟帣埍菤锩臇錈奆劵倦勌桊狷绢隽淃瓹眷鄄睊"   ,                "J絭罥睠慻蔨餋羂噘撅撧屩屫亅孒孓决刔氒诀抉芵玦玨挗珏砄绝虳觉倔欮崛掘斍桷殌覐觖訣赽趹厥絕絶覚趉鈌劂瑴谲嶡嶥憰熦爴獗瘚蕝蕨鴂鴃憠橛橜镼爵臄镢蟨蟩爑譎蹶蹷嚼矍覺鐝灍爝觼"   ,                "J彏戄攫玃鷢欔矡龣貜钁军君均汮袀軍钧莙蚐桾皲菌鈞碅筠皸皹覠銁銞鲪麇鍕鮶呁俊郡陖埈峻捃晙浚馂骏珺畯竣箟蜠儁寯懏餕燇駿鵔鵕鵘纟挟廴"   ,                "K錒嵦濭骯奟喫噄鉺朏胐阬槀稾藳溝絓鰥卝丱硄廣胿膭歸楇鉿妔薧蚵毼袔齁恗搰華磆蕐會澮璯餛秳漷監譼槛檻捁撟悈脛踁駃咔咖喀卡佧垰胩裃鉲开奒揩衉锎鐦凯剀垲恺闿铠凱剴慨蒈塏愷楷"   ,                "K輆暟锴鍇鎧闓颽忾炌欬烗勓嘅鎎乫刊栞勘龛堪戡龕冚坎侃砍莰偘惂塪輡竷轗看衎崁墈阚瞰磡矙忼砊粇康嫝嵻慷漮槺穅糠躿鏮鱇扛摃亢伉匟邟囥抗犺闶炕钪鈧閌尻髛攷考拷洘栲烤铐犒銬鲓"   ,                "K靠鮳鯌匼坷苛柯牁珂科胢轲疴趷钶嵙棵痾萪軻颏搕犐稞窠鈳榼薖颗樖瞌磕蝌頦醘顆髁礚壳咳翗嶱可岢炣渇嵑敤渴克刻剋勀勊客峇恪娔尅课堁氪骒缂嗑愙溘锞碦緙課錁礊騍肎肯肻垦恳啃豤"   ,                "K墾錹懇掯裉褃劥吭坑硁牼铿硻誙銵鍞鏗巪乬唟厼怾空倥埪崆悾硿箜躻錓鵼孔恐控鞚廤抠芤眍剾彄瞘口劶叩扣怐敂冦宼寇釦窛筘滱蔲蔻瞉簆鷇刳郀枯哭桍堀崫圐跍窟骷鮬狜苦楛库俈绔庫秙"   ,                "K焅袴喾絝裤瘔酷褲嚳夸姱舿侉咵垮銙挎胯跨骻蒯擓巜凷圦块快侩郐哙狯脍塊筷鲙儈鄶廥獪膾旝糩鱠宽寛寬髋鑧髖梡款窽窾匡劻诓邼匩哐恇洭筐筺誆軭狂狅诳軖軠誑鵟夼儣懭邝圹纩况旷岲"   ,                "K況矿昿贶框眖砿眶絋絖貺軦鉱鋛鄺壙黋懬曠爌矌礦穬纊鑛亏刲岿悝盔窥聧窺虧闚顝蘬奎晆逵鄈頄馗喹揆葵骙戣暌楏楑魁睽蝰頯櫆藈鍨鍷騤夔蘷虁躨卼傀煃跬頍蹞尯匮欳喟媿愦愧溃蒉馈匱"   ,                "K嘳嬇憒篑聩聭蕢樻殨餽簣聵籄鐀鑎坤昆晜堃堒婫崐崑猑菎裈焜琨髠裩锟髡鹍尡潉蜫褌髨熴瑻醌錕鲲臗騉鯤鵾鶤悃捆阃壸梱祵硱稇裍壼稛綑閫閸困涃睏扩拡括挄栝桰筈萿葀蛞阔廓頢濶闊鞟"   ,                "K韕懖霩鞹鬠穒"   ,                "L冫勑粚誺銐寵娕坔釘詻鄜膚鬴茖蛒鎘鉻羮篢睔腂蘫谾瘣暕撿諫倞靓靚牞摎樛畂寠窶垃拉柆啦翋菈邋旯砬揦磖喇藞嚹剌溂腊揧楋瘌蜡蝋辢辣蝲臈攋爉臘鬎櫴瓎镴鯻蠟鑞鞡来來俫倈崃徕涞莱"   ,                "L郲婡崍庲徠梾淶猍萊逨棶琜筙铼箂錸騋鯠鶆麳唻赉睐睞赖賚濑賴頼顂癞鵣瀨瀬籁藾癩襰籟兰岚拦栏婪嵐葻阑蓝谰澜褴儖斓篮燣藍襕镧闌璼襤譋幱攔瀾灆籃繿蘭斕欄礷襴囒灡籣欗讕躝襽鑭"   ,                "L钄韊览浨揽缆榄漤罱醂壈懒覧擥嬾懶孄覽孏攬欖爦纜烂滥燗嚂濫爁爛爤瓓灠糷啷勆郎郞欴狼莨嫏廊桹琅蓈榔瑯硠稂锒筤艆蜋郒螂躴鋃鎯駺悢朗阆朖烺塱蓢樃誏閬朤埌浪蒗唥捞粩撈劳労牢"   ,                "L狫窂哰唠崂浶勞痨铹僗嶗憥朥癆磱簩蟧醪鐒顟髝老佬咾姥恅荖栳珯硓铑蛯銠潦橑鮱轑涝烙嗠耢酪嫪憦澇橯耮軂仂阞乐叻忇扐氻艻玏泐竻砳勒楽韷簕鳓鰳饹餎雷嫘缧蔂樏畾檑縲镭櫑瓃羸礧"   ,                "L纍罍蘲鐳轠壨鑘靁虆鱩欙纝鼺厽耒诔垒塁絫傫誄磊蕌磥蕾儡壘癗藟櫐矋礨灅蠝蘽讄儽鑸鸓肋泪洡类涙淚累酹銇頛頪擂錑攂礌颣類纇蘱禷嘞脷塄棱楞碐稜踜薐冷倰堎愣睖唎刕厘剓梨狸离荲"   ,                "L莉骊悡梸犁菞喱棃犂鹂剺漓睝筣缡艃蓠蜊嫠孷樆璃盠竰糎蔾褵鋫鲡黎篱縭罹錅蟍謧醨嚟藜邌離鯏鏫鯬鵹黧囄灕蘺蠡蠫孋廲劙鑗穲籬驪鱺鸝礼李里俚峛哩娌峲浬逦理裡锂粴裏豊鋰鲤澧禮鯉"   ,                "L蟸醴鳢邐鱧欚力历厉屴立吏朸丽利励呖坜沥苈例岦戾枥疠苙隶俐俪栃栎疬砅茘荔赲轹郦娳悧栗栛栵涖猁珕砺砾秝莅唳婯悷琍笠粒粝蚸蛎傈凓厤棙痢蛠詈跞雳塛慄搮溧蒚蒞鉝鳨厯厲暦歴瑮"   ,                "L綟蜧勵曆歷篥隷鴗巁檪濿癘磿隸鬁儮曞櫔爄犡禲蠇嚦壢攊瀝瓅礪藶櫪爏瓑皪盭礫糲蠣儷癧礰鷅麜囇轢欐讈轣攭瓥靂鱱靋瓈俩倆嫾奁连帘怜涟莲連梿联裢亷嗹廉慩漣蓮匲奩覝劆匳噒憐磏聨"   ,                "L聫褳鲢濂濓縺翴聮薕螊櫣聯臁蹥謰鎌镰簾蠊鬑鐮鰱籢籨敛琏脸裣摙槤璉蔹嬚斂歛臉鄻襝羷练娈炼恋浰殓堜媡湅萰链僆楝煉瑓潋練澰錬殮鍊鏈瀲鰊戀纞簗良俍凉梁涼椋辌粮粱墚綡踉樑輬糧"   ,                "L両两兩唡啢掚脼裲緉蜽魉魎亮哴谅辆喨晾湸量煷輌諒輛鍄蹽辽疗聊僚寥嵺廖憀膋嘹嫽寮嶚嶛憭撩敹獠缭遼暸燎璙窷膫竂镣鹩屪廫簝蟟豂賿蹘爎鐐髎飉鷯钌釕鄝蓼爒镽了尥炓料尞撂瞭咧毟"   ,                "L挘埓列劣冽劽姴峢挒洌茢迾埒浖烈烮捩猎猟蛚裂煭睙聗趔巤颲儠鮤鴷擸獵犣躐鬛鬣鱲邻林临啉崊惏淋晽琳粦痳碄箖粼鄰隣嶙潾獜遴斴暽燐璘辚霖瞵磷臨繗翷麐轔壣瀶鏻鳞驎麟鱗菻亃稟僯"   ,                "L凛凜撛廩廪懍懔澟檁檩癛癝顲吝恡悋赁焛賃蔺橉甐膦閵疄藺蹸躏躙躪轥拎伶刢灵囹坽夌姈岭岺彾泠狑苓昤朎柃玲瓴凌皊砱秢竛铃陵鸰婈崚掕棂淩琌笭紷绫羚翎聆舲菱蛉衑祾詅跉軨蓤裬鈴"   ,                "L閝零龄綾蔆輘霊駖澪蕶錂霗魿鲮鴒鹷燯霛霝齢瀮酃鯪孁蘦齡櫺醽靈欞爧麢龗阾袊领領嶺令另呤炩溜熘刘沠畄浏流留旈琉畱硫裗媹嵧旒蒥蓅遛馏骝榴瑠飗劉瑬瘤磂镏駠鹠橊璢疁镠癅蟉駵嚠"   ,                "L懰瀏藰鎏鎦餾麍鏐飀鐂騮飅鰡鶹驑柳栁桞珋桺绺锍綹熮罶鋶橮羀嬼六翏塯廇澑磟鹨蹓霤雡飂鬸鷚瓼甅囖龙屸咙泷茏昽栊珑胧眬砻笼聋隆湰嶐槞漋癃窿篭嚨巃巄蘢鏧霳曨朧櫳爖瓏矓礱礲襱"   ,                "L籠聾蠪蠬龓豅躘鑨靇鸗陇垄垅拢儱隴壟壠攏竉哢梇硦徿贚娄偻婁喽溇蒌僂楼嘍廔慺蔞遱樓熡耧蝼瞜耬艛螻謱軁髅鞻髏嵝搂塿嶁摟漊甊篓簍陋屚漏瘘镂瘺瘻鏤露噜撸嚕擼卢庐芦垆枦泸炉栌"   ,                "L胪轳舮鸬玈舻颅鈩鲈魲盧嚧壚廬攎瀘獹璷蘆櫨爐瓐臚矑籚纑罏艫蠦轤鑪顱髗鱸鸕黸卤虏挔捛掳鹵硵鲁虜塷滷蓾樐澛魯擄橹磠镥瀂櫓氌艣鏀艪鐪鑥圥甪陆侓坴彔录峍勎赂辂陸娽淕淥渌硉菉"   ,                "L逯鹿椂琭祿禄僇剹勠滤盝睩碌稑賂路塶廘摝漉箓粶蔍戮樚熝膔膟觮趢踛辘醁潞穋蕗錄録錴璐簏螰鴼濾簶蹗轆騄鹭簬簵鏕鯥鵦鵱麓鏴騼籙觻虂鷺氇驴闾榈閭馿膢櫚藘曥鷜驢吕呂侣郘侶旅梠"   ,                "L焒祣稆铝屡絽缕屢膂膐褛鋁履褸儢穞縷穭寽垏律哷虑率绿嵂氯葎綠緑慮箻勴繂櫖爈鑢孪峦挛栾鸾脔滦銮鵉圝奱孌孿巒攣曫欒灓羉臠圞灤虊鑾癴癵鸞卵乱釠亂掠略畧锊圙鋝鋢抡掄仑伦囵沦"   ,                "L纶侖轮倫陯圇婨崘崙惀淪菕棆腀碖綸蜦踚輪磮錀鯩稐耣论埨溣論捋頱囉罗啰猡脶萝逻椤腡锣箩骡镙螺羅覶鏍儸覼騾玀蘿邏欏鸁籮鑼饠驘剆倮砢蓏裸躶瘰蠃臝攞曪癳泺峈洛络荦骆珞笿絡落"   ,                "L摞漯犖雒駱鮥鵅纙鱳"   ,                "M絔硥苾牑訬仯哋尒尓爾坆呒撫羙秏狢貈貉湏惛殙貇氂犛厸龍龒嘸呣妈媽嬤嬷麻痲嫲蔴犘蟆蟇马犸玛码蚂馬溤獁遤瑪碼螞鎷鷌鰢亇杩祃閁骂唛傌睰嘜榪禡罵駡礣鬕吗嗎嘛埋霾买荬買嘪蕒鷶"   ,                "M劢迈佅売麦卖脉脈麥衇勱賣邁霡霢颟顢姏悗蛮慲摱馒樠瞒瞞鞔饅鳗鬗鬘鰻蠻屘満睌满滿螨襔蟎鏋矕曼僈谩墁幔慢漫獌缦蔄蔓熳澷镘縵蟃謾鏝蘰牤邙吂忙汒芒杗杧盲厖恾笀茫哤娏浝牻硭釯"   ,                "M铓痝蛖鋩駹蘉莽莾茻壾漭蟒蠎匁猫貓毛矛枆牦茅旄渵軞酕蛑锚緢髦蝥錨蟊鶜冇卯戼峁泖茆昴铆笷蓩鉚冃皃芼冐茂冒眊贸耄袤覒媢帽貿鄚愗暓楙毷瑁瞀貌鄮蝐懋唜庅嚒濹嚰么癦沒没枚玫苺"   ,                "M栂眉脄莓梅珻脢郿堳媒嵋湄湈猸睂葿楣楳煤瑂禖腜塺槑酶镅鹛鋂霉徾鎇矀攗蘪鶥攟黴毎每凂美挴浼媄嵄渼媺镁嬍燘躾鎂黣妹抺沬昧祙袂眛媚寐痗跊鬽煝睸魅篃蝞嚜椚门扪玣钔門閅捫菛璊"   ,                "M穈鍆虋闷焖悶暪燜懑懣们們掹擝氓甿虻冡庬罞萌萠夢溕盟甍儚橗瞢蕄蝱鄳鄸幪懞濛獴曚朦檬氋矇礞鯍艨鹲矒靀饛顭鸏勐猛瓾蒙锰艋蜢錳懵蠓鯭鼆孟梦夣懜霥踎咪瞇冞弥祢迷猕谜蒾詸謎醚"   ,                "M擟糜縻麊麋靡獼麛爢戂攠蘼醾醿鸍釄米羋芈侎弭洣敉粎脒眯渳葞蝆蔝銤孊灖糸汨宓泌觅峚祕宻秘密淧覓覔幂谧塓幎覛嘧榓滵漞熐蔤蜜鼏冪樒幦濗藌謐櫁簚羃芇眠婂绵媔棉綿緜臱蝒嬵檰櫋"   ,                "M矈矊矏丏汅免沔黾俛勉眄娩偭冕勔喕愐湎缅葂腼緬鮸靣面糆麪麫麺麵喵苗媌描瞄鹋嫹鶓鱙杪眇秒淼渺缈篎緲藐邈妙庙竗庿廟吀咩哶孭灭搣滅蔑薎鴓幭懱瀎篾櫗蠛衊鑖鱴瓱民垊姄岷怋旻旼"   ,                "M玟苠珉盿冧罠崏捪琘琝缗暋瑉痻碈鈱緍緡錉鍲皿冺刡闵抿泯勄敃闽悯敏笢笽湣閔愍敯黽閩僶慜憫潣簢鳘蠠鰵名明鸣洺眀茗冥朙眳铭鄍嫇溟猽蓂暝榠銘鳴瞑螟覭佲姳凕慏酩命掵詺谬缪繆謬"   ,                "M摸嚤尛谟嫫馍摹模膜麼麽摩魹橅磨糢謨謩擵饃嚩蘑髍魔劘饝抹懡麿末劰圽妺怽歿殁沫茉陌帞昩枺皌眜眿砞秣莈莫眽粖絈袹蛨貃嗼塻寞漠蓦貊銆墨嫼暯瘼瞐瞙镆魩黙縸默貘藦蟔鏌爅驀礳纆"   ,                "M耱乮哞牟侔劺恈洠眸谋鉾謀鍪鴾麰某母毪獏氁亩牡姆拇峔牳畆畒胟畝畞砪畮鉧踇木仫目凩沐狇坶炑牧苜毣莯蚞钼募萺雮墓幕幙慔楘睦鉬慕暮艒霂穆鞪旀丆椧渑"   ,                "N懝抝拗秅莀袲唸毭咹児兒耏聏峊廾嫨跈聻茮澆涳巙崀尦竜袮彌镾濔瀰乜樢拏拿誽镎鎿乸哪雫内那吶妠纳肭娜衲钠納袦捺笝豽軜貀嗱蒳靹魶腉熋孻乃奶艿氖疓妳廼迺倷釢嬭奈柰耐萘渿鼐褦"   ,                "N螚錼囡男抩枏枬侽南娚畘莮难喃遖暔楠煵諵難赧揇湳萳腩蝻戁婻囔乪嚢囊鬞馕欜饢擃曩攮灢儾齉孬檂呶怓挠峱硇铙猱蛲詉碙嶩夒鐃巎獿垴恼悩脑匘脳堖惱嫐瑙腦碯闹婥淖閙鬧讷呐眲訥呢"   ,                "N馁腇餒鮾鯘氝焾嫩能莻鈪銰啱妮尼坭怩泥籾倪屔秜郳铌埿婗淣猊蚭棿跜鈮蜺觬貎霓鲵鯢麑齯臡伱伲你拟抳狔苨柅旎晲馜儞隬擬薿檷鑈氼迡昵胒逆匿痆眤堄惄嫟愵溺睨腻暱縌膩嬺拈年秊哖"   ,                "N秥鲇鮎鲶鵇黏鯰捻辇撚撵碾輦簐攆躎卄廿念姩埝娘嬢酿醸釀鸟茑袅嫋裊蔦嬝褭嬲尿脲捏揑帇圼苶枿陧涅聂臬啮惗隉敜嗫嵲踂摰踗踙镊镍嶭篞臲錜颞蹑鎳闑孼孽櫱籋蘖齧巕糱糵蠥囓讘躡鑷"   ,                "N顳脌囜您拰宁咛拧狞柠聍寍寕寜寧儜凝嚀嬣擰獰薴檸聹鑏鬡鸋橣矃佞侫泞甯寗澝濘妞牛牜忸扭沑狃纽杻炄钮紐鈕靵农侬哝浓脓秾農儂辳噥憹濃蕽禯膿穠襛醲欁繷弄挊挵癑齈羺譨啂槈耨鎒"   ,                "N鐞譳奴孥驽笯駑伮努弩砮胬怒傉搙女钕籹釹衂恧朒衄疟虐瘧奻渜暖煗餪硸黁燶郍挪梛傩搻儺橠诺喏掿逽搦锘榒稬諾糑懦懧糥穤糯恁蔫"   ,                "O吽摳噢哦筽夞乯鞰讴欧殴瓯鸥塸歐熰甌膒鴎櫙藲鏂鷗吘呕偶腢耦蕅藕怄沤慪漚"   ,                "P钯鈀跁罷猈螌褩闆湴牓棓徬鎊剝襃铇袌鉋鮑琲絣痭琣逬跰螕鎞粃枈痺辟稫箆鞞猵萹拚徧緶辯骉蔈颮麃藨謤穮驃驫摽汃砏璸鉼碆磻犻苩瓟桲淿湐猼馞嚗髆蚾獛鵏吥荹鈈郶茷籓膰趽彷衯夆馮"   ,                "P摓垺妚尃豧巿襆襥脯蜅秿鈲窌攈脟濼尨眫冖覕屰妑皅趴舥啪葩杷爬耙琶筢潖帊帕怕袙拍俳徘排猅棑牌箄輫簰犤哌派湃蒎鎃磗眅畨潘攀爿柈盘跘媻幋蒰搫槃磐縏蹒瀊蟠蹣鎜鞶坢冸判沜泮炍"   ,                "P叛牉盼畔袢詊溿頖鋬鵥襻鑻乓汸沗肨胮雱滂膖霶厐庞逄旁舽嫎篣螃鳑龎龐鰟蠭嗙耪覫髈炐胖抛拋脬刨咆垉庖狍炮炰爮袍匏蚫軳鞄褜麅跑奅泡疱皰砲萢麭礟礮呸怌肧柸胚衃醅阫陪陫培毰赔"   ,                "P锫裴裵賠錇俖伂沛佩帔姵斾旆浿珮配笩蓜辔馷嶏霈轡喷噴濆歕瓫盆湓葐呠翉翸喯匉怦抨泙恲胓砰梈烹硑軯閛漰嘭駍磞芃朋挷竼倗莑堋弸彭棚椖傰塜塳搒漨硼稝蓬鹏槰樥熢憉澎輣篷膨錋韸"   ,                "P髼蟚蟛鬅纄韼鵬騯鬔鑝捧淎皏剻掽椪碰踫浌巼闏乶喸丕伓伾批纰邳坯怶披抷炋狉狓砒悂秛秠紕铍旇翍耚豾鈚鈹鉟銔劈磇駓髬噼錃錍魾憵礔礕闢霹皮阰芘岯枇毞肶毗毘疲笓蚍郫陴啤埤崥蚽"   ,                "P豼椑焷琵脾腗榌鲏罴膍蜱隦魮壀鮍篺螷貔簲羆鵧朇鼙蠯匹庀仳圮苉脴痞銢諀鴄擗噽癖嚭屁淠渒揊媲嫓睤睥潎僻澼甓疈譬鷿鸊片囨偏媥犏篇翩鶣骈胼腁楄楩賆諚骿蹁駢騈覑谝貵諞骗魸騗騙"   ,                "P剽彯漂缥飘磦旚縹翲螵犥飃飄魒瓢薸闝殍瞟篻醥皫顠票僄勡嘌嫖徱慓氕撇撆暼瞥丿苤鐅嫳姘拼礗穦馪驞玭贫貧琕嫔频頻嬪薲嚬矉颦顰品榀朩牝汖娉聘乒甹俜涄砯艵竮頩平评凭呯坪岼苹郱"   ,                "P屏帡枰洴玶荓娦瓶屛帲淜萍蚲塀幈焩甁缾聠蓱蛢評軿鲆凴慿箳輧憑鮃檘簈蘋钋坡岥泼娝釙颇溌酦潑醱鏺婆嘙蔢鄱皤謈櫇叵尀钷笸鉕駊廹岶迫敀昢洦珀哱烞破砶粕蒪頗魄剖颒抔抙捊掊裒箁"   ,                "P咅哣婄犃兺哛仆攴扑抪炇巬巭柨陠痡铺駇噗撲鋪擈鯆圤匍莆菩菐葡蒱蒲僕酺墣璞濮瞨穙镤贌纀鏷朴圃埔浦烳普圑溥暜谱潽樸氆諩檏镨譜蹼鐠舖舗曝"   ,                "Q摮磝朁鸧鶬鼜詧軙儭櫬趍袳創敠匚釓隑矼肐鉤扢琯矔鸛龜氿肣馯抲頜礉隺渹舙酄攲敧稘毄緝觭禨鄿鐖饑焏踖躤蟣済萕濟袷唊脥價靬鳒鰜鶼鑯揃葥漸摪彊勥焳燋湫湬蟜譑峤嶠潐噭椄疌倢偼"   ,                "Q媫蛣楬鮚荕埐嶜厪墐慬歏濅涇鶄捄趄跔鮈跼趜弆瞿鐻捲弮蚗傕鶌躩麏麕焌箘開欿歁殻揢挳硜矻誇厱熑燫艌鳥毆七迉沏妻柒倛凄栖桤缼郪娸悽戚捿桼淒萋朞期欺紪褄僛嘁慽榿槭漆緀慼磎諆"   ,                "Q霋蹊魌鏚鶈亓祁齐圻岐岓芪其奇斉歧祈肵疧竒剘斊旂耆脐蚑蚚颀埼崎帺掑淇渏猉畦萁跂軝釮骐骑棊棋琦琪祺蛴愭碁碕褀頎鬾鬿旗粸綥綦綨緕蜝蜞璂禥蕲踑螧鲯懠濝藄檱櫀簱臍騎騏鳍蘄鯕"   ,                "Q鵸鶀麒籏纃艩蠐鬐騹魕鰭玂麡乞邔企屺岂芑启呇杞玘盀唘豈起啓啔啟婍绮晵棨綮諬簯闙气讫気汔迄弃汽矵芞呮泣炁盵咠契砌荠栔訖唭欫夡愒棄湆湇葺碛摖暣甈碶噐憇器憩磜磧薺礘罊蟿掐"   ,                "Q葜拤跒酠鞐圶冾帢恰洽殎硈愘髂千仟阡奷扦汘芊迁佥岍杄汧茾竏钎拪牵粁悭蚈谸铅婜牽釺谦雃僉愆签骞鹐搴摼撁箞諐遷褰顅檶攐攑櫏簽鏲鵮攓騫鐱鬜鬝籤韆仱岒忴扲拑乹前钤歬虔钱钳乾"   ,                "Q偂掮揵軡媊鈐鉗墘榩箝銭潜橬錢黔鎆黚騝濳騚灊籖鰬浅肷淺嵰慊遣蜸潛谴缱繾譴鑓欠刋芡茜倩悓堑傔嵌棈椠皘蒨塹歉蔳儙槧篏輤篟壍嬱縴呛羌戕戗斨枪玱猐琷跄嗴椌獇腔嗆溬蜣锖嶈戧槍"   ,                "Q牄瑲羫锵篬錆蹌镪蹡鎗鏘鏹強强墙嫱蔷樯漒蔃墻嬙檣牆謒艢蘠抢羟搶羥墏摤繈襁繦炝唴熗羻兛瓩悄硗郻鄗嵪跷鄡鄥劁敲踍锹墝碻頝墽幧橇缲磽鍫鍬繑趬蹺蹻乔侨荍荞桥硚喬僑槗谯嘺嫶憔"   ,                "Q蕎鞒樵橋犞癄瞧礄藮譙趫鐈鞽顦巧釥愀髜俏诮陗峭帩窍殼翘誚髚僺撬鞘竅翹躈切苆癿茄聺且厒妾怯匧窃倿悏挈洯惬淁笡愜蛪朅箧緁锲魥篋踥穕藒鍥鯜鐑竊籡亲侵钦衾骎菳媇嵚誛嶔親顉駸"   ,                "Q鮼寴庈芩芹埁珡矝秦耹菦蚙捦琴琹禽鈙雂勤嗪溱靲噙擒斳鳹懄檎澿瘽螓懃蠄坅昑笉梫赾寑锓寝寢鋟螼吢吣抋沁唚菣揿搇撳瀙藽靑青氢轻倾卿郬圊氫淸清傾廎蜻輕鲭鑋夝甠剠勍情殑硘晴棾"   ,                "Q氰葝暒擏樈擎檠黥苘顷请庼頃漀請檾謦庆凊掅碃箐靘慶磬儬濪罄櫦宆跫銎卭邛穷穹茕桏笻筇赹惸焪焭琼舼蛩蛬煢熍睘瞏窮儝憌橩璚藑竆藭丘丠邱坵恘秋秌寈蚯媝萩楸鹙篍緧蝵穐趥鳅蟗鞦"   ,                "Q鞧蘒鰌鰍鶖龝叴囚扏犰玌朹肍求虬泅虯俅觓訄訅酋唒浗紌莍逎逑釚梂殏毬球赇釻崷巯湭皳盚遒煪絿蛷裘巰觩賕璆蝤銶醔鮂鼽鯄鵭蠤鰽搝糗区曲佉匤岖诎阹驱坥屈岴抾浀祛胠袪區蛆躯筁粬"   ,                "Q蛐詘趋嶇駆憈敺誳駈麹髷趨麯軀麴黢驅鰸鱋佢劬斪朐菃衐鸲淭渠絇葋軥蕖璖磲螶鴝璩翵蟝鼩蘧匷忂灈戵欋氍籧臞癯蠷衢躣蠼鑺鸜取竘娶紶詓竬龋齲厺去刞呿迲郥耝阒觑趣閴麮闃覰覷鼁覻"   ,                "Q峑悛圈圏棬駩騡鐉全权佺诠姾泉洤荃拳牷辁啳埢婘惓痊硂铨湶犈筌絟腃葲搼楾瑔觠詮輇蜷銓権踡縓醛闎鳈鬈孉巏鰁權齤蠸颧顴犬汱畎烇绻綣虇劝券巻牶椦勧韏勸炔缺蒛瘸却埆崅悫雀硞确"   ,                "Q阕塙搉皵阙鹊愨榷墧慤毃確趞燩闋礐闕鵲礭夋囷峮逡宭帬裙羣群裠郄"   ,                "R吺兊兌熯卪坈繚髳挐鈉柟蟯臑抐內涊蹨孃菍莥獳檽蹃亽罖囕呥肰衻袇蚦袡蚺然髥嘫髯燃繎冄冉姌苒染珃媣蒅穣瀼獽禳瓤穰躟鬤壌嚷壤攘爙让懹譲讓荛饶桡橈襓饒犪扰娆隢擾绕遶繞惹热熱"   ,                "R人仁壬忈朲忎秂芢鈓魜銋鵀忍荏栠栣荵秹稔綛躵刃刄认仞仭讱任屻扨纫妊杒牣纴肕轫韧饪姙紉衽紝訒軔梕袵絍腍靭靱韌飪認餁扔仍辸礽芿陾日驲囸釰鈤馹戎肜栄狨绒茙茸荣容峵毧烿媶嵘"   ,                "R絨羢嫆搈搑摉榵溶蓉榕榮熔瑢穁蝾褣镕氄縙融螎駥髶嬫嶸爃鎔瀜曧蠑冗宂傇軵穃厹禸柔粈媃揉渘葇瑈腬糅蝚蹂輮鍒鞣瓇騥鰇鶔楺煣韖肉宍嶿邚如侞帤茹桇袽铷渪筎蒘銣蕠儒鴑嚅嬬孺濡薷"   ,                "R鴽曘燸襦蠕颥醹顬鱬汝肗乳辱鄏入扖込杁洳嗕媷溽缛蓐鳰褥縟擩堧撋壖阮朊软耎偄軟媆愞瑌腝嫰碝緛蝡輭瓀礝桵甤緌蕤蕊蕋橤繠蘂蘃芮枘蚋锐瑞睿叡壡闰润閏閠潤橍叒若偌弱鄀婼渃焫楉"   ,                "R嵶蒻箬篛爇鰙鰯鶸"   ,                "S鉍灬杓攃偲纔參叄叅喰傪穇懆鄵拺笧粣鎈褨剎摻攙摌顫塲場綝乗娍匙飭埫醻敊猭漺輴縒棇楤漎憁缞縗鎝単單擔伔僤宲鍉遞遰挕阇闍陏蘴棴丨鞨咶鏸韢閄靃濈櫼帴菨嫅潏麗攦療蕯瀧氀稤蠰"   ,                "S娞淰掱忯圱圲凵廧薔鐰韒鞩嫀殸棯葚挼仨桬撒洒訯靸潵卅飒脎萨摋隡馺颯薩櫒栍毢愢揌塞毸腮嘥噻鳃顋嗮赛僿賽簺虄三弎叁毵毶厁毿犙鬖壭伞傘散糁糂馓橵糝糣糤繖鏒饊俕閐桒桑槡嗓搡"   ,                "S磉褬颡鎟顙丧喪掻慅搔溞骚缫臊鳋颾騒鰠鱢扫掃嫂埽瘙氉矂髞色栜涩啬渋铯歮琗嗇瑟歰銫澁懎擌濇濏瘷穑澀璱瀒穡繬穯轖鏼譅飋裇聓森槮襂僧鬙閪縇杀沙纱乷砂唦挱猀粆紗莎铩痧硰蔱裟"   ,                "S樧魦鲨閷鎩鯊鯋繺傻儍繌倽唼啥帹萐喢歃煞翜翣閯霎筛篩簁簛晒曬山彡邖圸删刪杉杣芟姗衫钐埏狦珊舢痁脠軕笘閊跚剼搧嘇幓煽蔪潸澘曑檆膻鯅羴羶闪陕炶陝閃晱煔睒熌覢讪汕疝苫扇訕"   ,                "S赸傓善椫銏骟僐鄯墠墡缮嬗擅敾樿膳磰謆赡繕蟮譱贍鐥饍騸鳝灗鱔伤殇商觞傷墒慯滳蔏殤熵螪觴謪鬺裳垧扄晌赏賞鑜丄上仩尙尚恦绱緔弰捎梢烧焼稍旓筲艄蛸輎蕱燒髾鮹勺芍柖玿韶少劭"   ,                "S卲邵绍哨娋袑紹綤潲奢猞赊畲輋賒賖檨舌佘蛇蛥舍捨厍设社舎厙射涉涻渉設赦弽慑摄滠慴摵蔎蠂韘騇懾灄麝欇申屾扟伸身侁呻妽籶绅罙诜柛氠珅穼籸娠峷甡眒砷堔深紳兟椮葠裑訷罧蓡詵"   ,                "S甧蔘燊薓駪鲹鯓鵢鯵鰺神榊鉮鰰邥弞抌沈审矤哂矧宷谂谉婶渖訠審諗頣魫曋瞫嬸瀋覾讅肾侺昚甚胂涁眘渗祳脤腎愼慎椹瘆蜃滲鋠瘮升生阩呏声斘昇枡泩苼殅牲珄竔胜陞曻陹笙湦焺甥鉎聲"   ,                "S鍟鼪鵿绳憴澠譝省眚偗渻圣晟晠剰盛剩勝貹嵊聖墭榺蕂橳賸尸失师呞虱诗邿鸤屍施浉狮師絁湤湿葹溮溼獅蒒蓍詩瑡酾鳲蝨鳾褷鲺鍦鯴鰤鶳襹籭釃十饣什石辻佦时竍识实実旹飠峕拾炻祏蚀"   ,                "S食埘時莳寔湜遈塒嵵溡蒔榯蝕鉽篒鲥鮖鼫鼭鰣史矢乨豕使始驶兘屎笶榁鉂駛士氏礻世丗仕市示卋式叓事侍势呩柹视试饰冟室恀恃拭是枾柿眂贳适栻烒眎眡舐轼逝铈視釈崼弑揓谥貰释勢嗜"   ,                "S弒煶睗筮觢試軾鈰飾舓誓奭噬嬕澨諟諡遾餝螫簭籂襫鰘兙瓧収收手守垨首艏寿受狩兽售授绶痩膄壽瘦綬夀獣獸鏉书殳抒纾叔杸枢陎姝柕倏倐書殊紓掓梳淑焂菽軗鄃疎疏舒摅毹毺綀输跾踈"   ,                "S樞蔬輸橾鮛攄瀭鵨尗秫婌孰赎塾熟璹贖暏暑黍署鼠鼡蜀潻薯曙癙襡糬襩籔蠴鱪鱰朮术戍束沭述侸怷树竖荗恕庶庻絉蒁術裋数竪腧墅漱潄數澍豎樹濖錰鏣鶐虪刷唰耍誜衰摔甩帅帥蟀卛闩拴"   ,                "S閂栓涮腨双滝霜雙孀骦孇騻欆礵鷞鹴艭驦鸘爽塽慡樉縔鏯灀谁脽誰氵水氺閖帨涗涚祱税裞睡吮楯顺舜順蕣橓瞚瞤瞬鬊说妁烁朔铄欶硕矟嗍搠蒴嗽槊碩鎙厶丝司糹私咝泀俬思恖鸶媤斯絲缌"   ,                "S蛳楒禗鉰飔凘厮榹禠罳銯锶嘶噝廝撕澌緦蕬螄鍶蟖蟴颸騦鐁鷥鼶死巳亖四罒寺汜伺似佀兕姒泤祀価孠泗饲驷俟娰柶牭梩洍涘肂飤笥耜釲竢覗嗣肆貄鈻飼禩駟蕼儩騃瀃螦乺忪松枀枩娀柗倯"   ,                "S凇梥崧庺淞菘嵩硹蜙憽檧濍鬆怂悚捒耸竦傱愯嵷慫聳駷讼宋诵送颂訟頌誦餸鎹凁捜鄋嗖廀廋搜溲獀蒐蓃馊飕摗锼艘螋醙鎪餿颼騪叟傁嗾瞍擞薮擻藪櫢瘶苏甦酥稣窣穌鯂蘇蘓櫯囌俗玊夙诉"   ,                "S泝肃洬涑珟素速殐粛骕傃粟訴谡嗉塐塑嫊愫溯溸肅遡鹔僳愬榡膆蔌觫趚遬憟樎樕潥鋉餗縤璛簌藗謖蹜驌鱐鷫狻痠酸匴祘笇筭蒜算夊芕虽倠哸浽荽荾眭葰滖睢熣濉鞖雖绥隋随遀綏隨瓍膸瀡"   ,                "S髄髓亗岁砕祟粋谇埣嵗脺遂歲歳煫碎隧嬘澻穂誶賥檖燧璲禭穗穟繀襚邃旞繐繸鐆譢鐩孙狲荪飧搎猻蓀飱槂蕵薞畃损笋隼損榫箰鎨巺潠唆娑莏傞挲桫梭睃嗦羧蓑摍缩趖簑簔縮髿鮻所唢索琐"   ,                "S琑惢锁嗩暛溑瑣鎍鎖鎻鏁逤溹蜶厦忄莘疋栅属"   ,                "T諳啚裧儃禪蟬繵閶瞋鐺珵侱漦爞綢籌俶埱蓴鶉鈶撘迏迖沓荅逹溚達鎉韃呔蚮軚貸癉撣嘾彈餤黨攩欓逿蕩簜蘯闣朷焘燾僜奃髢詆弚苐媂諦顚顛鈿调蓧啑惵趃奵忊墥峝湩詷钭鋀褍蜳橔囤庉憞"   ,                "T燉軃鋨鞈騩咍漢宊她冂燑轁墤謉饋噋擴斄伖鍩奤嵜鉆汭蟺鱓愓漡苕萔姼忕徥褆扌涭瑹儵稅磃鋖枱他它牠祂咜趿铊塌榙溻褟蹹侤塔墖獭鮙鳎獺鰨挞狧闼崉涾搨遝遢阘榻毾禢撻澾誻踏嚃錔嚺"   ,                "T濌蹋鞜闒鞳闥譶躢襨囼孡骀胎台邰坮抬苔炱炲跆鲐箈臺颱儓鮐嬯擡薹檯籉太冭夳忲汰态肽钛泰粏舦酞鈦溙態燤坍贪怹啴痑舑貪摊滩嘽潬瘫擹攤灘癱坛昙倓谈郯婒惔弾覃榃痰锬谭墰墵憛潭"   ,                "T談醈壇曇檀顃罈藫壜譚貚醰譠罎鷤忐坦袒钽菼毯鉭嗿憳憻暺醓璮叹炭埮探傝湠僋嘆碳舕歎賧汤铴嘡劏羰蝪薚镗蹚鏜鐋鞺鼞饧坣唐堂傏啺棠鄌塘嵣搪溏蓎隚榶漟煻瑭禟膅樘磄糃膛橖篖糖螗"   ,                "T踼糛螳赯醣鎕餹闛饄鶶帑倘偒淌傥耥躺镋鎲儻戃曭爣矘钂烫摥趟燙仐夲弢涛绦掏絛詜嫍幍慆搯滔槄瑫韬飸縚縧濤謟鞱韜饕迯咷洮逃桃陶啕梼淘绹萄祹裪綯蜪鞀醄鞉鋾錭駣檮騊鼗讨套討畓"   ,                "T忑忒特貣脦铽慝鋱蟘膯鼟疼痋幐腾誊漛滕邆縢螣駦謄儯藤騰籐鰧籘虅驣霯唞朰剔梯锑踢銻鷈鷉厗绨偍珶啼崹惿提渧稊缇罤遆鹈嗁瑅綈碮徲漽緹蕛蝭题趧蹄醍謕蹏鍗鳀題鮷鵜騠鯷鶗鶙体挮"   ,                "T躰骵軆體戻屉剃洟倜悌涕逖悐惕掦逷惖揥替楴裼褅殢髰嚏鬀瓋鬄籊天兲婖添酟靔黇靝田屇沺恬畋畑胋畠甛甜菾湉填搷阗碵緂磌窴鴫璳闐鷆鷏忝殄倎唺悿捵淟晪琠腆觍痶睓舔餂覥賟錪靦掭"   ,                "T瑱睼舚旫佻庣挑祧聎芀条岧岹迢祒條笤蓚龆樤蜩鋚鞗髫鲦螩鯈鎥齠鰷宨晀朓脁窕誂窱嬥眺粜絩覜趒跳頫糶贴萜貼铁蛈僣鴩鐡鐵驖呫帖飻餮厅庁汀艼听耓厛烃烴綎鞓聴聼廰聽廳邒廷亭庭莛"   ,                "T停婷嵉渟筳葶蜓楟榳閮霆聤蝏諪鼮圢侹娗挺涏梃烶珽脡艇颋誔鋌頲濎乭囲炵通痌嗵蓪樋熥仝同佟彤峂庝哃狪茼晍桐浵烔砼蚒眮秱铜童粡絧衕酮鉖僮勭銅餇鲖潼曈朣橦氃犝膧瞳鮦统捅桶筒"   ,                "T統綂恸痛慟憅偷偸鍮头投骰頭妵紏敨斢黈蘣透凸禿秃怢突唋涋捸堗湥痜葖嶀鋵鵚鼵図图凃峹庩徒捈涂荼途屠梌揬稌塗嵞瘏筡腯蒤鈯圖圗廜跿酴馟鍎駼鵌鶟鷋鷵土圡吐汢钍釷兎迌兔莵堍菟"   ,                "T鵵湍猯煓貒团団抟團慱槫檲鏄糰鷒鷻圕疃彖湪褖推蓷藬颓隤頹頺頽魋穨蘈蹪俀脮腿僓蹆骽退娧煺蜕褪駾吞呑朜焞暾黗屯芚饨豘豚軘鲀魨霕臀臋氽畽坉乇讬托汑饦侂咃拕拖沰侻莌袥託涶脫"   ,                "T脱飥魠驮佗陀坨岮沱驼柁砣砤袉鸵紽堶跎酡碢馱槖駄踻駝駞橐鮀鴕鼧騨鼍驒鼉妥毤庹媠椭楕嫷橢鵎拓柝唾跅毻箨籜"   ,                "U辪癷袰蝊曢聣烪燞躼蒊蓞耂稥洜毜毝茒桛毮朑焽虲鶑鎼鐢艈霻闧焑屗歚徚鍂藔贘皼斏聁祍"   ,                "W趡惡噁唲陚龏萖関闗關貫窐姽恑瞶咼堝濄幠膴鋘譁瀤綄朚撝蒦嚄擭雘艧扝噲抂巋磈薶槾鄤澫堥夘呅韎雺霿沕忞鴖譕帓歾靺瞴蟱墲娒孯掔瓗渞蜹捼琞亠撱鰖屲劸哇娃徍挖洼娲畖窊媧嗗蛙搲"   ,                "W溛漥窪鼃攨瓦佤邷咓瓲砙袜嗢腽膃襪韈韤歪喎竵崴外弯剜婠帵塆湾睕蜿潫豌彎壪灣丸刓汍纨芄完岏忨抏玩笂紈捖顽烷琓貦頑邜宛倇唍挽晚盌埦婉惋晩梚绾脘菀晼椀琬皖畹碗綩綰輓踠鋔鍐"   ,                "W万卍卐杤捥腕萬翫鋄薍錽贃鎫贎尩尪尫汪亡亾兦王仼彺莣蚟网忹往徃枉罔惘菵暀棢焹蛧辋網蝄誷輞瀇魍妄忘迋旺盳望朢危威烓偎逶隇隈喴媁媙愄揋揻渨煀葨葳微椳楲溦煨詴縅蝛覣嶶薇鳂"   ,                "W癐巍鰃鰄囗为韦围帏沩违闱峗峞洈為韋桅涠唯帷惟维喡圍嵬幃湋溈爲違潍蓶鄬潙潿濰鍏闈鮠癓覹犩霺伟伪尾纬芛苇委炜玮洧娓捤浘荱诿偉偽崣梶硊萎隗骩嵔廆徫愇猥葦蒍骪骫暐椲煒瑋痿"   ,                "W腲艉韪僞碨蜲蜼鲔寪緯蔿諉踓韑頠儰濻鍡鮪壝韙颹瀢亹斖卫未位味苿畏胃軎尉硙菋谓喂媦渭猬煟墛蔚慰熭犚磑緭蝟衛懀濊璏罻衞謂餧鮇螱褽餵魏藯轊鏏霨鳚蘶饖讆躗讏躛昷塭温殟溫瑥榲"   ,                "W瘟豱鳁鎾饂鰛鰮文彣纹芠炆砇闻紋蚉蚊珳阌鈫雯瘒聞馼魰鳼鴍螡閺閿蟁闅鼤闦刎吻呚忟抆呡肳紊桽脗稳穏穩问妏汶莬問渂脕揾搵絻顐璺翁嗡鹟螉鎓鶲奣塕嵡滃蓊暡瞈聬瓮蕹甕罋齆挝倭涡"   ,                "W莴唩涹渦猧萵喔窝窩蜗蝸踒我婐婑捰仴沃肟卧臥偓媉幄握渥焥硪楃腛斡瞃濣瓁龌齷乌圬弙污邬呜杇巫屋洿诬钨趶剭窏釫鄔嗚誈誣箼螐鴮鎢鰞无毋吴吾呉芜梧洖浯茣莁珸祦鹀無禑蜈蕪璑鵐"   ,                "W鯃鼯鷡乄五午仵伍坞妩庑忤怃迕旿武玝侮俉倵捂啎娬牾珷塢摀熓碔鹉瑦舞嫵廡憮潕錻儛橆甒鵡躌兀勿务戊阢伆屼扤岉杌芴忢物矹敄误務悞悟悮粅逜晤焐婺嵍痦隖靰骛奦嵨溩雾寤熃誤鹜鋈"   ,                "W窹霚鼿霧齀蘁騖鶩"   ,                "X欸庍壆扱烲愖糦臰欪滀嘼錯廗諜摡給蚼規嶲鮭巂鬹咁譀迒茠滈欱郃螛嗃熇燺揈閧闀闂鬨銗謼滸芐觟懁郇狟澴還镮鐶儶譮孈葷轋掝擊彐蔇縘繫夾埉浹傢裌叚徦鰔梘筧礆見閒瞯鵁轇驕絞較湝"   ,                "X頡觧吤繲坙巠坓顈眗鼰鼳鋗絹獧決泬勪噱姰濬愾埳堿闞晇欵歀潰搚懢壏嘮釐溓蘝蘞稴漻衖莔禰瓕賯撓譊鉨鉩煖謳嘔盤嚊恓棲諿氣欦臤慳荨羬蕁槏伣俔嗛骹燆睄綅瓊蓲鱃魼胊卻舃碏儴勷蘘"   ,                "X纕繻灑钑鈒鰓騷雭殺榝姍釤縿莦颵姺濕宩昰笹齛咰鉥獡箾蜤燍叜宿碿潚橚孫鶽橝撢餳饀屜歒盷蓨赨緰圩韡捾夕兮忚汐西覀吸希卥昔析矽穸肸肹俙徆怸郗饻唏奚娭屖息悕晞氥浠牺狶莃唽悉"   ,                "X惜桸欷淅渓烯焁焈琋硒菥赥釸傒惁晰晳焟犀睎稀粞翕翖舾鄎厀嵠徯溪煕皙蒠锡僖榽熄熙緆蜥豨餏嘻噏嬆嬉瘜膝餙凞樨橀歙熹熺熻窸羲螅螇錫燨犠瞦礂蟋谿豀豯貕繥雟鯑鵗觹譆醯鏭隵巇曦"   ,                "X爔犧酅觽鼷蠵鸂觿鑴习郋席習袭觋媳椺蒵蓆嶍漝覡趘槢蝷薂隰檄謵鎴霫鳛飁騱騽襲鰼驨枲洗玺徙铣喜葈葸鈢屣漇蓰銑憘憙暿橲禧諰壐縰謑蟢蹝璽鱚矖纚躧匸卌戏屃系饩呬忥怬细係恄盻郤"   ,                "X欯绤細釳阋塈椞舄趇隙慀滊禊綌赩隟熂犔稧戯潟澙蕮覤戱黖戲磶虩餼鬩嚱闟霼衋虾谺傄閕敮煆颬瞎蝦鰕匣侠狎俠峡柙炠狭陜峽烚狹珨祫硖笚翈舺陿溊硤遐搳暇瑕筪碬舝辖縀蕸縖赮魻轄鍜"   ,                "X霞鎋黠騢鶷閜丅下吓圷疜夏梺廈睱諕嚇懗罅夓鏬仙仚屳先奾纤佡忺氙杴祆秈苮籼珗莶掀铦跹酰锨僊僲嘕銛鲜暹韯憸鍁繊褼韱鮮馦蹮孅廯攕譣纎鶱襳躚纖鱻伭咞闲妶弦贤咸挦涎胘娴娹婱絃"   ,                "X舷蚿衔啣痫蛝閑鹇嫌甉銜嫺嫻憪撏澖誸賢諴輱醎癇癎藖鹹礥贒鑦鷳鷴鷼冼狝显险毨烍猃蚬険赻筅尟尠搟禒蜆跣箲獫獮藓鍌燹顕幰攇櫶蘚玁韅顯灦县岘苋现线臽限姭宪県陥哯垷娊娨峴晛涀"   ,                "X莧陷現馅睍絤缐羡献粯腺僩僴綫誢撊線鋧憲橌縣錎餡豏瀗臔獻糮鏾霰鼸乡芗相香郷厢啌鄉鄊廂湘缃葙鄕楿薌箱緗膷襄忀骧麘欀瓖镶鱜鑲驤瓨佭详庠栙祥絴翔跭享亯响蚃饷晑飨想銄餉鲞嚮"   ,                "X蠁鯗響饗饟鱶向姠巷项珦象缿萫項像勨嶑曏橡襐蟓鐌鱌灱灲呺枭侾削哓枵骁宯宵庨恷消绡虓逍鸮啋婋梟焇猇萧痚痟硝硣窙翛萷销揱綃嘐歊潇箫踃嘵憢撨獢銷霄彇膮蕭魈鴞穘簘藃蟂蟏謞鴵"   ,                "X嚣瀟簫蟰髇嚻囂櫹髐鷍蠨驍毊虈洨郩崤淆訤誵小晓暁筱筿皛曉篠謏皢孝肖効咲恔俲哮效校涍笑啸傚敩滧詨嘋嘨誟嘯歗熽斅斆些楔歇蝎蠍劦协旪邪協胁垥奊恊拹挾脅脇脋衺偕斜谐猲絜翓嗋"   ,                "X愶携瑎綊熁膎勰撷擕緳缬蝢鞋諧燲擷鞵襭攜纈讗龤写冩寫藛伳灺泄泻祄绁缷卸炧炨卨娎屑屓偰徢械焎禼亵媟屟揳渫絬谢僁塮榍榭褉噧屧暬韰嶰廨懈澥獬糏薢薤邂燮褻謝夑瀉瀣爕蟹蠏齘齥"   ,                "X齂躠屭躞心邤妡忻芯辛昕杺欣盺俽惞鈊锌新歆廞噷噺嬜薪馨鑫馫枔鬵鐔伈潃阠伩囟孞炘信軐脪衅訫焮馸舋顖釁兴狌星垶骍惺猩煋瑆腥蛵觪箵篂興謃曐觲騂皨刑邢形陉侀郉哘型洐钘陘娙硎"   ,                "X裄铏鈃鉶銒鋞睲醒擤杏姓幸性荇倖莕婞悻涬塂緈嬹臖凶兄兇匈芎讻忷汹哅恟洶胷胸訩詾雄熊诇詗夐敻休俢修咻庥烋烌羞脙鸺臹貅馐樇銝髤髹鎀鮴鵂饈鏅飍苬朽綇滫糔秀岫珛绣袖琇锈溴綉"   ,                "X璓裦螑繍繡鏥鏽齅戌旴疞盱欨胥须訏顼虗虚谞媭幁揟欻虛須楈窢頊嘘稰需魆噓墟嬃歔縃蕦蝑歘諝譃魖驉鑐鬚俆徐蒣许呴姁诩冔栩珝偦許湑暊詡鄦糈醑盨旭伵序汿侐卹沀叙恤昫洫垿欰殈烅"   ,                "X珬勖勗敍敘烼绪续酗喣壻婿朂溆絮訹嗅慉煦続蓄賉槒漵潊盢瞁緒聟銊稸緖瞲藚續蓿吅轩昍咺宣晅軒梋谖喧塇媗愃愋揎萱萲暄煊瑄蓒睻儇禤箮翧蝖嬛蕿諠諼鍹駽矎翾藼蘐蠉譞鰚讂玄玹痃悬"   ,                "X旋琁蜁嫙漩暶璇檈璿懸选烜暅選癣癬怰泫昡炫绚眩袨铉琄眴衒渲絢楦鉉碹蔙镟鞙颴縼繏鏇贙疶蒆靴薛鞾穴斈乴坹学岤峃茓泶袕鸴踅學嶨澩燢觷雤鷽雪樰膤艝轌鳕鱈血吷怴泧狘疦桖烕谑趐"   ,                "X謔瀥坃勋埙焄勛塤熏窨蔒勲勳薫駨嚑壎獯薰曛燻臐矄蘍壦爋纁醺寻巡旬驯杊询峋恂洵浔紃荀栒桪毥珣偱尋循揗詢馴鄩鲟噚攳樳燂燅燖璕襑蟳鱏鱘灥卂训讯伨汛迅侚徇狥迿逊殉訊訓訙奞巽"   ,                "X殾遜愻賐噀蕈顨鑂吁"   ,                "Y叆賹礙譺靉菴媕葊痷闇鵪鶕晻洝媼澚墺驁頨瑒耛拸呾訑婸潒扚昳屵姶堊搤閼煾妋鳱輵夃焸蠱溎裷緷蟈淊嚛欥瓛輐喛揘韹熀袆煇褘蚘噦矆拁玪豜豣將侥烄僥伒莖俓泂揂圧僪貗飬妜焆鐍炏顑"   ,                "Y丂髺樂貍櫟躒輅擽嫚玅桙獶輗掜孴儗肀喦噛槷嚙钀汼齵堷踦锜錡裿綺鉛膁羗撽赺欽汓翑蝺輑橪蕘嬈嵤銳鋭挻烻剡虵縄繩鱦釶鉇箷戺謚釋哾說説爍鑠梀筍鉈珆旲錟湯匋鴺趯恌銕桯筩婾媮殕"   ,                "Y悇蛻涒扡挩捝狏迱詑彵啘乛涴妧尣燰琟維厃痏薳叞榅辒輼轀勜臒汙汚烏歍吳郚娪焬熈誒歖潝疨磍嬐薟唌湺衘崄險嶮硍羨麲詳峫鐷洩紲絏緤訢脩褎褏銹獝藇鱮楥辥廵潯丫压呀庘押鸦桠鸭孲"   ,                "Y铔椏鴉錏鴨壓鵶鐚牙伢岈芽厓枒琊笌蚜堐崕崖涯猚瑘睚衙漄齖厊庌哑唖啞痖雅瘂蕥劜圠亚穵襾讶亜犽迓亞玡垭娅挜砑俹氩埡婭掗訝揠氬猰聐圔稏窫齾咽恹剦烟珚胭偣崦淹焉菸阉湮腌傿煙"   ,                "Y鄢嫣漹嶖樮醃閹嬮篶懕臙黫讠円延闫严妍芫言訁岩昖沿炎郔姸娫狿研莚娮盐琂硏訮閆阎嵒嵓筵綖蜒塩揅楌詽碞蔅颜虤閻厳檐顏顔嚴壛巌簷櫩麙壧孍巖巗巚欕礹鹽麣夵抁沇乵兖奄俨兗匽弇"   ,                "Y衍偃厣掩眼萒郾酓嵃愝扊揜棪渰渷琰遃隒椼硽罨裺演褗戭蝘魇噞躽縯檿黡厴甗鰋鶠黤齞龑儼黬黭顩鼴巘曮魘鼹齴黶厌妟觃牪姲彥彦砚唁宴晏艳覎验偐掞焔谚隁喭堰敥焰焱猒硯葕雁椻滟鳫"   ,                "Y厭墕暥熖酽嬊谳餍鴈燄燕諺赝鬳曕鴳酀騐験嚥嬿艶贋軅爓醶騴鷃灔贗觾讌醼饜驗鷰艷灎釅驠灧讞豓豔灩央咉姎抰泱殃胦眏秧鸯鉠雵鞅鍈鴦扬羊阦阳旸杨炀佯劷氜疡钖飏垟徉昜洋羏烊珜眻"   ,                "Y陽崵崸揚蛘敭暘楊煬禓瘍諹輰鍚鴹颺鐊鰑霷鸉卬仰佒坱奍岟养炴氧痒紻傟楧軮慃氱羪養駚懩攁瀁癢礢怏柍恙样羕詇様漾樣幺夭吆妖枖祅訞喓葽楆腰鴁邀爻尧尭肴垚姚峣轺倄烑珧窑傜堯揺"   ,                "Y殽谣軺嗂媱徭愮搖摇猺遙遥摿暚榣瑤瑶銚飖餆嶢嶤徺磘窯窰餚繇謠謡鳐颻蘨顤鰩仸宎岆抭杳殀狕苭咬柼眑窅窈舀偠婹崾溔榚鴢闄騕齩鷕穾药要袎窔筄葯詏熎覞靿獟鹞薬鼼曜燿艞藥矅曣耀"   ,                "Y纅鷂讑鑰倻椰暍噎潱蠮爷耶捓揶铘爺釾鋣鎁擨也吔亪冶埜野嘢漜壄业叶曳页邺夜抴亱枼洂頁晔枽烨掖液谒堨殗腋葉鄓墷楪業馌僷曄曅歋燁擛皣瞱鄴靥嶪嶫澲謁餣嚈擫曗瞸鍱擪爗礏鎑饁鵺"   ,                "Y靨驜鸈膶岃一弌辷衤伊衣医吚壱依祎咿洢猗畩郼铱壹揖欹蛜禕嫛漪稦銥嬄噫夁瑿鹥繄檹毉醫黟譩鷖黳乁仪匜圯夷冝宐沂诒侇宜怡沶狋衪迤饴咦姨峓弬恞柂瓵荑贻迻宧巸扅栘桋眙胰袘酏痍"   ,                "Y移萓媐椬羠蛦詒貽遗暆椸誃跠頉颐飴疑儀熪遺嶬彛彜螔頤頥寲嶷簃顊鮧彝彞謻鏔籎觺讉鸃乙已以迆钇佁攺矣苡苢庡舣蚁釔倚扆笖逘偯崺旑椅鈘鉯鳦旖輢敼螘檥礒艤蟻顗轙齮乂义亿弋刈忆"   ,                "Y艺仡匇肊议阣亦伇屹异忔芅伿佚劮呓坄役抑曵杙耴苅译邑佾呭呹峄怈怿易枍泆炈绎诣驿俋奕帟帠弈枻浂玴疫羿衵轶唈垼悒挹栧欭浥浳益袣谊貤陭勚埶埸悘悥殹異羛翊翌萟訲訳豙豛逸釴隿"   ,                "Y幆敡晹棭殔湙焲蛡詍跇鈠骮亄兿意溢獈痬竩缢義肄裔裛詣勩嫕廙榏潩瘗膉蓺蜴靾駅億撎槸毅熠熤熼瘞誼镒鹝鹢黓劓圛墿嬑嬟嶧憶懌曀殪澺燚瘱瞖穓縊艗薏螠褹寱斁曎檍歝燡燱翳翼臆貖鮨"   ,                "Y癔藙藝贀鎰镱繶繹豷霬鯣鶂鶃鶍瀷蘙譯議醳醷饐囈鐿鷁鷊懿襼驛鷧虉鷾讛齸乚囙因阥阴侌垔姻洇茵荫音骃栶殷氤陰凐秵裀铟陻隂喑堙婣愔筃絪歅溵禋蒑蔭慇瘖銦磤緸鞇諲霒駰噾濦闉霠韾"   ,                "Y冘吟犾苂垠泿圁峾烎狺珢粌荶訔唫婬寅崟崯淫訡银鈝龂滛碒鄞夤蔩訚誾銀龈噖殥璌嚚檭蟫霪齗齦鷣尹引吲饮蚓隐淾釿鈏飲隠靷飮朄趛檃瘾隱嶾濥螾蘟櫽癮讔印茚洕胤垽湚猌廕酳慭癊憖憗"   ,                "Y鮣懚檼应応英偀桜珱莺啨婴媖愥渶绬朠煐瑛嫈碤锳嘤撄滎甇緓缨罂蝧賏樱璎噟罃褮霙鴬鹦嬰應膺韺甖鎣鹰鶧嚶孆孾攖瀴罌蘡櫻瓔礯譻鶯鑍纓蠳鷪軈鷹鸎鸚盁迎茔盈荥荧莹萤营萦蛍営溁溋"   ,                "Y萾僌塋楹滢蓥潆熒蝇瑩蝿嬴營縈螢濙濚濴藀覮謍赢巆攍攚瀛瀠瀯蠅櫿灐籝灜贏籯矨郢梬颍颕颖摬影潁瘿穎頴巊廮鐛癭映暎硬媵膡鞕瀅譍哟唷喲佣拥痈邕庸傭嗈鄘雍墉嫞慵滽槦牅噰壅擁澭"   ,                "Y郺镛臃癕雝鏞鳙廱灉饔鱅鷛癰喁颙顒鰫永甬咏怺泳俑勇勈栐埇悀柡涌恿傛惥愑湧硧詠塎嵱彮愹蛹慂踊禜鲬踴鯒用苚砽醟优忧攸呦怮泑幽悠麀滺憂優鄾嚘懮瀀櫌纋耰尢尤由沋犹邮怞油肬怣"   ,                "Y斿柚疣峳浟秞莜莤莸逌郵铀偤蚰訧逰游猶遊鱿楢猷鲉輏駀蕕蝣魷輶鮋櫾邎友有丣卣苃酉羑庮羐莠梄聈脜铕湵蒏禉蜏銪槱牖牗黝又右幼佑侑孧狖糿哊囿姷宥峟牰祐诱迶唀梎蚴亴貁釉酭誘鼬"   ,                "Y扜纡迂迃穻陓紆虶唹淤盓渝瘀箊于亐予邘伃余妤扵杅欤玗玙於盂臾衧鱼俞兪禺竽舁茰荢娛娯娱狳谀酑馀渔萸釪隃隅雩魚堣堬崳嵎嵛愉揄楰湡畬畭硢腴逾骬愚楡榆歈牏瑜艅虞觎漁睮窬舆褕"   ,                "Y歶羭蕍蝓諛雓餘魣嬩懙澞覦踰歟璵螸輿鍝礖謣髃鮽旟籅騟鯲鰅鷠鸆与伛宇屿羽雨俁俣挧禹语圄峿祤偊匬圉庾敔鄅萭萮铻傴寙斞楀瑀瘐與語窳鋙龉噳嶼貐斔麌蘌齬玉驭聿芋芌妪忬饫育郁彧"   ,                "Y昱狱秗茟俼峪栯浴砡钰预喐域堉悆惐欲淢淯袬谕逳阈喅喩喻媀寓庽御棛棜棫焴琙矞裕遇飫馭鹆愈滪煜稢罭蒮蓣誉鈺預嫗嶎戫毓獄瘉緎蜟蜮輍銉隩噊慾稶蓹薁豫遹鋊鳿澦燏燠蕷諭錥閾鴥鴧"   ,                "Y鴪儥礇禦魊鹬癒礜穥篽繘醧鵒櫲饇蘛譽轝鐭霱欎驈鬻籞鱊鷸鸒欝軉鬰鬱灪籲爩囦鸢剈冤弲悁眢鸳寃渁渆渊渕惌淵葾棩蒬蜎鹓箢鳶蜵駌鋺鴛嬽鵷灁鼘鼝元贠邧员园沅杬垣爰貟原員圆笎蚖袁"   ,                "Y厡酛圎援湲猨缘鈨鼋園圓塬媴嫄源溒猿獂蒝榞榬辕緣縁蝝蝯魭橼羱薗螈謜轅黿鎱櫞邍騵鶢鶰厵远盶逺遠夗肙妴苑怨院垸衏傆媛掾瑗禐愿裫褑褤噮願曰曱约約箹矱彟彠月戉刖岄抈礿岳枂玥"   ,                "Y恱钥悅悦蚎蚏軏钺阅捳跀跃粤越鈅粵鉞閱閲嬳樾篗嶽龠籆瀹蘥黦爚禴躍籥鸑籰龥鸙蒀煴蒕熅奫蝹赟頵馧贇云勻匀伝呍囩妘抣沄纭芸昀畇眃秐郧涢紜耘耺鄖雲愪氲溳筼蒷氳熉澐蕓鋆橒篔縜"   ,                "Y繧允阭夽抎狁玧陨荺殒喗鈗隕殞褞馻磒霣齫齳孕运枟郓恽晕鄆酝傊惲愠缊運慍暈腪韫韵熨緼蕰蕴縕薀賱醖醞餫藴韗韞蘊韻這"   ,                "Z敱捗囃謲匨蔵冊側厠廁嶒扠挿揷蹅茝僝欃倀长仧長镸鼌鼂謿謓迧陳鈂趂朾脀憕徎胵絺泜歭遟遲迣徸漴褈緟蝩蟲紬搊椆詶薵偢芻鉏蕏傳鶨倕埀箠鎚純湻辶腏趠齱骴薋泚跐從蓯樅熜緫潀潈潨"   ,                "Z酢噈欑穳篹嶉槯伜倅紣綷顇墫拵踆睉蔖剳蹛黱酖亶翢篴拞牴觝啇摕蝃踶點鳭調藋喋臷鰈眰鼑枓剢耑磓隊腞夛仛喥柮樲胕阝贛戇滜睪牫贑嫢啈楖嚌璾鯽穧椾碊鳽餰栫袸濺瀳鏩繳擳竧鳩砠蓻"   ,                "Z齟怚跙脧雋捔逫嵁沴酈譧驡狵沵摨聶囁釽亝祇蚔齊磩鈆謙綪繰菬埥軽鯖伹岨恮跧甽繅洓篸箑摂攝鉐實識亊鉃適銴檡薥藷鸀尌虒睟簨駘菭襢犆媞薙嚔鐟塡怗聑跕鉄鉵獞穜潳剬剸塼摶漙篿尵"   ,                "Z旽啍忳飩杔馲驝陁萚蘀聉顡醀錗撾扸杫咥枮鮝鞢鋅鮏鯹鎐蓔捙偞擖杝妷秇栺軼乑斦浧銿鈾圫汋帀匝沞咂拶沯桚紥紮鉔魳臜臢杂砸韴雑磼襍雜囐雥災灾甾哉栽烖菑渽溨睵賳宰载崽載再在扗"   ,                "Z洅傤酨儎縡兂糌簪簮鐕咱偺喒昝寁撍儧攒儹攢趱趲暂暫賛赞錾鄼濽蹔酂瓉贊鏨瓒酇囋灒讃瓚禶襸讚饡牂羘赃賍臧賘贓髒贜驵駔奘弉脏塟葬銺臓臟傮遭糟蹧醩凿鑿早枣栆蚤棗璅澡璪薻藻灶"   ,                "Z皁皂唕唣造梍喿慥煰艁噪簉燥竃譟趮躁竈啫伬则択沢择泎泽责迮則唶啧帻笮舴責溭矠嘖嫧幘箦蔶樍歵諎赜擇澤皟瞔簀耫礋襗謮賾蠌齚齰鸅仄夨庂汄昃昗捑崱稄贼賊鲗蠈鰂鱡怎谮譖譛囎曽"   ,                "Z増鄫增憎缯橧熷璔矰磳罾繒譄鱛锃鋥甑赠贈吒迊咋抯挓柤哳偧喳揸渣溠楂劄皶箚樝觰皻譇齄齇扎札甴轧軋闸蚻铡煠牐閘霅鍘譗厏苲眨砟搩鲊鲝踷鮓鮺乍灹诈咤奓柵炸宱痄蚱詐搾摣榨醡夈"   ,                "Z粂捚斋斎摘榸齋宅翟窄鉙债砦債寨瘵沾毡旃栴粘蛅飦惉詀趈詹閚谵噡嶦薝邅霑氈氊瞻鹯旜譫饘鳣驙魙鱣鸇讝拃斩飐展盏崭斬琖搌盞嶃嶄榐辗颭嫸醆橏蹍輾皽黵占佔战栈桟站偡绽菚棧湛戦"   ,                "Z綻嶘輚戰虥虦覱轏蘸驏张弡張章傽鄣嫜彰慞漳獐粻蔁遧暲樟璋餦蟑鏱騿鱆麞仉涨涱掌漲幥礃鞝鐣丈仗扙帐杖胀账粀帳脹痮障墇嶂幛賬瘬瘴瞕佋钊妱巶招昭炤盄釗啁鉊駋窼鍣爫找沼瑵召兆"   ,                "Z诏枛垗狣赵笊肁旐棹罀詔照罩箌肇肈趙曌燳鮡櫂瞾羄蜇嫬遮厇折歽矺砓籷虴哲埑粍袩啠悊晢晣辄喆棏蛰詟谪摺輒樀磔輙銸辙蟄嚞謫謺鮿轍讁襵讋者锗赭褶鍺这柘浙淛嗻蔗樜鹧蟅鷓贞针侦"   ,                "Z浈珍珎貞帪栕桢眞真砧祯針偵敒桭酙寊湞葴遉搸斟楨獉甄禎蒖蓁鉁靕榛槇殝瑧碪禛潧箴樼澵臻薽錱轃鍖鍼籈鱵屒诊抮枕姫弫昣胗轸畛疹眕袗紾聄萙裖覙診軫嫃缜稹駗縝縥辴鬒黰圳阵纼侲"   ,                "Z挋陣鸩振朕栚紖眹赈塦揕絼蜄敶誫賑鋴镇震鴆鎭鎮黮凧争佂姃征怔爭峥挣炡狰烝眐钲埩崝崢掙猙睁聇铮媜揁筝徰睜蒸鉦徴箏徵踭篜錚鬇癥氶抍糽拯掟塣晸愸撜整正证诤郑帧政症幀証鄭諍"   ,                "Z鴊證之支卮汁芝吱巵汥枝知织肢徔栀祗秓秖胑胝衹衼倁疷祬秪脂隻梔戠椥臸搘禔綕榰蜘馶鳷謢鴲織蘵鼅禵执侄坧直姪値值聀釞埴執职植殖禃絷跖瓡墌摭馽嬂慹漐踯樴膱縶職蟙蹠蹢軄躑止"   ,                "Z只凪劧旨阯址坁帋扺汦沚纸芷抧祉茋咫恉指枳洔砋轵淽疻紙訨趾軹黹酯藢襧阤至芖志忮扻豸制厔垁帙帜治炙质郅俧峙庢庤挃柣栉洷祑陟娡徏挚晊桎狾秩致袟贽轾乿偫徝掷梽猘畤痔秲秷窒"   ,                "Z紩翐袠觗貭铚鸷傂崻彘智滞痣蛭骘寘廌搱滍稙稚筫置跱輊锧雉墆槜滯潌疐瘈製覟誌銍幟憄摯潪熫稺膣觯質踬鋕旘瀄緻隲駤鴙儨劕懥擲擿櫛穉螲懫贄櫍瓆觶騭鯯礩豑騺驇躓鷙鑕豒中伀汷刣"   ,                "Z妐彸迚忠泈炂终柊盅衳钟舯衷終鈡幒蔠锺螤鴤螽鍾鼨蹱鐘籦肿种冢喠尰塚歱煄腫瘇種踵仲众妕狆祌茽衶重蚛偅眾堹媑筗衆諥州舟诌侜周洀洲炿诪烐珘辀郮婤徟淍矪週鸼喌粥赒輈銂賙輖霌"   ,                "Z駲嚋盩謅鵃騆譸妯轴軸碡肘帚疛菷晭睭箒鯞纣伷呪咒宙绉冑咮昼紂胄荮晝皱酎粙葤詋甃僽皺駎噣縐骤籀籕籒驟朱劯侏诛邾洙茱株珠诸猪硃袾铢絑蛛誅跦槠潴蝫銖橥諸豬駯鮢鴸瀦藸櫧櫫鼄"   ,                "Z鯺蠩竹泏竺炢笁茿烛窋逐笜舳瘃蓫燭蠋躅鱁劚孎灟斸曯欘爥蠾钃主宔拄砫罜陼渚煑煮詝嘱濐麈瞩屬囑矚伫佇住助纻芧苎坾杼注苧贮迬驻壴柱柷殶炷祝疰眝祩竚莇秼紵紸羜著蛀嵀筑註貯跓"   ,                "Z軴铸筯鉒飳馵墸箸翥樦鋳駐築篫霔麆鑄抓檛膼簻髽爪拽跩专叀専砖專鄟嫥瑼甎膞颛磚諯蟤顓鱄转孨転竱轉灷啭堟蒃瑑僎赚撰篆馔縳襈賺譔饌囀籑妆庄妝庒荘娤桩莊湷粧装裝樁糚丬壮壯状"   ,                "Z狀壵梉焋幢撞戅隹追骓椎锥錐騅鵻沝坠笍娷缀惴甀缒畷硾膇墜綴赘縋諈醊錣餟礈贅轛鑆宒迍肫窀谆諄衠准埻凖準綧訰稕卓拙炪倬捉桌棁涿棳琸窧槕穛穱蠿圴彴犳灼叕妰茁斫浊丵浞烵诼酌"   ,                "Z啄啅娺梲着斮晫椓琢斱硺窡罬撯擆斲禚劅諁諑鋜濁篧擢斀斵濯櫡謶镯鐯鵫灂蠗鐲籗鷟籱仔孖孜茊兹咨姕姿茲栥玆紎赀资崰淄秶缁谘赼嗞孳嵫椔湽滋葘辎鄑孶禌觜貲資趑锱稵緇鈭镃龇輜鼒"   ,                "Z澬諮趦輺錙髭鲻鍿鎡頾頿鯔鶅齍鰦齜籽子吇姉姊杍矷秄胏呰秭耔虸笫梓釨啙紫滓訾訿榟橴字自芓茡倳剚恣牸渍眥眦胔胾漬唨宗倧综骔堫嵏嵕惾棕猣腙葼朡椶嵸稯綜緃熧緵翪艐蝬踨踪磫豵"   ,                "Z蹤騌鬃騣鬉鬷鯮鯼鑁总偬捴惣愡揔搃傯蓗摠総縂燪總鍯鏓纵昮疭倊猔碂粽糉瘲縦錝縱邹驺诹郰陬掫菆棷棸鄒箃緅諏鄹鲰鯫黀騶齺赱走鯐奏揍媰租菹葅蒩卆足卒哫崒崪族傶稡箤踤踿镞鏃诅"   ,                "Z阻组俎爼珇祖組詛靻鎺謯劗躜鑚躦鑽繤缵纂纉籫纘钻揝攥厜朘嗺樶蟕纗嶊嘴噿濢璻枠栬絊酔晬最祽罪辠酻蕞醉嶵檇鋷錊檌穝欈尊嶟遵樽繜罇鶎鐏鳟鱒鷷僔噂撙譐捘銌昨秨莋捽椊葃稓筰鈼"   ,                "Z左佐繓作坐阼岝岞怍侳柞祚胙唑座袏做葄蓙飵糳咗"
 
