- 作品名称
- 大宝积经
- 外文名
- Mahā ratna kūṭa sūtra
- 作品别名
- 宝积经
- 作 者
- 菩提流志
- 类 别
- 佛经
- 出版社
- 大众文艺出版社
- 统一书号
- 8089-8888808
《大宝积经·净居天子会 [1]》「以下简称《净居天子会》」，原名《梦说》，首见於开皇十四年(西元594年)法经所撰《众经目录·众经失译三》之中。虽然《大正新修大藏经勘同目录》记载该会为竺法护(约西元266至313年时人)所译，但是，在最早的经录而且同时是距离竺法护时代最近的经录。
叙述世尊受金刚摧菩萨之请，条列式地为未来的菩萨开示梦见一百零八个梦相的原因与相对的修行方法。换句话说，从这部经以梦到何等梦，是菩萨某地，出现在每一个长行解说中看来，可以说每个梦境都有「印证菩萨阶位」的作用。这特殊的主题，若与它跟「梦」有关的经典 如声闻藏《阿难七梦经》等这类「预兆」的经典以及大乘修多罗如《大般若波罗蜜多经·第二分梦行品第五十六》等，则是藉「梦」以阐明「空」义等等 相较之下，不是值得注意吗？
大宝积经四十九会名称、卷数、译者如下：
会 数 名 称 卷 数 译 者
一 三律仪会 卷一至三 新 译
二 无边庄严会 卷四至七 新 译
四 净居天子会 卷一五至一六 西 晋 竺法护
七 被甲庄严会 卷二一至二五 新 译
九 大乘十法会 卷二八 元魏 佛陀扇多
一〇 文殊师利普门会 卷二九 新 译
一一 出现光明会 卷三〇至三四 新 译
一二 菩萨藏会 卷三五至五四 唐 玄 奘
一四 佛说入胎藏会 卷五六至五七 唐 义 净
一六 菩萨见实会 卷六一至七六 北齐那连提耶舍
一八 护国菩萨会 卷八〇至八一 隋 阇那崛多
一九 郁伽长者会 卷八二 曹 魏 康僧铠
二〇 无尽伏藏会 卷八三至八四 新 译
二二 大神变会 卷八六至八七 新 译
二四 优波离会 卷九〇 新 译
二五 发胜志乐会 卷九一至九二 新 译
二六 善臂菩萨会 卷九三至九四 后秦 鸠摩罗什
二七 善顺菩萨会 卷九五 新 译
二八 勤授长者会 卷九六 新 译
二九 优陀延王会 卷九七 新 译
三二 无畏德菩萨会 卷九九 元魏 佛陀扇多
三三 无垢施菩萨应辩会 卷一〇〇 西 晋 聂道真
三四 功德宝华敷菩萨会 卷一〇一 新 译
三五 善德天子会 卷一〇一 新 译
三六 善住意天子会 卷一〇二至一〇五 隋 达摩笈多
三七 阿阇世王子会 卷一〇六 新 译
三八 大乘方便会 卷一〇六至一〇八 东 晋 竺难提
三九 贤护长者会 卷一〇九至一一〇 隋 阇那崛多
四〇 净信童女会 卷一一一 新 译
四一 弥勒菩萨问八法会 卷一一一 元魏 菩提留支
四二 弥勒菩萨所问会 卷一一一 新 译
四三 普明菩萨会 卷一一二 秦 失 译
四四 宝梁聚会 卷一一三至一一四 北 凉 道龚
四五 无尽慧菩萨会 卷一一五 新 译
四七 宝髻菩萨会 卷一一七至一一八 西 晋 竺法护
四九 广博仙人会 卷一二〇 新 译
本经之梵本，今仅存部分断简残片。据大慈恩寺三藏法师传卷十等载，玄奘自印度归返时，曾带回本经之梵本，玄奘译完大般若经六百卷后，诸方名德又敦请玄奘再译本经，然其时玄奘已精力殆尽，而预知寂期不远，遂舍却所请。但玄奘所带回之梵本，今已不存。另据多罗那他之《印度佛教史》第十三章、第二十章等所载，本经之梵文原本，与《华严》、《大集》、《般若》等经相同，均有十万颂之多，后因辗转传译，而仅余今之四十九会一二〇卷。
本经另有西藏译本，题为‘大宝积法门十万章’（藏Dkon-mchog brtsegs-pa chen-poh!i chos-kyi-rnam-gran%s leh!u ston%-phrag-brgya-pa ），亦有四十九会，然西藏译本原为各会单独传译，且缺少其中若干会，后乃自汉译本补充数会，并仿其四十九会之制而集成者。本经各会之注疏极多，北魏菩提留支所译之《大宝积经论》四卷（安慧著）为第四十三会之释论，同为菩提留支所译之《大宝积经释》为第四十一会之注释，潜真之《大宝积经疏》三卷为第十五会（不空译本）之注释，康僧会之《大宝积经子注》为第十九会（安玄译本）之注释，此外，第五会、第四十八会之注疏甚多。
本经的经题，古代的译者，或从人立名，如〈大迦叶品〉，〈普明菩萨会〉 。或从法喻得名，如《大宝积经》、《宝顶经》、《摩诃衍宝严经》、《佛遗曰摩尼宝经》。或从人法喻得名，如《大迦叶问大宝积正法经》。然据经文的「珍宝之积」、「宝积」、「宝严」来说，本经实应名「宝积」。古人或译为「宝顶 」，或译为「宝严」，梵文都是Ratnakūṭa。 什么叫宝积？宝是譬喻，凡稀有的，珍贵的，有妙用的，叫做宝。宝所喻的是法宝；宋译作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所证的，依此而觉悟成佛的 。约圆满说，「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」；如来的自证化他，是最清净的妙法（喻如白莲），如《法华经》所说。但是，菩萨也能分证妙法；二乘圣者， 也同样的契证妙法，所以说∶「须陀洹初得法身」等。正法虽是本来如此的，但从实践而体悟来说，这是稀有的，珍贵的，有妙用的。因为唯有信解、随顺、通达，才能转迷启悟，超凡入圣，才能了生死，才能度众生，才能无边福德庄严，才能究竟成佛。这是不共世间的正法珍宝。
本经与《金刚经》一样，「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，是依三乘共证的正法说。三乘圣者的体证正法，都不离无所得的中道。所以古人说∶「无所得小，无所得大」。又说∶「一切大乘经，同以无二显道为宗。乃至小乘经意，亦不外此」。然本经的主要意趣，是宣说大乘行，著重在从加行位到通达位。大乘的核心 ，是大菩提愿为本，大悲心为上首，空慧为方便的。如本经所明的菩萨道，略分三段：一、修广大正行，重于菩提愿。二、习甚深中观，重于空慧。三、作教化事业，重于大悲心。综贯这三德而修行，才成为菩萨正道。
依此来解释经题，可约宝积、宝顶、宝严——三义来说。
一、正法的珍宝，是依三德而证正法。这是真实菩萨行，一定是广集无边福智功德珍宝的。如经中说到真实菩萨，就说有「四大藏」、「摄诸善根」、「无量福德庄严」。为了说明「菩萨福德无量无边」，用大地等十九种譬喻来显示。所以菩萨的正法珍宝，是宝积；这是经题的本义。
