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系統編號:	091NCHU0045012
出版年:	2003
研究生:	葉淑慧
研究生(英文姓名):
論文名稱:	彭祖長壽故事研究
指導教授:	陳器文
學位類別:	碩士
校院名稱:	國立中興大學
系所名稱:	中國文學系
學號:	78911020
學年度:	91
語文別:	中文
論文頁數:	223
關鍵詞:	彭祖 籛鏗 長壽 神仙 雉羹 生食 ; 熟食 神話 老子 調鼎 彭國 彭族 ; 神話歷史化 啟脇 ; 而生 陸終 ; 持氣養生 服食法 房中術 八百歲 ; 導引行氣之術 樂生畏死 地仙 ; 采女問道 補採之術 民間故事 ; 母題 類型 求壽 鬥閻王 誇壽 ; 歷史化 仙話化 成年禮 桃花女
被引用次數:	1
[ 摘要 ]
摘要 《彭祖長壽故事研究》分為六章，第一章〈緒論〉、第二章〈神話故事中的長壽想像〉、第三章〈神話與歷史中的彭祖〉、第四章〈神仙故事中的彭祖〉、第五章〈民間彭祖故事的母題與類型研究〉、〈結論──彭祖長壽故事的類型與意義〉。 在〈緒論〉中敘述之所以寫這個題目乃是因為一個人能活800歲，是一件新奇的事，感到興趣而去研究他；因為彭祖涉及的層面非常廣，所以研究的方法，先以彭祖民間故事為主線，利用母題、功能去分析，在神話與歷史的方面是從古籍史料著手，在神仙故事方面則根據漢代到明代有代表性的文本為主，並在第二章論述不死與長壽在神話時代的想像，這以《山海經》為主，以上為本論文所根據的故事文本來源大概的輪廓。 〈神話故事中的長壽想像〉，彭祖800歲的長壽一定有來由，在此試著從神話中找出端倪，初民最早是相信人的靈魂不滅，故而有許多死而再生的神話產生，且《山海經》中有許多不死民、不死國的描述，而由於人類具有學習與思感的能力，逐漸對外在客體有所了解，而使得不死思想逐漸向長壽觀念過渡，而長壽事項在《山海經》亦有記載，有長壽國、長壽民的描述，這常有的表現是騎乘某獸可獲致長壽，是彭祖神話之外的另一種獲得長壽的表現方式，而居住在軒轅國，江山之南的人，其不壽者800歲，故此壽可視為神人之際的指標，人達到這歲數，可謂是接近神人的境界了，因而800歲具有指標意義，在此章後面列舉後世長壽想像的傳說故事，有老子、彭祖、廣成子等，他們都是屬於神仙故事的一部份，推得在後世中長壽是與神仙、道教之說有極密切的關係。 〈神話與歷史中的彭祖〉中分為2部分――神話與歷史，關於彭祖的神話最著名的是〈天問〉中的進雉羹於帝而獲得長壽的記載，王逸與洪興祖曾對他加以歷史化的解釋，認為他善於調配雉羹進獻於帝而封於彭城，對於屈原的提問，聞一多與袁珂都曾加以考證；上一章中曾說800歲可能為神人之分的指標，推得彭祖這樣的歲壽可能與這種分法有關，他是人類中最接近神人的形象之一，故有此壽；而彭祖進雉羹於帝其實是一種餐宴儀式的象徵，「雉羹」是需要調鼎的，背後所引含的文化意義，乃是生食與熟食的對立問題，這裡所代表彭祖時已到熟食的階段，且已脫離燒烤的模式，是一種更為高級的技術，「鍋」的代表著宇宙秩序的總體，彭祖的調和鼎鼐的動作，象徵著恢復世界的秩序，具有正向的意義，對於與天道相應的生命是具有積極的涵義，他以這種方式治國，而這也體現在老子的「治大國，若烹小鮮」的治國哲學中；神話到後來一定得歷史化，才得以流傳下來，在《世本》、《大戴禮》與《史記》等史書中記載彭祖為這一歷史化下的五帝之後，說明他有被改造以進入歷史洪流的條件；在歷史的方面，這些史書記載關於彭祖的出生，從其母啟脇而生，具有傳奇的色彩，為黃帝、顓頊的後代，其父為陸終；歷史化的結果是把彭祖進雉羹神話與彭國牽連在一起，造成神話歷史化，可見籛鏗應該是彭國初期很有貢獻與威勢的一位英雄，藉著史書敘述他在堯、舜時的任官狀態與一些事件可還原彭國發展大致的情況；關於彭祖的姓氏有多種說法，傳說他姓姬、籛氏或彭氏，在此加以考證，而「彭祖」有時亦指族名、部落名、城名，在此亦加以探討，而有學者指出他800歲的壽命乃是彭國的立國時間，在此亦加以考證論說，此地以「彭」命名，也在探討的範圍內，而彭祖遺留下來的文化古蹟，有彭祖井、彭祖樓、彭祖冢等，其中最值得注意的是有3處彭祖冢，這涉及到彭國滅亡後，彭族的遷徙，在此以何光岳之說來加以說明；最後談到先秦諸子論彭祖的部分，孔子非常稱許彭祖的德行，當初他應該也是以德性治理一方，但後來這形象漸漸退去了，專變成養形長壽的代表。 