  中文拼音表:(除极少数生僻字)  a        吖啊嗄腌锕阿ai        哀哎唉嗌嗳埃嫒挨捱暧爱瑷癌皑矮砹碍艾蔼锿隘霭an        俺埯安岸庵按揞暗案桉氨犴胺谙铵鞍鹌黯ang        昂盎肮ao        傲凹嗷坳奥媪岙廒懊拗敖澳熬獒翱聱螯袄遨鏊鏖骜鳌
ba        八叭吧坝岜巴扒把拔捌灞爸疤笆粑罢耙芭茇菝跋钯霸靶魃鲅bai        佰拜捭掰摆柏白百稗败ban        伴办半坂扮扳拌搬斑板版班瓣瘢癍绊舨般钣阪颁bang        傍帮梆棒榜浜磅绑膀蒡蚌谤邦镑bao        保剥勹包堡孢宝报抱暴曝瀑炮煲爆胞苞葆薄褒褓豹趵雹饱鲍鸨龅bei        倍北卑呗备孛悖悲惫杯焙狈碑碚背蓓被褙贝辈邶鐾钡陂鞴鹎ben        坌夯奔本畚笨苯锛beng        嘣崩泵甏甭绷蚌蹦迸bian        便匾卞变弁忭扁汴煸砭碥窆笾缏编苄蝙褊贬辨辩辫边遍鞭鳊biao        婊彪标瘭膘表裱镖镳飑飙飚骠鳔bie        别憋瘪蹩鳖bi        俾匕吡哔壁妣婢嬖币庇庳弊弼彼必愎敝比毕毖毙滗濞狴璧畀痹睥碧秕笔筚箅篦臂舭芘荜荸萆蓖蔽薜裨襞贲跸辟逼避鄙铋闭陛髀鼻bin        傧宾彬摈斌槟殡滨濒玢缤膑豳镔髌鬓bing        丙兵冰屏并摒柄槟炳病禀秉邴饼bo        亳伯剥勃博卜啵帛拨搏播擘柏檗泊波渤玻礴箔簸脖膊舶菠薄跛踣钵钹铂饽驳鹁bu        不卜卟哺埔埠布怖捕晡步瓿簿补逋部醭钚钸
ca        嚓擦礤cai        彩才材猜睬菜蔡裁财踩采can        参孱惨惭残灿璨粲蚕餐骖黪cang        仓伧沧舱苍藏cao        嘈操曹槽漕糙艚草螬ce        侧册厕恻测策cen        参岑涔ceng        噌层曾蹭cha        刹叉喳嚓姹察岔差插搽杈查楂槎檫汊猹碴茬茶衩诧锸镲馇chai        侪差拆柴瘥虿豺钗chan        产冁婵孱廛忏掺搀潺澶禅缠羼蒇蝉蟾觇谄谗躔铲阐颤馋骣chang        伥倡偿厂唱场娼嫦尝常徜怅惝敞昌昶氅猖畅肠苌菖裳长阊鬯鲳chao        剿吵嘲巢怊抄晁朝潮炒焯绰耖超钞che        坼彻扯掣撤澈砗车chen        嗔宸尘忱抻晨榇沈沉琛碜称臣衬谌谶趁辰郴陈龀cheng        丞乘呈城埕塍惩成承撑枨柽橙澄瞠秤称程蛏裎诚逞酲铖铛骋chi        侈傺匙叱吃哧啻嗤墀媸尺弛彳持敕斥池炽痴瘛眵笞篪翅耻茌蚩螭褫豉赤踟迟饬驰魑鸱齿chong        充冲宠崇忡憧舂艟茺虫重铳chou        丑仇俦帱惆愁抽畴瘳瞅稠筹绸臭踌酬雠chu        亍储出刍初厨处怵憷搐杵楚楮樗橱滁畜矗础绌蜍褚触蹰躇锄除雏黜chuai        啜嘬揣搋膪踹chuan        串传喘川椽氚穿舛舡船遄钏chuang        创幢床怆疮窗闯chui        吹垂捶棰椎槌炊锤陲chun        唇春椿淳纯莼蝽蠢醇鹑chuo        啜戳绰踔辍龊ci        刺差慈次此瓷疵磁祠糍茈茨词赐辞雌鹚cong        丛从匆囱枞淙琮璁聪苁葱骢cou        凑楱腠辏cu        促卒徂殂猝簇粗蔟蹙蹴酢醋cuan        撺攒汆爨窜篡蹿镩cui        催啐崔悴摧榱毳淬璀瘁粹翠脆萃衰    cun        存寸忖村皴cuo        厝嵯挫措搓撮痤瘥矬磋脞蹉锉错鹾
da        哒嗒大妲怛打搭沓瘩笪答耷褡达靼鞑dai        代傣呆呔埭岱带待怠戴歹殆玳甙绐袋贷迨逮黛dan        丹但儋凼单啖宕弹惮担掸旦殚氮淡澹疸瘅眈石箪耽聃胆菪萏蛋诞赕郸dang        党当挡档砀荡裆谠铛    dao        倒刀到叨导岛悼捣氘焘盗祷稻纛蹈道de        地得德的锝deng        凳噔嶝戥灯登瞪磴等簦蹬邓镫di        低嘀地坻堤娣嫡帝底弟抵敌柢棣氐涤滴狄的睇砥碲祗笛第籴缔羝翟荻蒂觌诋谛迪递邸镝骶dia        嗲dian        丶佃典坫垫奠巅店惦掂殿淀滇点玷电甸癜癫碘簟踮钿阽靛颠diao        凋刁叼吊掉碉调貂钓铞雕鲷die        叠喋垤堞揲爹牒瓞碟耋蝶谍跌迭鲽ding        丁仃叮啶定玎町疔盯碇耵腚订酊钉锭顶鼎diu        丢铥dong        东侗冬冻动咚垌岽峒恫懂栋氡洞硐胨胴董鸫dou        兜抖斗痘窦篼蔸蚪豆逗都钭陡du        嘟堵妒度杜椟毒渎渡牍犊独督睹笃肚芏蠹读赌都镀髑黩duan        断椴段煅短端簖缎锻dui        兑堆对怼憝敦碓镦队dun        吨囤墩敦沌炖盹盾砘礅趸蹲遁钝顿duo        剁咄哆哚垛堕多夺度惰掇朵沲缍舵裰跺踱躲铎
e        俄厄呃噩垩娥婀屙峨恶愕扼腭苊莪萼蛾讹谔轭遏鄂锇锷阿颚额饿鳄鹅鹗哦ei        诶en        嗯恩摁蒽er        二儿尔洱珥而耳贰迩铒饵鲕鸸
fa        乏伐发垡法珐砝筏罚阀fan        凡反夂帆幡攵梵樊泛烦燔犯畈番矾繁翻范蕃藩蘩贩蹯返钒饭fang        仿坊妨房放方枋纺肪舫芳访邡钫防鲂fei        匪吠啡妃废悱扉斐榧沸淝狒痱砩篚绯翡肥肺腓芾菲蜚诽费镄霏非飞鲱fen        份偾分吩坟奋忿愤棼氛汾瀵焚粉粪纷芬酚鲼鼢feng        丰俸冯凤唪奉封峰枫沣烽疯砜缝葑蜂讽逢酆锋风fo        佛fou        否缶fu        付伏俘俯傅凫副匐呋呒咐复夫妇孚孵富幅幞府弗怫扶抚拂拊敷斧服桴氟浮涪滏父甫祓福稃符绂绋缚罘肤脯腐腑腹艴芙芾苻茯莆莩菔蚨蜉蝠蝮袱覆讣负赋赙赴趺跗辅辐郛釜阜附馥驸鲋鳆麸黻黼
ga        嘎噶垓夹尕尜尬旮轧钆gai        丐戤改概溉盖芥该赅钙陔gan        坩尴干感擀敢旰杆柑橄泔淦澉甘疳矸秆竿绀肝苷赣赶酐gang        冈刚岗戆杠港筻纲缸罡肛钢gao        告搞杲槁槔皋睾稿篙糕缟羔膏藁诰郜锆镐高gei        给ge        个仡割各合咯哥哿嗝圪塥戈搁搿格歌疙硌纥胳膈舸葛虼蛤袼铬镉阁隔革颌骼鬲鸽gen        亘哏根艮茛跟geng        哽埂庚更梗绠羹耕耿赓鲠gong        供公共功宫工巩弓恭拱攻汞珙肱蚣觥贡躬龚gou        枸佝勾垢够媾岣彀构沟狗笱篝缑苟觏诟购遘钩鞲gu        估古告咕嘏固姑孤崮故梏毂汩沽牯牿痼瞽箍罟股臌菇菰蛄蛊觚诂谷贾轱辜酤钴锢雇顾骨鲴鸪鹄鹘鼓gua        刮剐卦呱寡挂栝瓜胍褂诖鸹guai        乖怪拐掴guan        倌关冠官惯掼棺涫灌盥矜管纶罐莞观贯馆鳏鹳guang        光咣广桄犷胱逛gui        刽刿匦圭妫宄庋归晷柜桂桧炅瑰癸皈硅簋规诡贵跪轨闺鬼鲑鳜龟gun        棍滚磙绲衮辊鲧guo        呙国埚崞帼掴果椁猓聒虢蜾蝈裹过郭锅馘
ha        哈蛤铪hai        亥嗨孩害氦海胲还醢骇骸han        函含喊寒悍憨憾捍撖撼旱晗汉汗涵瀚焊焓犴罕翰菡蚶邗邯酣阚韩顸颔鼾hang        吭夯杭沆绗航行颃hao        号嗥嚆嚎壕好昊毫浩濠灏皓耗蒿薅蚝豪貉郝颢he        何劾合呵和喝嗬壑曷核河涸盍盒禾翮荷菏蚵褐诃貉贺赫阂阖颌鹤hei        嘿黑hen        很恨狠痕heng        亨哼恒桁横珩蘅衡hong        哄宏弘泓洪烘红荭蕻薨虹訇讧轰闳鸿黉hou        侯候厚后吼喉堠後猴瘊篌糇逅骺鲎hu        乎互冱呼和唬唿囫壶岵弧忽怙惚户戽扈护斛槲沪浒湖滹烀煳狐猢琥瑚瓠祜笏糊胡葫虎蝴觳轷醐鹄鹕鹘鹱hua        划化华哗桦滑猾画砉花话铧骅huai        坏徊怀槐淮踝huan        唤圜奂宦寰幻患换擐桓欢洹浣涣漶焕獾环痪缓缳萑豢还逭郇锾鬟鲩huang        凰幌徨恍惶慌晃湟潢煌璜癀皇磺篁簧肓荒蝗蟥谎遑隍鳇黄hui        会卉咴喙回彗徽恚恢悔惠慧挥晖晦桧毁汇洄灰烩珲秽绘缋茴荟蕙虺蛔蟪讳诙诲贿辉隳麾hun        婚昏浑混溷珲荤诨阍馄魂huo        伙劐和嚯夥惑或攉活火祸耠获藿蠖豁货钬锪镬霍
ji        乩亟伎佶偈冀几击剂剞即及叽吉咭哜唧圾基墼妓姬嫉季寂寄屐岌嵇嵴己忌急悸戟戢技挤掎既暨机极棘楫殛汲洎济激犄玑畸畿疾瘠矶祭积稷稽笄笈箕籍系级纪给继绩缉羁肌脊芨芰荠蒺蓟蕺藉虮觊计讥记赍跻跽辑迹际集霁饥骑骥髻鲚鲫鸡麂齑jia        价伽佳假加嘉夹嫁家岬恝戛架枷浃珈甲痂瘕稼笳胛茄荚葭蛱袈贾跏迦郏钾铗镓颊驾jian        件俭健僭兼减剑剪囝坚奸尖建戋戬拣捡搛枧柬检楗槛歼毽涧渐湔溅煎牮犍监睑硷碱笕笺简箭缄缣翦肩腱舰艰茧荐菅蒹裥见謇谏谫贱践踺蹇鉴锏键间鞯饯鲣jiang        僵匠奖姜将强桨江洚浆犟疆礓糨绛缰耩茳蒋讲豇酱降靓    jiao        交佼侥僬剿叫噍嚼姣娇峤徼挢搅教敫校椒浇湫焦狡皎矫礁窖绞缴胶脚艽茭蕉蛟角跤轿较郊酵醮铰饺骄鲛鹪jie        介借劫喈嗟姐婕孑届戒截拮捷接揭杰桀桔洁界疖疥皆睫碣秸竭结羯节芥藉蚧街解讦诘诫阶颉骱鲒jin        仅今劲卺噤堇妗尽巾廑斤晋槿津浸烬瑾矜禁筋紧缙荩衿襟觐谨赆近进金锦靳馑jing        井京儆兢净刭境婧弪径惊憬敬旌景晶泾獍痉睛竞竟箐粳精经肼胫腈茎荆菁警迳镜阱靖静颈鲸jiong        扃炯窘迥jiu        久九僦厩咎啾就揪救旧柩桕灸玖疚究纠臼舅赳酒阄韭鬏鸠鹫ju        且举俱倨具剧句咀局居屦巨惧拒拘枸据掬椐榉榘橘沮炬犋狙琚疽矩窭聚苣苴莒菊裾讵趄距踞踽车遽醵钜锔锯雎鞠鞫飓驹龃juan        倦卷娟捐桊涓狷眷绢蠲鄄锩镌隽鹃jue        倔决劂厥噘噱嚼孓崛抉掘撅攫桷橛爝爵獗珏矍绝蕨觉觖诀谲蹶镢jun        俊军君均峻捃浚皲竣筠菌郡钧骏麇
ka        佧卡咔咖咯喀胩kai        凯剀垲开忾恺慨揩楷蒈铠锎锴kan        侃刊勘坎堪戡槛看瞰砍莰阚龛kang        亢伉康慷扛抗炕糠钪闶kao        尻拷栲烤犒考铐靠ke        克刻可咳嗑坷壳客岢恪柯棵氪渴溘珂疴瞌磕科稞窠缂苛蝌课轲钶锞颏颗骒髁ken        啃垦恳肯裉龈keng        吭坑铿kong        倥孔崆恐控空箜kou        口叩寇扣抠眍筘芤蔻ku        刳哭喾堀库枯窟绔苦裤酷骷kua        侉垮夸挎胯跨kuai        会侩哙块快浍狯筷脍蒯郐kuan        宽款髋kuang        况匡哐圹夼旷框狂眶矿筐纩诓诳贶邝kui        亏傀匮喟喹夔奎岿悝愦愧揆暌溃盔睽窥篑聩葵蒉蝰跬逵隗馈馗魁kun        困坤悃捆昆琨醌锟阃髡鲲kuo        廓扩括蛞阔
la        剌啦喇垃拉旯瘌砬腊落蜡辣邋lai        崃徕来涞濑癞睐籁莱赉赖铼lan        兰婪岚懒拦揽斓栏榄滥漤澜烂篮缆罱蓝褴览谰镧阑lang        啷廊朗榔浪狼琅稂蒗螂郎阆lao        佬劳唠姥崂忉捞栳涝潦烙牢痨老耢酪醪铑铹le        乐了仂勒叻泐鳓lei        儡嘞垒嫘擂檑泪磊类累缧羸耒肋蕾诔酹镭雷leng        冷塄愣棱楞li        丽例俐俚俪傈利力励历厉厘吏呖哩唳喱坜娌嫠戾李枥栎栗梨沥溧漓澧犁狸猁理璃疠疬痢砺砾礼离立笠篥篱粒粝缡罹膦苈荔莅莉蓠藜蛎蜊蠡詈跞轹逦郦醴里锂隶雳骊鲡鲤鳢鹂黎黧lia        俩    lian        奁帘廉怜恋敛楝殓涟潋濂炼琏练联脸臁莲蔹蠊裢裣连链镰鲢liang        两亮俩凉墚晾梁椋粮粱良莨谅踉辆量锒靓魉liao        了僚嘹寥寮尥廖撂撩料潦燎獠疗缭聊蓼辽钌镣鹩lie        冽列劣咧埒捩洌烈猎裂趔躐鬣lin        临凛吝啉嶙廪懔拎林檩淋琳瞵磷粼蔺赁躏辚遴邻霖鳞麟ling        令伶凌另呤囹岭柃棂泠灵玲瓴绫羚翎聆苓菱蛉酃铃陵零领鲮龄liu        六刘旒柳榴流浏溜熘琉留瘤硫绺遛鎏锍镏馏骝鹨lo        咯    long        咙垄垅拢栊泷珑癃砻窿笼聋胧茏陇隆龙lou        偻喽娄嵝搂楼漏瘘篓耧蒌蝼镂陋露髅lu        卢卤噜垆庐录戮掳撸栌橹氇泸渌漉潞炉璐碌禄簏胪舻芦虏赂路轳辂辘逯镥陆露颅鲁鲈鸬鹭鹿麓luan        乱卵娈孪峦挛栾滦脔銮鸾lue        掠略锊lun        仑伦囵抡沦纶论轮luo        倮咯摞椤泺洛漯烙猡珞瘰箩络罗脶荦萝落螺蠃裸跞逻锣镙雒骆骡lv        侣偻吕屡履律捋旅榈氯滤率稆绿缕膂虑褛铝闾驴
m        呒ma        吗唛嘛妈抹杩犸玛码蚂蟆马骂麻麽    mai        买劢卖埋脉荬迈霾麦man        墁幔慢曼满漫熳瞒缦蔓蛮螨谩镘鞔颟馒鳗mang        忙氓漭盲硭芒茫莽蟒邙mao        冒卯峁帽懋旄昴毛泖牦猫瑁瞀矛耄茂茅茆蝥蟊袤貌贸铆锚髦me        么麽    mei        妹媒媚寐嵋昧枚梅楣每没浼湄煤猸玫眉糜美莓袂酶镁镅霉魅鹛men        们懑扪焖钔门闷meng        勐孟懵朦梦檬猛甍盟瞢礞艋艨萌蒙虻蜢蠓锰mi        咪嘧宓密幂弥弭敉汨泌猕眯祢秘米糜縻脒芈蜜觅谜谧迷醚靡麋mian        免冕勉娩棉沔渑湎眄眠绵缅腼面miao        喵妙庙描杪淼渺眇瞄秒缈缪苗藐邈鹋mie        乜咩灭篾蔑蠛min        岷悯愍抿敏民泯玟珉皿缗苠闵闽鳘黾ming        冥名命明暝溟瞑茗螟酩铭鸣miu        缪谬mo        墨嫫嬷寞抹摩摸摹末模殁没沫漠瘼磨秣耱脉膜茉莫蓦蘑谟貊貘镆陌馍魔麽默mou        侔哞某牟眸缪蛑谋鍪mu        亩仫募坶墓姆幕慕拇暮木母毪沐牟牡牧目睦穆苜钼
