噶陀仁珍千寶總網《註：本文作者第六世噶陀仁真千寶即是台中妙乘法苑的常駐上師，彼處即有三年閉關實修之關房，大體如下所述寧瑪派的閉關教授，彼處法事興盛，諸如貝雅仁波切、丘商仁波切等大德常去彼處傳法，基本上每月都有傳法活動，欲實修者可往赴親近上師》
四、略述修院
修院的創始如前提到，始自布達拉宮的松贊甘布王。後來噶當教授派的祖師們各自建立閉關修院，宏揚噶當教法直至宗喀巴大師開始的新噶當派(即格魯派)，幾乎在西藏每座聖山和村落都有禪修院，新噶當派成立以來，沒有較具規模的禪修院，但有專修施身法和終生持守八關齋戒的寺院，此兩種也可說是不同性質的修院。
各派比較具代表性的修行方法，在此簡略而說如下。
寧瑪派
蓮師大傳第九十三章提到：「心依上師持教法，三年時間行閉關。」依據此段教言，寧瑪派非常重視三年三個月的閉關，從古至今一直流傳，其中最普遍的修持方法：
第一年先觀人生難得、諸法無常、輪迴諸苦、業力因果,此四反感法，每部分思維時間短至七天，長至一個月不等；皈依十萬，發心四十二天，金剛薩埵、供曼達拉、上師瑜伽各十萬遍。
第二年修本尊，配合生起次第的觀修。
第三年修空行母法門及圓滿次第。
最後三個月觀修大圓滿，剩下三天修薈供回向。
遠傳金剛橋傳承則是:無常觀修六個月、發心六個月，其餘無定數直到相應為止，其它如多札派的供曼達拉二十萬遍等等…。
以一座修持的順序而言，依據蓮師大傳壹百零三章：上座時觀無常、皈依、發心、上師祈請、正行、祈願、回向，座與座間須做上供下施等利生之事。
日修功課，依才旺諾布的《常修瑜伽入解脫道》和《金剛鬘》兩種教言，提到簡略四座修持和六時實修：
凌晨起覺醒瑜伽後，皈依發心、上師瑜伽、誦三律戒條一遍，金剛薩埵108遍為懺悔；早上修本尊並靜坐；中午共通十種法行任選幾種而行，下午修上師瑜伽自受灌頂並修幻身；傍晚修護法、煙供佈施、修金剛頌而靜坐；晚上修空行法門、施身法、練氣脈明點；睡前修光明瑜伽而入定。每座前修上師瑜伽和簡略頌戒，座後祈願回向。
覺囊派
三年三個月閉關，入關首日，金剛上師給予教言及前行儀軌口傳、關房上師宣布規矩。
次日起，唸誦皈依文、小禮拜十萬拜，次發菩提心二十一天，接修嘿?嘎金剛薩埵十萬遍、曼達拉十萬遍、入密而作時輪金剛特殊灌頂(灌頂階段依寺院有異)，上師瑜伽二十一天(此依覺囊色寺院傳規，唱誦多羅納塔及多伯 巴上師瑜伽。)
俱生時輪金剛根本咒百萬遍(依色寺院傳規，於此時行時輪金剛灌頂。)身口意三靜慮修練四十九天(色寺院傳規為七十天)，修持時輪金剛六支加行，上幻輪練習一百零八天(於所緣境上進行收攝、禪定、運氣、持風)，大部份寺院於此後休息兩個月入世考驗自己的修持，(而依色寺院傳規不休息而修持施身法一百零八天)。
再次，上師概要的為閉關者作六支加行上課，短時間內對以上已修練過的再行複習，其後開始修練下幻輪(隨念和三摩地)一百零八天、頗瓦法七天，行九尊時輪金剛薈供一或三天，上師給予教言，修持護法酬謝，色寺院傳規此時會作多伯巴大師的上師瑜伽法千供。
日修主要的功課如前面已述，早課結束，供一百零八遍朵瑪、黑財神水供;晨座結束，唸誦上師瑜伽法供養文;昏座結束，修持護法、金剛力、紅棒瑪哈嘎拉等;夜座結束，修持眠寐瑜伽中入睡，色寺院傳規於此時修持施身法、眠寐瑜伽中入睡。
噶舉派
除了主修的那洛六法和尼古六法修持六月至一年外，其餘與寧瑪派大同小異。
薩迦派
噶阿旺勒巴(1864─1941)的傳記記載：大禮拜一百萬、觀無常十三個月、皈依兩百五十萬、發心直至世俗菩提心生起為止！曼達拉長軌十萬、金剛薩埵一百八十萬、供油燈十萬五千盞、水供八十萬、喜金剛持頌七個月、圓滿火供多次，總共花了十五年六個月！但如此漫長時間修持在薩迦派是非常稀少的。