〈神仙故事中的彭祖〉此章中先敘述樂生畏死與神仙思想，論述其緣起與道家長生久視的觀念、莊子所謂的「神人」境界有關，而海上三神仙的傳說與帝王的求仙活動，加上戰國末即有的陰陽家理論，都促成神仙思想的興起與廣大流行，求仙蔚為時代風尚，彭祖早以持氣養生而長壽著名，在這樣的思潮下被改造為神仙；關於彭祖的養生術，由「氣」的觀念發展而來，主要有導引行氣之術、服食法、房中術，因而後與歧黃扁並稱為四大醫祖，其導引行氣之術是由「持氣養生」說演變而來，動作是「熊經鳥伸」，以使體內的氣血能順暢地運行，在服食法方面，教人要服食桂、芝、麋角丸、雲母粉等物，認為有「延年益壽」的功效，是屬於外丹的代表之一，在房中術部分，這是彭祖後來學說的重點，馬王堆漢墓出土的《十問．六問》是彭祖的漢代房中保健的著作，強調男性要保持脧氣充盈，才能鞏固根本，後來因為受到陰陽相成之說影響，強調男女交接的重要性，認為是法天道的表現，又說「不可太過」，要「節欲保精」才是最適宜之道；被改造為神仙的彭祖，在神仙集傳中可以發現他的存在，在這些故事中又有一些特殊之處，在出身的部分以他為殷大夫，這是由受封於彭國的歷史而來，此外亦有2個特有情節：「采女乘輜軿往問道於彭祖」與「商王欲誅之，彭祖逃遁而去，後七十餘年，聞人於流沙之國西見之。」這為彭祖民間故事中所無；而彭祖的神仙角色在時代思潮的演變下有所變化，原先他為受人祭拜的神靈，後來因為時代動亂，隱逸之風盛行，加上儒家與佛教對於人世間道德如孝道的辯論，使得彭祖成為地仙的形象，不但遊於名山，而且任官於世俗中，關懷世人，卻不貪戀名利，對世俗慾望加以淨化，而在三教合一的過程中，彭祖的形象與地位又產生變化，在唐宋元明的神仙小說中亦可看見他的存在，但其陰陽相成之說已遭到修改或不復見，因此與釋儒之說有悖逆之處，在《三教源流搜神大全》中他已消失不見，這除了是陰陽相成之說倍受考驗外，其所代表的外丹論已被後來的內丹論所取代，故他消失於三教合一完全定型後是必然的趨勢。 〈民間彭祖故事的母題與類型研究〉中彭祖的民間故事共分3種：「彭祖求壽故事」、「彭祖鬥閻王故事」和「彭祖誇壽故事」，在本章中試著以歷史地理學派的類型母題說與普洛普的「人物的功能說」來對這些故事加以剖析，在第一節先對這些分析方法作一些簡略介紹，第二節第一小節先對求壽故事作一番介紹，第二小節則正式對彭祖求壽故事作母題分析，有母題1：「周公占卜預知彭祖死期」、母題2：「彭祖巧遇桃花女」、母題3：「桃花女交彭祖解救之法」、母題4：「神明吃完祭品後，決定幫彭祖添壽」、母題5：「設計讓死神的使者吃完供品後，在出來請求開恩」、母題6：「神明將彭祖的歲數增加」，將分析的結果論述在這些標題下；第二節第一小節亦先對鬥閻王故事類型作一番介紹，第二小節則正式對彭祖鬥閻王故事對母題分析，有母題1：「彭祖未被拘回，因生死簿上他的名字記載有問題或閻王疏忽」、母題2：「彭妻告狀致使閻王發現彭祖未死」、母題3：「彭祖第一次戰勝陰差、彭祖第二次戰勝陰差、彭祖第三次戰勝陰差」，這是關鍵母題，許多這類故事甚至是只由此母題組合而成，母題4：「彭祖最後戰勝死神而雲遊四海去」，母題5：「陰差利用洗炭之法拘回彭祖」，這是舉足輕重的母題，它不但為彭祖鬥閻王故事的結尾，亦常纂入彭祖求壽故事中，成為它的結尾，為彭祖求得800歲後，仍必須一死作出說明，而「彭祖求壽故事」與「彭祖鬥閻王故事」相涉之處極多；第三節彭祖誇壽故事是由彭祖「誇口」譏笑洗木炭的小鬼演變而來，在第一小節中分析誇壽故事的各個母題的來源如何，這與巧女的民間故事有極大的淵源，此分為4個母題，母題1：「彭祖因長壽而誇口有人歲壽若長過他，願意讓出妻子」、母題2：「有個和尚或某人也唸詩來挑戰，顯示他的年紀大於彭祖」、母題3：「彭祖抑鬱地回家，把事情告訴其妻，不料她卻有辦法」、母題4：「彭妻用一首詩戰勝反角而解決誇壽之禍」，這類故事的4個母題相當穩定，排列順序固定，並無與其他故事互染，差異之處在於細節的描寫繁簡不一，這是異於前2種故事之處。 