na        呐哪娜拿捺纳肭衲那钠镎讷nai        乃佴奈奶柰氖耐艿萘鼐nang        囊囔攮曩馕nan        南喃囝囡楠男腩蝻赧难nao        呶垴孬恼挠淖猱瑙硇脑蛲铙闹ne        讷呢nei        内馁nen        嫩恁neng        能ni        伲你倪匿坭妮尼怩拟旎昵泥溺猊睨腻蘼逆铌霓鲵nian        埝年廿念拈捻撵碾粘蔫辇鲇鲶黏niang        娘酿niao        嬲尿脲茑袅鸟nie        乜啮嗫孽捏涅聂臬蘖蹑镊镍陧颞nin        您ning        佞凝咛宁拧柠泞狞甯聍niu        妞忸扭拗牛狃纽钮nong        侬农哝弄浓脓nou        耨nu        努奴孥弩怒胬驽nuan        暖nue        挪疟虐nuo        傩喏娜懦搦糯诺锘nv        女恧衄钕
o        哦噢ou        偶呕怄欧殴沤瓯耦藕讴鸥
pa        啪帕怕扒杷爬琶筢耙葩趴pai        俳哌徘拍排派湃牌蒎pan        判叛拚攀泮潘爿畔盘盼磐胖蟠袢襻蹒pang        乓夂庞彷攵旁滂磅耪胖螃逄pao        刨匏咆庖抛泡炮狍疱脬袍跑pei        佩呸培帔旆沛胚裴赔辔配醅锫陪霈pen        喷湓盆peng        嘭堋彭怦抨捧朋棚澎烹砰硼碰篷膨蓬蟛鹏pi        丕仳僻劈匹否啤噼圮坯埤媲屁庀批披擗枇毗淠琵甓疋疲痞癖皮砒纰罴脾芘蚍蜱被譬貔辟邳郫铍陴霹鼙pian        便偏片犏篇翩胼谝蹁骈骗piao        剽嘌嫖殍漂瓢瞟票缥莩螵飘pie        丿彡撇氕瞥苤pin        品姘嫔拼榀牝聘贫频颦ping        乒俜冯凭坪娉屏平枰瓶苹萍评鲆pou        剖掊裒po        叵坡婆泼珀皤破笸粕迫鄱钋钷颇魄pu        仆匍噗圃埔扑普暴曝朴氆浦溥濮瀑璞莆菩葡蒲谱蹼铺镤镨puo        掊
qi        七乞亓企俟其凄启嘁器圻奇契妻屺岂岐崎弃憩戚旗期杞柒栖桤棋槭欺歧气汔汽沏泣淇漆琦琪畦砌碛祁祈祺綦绮缉耆脐芑芪萁萋葺蕲蛴蜞讫起迄颀骐骑鳍麒齐qia        夹恰掐洽葜袷髂qian        乾仟佥倩前千堑岍嵌悭愆慊扦掮搴椠欠歉浅潜牵签箝纤缱肷芊芡茜荨虔褰谦谴迁遣钎钤钱钳铅阡骞黔qiang        呛墙嫱将强戕戗抢枪樯炝羌羟腔蔷蜣襁跄锖锵镪qiao        乔侨俏削劁壳峤峭巧悄愀憔撬敲桥樵橇瞧硗窍缲翘荞诮谯跷锹鞒鞘    qie        且切妾怯惬慊挈窃箧茄趄郄锲qin        亲侵勤吣嗪噙寝揿擒檎沁溱琴矜禽秦芩芹螓衾覃钦锓qing        倾卿圊庆情擎晴檠氢氰清磬綮罄苘蜻謦请轻青顷鲭黥qiong        琼穷穹筇茕蛩跫邛銎qiu        丘俅囚巯楸求泅湫犰球秋糗虬蚯蝤裘赇逑遒邱酋鳅鼽qu        劬区去取娶屈岖曲朐氍渠璩癯瞿磲祛苣蕖蘧蛆蛐蠼衢觑诎趋趣躯阒驱鸲麴黢龋quan        全券劝圈悛拳权泉犬犭畎痊筌绻荃蜷诠辁醛铨颧鬈que        却悫榷炔瘸确缺阕阙雀鹊qun        群裙逡麇ran        冉染然燃苒蚺髯rang        嚷壤攘瓤禳穰让rao        娆扰桡绕荛饶re        喏惹热ren        人仁仞任刃壬妊忍稔纫荏衽认轫韧饪reng        仍扔ri        日rong        冗容嵘戎榕溶熔狨绒肜茸荣蓉蝾融rou        揉柔糅肉蹂鞣ru        乳儒入嚅如孺汝洳溽濡缛茹蓐薷蠕褥襦辱铷颥ruan        朊软阮rui        枘瑞睿芮蕊蕤蚋锐run        润闰ruo        偌弱箬若
sa        卅挲撒洒脎萨飒sai        噻塞腮赛鳃san        三仨伞叁彡散毵糁馓sang        丧嗓搡桑磉颡sao        埽嫂扫搔瘙缫臊骚鳋se        啬塞涩瑟穑色铯sen        森seng        僧sha        傻刹厦唼啥挲杀歃沙煞痧砂纱莎裟铩霎鲨shai        晒筛酾shan        删剡善埏姗嬗山扇擅杉栅汕潸煽珊疝缮膳膻舢芟苫蟮衫讪赡跚鄯钐闪陕骟鳝shang        上伤商垧墒尚晌殇泷熵绱裳觞赏shao        劭勺哨少捎杓梢潲烧稍筲绍艄芍苕蛸邵鞘韶she        佘厍奢射慑揲摄歙涉滠猞畲社舌舍蛇设赊赦麝shen        什伸参呻哂娠婶审慎椹沈深渖渗甚申矧砷神糁绅肾胂莘葚蜃诜谂身sheng        乘剩升圣声嵊晟渑牲生甥盛省眚笙绳胜shi        世事什仕使侍势匙十史嗜嘘噬埘士失始实室尸屎市师式弑恃拭拾施时是柿氏湿炻狮矢石示礻筮舐莳蓍虱蚀螫视誓识试诗谥豕贳轼适逝释铈食饰驶鲥鲺shou        兽受售守寿手授收狩瘦绶艏首shu        书俞倏叔塾墅姝孰属庶恕戍抒摅数暑曙术束枢树梳殊殳毹沭淑漱澍熟疏秫竖纾署腧舒菽蔬薯蜀赎输述黍鼠shua        刷唰耍shuai        帅摔率甩蟀衰    shuan        拴栓涮闩shuang        双孀爽霜shui        水睡税说谁shun        吮瞬舜顺shuo        妁搠数朔槊烁硕蒴说铄si        丝伺似俟兕厮厶司咝嗣嘶四姒寺巳思撕斯死汜泗澌祀私笥缌耜肆蛳锶食饲驷鸶song        凇宋崧嵩忪怂悚松淞竦耸菘讼诵送颂sou        叟嗖嗽嗾搜擞溲瞍艘薮螋锼飕馊su        俗僳嗉塑夙宿愫涑溯稣簌粟素缩肃苏蔌觫诉谡速酥suan        狻算蒜酸sui        岁濉燧眭睢碎祟穗绥荽虽谇遂邃隋随隧髓sun        孙损榫狲笋荪隼飧suo        唆唢嗍嗦娑所挲桫梭琐睃索缩羧莎蓑锁
ta        他嗒塌塔她它挞榻沓溻漯獭趿踏蹋遢铊闼鳎tai        台大太态抬汰泰炱肽胎苔薹跆邰酞钛骀鲐tan        叹坍坛坦弹忐探摊昙檀毯滩潭澹炭痰瘫碳袒覃谈谭贪郯钽锬tang        倘傥唐堂塘帑惝搪棠樘汤淌溏烫瑭糖羰耥膛螗螳趟躺醣铴镗tao        叨啕套掏桃洮涛淘滔绦萄讨逃陶韬饕鼗te        忑忒慝特铽teng        滕疼腾藤誊ti        体倜剃剔啼嚏屉悌惕提替梯涕绨缇荑裼踢蹄逖醍锑题鹈tian        填天忝恬掭殄添甜田畋腆舔阗tiao        佻挑条眺祧窕笤粜苕蜩调跳迢髫鲦龆tie        帖萜贴铁餮ting        亭停厅听婷庭廷挺梃汀烃艇莛葶蜓铤霆tong        仝佟同嗵彤恸捅桐桶潼痛瞳砼童筒统茼通酮铜tou        偷头投透骰tu        兔凸吐图土堍屠徒涂秃突荼菟途酴钍tuan        团彖抟湍疃tui        忒推煺腿蜕褪退颓tun        吞囤屯暾氽臀褪豚饨tuo        乇佗唾坨妥庹托拓拖柁柝椭橐沱砣箨脱跎酡陀驮驼鸵鼍wa        佤哇娃娲挖洼瓦腽蛙袜wai        外崴歪wan        万丸剜婉完宛弯惋挽晚湾烷玩琬畹皖碗纨绾脘腕芄莞菀蔓蜿豌顽wang        亡妄往忘惘旺望枉汪王网罔辋魍wei        为伟伪位偎卫危味唯喂围圩委威娓尉尾崴嵬巍帏帷微惟慰未桅沩洧涠渭潍炜煨猥猬玮畏痿纬维胃艉苇萎葳蔚薇诿谓軎违逶闱隈隗韦韪魏鲔wen        刎吻夂攵文汶温璺瘟稳紊纹蚊问闻阌雯weng        嗡瓮翁蓊蕹wo        倭卧喔幄我挝握斡沃涡渥硪窝肟莴蜗龌wu        乌五仵伍侮兀务勿午吴吾呜唔圬坞妩婺寤屋巫庑忤怃恶悟戊捂无晤杌梧武毋污焐物牾痦舞芜芴蜈诬误迕邬鋈钨阢雾骛鹉鹜鼯
xi        习僖兮吸唏喜嘻夕奚媳嬉屣希席徙息悉惜戏昔晰曦析栖樨檄欷歙汐洗浠淅溪烯熄熙熹牺犀玺皙矽硒禊禧稀穸粞系细羲翕膝舄舾茜菥葸蓰蜥螅蟋袭裼西觋蹊郗醯铣锡阋隙隰饩鼷xia        下侠匣厦吓呷夏峡暇柙狎狭瑕瞎硖罅虾辖遐霞黠xian        仙先冼县咸娴嫌宪岘弦掀显暹氙涎燹猃献现痫祆筅籼纤线羡腺舷苋莶藓蚬衔见贤跣跹酰铣锨闲限险陷霰馅鲜鹇xiang        乡享像厢向响巷庠想橡湘相祥箱缃翔芗葙蟓襄详象镶降项飨饷香骧鲞xiao        削哓哮啸嚣孝宵小崤效晓枭枵校消淆潇硝笑筱箫绡肖萧蛸逍销霄骁魈xie        些亵偕写勰协卸屑廨懈挟携撷斜械楔榍榭歇泄泻渫瀣燮獬绁缬胁薤蝎蟹谐谢蹀躞邂邪鞋颉xin        信囟心忻新昕欣歆芯莘薪衅辛鑫锌镡馨xing        兴刑型姓幸形性悻惺擤星杏猩省硎腥荇荥行邢醒陉饧xiong        兄凶匈汹熊胸芎雄xiu        休修咻嗅岫庥朽溴秀绣羞臭袖貅锈馐髹鸺xu        勖叙吁嘘圩墟婿序徐恤戌旭栩洫溆煦畜盱糈絮绪续肷胥蓄蓿虚许诩酗醑需须顼xuan        儇喧宣悬揎旋暄楦泫渲漩炫煊玄璇痃癣眩碹绚萱谖轩选铉镟xue        削噱学泶穴薛血谑踅雪靴鳕xun        勋埙寻峋巡巽徇循恂旬曛殉汛洵浔浚熏獯窨荀荨蕈薰训讯询迅逊郇醺驯鲟
ya        丫亚伢压呀哑垭娅岈崖押揠桠氩涯牙琊痖睚砑芽蚜衙讶轧迓雅鸦鸭yan        严俨偃兖剡厌厣咽唁埏堰奄妍嫣宴岩崦延彦恹掩晏檐殷沿淹湮滟演炎烟焉焰焱燕琰盐眼研砚筵罨胭腌艳芫菸蜒衍言谚谳赝趼郾鄢酽闫阉阎阏雁颜餍验魇鼹yang        仰佯养央徉怏恙扬杨样殃氧泱洋漾炀烊疡痒秧羊蛘阳鞅鸯yao        吆咬夭妖姚尧崾幺徭摇曜杳爻珧瑶窈窑繇耀肴腰舀药要谣轺遥邀钥铫鳐鹞麽    ye        业也冶叶噎夜拽掖揲揶晔曳椰液烨爷耶腋谒邺野铘靥页yi        一义乙亦亿以仪伊佚佾依倚刈劓医呓咦咿嗌噫圯埸壹夷奕姨宜屹峄嶷已异弈弋彝役忆怡怿悒意懿抑挹揖旖易椅欹殪毅沂溢漪熠猗疑疫痍瘗癔益眙矣移绎缢羿翊翌翳翼肄胰臆舣艺艾苡荑薏蚁蛇蜴衣裔议译诒诣谊贻轶迤逸遗邑酏钇铱镒镱颐饴驿黟yin        印吟吲喑因垠堙夤姻寅尹引殷氤洇淫狺瘾窨胤茚茵荫蚓鄞铟银阴隐霪音饮龈ying        嘤婴媵嬴应影撄映楹樱滢潆瀛瑛璎瘿盈硬缨罂膺英茔荥荧莹莺萤营萦蓥蝇赢迎郢颍颖鹦鹰yo        哟唷yong        佣俑勇咏喁墉壅庸恿慵拥永泳涌用甬痈臃蛹踊邕镛雍饔鳙you        优佑侑卣又友右呦囿宥尢尤幼幽忧悠攸有柚油游牖犹猷由疣繇莜莠莸蚰蚴蝣蝤诱邮酉釉铀铕鱿黝鼬yu        与予于伛余俞俣吁喻圄圉域妤妪娱宇寓尉屿峪嵛庾御愈愉愚揄於昱榆欤欲毓浴淤渔渝煜熨燠狱狳玉瑜畲瘀瘐盂禹禺窬窳竽粥纡羽聿育腴臾舁舆芋萸蓣虞蜮蝓裕觎誉语谀谕豫迂逾遇郁钰阈隅雨雩预饫馀驭鬻鱼鹆鹬龉yuan        元冤原员园圆圜垣垸塬媛怨愿掾援橼沅渊源爰猿瑗眢箢缘芫苑螈袁辕远院鸢鸳鼋yue        乐刖哕岳悦曰月栎樾瀹粤约说越跃钥钺阅龠yun        云允匀孕恽愠昀晕殒氲熨狁筠纭耘芸蕴运郓郧酝陨韫韵
za        匝咂咋拶杂砸zai        再哉在子宰崽栽灾甾载zan        咱攒昝暂瓒簪糌赞趱錾zang        奘脏臧葬赃驵zao        凿唣噪早枣澡灶燥皂糟藻蚤躁造遭zei        贼zeng        增憎曾甑综缯罾赠锃zen        怎谮ze        仄则咋啧帻择昃泽笮箦舴责赜迮zhai        债宅寨摘斋瘵砦窄翟zhang        丈仉仗嫜嶂帐幛张彰掌杖樟涨漳獐璋瘴章胀蟑账鄣长障zhan        占展崭战搌斩旃栈毡沾湛盏瞻站粘绽蘸詹谵辗zhao        兆召找招昭朝棹沼照爪着笊罩肇诏赵钊zha        乍吒咋咤哳喳扎揸札柞栅楂榨渣炸痄眨砟蚱诈轧铡闸齄zhe        乇哲折摺柘浙着磔者蔗蛰蜇螫褶谪赭辄辙这遮锗鹧zhen        侦圳帧振斟朕枕桢椹榛浈珍甄畛疹真砧祯稹箴缜胗臻蓁诊贞赈轸针镇阵震鸩zheng        争峥征徵怔拯挣政整正狰症睁筝蒸证诤郑钲铮zhi        之侄值制卮只吱咫址埴峙帙帜彘志忮执指挚掷摭支旨智枝枳栀栉桎植止殖汁治滞炙痔痣直知祉秩稚窒絷纸织置职肢胝脂膣至致芝芷蛭蜘觯豸质贽趾跖踬踯轵轾郅酯陟雉骘鸷黹zhong        中仲众冢忠忪盅种终肿舯螽衷踵重钟锺zhou        周咒啁妯宙州帚昼洲皱碡籀粥繇纣绉肘胄舟荮诌轴酎骤zhu        主伫住侏助嘱属拄朱杼柱株槠橥注洙渚潴炷烛煮猪珠疰瘃瞩祝竹竺筑箸翥舳苎茱著蛀蛛诛诸贮躅逐邾铢铸驻麈zhua        抓挝爪    zhuai        拽zhuan        专传啭撰砖篆赚转颛馔zhuang        僮壮妆幢庄撞桩状装zhui        坠惴椎缀缒萑赘追锥隹骓zhun        准屯窀肫谆zhuo        倬卓啄拙捉擢斫桌浊浞涿濯灼琢着禚茁诼酌镯zi        仔兹呲咨姊姿子字孜孳嵫恣梓淄渍滋滓眦秭笫籽粢紫缁耔自茈觜訾谘赀资趑辎锱髭鲻龇zong        偬宗总棕粽纵综腙踪鬃zou        奏揍诹走邹鄹陬驺鲰zu        俎卒族祖租组菹诅足镞阻zuan        攥纂缵躜钻zui        嘴最罪蕞觜醉zun        尊撙樽遵鳟zuo        佐作做唑嘬坐左座怍昨柞祚笮胙酢阼
 