一般薩迦派的修持，觀無常沒有一定時間外其餘皆是十萬遍，喜金剛七個月，算是初級的閉關圓滿。雖然閉關時間不如噶舉、寧瑪長，然每日功課卻是諸派中最多的，每天必須修喜金剛道位或道時四座和諸多本尊。
格魯派
學習《菩提道次第廣論》的同時，修無常發菩提心等前行法而數目不定，皈依、供曼達、大禮拜各十萬，再修三至六個月的本尊直到咒數圓滿。
依據貢唐丹貝仲美(1762-1823)的《終生修持書》的日修功課來說：須配合皈依發心、思維四反感法等…思維整部《菩提道次第廣論》、頌三律戒條各一遍、頌三十五佛經並大禮拜作懺、再供水、供曼達拉、自授菩薩密乘戒、頌上師瑜珈並禪座觀空、做水食子；下午修大威德金剛等本尊、頌經回向、做三至七個擦擦、轉經輪及繞塔；晚上再頌三律戒條一遍，如有違犯須特別做懺悔、睡前修夢瑜伽或發將來行善之善願。
剋期取證」是必要且重要的！
「剋期取證」剋期，就是限定期日的意思。白話說：「一定限定的時間內，完成多少功課。」
佛陀時代於結夏安居之時，限定期日，修行辦道，以期證得佛果。據圓覺經記載，若無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期為百二十日，中期為百日，下期為八十日，安置淨居。
師佛於開講「圓覺經」的時候曾說，大意如下：
假如行者很忙，也要找出一些時間出來，好好的實修！長期一百二十天、中期百天、短期就八十天。也可以說是閉關啦！而且要觀想佛，想念佛，思惟、正思惟，或設立形象去觀想；密教裡面，就是要修「上師相應法」，要觀想傳承的根本上師，也要私設形相！
其實一般顯教寺院設立道場，做佛事七天，在這七天中「專注」的唸阿彌陀佛，有唸一支香的，唸多支香的，有跑香、禁語的，生活非常規律，都是叫「佛七」。也有「專注」唸觀世音菩薩的叫「觀音七」，「專注」唸往生咒的叫「往生七」，這些都可叫「佛七」。「佛七」有剋期取證的功用，往往在七天的「專注」唸佛之中，因精神集中的緣故，常會出現了感召的異像，很多玄得不可再玄的異相會出現。「剋期取證」就是為了能「專注」、「精神集中」！
師佛曾開示：初級閉關做的事情「懺悔、禮拜、供養、持咒」，這四點，也是四個閉關的基礎。那麼「懺悔」最重要啦！懺悔時，唸「百字明」，唸唸唸唸一直唸百字明，唸幾百萬遍，師佛教導百字明咒的意義，簡單的講，是把業障還歸於虛空。業障能夠還歸於虛空，就沒有業障了，就得到清淨了，很容易得到成就。所以百字明咒很重要的，把業障還歸於虛空，那就是消業障！是懺悔！
現今的社會，要能閉關真是很大的福報。基本上，大家都很忙，要上班，其實上班族，可以自行短期閉關，在週休二日，就來個密二，期間是禁語的，不跟人接觸，在自家壇城前或是淨房裡，專注完成自定的功課，如覺效果良好，可請特休來個密七，也很好！待日後因緣成熟，成為專職的，就可以來個「三年三個月」的閉關，甚至更久的！哈哈哈~~~
「剋期取證」之二
在印度並沒有「閉關」這名詞和風氣，閉關又稱「掩關」，在中國也一直到元朝之後，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。閉關可能是源於西藏佛教的長期洞窟修鍊，當「喇嘛教」隨著蒙古王朝到了中國內地，閉關方式也日漸風行。依修行的方法來說，有定時的、定期的功課，以及一定時段的修法，比如說七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等，「剋期取證」，專心修持某一法門；如果環境許可、事實需要，也可為期一年、三年，乃至於六年、九年、數十年。但不一定是單獨地個人修持，例如︰釋迦時代的結夏安居，中國大陸禪林的冬、夏兩季禪期，是集合許多人共同修行的。天台宗祖師們所編的懺法、儀軌，都是結合六、七人，十數人共同結壇而修的。在佛世時的結夏安居，也是在一定的範圍之內，或於樹下，或於洞窟，或於自建的茅舍，或於居士家的空舍，各別修行的，但那些都不是現在所說的閉關。