〈結論――彭祖長壽故事的意義探討〉此章主要是對前幾章作意義的探討，且主要是針對第五章的民間故事作討論，在第一節第一小節中先論彭祖神話的歷史化，王逸與洪興祖對它的解釋，是歷史化的一部份，把進雉羹與彭國事蹟加以聯繫，這也是神話得以留存的條件，但已非原來的面目，第二小節中論述彭祖故事的仙話化，這是以彭祖神話歷史化為基礎，再有的發展，以殷大夫為彭祖神仙故事的背景，故他受封於彭國至殷時這一段被省略掉，第三小節論述彭祖民間故事的流傳變化，彭祖故事除了往仙話化發展外，主要亦有民間故事的流傳，此部分，分析彭祖求壽故事與周桃鬥法雜劇、小說與歌仔冊的關聯，而彭祖求壽故事中求「南北斗」是較原始的說法，而求「八仙」是後來才有的事，可能是因為八仙的人物傳說盛行才產生這種變異，而這些故事的分布地，臺灣所流行的彭祖故事中以求壽故事為主要，其他2種甚少出現，第四小節論及彭祖長壽故事與其他長壽故事類型的比較；第二節中探討彭祖故事的民間趣味與文化意義，第一小節論述民間的占卜與改運，第二小節論述大母神賦予彭祖新生的意義，第三小節論述南北斗的自然崇拜，第四小節論述彭祖死而復生的儀式意義，其實那是一種成年禮的具象化，讓通過此儀式的小孩成為成年人，負擔起社會的責任，第五小節論述人對於生命永存具有主宰性，經由鬥閻王故事的分析肯定人們對於生命永存的主宰能力，由此可知人們自初民時代生命的圓形循環想被打破後，再一次，對生命永存產生希望，第六小節論述智慧女神化解彭祖的死亡，彭祖因為誇壽而被陰差拘走的母題，意味著人終須一死，世俗人不願見彭祖如此，同時意謂著不願見自己這樣，於是將彭祖與民間流傳已久的巧女故事組合，巧女變成彭妻，利用她的機智與巧辯來化解危機，充滿民間的智慧與趣味，不復有彭祖求壽與鬥閻王故事的緊張與嚴肅，第七小節論述彭祖故事反映生命想像的發展與流變，在此將彭祖神話、神仙故事與民間故事一起比較，找出它所反映各時代對於生命的想像，第八小節彭祖故事的民間趣味，列舉一些彭祖影響的現代節慶風俗習慣，第1是老人忌諱作生日，受彭祖故事影響，怕被閻王發現自己年事已高，故如此，第2敘述彭祖成為廚師祖師爺所遺留下來的種種風俗，最後並附上改良過的現在「雉羹」的食譜。
[ 論文目次 ]
※目錄※ 第一章 緒論………………………………………………………1—3 第一節 研究動機……………………………………………………1 第二節 研究方法……………………………………………………1 第三節 資料蒐集……………………………………………………2 第二章 神話中的長壽想像…………………………………5—23 第一節 《山海經》中的不死意象與事項…………………………5 一、不死民、不死國……………………………………………8 二、不死樹、不死藥……………………………………………9 第二節 不死思想向長壽觀念的過渡………………………………11 第三節 長壽傳說……………………………………………………14 一、《山海經》中的長壽事項…………………………………14 二、長壽想像的傳說故事………………………………………17 (一)彭祖……………………………………………………17 (二)老子……………………………………………………18 (三)廣成子、白石先生………………………………………20 (四)偓佺……………………………………………………22 第三章 神話與歷史中的彭祖……………………………25—64 第一節 神話中的彭祖事蹟探析……………………………………25 一、〈天問〉中的彭祖……………………………………………25 二、彭祖八百歲推論……………………………………………27 三、進雉羹的餐宴儀式…………………………………………28 四、神話人物推原………………………………………………31 第二節 歷史中的彭祖事蹟探析……………………………………33 一、彭祖的譜系…………………………………………………33 二、彭祖受封與彭國事件………………………………………35 三、彭祖姓氏探究………………………………………………40 (一)彭祖為姓姬、籛氏或彭氏………………………………40 (二)彭祖為人名、氏名、部族名(國名)或城名……………42 四、彭祖之相關文化殘存…………………………………………46 (一)彭地得名的由來試探…………………………………46 (二)彭祖井、彭城和彭祖冢…………………………………50 五、先秦諸子論彭祖………………………………………………59 第四章 神仙故事中的彭祖………………………………69—118 第一節 樂生畏死與神仙思想………………………………………69 一、長生久視思想探索…………………………………………70 (一)老莊思想中的「得道的超越性」與「無為入道」……70 (二)海上三神山傳說與帝王的求仙活動…………………74 二、彭祖神仙化的過程…………………………………………77 第二節 彭祖的養生術………………………………………………79 一、彭祖養生術的源起――持氣養生說………………………79 二、導引行氣之術………………………………………………83 三、服食法………………………………………………………87 四、房中術………………………………………………………89 (一)人氣莫如竣(脧)精……………………………………89 (二)陰陽相成………………………………………………91 (三)節欲保精………………………………………………93 第三節 神仙集傳中的彭祖…………………………………………96 一、彭祖在神仙故事中的角色…………………………………97 (一)彭祖的出身……………………………………………97 (二)神仙故事特有情節之一：「采女乘輜軿往問道於彭祖」………………………………………………………99 (三)神仙故事特有情節之二：「商王欲誅之，彭祖逃遁而去，後70餘年，聞人於流沙之國西見之。」……………100 二、彭祖從神仙思想到道教與三教合一之間的轉變意義…101 (一)神仙思想的萌芽到道教的建立之間…………………102 1、天仙形象的彭祖……………………………………102 2、地仙說盛行的時代背景……………………………103 3、地仙形象的彭祖……………………………………105 4、道教中彭祖所表現的節欲與淨化的成仙之道……108 (二)道教建立後到「三教合一」定型時期…………………111 1、釋、儒對「陰陽相成」之說的考驗…………………112 2、「三教合一」定型後――彭祖消失於神仙譜系中…115 第五章 民間彭祖故事母題與類型研究………………125—183 第一節 民間故事的「母題」與「類型」之探討…………………125 一、歷史地理學派……………………………………………126 二、普洛普的《民間故事型態學》……………………………129 第二節 彭祖求壽故事……………………………………………133 一、求壽故事類型分析………………………………………133 二、彭祖求壽故事之母題分析………………………………136 第三節 彭祖鬥閻王故事…………………………………………152 一、「鬥閻王」故事類型分析………………………………152 二、「彭祖鬥閻王」故事類型的母題分析…………………157 第四節 彭祖誇壽故事……………………………………………173 一、誇壽故事淵源分析………………………………………173 二、彭祖誇壽故事的母題分析………………………………175 第六章 結論―彭祖長壽故事的類型與意義…………185—206 第一節 長壽故事的類型與彭祖長壽故事的比較………………185 一、彭祖神話歷史化…………………………………………185 二、彭祖故事的仙話化………………………………………186 三、彭祖民間故事的流傳變化………………………………188 四、其他長壽故事類型的比較………………………………191 第二節 彭祖故事的民間趣味與文化意義………………………193 一、民間的占卜與改運………………………………………193 二、大母神賦予彭祖新生……………………………………195 三、南北斗星的自然崇拜……………………………………196 四、彭祖死而復生的儀式意義………………………………197 五、人對於生命永存具有主宰性……………………………200 六、智慧女神化解彭祖的死亡………………………………201 七、彭祖故事反映生命想像的發展流變……………………202 八、彭祖故事的民間趣味……………………………………204 (一)老人忌諱作生日………………………………………204 (二)彭祖成為廚師祖師爺…………………………………204 參考書目………………………………………………………207—219 附錄一…………………………………………………………220—221 附錄二………………………………………………………………222 附錄三………………………………………………………………223
[ 參考文獻]
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