  
 


本文来源:https://www.dmdh.net/jianli/448771/

    上一篇:而今安在哉

    下一篇:官位等级

    热门推荐
    • 颜体楷书入门

      第一篇颜体楷书入门:颜体楷书基本笔画示意图格中格示意图横区的作用是控制字架结构当中横体字的位置。竖区的作用是控制字架结构当中竖体字的位置。内方格,外方格的作用是控制框架结构字的大小。斜方位线的作用是控制所有倾斜角度的线的方位。左线右线把格子竖向分成了左中右3区结构。上线下线把格子横向分成了

    • 左权县属于哪个市

      一:[左权县属于哪个市]左权县左权县位于中国山西省晋中地区东南部, 左权县太行山主脉中段西侧。界于北纬36°45——37°17、东经130°6——113°48之间。北连和顺,西接榆社,南邻武乡、黎城东,与河北邢台、武安、涉县接壤。左权县原名辽县,1942年5月25日国民革命军第八路军副总

    • 中国的犹太人是哪里人

      中国的犹太人是哪里人一:中国人与犹太人是兄弟吗这一类社会新闻是最没争议的:1943年,避难上海的犹太人卡尔打算回到德国,临行前,把自己的一批藏书托给了上海友人林道志保管,这批书有2000多本,希伯来语、英语、德语都有,还包括一批价值不菲的宗教书籍。卡尔答应以后来取,之后的七十年,林道志及其后人一诺千

    • 民间借贷有效期

      民间借贷有效期篇1:2018最新民间借贷借条有效期限是几年生活中我们经常听说民间借贷纠纷,其实民间借贷是区别于金融借贷的一种常见的借贷方式,在民间借贷中一般是要打借条的,而借条是由借款人来书写。贷款人讨要借款时就要用借条作为凭证。民间借贷借条的有效期是多久呢?接下来由广东律师为大家整理了一些关于方面

    • 章莹颖死了

      章莹颖死了篇(一):杀害章莹颖的凶手为什么必须死?丛珊(北京市人民检察院法律政策研究室)这两天,2017年发生的北大毕业的中国留学生章莹颖在美国被害案,又有了新进展。2018年1月19号,美国联邦检察官向法庭提交了由联邦总检察长(司法部长)杰夫·塞申斯(Jeff Sessions)批准的量刑建议书

    • 哌拉西林舒巴坦

      哌拉西林舒巴坦篇(一):哌拉西林 他唑巴坦 PK 哌拉西林 舒巴坦哌拉西林属酰脲基青霉素类抗生素,抗菌谱广,对铜绿假单胞菌有强大抗菌作用。但哌拉西林对β-内酰胺酶不稳定,使用β-内酰胺酶抑制剂是解决细菌耐药的主要方法。目前,市场上有哌拉西林 他唑巴坦和哌拉西林 舒巴坦两种复方制剂。这两种复方制剂在安

    • 单反相机怎样测光

      单反相机怎样测光篇1:单反相机怎么测光?想要学好摄影熟悉自己的相机是前提,只有你了解相机的各个功能键以及各个功能键是干嘛的,它们之间怎么搭配使用你才能使用好相机。大家买相机一定会有说明书,说明书会对相机的各个功能键解释得很清楚,但是说明书的解释非常杂乱,导致很多新手看不懂。今天就给大家讲一下如何看

    • 农村相册馆图片分享

      一:[农村相册馆图片分享]归新屋照片(农村风俗)2016年摄影二:[农村相册馆图片分享]马来西亚风光〔组图〕令人羡慕:马来西亚的农村太美了〔组图〕2008年10与14日22:55 和讯相册点击进入更多精彩>>>三:[农村相册馆图片分享]怎样在360doc图书馆中使用图片、视频和音乐?怎样在360d

    大家热搜