在早期的中國，也有一些禪者，於悟發之後，而由善知識，囑其到水邊林下，山間洞窟，單獨過木食澗飲的修行生活數年。最有名的例子是終南山，據說那兒有七十二家茅蓬，原先都是個人修行，其中後來也有的漸漸成為一個個的寺院；但是住茅蓬的風氣，仍然歷久不衰。所謂住茅蓬，是自備炊具以及穀類、菜蔬的種子，入山披斬棘，結茅為舍，以避風雨，長期遠離人間。近世的閉關修行有兩種人︰一種是為避世俗事務的紛擾；另一種是為精進的禪修或潛心於經藏或專心修持深入一法。前者等於是隱退修養，後者是修行。如果僅為修養，只要有錢，或有外緣的護持，就可以辦到。進關之後，若不知修行的方法，也不懂深入經藏的門徑，也不懂深入一法的修持及內法的修煉，那麼雖然閉關三年、五載，還是仍有可能效果不彰。如為禪修及閱藏，也得已經有了禪修（禪定）功夫的基礎，或已經摸到了進入經藏的門徑才可，否則也不會有多大的成就。效果不彰的主要原因，其實是無善知識的指導，在密教稱為無「根本上師」的指導，歷代祖師閉關時，屢屢於禪定中得到上師的指導。如此我們知道修法成就與否？及閉關成功與否？都與「根本上師」有絕對的關係。
所謂「修行者」的定義，應該是全心投入，至少已經開悟，明心見性，而依舊不露聲色、忍辱負重、吃苦耐勞，忍人之所不能忍，捨人之所不能捨，毅力驚人，雖「心」淨如明鏡而不表現於外，雖言行如癡呆而悲智存於內。一旦因緣成熟，即能豋高一呼，萬山相應，廣度眾生，有教無類而不著痕跡。如果因緣未熟，雖終其一生，默默無聞也不減其生命之光輝。如寒山、拾得、豊干，都是大修行的人。因此，大修行者可以掩關，也不一定非要經過閉關的形式和過程不可。如果因緣許可、事實需要，閉關的確也是擺下雜務、杜絕外緣，專事修行的最佳方式之一。
整理了一些閉關資料，各派比較具代表性的修行方法，在此簡略而說如下：（參考網路資料）
寧瑪派的閉關方式：在蓮師大傳，第九十三章提到：「心依上師持教法，三年時間行閉關。」依據此段教言，寧瑪派非常重視三年三個月的閉關，從古至今一直流傳，其中最普遍的修持方法：
第一年，先觀人生難得、諸法無常、輪迴諸苦、業力因果，此四反感法，每部分思維時間短至七天，長至一個月不等；皈依十萬，發心四十二天，金剛薩埵、供曼達拉、上師瑜伽各十萬遍。也就是四加行與上師相應法，首重發菩提心。
第二年修本尊，配合生起次第的觀修。第三年修空行母法門及圓滿次第。最後三個月觀修大圓滿，剩下三天修薈供回向。
遠傳金剛橋傳承則是，無常觀修六個月、發心六個月，其餘無定數直到相應為止，其它如多札派的供曼達拉，二十萬遍等等…。
以一座修持的順序而言，依據蓮師大傳壹百零三章：上座時，觀無常、皈依、發心、上師祈請、正行、祈願、回向，座與座間，須做上供下施等利生之事。
日修功課，依才旺諾布的《常修瑜伽入解脫道》和《金剛鬘》兩種教言，提到簡略四座修持和六時實修：
凌晨起覺醒瑜伽後，皈依發心、上師瑜伽、誦三律戒條一遍，金剛薩埵108遍為懺悔；早上修本尊並靜坐；中午共通十種法行任選幾種而行，下午修上師瑜伽自受灌頂並修幻身；傍晚修護法、煙供佈施、修金剛頌而靜坐；晚上修空行法門、施身法、練氣脈明點；睡前修光明瑜伽而入定。每座前修上師瑜伽和簡略頌戒，座後祈願回向。
覺囊派，三年三個月閉關，入關首日，金剛上師給予教言及前行儀軌口傳、關房上師宣布規矩。次日起，唸誦皈依文、小禮拜十萬拜，次發菩提心二十一天，接修嘿魯嘎金剛薩埵十萬遍、曼達拉十萬遍、入密而作時輪金剛特殊灌頂(灌頂階段依寺院有異)，上師瑜伽二十一天(此依覺囊色寺院傳規，唱誦多羅納塔及多伯巴上師瑜伽。)
俱生時輪金剛根本咒百萬遍(依色寺院傳規，於此時行時輪金剛灌頂。)身口意三靜慮修練四十九天(色寺院傳規為七十天)，修持時輪金剛六支加行，上幻輪練習一百零八天(於所緣境上進行收攝、禪定、運氣、持風)，大部份寺院於此後休息兩個月入世考驗自己的修持，(而依色寺院傳規不休息而修持施身法一百零八天)。
再次，上師概要的為閉關者作六支加行上課，短時間內對以上已修練過的再行複習，其後開始修練下幻輪(隨念和三摩地)一百零八天、頗瓦法七天，行九尊時輪金剛薈供一或三天，上師給予教言，修持護法酬謝，色寺院傳規此時會作多伯巴大師的上師瑜伽法千供。
日修主要的功課如前面已述，早課結束，供一百零八遍朵瑪、黑財神水供；晨座結束，唸誦上師瑜伽法供養文;昏座結束，修持護法、金剛力、紅棒瑪哈嘎拉等;夜座結束，修持眠寐瑜伽中入睡，色寺院傳規於此時修持施身法、眠寐瑜伽中入睡。
噶舉派，除了主修的那洛六法和尼古六法修持六月至一年外，其餘與寧瑪派大同小異。
薩迦派，噶阿旺勒巴(1864─1941)的傳記記載：大禮拜一百萬、觀無常十三個月、皈依兩百五十萬、發心直至世俗菩提心生起為止！曼達拉長軌十萬、金剛薩埵一百八十萬、供油燈十萬五千盞、水供八十萬、喜金剛持頌七個月、圓滿火供多次，總共花了十五年六個月！但如此漫長時間修持在薩迦派是非常稀少的。
一般薩迦派的修持，觀無常沒有一定時間外，其餘皆是十萬遍，喜金剛七個月，算是初級的閉關圓滿。雖然閉關時間不如噶舉、寧瑪長，然每日功課卻是諸派中最多的，每天必須修喜金剛道位或道時四座和諸多本尊。
格魯派，學習《菩提道次第廣論》的同時，修無常發菩提心等前行法而數目不定，皈依、供曼達、大禮拜各十萬，再修三至六個月的本尊直到咒數圓滿。
依據貢唐丹貝仲美(1762-1823)的《終生修持書》的日修功課來說：須配合皈依發心、思維四反感法等…思維整部《菩提道次第廣論》、頌三律戒條各一遍、頌三十五佛經並大禮拜作懺、再供水、供曼達拉、自授菩薩密乘戒、頌上師瑜珈並禪座觀空、做水食子；下午修大威德金剛等本尊、頌經回向、做三至七個擦擦、轉經輪及繞塔；晚上再頌三律戒條一遍，如有違犯須特別做懺悔、睡前修夢瑜伽或發將來行善之善願。
皈依的本體
簡單地講，皈依是一種決心，無論大乘、小乘或密乘都相同，都是指一份堅定不移的決心：決心皈依佛，以釋迦牟尼佛為自己究竟的導師 除釋迦牟尼佛以外，不以外道萬能神、世間鬼神作為自己的導師；決心皈依法，從今天起乃至未得菩提之間，生生世世永遠只以釋迦牟尼佛所傳的法為道，只修釋迦牟尼佛所傳的法，除此之外，永遠都不以其他任何法為道，也永遠不修其他的法；決心皈依僧，從現在起，生生世世只以修釋迦牟尼佛教法的大乘菩薩、小乘阿羅漢和比丘、比丘尼所有佛的四眾弟子作為自己的道友，除此以外，都不以其他的眾生為自己的道友。
再進一步來說，我們決心皈依佛，當然不能以世間鬼神或外道萬能神做為究竟皈依處，但是不能反對其他宗教。無論顯宗或密宗的大乘經典都記載著。釋迦牟尼佛說：有些外道也是佛度化眾生的方便。我們佛法裡面的十善，外道也有：我們講慈心、悲心，外道也講。眾生的根基各不相同，因此，有些外道是佛為度化各式各樣眾生的方便，我們要將所有外道轉為佛教，是做不到的事，而且也沒有必要。釋迦牟尼佛住世的時候，印度一個小小地方，釋迦牟尼佛就傳了八萬四千個法門來應眾生的根基，足見眾生根基的歧異與多樣。而在那同時，外道也傳外道的法。當時信佛的人很多，信外道的也很多，外道傳道人與釋迦牟尼佛同在一個地方，各傳各的法，互相不干涉。
所以，如果願意做佛弟子，我們就不能修外道的法，但是如果別人不願意做佛門弟子而要學外道的話，那是他們的自由，我們做佛門弟子不能批評外道。不同教派之間應該互相尊重，不應該互相矛盾，更不應該互相爭論。如果和外道爭論，是有違佛門教義的。
我們不可以反對外道，但是不能修外道的法，這個原則必須掌握清楚，如果修外道的法，就不算是佛門弟子。外道也是如此，他必須修自己教派的法，如果修佛門的法，那就成了佛門弟子，不在屬於原來教門的弟子。每個宗教都有這項規矩，不獨佛門如是。
學佛的人應該皈依釋迦牟尼佛，除釋迦牟尼佛以外，世間神鬼也好、外道萬能神也好，都不能做為究竟皈依處，能發這樣的決心就叫做皈依佛。而皈依佛之後，再發一個決心：以釋迦牟尼佛所傳的法為自己的道，只專心修這個法，除此以外，其他法永遠不做自己的道、永遠不修。這便是皈依法。
總之，皈依的精髓是一份決心，如果對佛、法、僧都能有這樣堅定不移的決心，那無論觀想也好、不觀想也好，念皈依詞也好、不念皈依詞也好，都已經得到皈依戒，觀想的究竟目的已經成就，念誦的皈依詞的究竟目的也已經成就，觀想、念誦這些修法再修當然是好，但是即使不修，也已經得到皈依戒。
另外還有一件事我們要注意的是：皈依是皈依佛、皈依法、皈依僧眾，並不只是皈依那位傳皈依戒的上師或法王。我們皈依，是決心以佛做為導師、決心以所有佛和菩薩所傳的法為道、決心以十方菩薩做道友。
懂得皈依的含義之後，再去修皈依，皈依修成與否，就在於是否有這份決心。
以前，印度有兩位佛教居士，有一次被外道抓住，外道說：“如果捨棄三寶，就饒你們一命，否則就殺死你們。”兩位居士說：“要我們嘴裡說捨棄三寶是可以，如果要我們從心裡捨棄三寶那辦不到。”結果兩位居士都被殺了。
我們自己可以觀察：如果今天是我遇到這種情形，我會捨棄三寶嗎?還是寧可捨棄生命呢?如果我能捨棄生命而不捨棄三寶，有這份決心的話，就真正成為釋迦牟尼佛的弟子，從今以後再不墮惡趣，萬一有很深重的業力墮落惡趣，一剎那就能解脫。
然而僅僅只是了解皈依還不夠，必須在一個上師面前接受皈依戒，受戒後修持皈依法。
5.受皈依戒
決定皈依三寶後，可以到一位上師面前受皈依戒。受皈依戒要準備佛寶(佛像)、法寶(大藏經典等)，僧寶就是傳皈依戒的上師等僧眾，然後在三寶面前發起對三寶堅定不移的決心。這樣就可以得到皈依戒。
6.皈依修法
首先觀想，在自己面前虛空中，如雲海般滿佈的各式各樣的供品中央，有一個裝飾著種種珍寶，八隻雪山獅子所抬的寶座，在寶座之上的蓮花日月坐墊上，安坐著無上導師釋迦牟尼佛。身金黃色，具足三十二相八十種隨行好，身披三法衣，金剛跏趺坐，右手觸地印，左手定印持著甘露缽，身形巍巍有如金山，威光燦爛耀眼，智慧光網遍佈虛空，周圍有八大菩薩、十六羅漢環繞。只要稍稍憶念他，就能令我們從輪迴、涅槃二邊中獲得解脫，並且賜予我們殊勝安樂的加持。他就是一切皈依處的總集體。如此清楚地觀想。
自己面前是一切冤親債主魔障等，右邊為父親，左邊為母親，後面則是如大地微塵般的六道眾生，自己帶領他們，一起生起對三寶堅定不移的信心而念誦皈依文：
可以念誦寂天菩薩《入行論》中的：
乃至菩提間 皈依一切佛
如是亦皈依 法及菩薩眾
或阿底峽尊者的皈依發心文：
諸佛正法賢聖僧 直至菩提我皈依
以我所行施等善 為利眾生願成佛
亦可唸誦四皈依文
南無咕嚕貝 皈依上師
南無布達耶 皈依佛
南無達瑪耶 皈依法
南無僧伽耶 皈依僧
或是其他任何一種皈依文都可以。
最後觀想：由諸佛菩薩身上放射智慧光芒，遍滿整個六道，淨除自己及一切眾生的罪業障垢，然後令所有眾生均獲得大乘道的功德，達到不退轉菩薩地。之後，心安住在無分別空性智慧當中，起座後再唸誦迴向文：
以我所修諸善根 速證三寶之果位
一切眾生盡無餘 成令登臻其剎土
7.皈依學處
可分為二：(1)因皈依學處；(2)果皈依學處。
(1) 因皈依學處，又分為四個：1.所捨；2.所取；3.同分學處；4.共同學處。
1.所捨學處。有三個：
1)皈依佛後，不能究竟皈依世間神祇。皈依佛寶以後，就不再皈依其他神祇，即使連色界最高的大自在天、遍入天等天人都不皈依了，何況是欲界的鬼類、山神、龍神等。主要是因為這些對象，本身都還沒脫離三界，還在輪迴當中，我們皈依他，又怎能自輪迴中解脫呢?
2)皈依法後，應離殺害心。
皈依了法寶以後，就不應再生起傷害眾生的心念。因為佛法是講求慈悲的，若是仍然有損害眾生的心，就和佛法根本的精神背道而馳。因此，不應該對其他的人或畜生，做出鞭打、綑綁、囚禁、穿鼻等事，或者強行令他負載他所不能負載的重物等。所以，像畜養寵物，把鳥關在鳥籠裡，狗關在狗籠裡，魚養在魚缸裡，剪狗的耳朵、尾巴，把鳥的翅膀剪掉等等，都在此例。總而言之，一切損害眾生的心念和行為，都應當遠離。
3)皈依僧後，不與外道共住
皈依僧寶以後，就應該與能清淨修行的善知識，或者是具正信的同參道友們多接近，而對於不信三寶，尤其是毀謗三寶，瞋恨自己的上師、毀謗密宗的人，不再和他們互相來往應酬或共處一室。主要的原因，是自己才剛剛皈依三寶，開始學佛不久，佛法的正知見還沒有建立穩固，恐怕受到他們邪知邪見的不良影響，也許因此而退失了對三寶的信心，或者因此造下毀謗三寶的共業。所以，最初應當遠離這些惡友，等到我們的信心穩固不動了，再把佛法的正知見介紹給他們。
2.所取學處，有三個：
1)皈依佛後，要恭敬佛像，視為真佛。
既然皈依了佛，對於一切佛像，不論是塑的、畫的，不管是美的、醜的，都不應該譏評詆毀或者把它隨地擱置，任它風吹、雨淋、蒙塵；或者把它當作財物來抵押、典當。應該斷除這一切的不恭敬、輕視，和詆毀等行為。應該視一切佛像如同真佛。
2)皈依法後，要恭敬經典。
皈依三寶以後，對於一切正法，乃至短短的四句偈頌，都應該遠離不敬。如何斷除一切的不恭敬呢?就是不可以拿經卷來作抵押品，也不可以把它當作貨物來買賣，更不可以將它任意丟置在有灰塵的地上，或者會遭風吹雨淋的險處，避免和鞋襪放在一起，以及在上面跨越等等。應該對一切的法寶，生起恭敬心。
有一次阿底峽尊者看見一位紀錄經典的人，用手沾著口水來翻經書，心生不忍，覺得這樣會把經典弄髒了，對法是大不敬，於是就非常悲愍地對他說：”不可以!不可以!”
霞若瓦尊者也說：”我們對法一向輕視、忽略，對不恭敬法的事，也經常在做，哪裡知道這樣不恭敬法及法師，是讓我們智慧無法開發最主要的原因。”
3)皈依僧後，要恭敬僧眾。
皈依僧寶後，對於一切僧伽，或者現出家相、沙門相的人，不應該辱罵、毀謗。不僅是恭敬真三寶，甚至連佛像的碎片，經書中的一個字，碎黃布(黃色是僧寶的象徵)也當作真三寶，以頭頂禮，供養放置在清淨處。
3.同分學處。有三個：
1)為自己傳法的上師、善知識當作真佛常恭敬；2)善知識的言教看作法寶而不違背半句；3)善知識的眷屬及自己的道友看作真僧寶，以身口意三門恭敬。
4.共同學處。有五個：
1)雖遇命難亦不捨三寶；
2)雖獲大利也不捨三寶；
3)不論生起苦、樂、善、惡、病患、苦惱任何事，心立刻專注上師三寶。獲得安樂，應當了知三寶大悲所致。這個世間的安樂善事，乃至炎熱時忽然吹來的微風，都是諸佛的大悲加持；心中暫時生起的善念，也是諸佛不可思議加持的力量。因此所有利益安樂的事，應當了知都是諸佛大悲所致。又病患、苦惱、魔障等事若生起，也應當只祈請三寶加持，除此以外，不再求其他能夠去除病患、魔障的方法。如果需要進一步作醫療，也應當看作是三寶的事業作用。一切的現象，都應當看作是三寶的示現，以正信作清淨觀來對待。
4)若有事需前往他方，則應當向前往的方向，禮敬諸佛三寶然後再啟程。
5)在任何時候都要一心皈依三寶並唸誦皈依文。棄捨一切貪著現世的心，立誓為三寶勤修皈依。睡覺的時候，觀想上師三寶會集在心間或面前，心專注而入睡，如果觀想不起來，要心念：“一切上師三寶大悲垂念我，現住於我前。”如此憶念三寶而入睡。飲食的時候，也清楚觀想三寶在自己的喉間，我們以飲食的精華供養他們，在一切飲食之前首先供養三寶；穿著新衣之前，觀想供養三寶化入虛空，再念：三寶轉而賜給我，然後自己再穿上；外在的一切美好的事物：花園、清淨的河流，殊妙的建築，森林公園、美貌的男女、珠寶首飾等等，凡是能令自己喜悅生起貪愛的一切事物，隨有所見，都應當立刻憶念供養三寶，供養時可唸誦供養文：
敦巴拉美桑傑仁波切
無上導師佛珍寶
究巴拉美蕩秋仁波切
無上庇護正法寶
津巴拉美根敦仁波切
無上引導聖僧寶
佳美恭秋頌拉卻巴布
供養依怙三珍寶
自己這一生的安樂、名聞、利養等，一切所得可愛悅意的事物，也都是三寶的大悲所致。所以對於三寶應當至誠恭敬的供養。自身所作的一切善根，也當供獻三寶，為利益一切有情而作迴向。諸吉祥日，也應當隨力供養三寶，恆常不斷地應時供養。任何時候，只要有苦樂生起，都不忘記皈依三寶。夢中生起怖畏時，如果能夠祈禱皈依三寶，那麼在中陰的時候，也能夠這樣做。所以在還不能達到這個境界之前，都應當勤修皈依。
(2)果皈依學處
我們禪定起定之後，將一切法看作如幻如夢，猶如空中的彩虹，水裡的月影一般，並非實有，將一切法當作幻象，有如夢中景象一般虛幻無實。這是果皈依的學處
以上是皈依的學處，也就是護持皈依戒的方法，如果有所違犯，立即懺悔，再重新受皈依戒。最嚴重的犯戒是心裡生起：“從今以後不再皈依佛，不再以佛為導師，不再以法為道，不再以僧眾為道友”的念頭。心裡一生起這樣的念頭，則立即破皈依戒，不再是佛門弟子，要立即懺悔再重新受戒。
皈依功德不可思議，《波羅密多攝頌》中提到：“皈依功德若有形，三界為器不能容，猶如大海水之藏，一握一掬何堪量。”過去有一個小偷到一位喇嘛的佛堂偷東西時，被那位喇嘛當場抓到，為了消除這個小偷深重的罪業。於是喇嘛用棍子打他，並且一邊打一邊重複念誦皈依文：“皈依佛、皈依法、皈依僧，我從今起至心皈依三寶。”打完就放了他，因為皈依文和他的痛是無分別的，所以他心裡清清楚楚地記著。晚上在一個橋墩下面睡覺，半夜自噩夢中驚醒，感覺四周佈滿天魔，他受到驚嚇不自覺地唸起：“皈依佛、皈依法、皈依僧，我從今起至心皈依三寶。”那些天魔嚇得全跑光了。所以如果能夠專心皈依三寶，則能消除現世的一切損惱，未來亦能證得佛位，功德殊勝不可思議，應當精勤努力地修習。
《觀音修持儀軌》
藏文: 桑皆 卻當 措吉 丘浪拉，將丘 巴都 達尼 佳殊契；中文: 諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
藏文: 達給 僅梭 吉貝 梭浪吉，卓拉 遍契 桑皆 卓巴修；中文: 願我佈施等功德，為利眾生願成佛。
【唸誦三遍】
《觀想本尊》
藏文: 達梭 嘎佳 森僅吉，傑促 貝嘎 達威定；中文: 我與一切眾生等，頭頂蓮花月輪上，
藏文: 舍來 帕丘 見熱西，嘎薩 喔色 阿滇措；中文: 舍字化成觀世音，尊身放光成五彩，
藏文: 則仲 突傑 見吉西，恰級 當波 塔佳哲；中文: 悲眼微笑視眾生，四臂原二前合掌，
藏文: 哦尼 先正 貝嘎浪，達當 仁欽 見吉哲；中文: 後二右持水晶珠左手捻一白蓮花，綢緞瓔珞珠寶飾，
藏文: 惹達 巴貝 突唷梭，哦巴 美貝 烏見僅；中文: 上身穿著鹿皮衣，頂嚴佛陀無量光，
藏文: 暇尼 多傑 吉仲修，哲美 達哇 佳滇巴；中文: 雙足金剛跏趺坐，身色光明如滿月，
藏文: 佳涅 貢都 哦喔丘；中文: 此為眾生皈依處。
◎ 觀一切眾生與我合掌同聲唸誦下偈 ◎
藏文: 窘吉 瑪固 貢埵嘎，佐桑 皆吉 烏拉見；中文: 淨極無瑕大悲身，阿彌佗佛頂上嚴，
藏文: 突傑 見吉 卓拉西，見熱 西拉 恰擦洛；中文: 慈眼悲憫視眾生，皈依頂禮觀世音。
◎ 【以上同記號處唸誦三遍】 ◎
《七支供養偈》
藏文: 帕巴 見熱 西旺當，卻究 都頌 修巴依；中文: 我以虔誠皈依禮，諸佛本體觀世音，
藏文: 佳哇 色傑 湯傑拉，貢涅 當威 恰擦洛；中文: 頂禮十方三世佛，以及諸大菩薩眾，
藏文: 美埵 都波 瑪美契，暇色 若莫 拉梭巴；中文: 我以虔誠申淨供，花香果樂及明燈，
藏文: 恩皆 依吉 卓涅波，帕貝 措吉 些殊梭；中文: 意緣實設諸妙品，十方三寶悉納受，
藏文: 托瑪 美聶 達爹巴，迷給 究當 擦美阿；中文: 無史以來直至今，所犯十惡五無間，
藏文: 森尼 列夢 旺丘貝，悌巴 湯傑 暇巴吉；中文: 諸罪皆由貪瞋癡，一切我今皆懺悔，
藏文: 寧都 浪佳 將丘森，梭梭 皆喔 拉梭貝；中文: 十方菩薩辟支佛，以及一切眾生等，
藏文: 都頌 給哇 吉薩貝，梭浪 拉尼 達依浪；中文: 所集功德或微善，一切我今皆隨喜，
藏文: 森僅 浪吉 桑巴當，洛依 皆札 吉達哇；中文: 無論大乘或小乘，種種覺道諸法門，
藏文: 切窘 突夢 爹巴依，卻吉 擴落 格都梭；中文: 能發眾生修道心，一切我請轉法輪，
藏文: 擴哇 吉西 瑪東巴，亮恩 彌達 突傑依；中文: 我於諸佛懇祈請，請莫急欲示涅盤，
藏文: 董爾 佳措 僅哇依，森僅 浪拉 西殊梭；中文: 悲憫苦海眾生故，久住娑婆度化盡，
藏文: 達給 梭浪 吉薩巴，湯傑 將丘 究丘涅；中文: 願我所集諸功德，回向眾生成佛因，
藏文: 仁波 美託 卓哇依，殿貝 巴突 達丘吉；中文: 願我得大成就時，即刻救度諸眾生。
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修持黃財神薈供之殊勝利益
黃財神薈供儀軌順序：
第一、 沐浴淨身。
第二、 上香、上供、禮佛。
第三、 唱誦儀軌法本。
上供有三種︰
第 一 種：你認為最美好的美味佳餚，包括水果都可以一盤。
第 二 種：就是你們參加黃財神法會給你們的福袋裡的黃財神金剛砂，還有黃財神的財寶袋裡面有很多各式各樣的五色水晶財寶，因為它是修這財神法必須要用的薈供，將那些放在小盤子裡裡面或著你有很多水晶碧璽等都可以往這裡放叫財寶供養。
註明︰比如說供紫水晶、黃水晶。供黃水晶是幫助你財運。供紫水晶是幫助你運勢身體健康。
第 三 種：就是法本這套法本弄一個小盤子或呈著獻也可以，這叫獻法寶供就可以了。
千萬記住！薈供儀軌每週至少一次，嚴格講每天一次比較好，早晚都可以做，若說自己不想做黃財神薈供，又想發財這是根本做不到的切記！
上師在法會上所講的，你如何承辦你的願望，這些條件仔細想想我(上師)在法會上所講，你承辦你財運條件是什麼？我(上師)都講很清楚了，千萬記住實現你的願望請你要佈施，當然我(上師)希望你們能佈施這個中心，但非得佈施我們這中心嗎？凡是高僧大德弘法利生都可以，還有不光佈施我們，也要佈施那些有病有苦有難的生靈，明白嗎？光是有那麼多財了，你花不完，你越佈施財運就會越廣，但財運越廣，記住那是法財，什麼是法財呢？那是讓你承辦去極樂世界的資糧，明白嗎？因為肉體等我們走的時候不可能永遠在，跟各位分享一下。因為這種法很多要讓我(上師)這麼傳，事實上我(上師)也想這麼傳，因為我們修一部法，就要把它修好要不然就別修，這是我(上師)個人的看法，認認真真地修。
你接受黃財神灌頂是有助益的，你不修薈供我(上師)說過了，光是有汽車沒有油有什麼用，你要想把油弄出來，我講過了記住薈供是你的法寶。法寶是什麼？是薈供的加油站，你達到了累積資糧的效果叫汽油，如果你來到這裡法寶都不修，沒有加油站，誰給你加油，明白嗎？在這個力量上我(上師)舉一個例子說明，你們一個人在家修的力量是不是很小，因你只能搬一塊磚，但在集體修呢？好比是蓋一棟大廈是大家一起蓋一起完成的功德，不是一樣的嗎？集體在這裡，記住蓋的大廈每個人得到的都是一樣的，明白嗎？你在家悶著修，我(上師)當然是不反對，但是你磚是一個搬一個這就是共修、不共修的益處。真是很大的差別，所以密乘的仁波切經常要讓信眾詠誦經咒，叩拜大禮拜要立於不變的，是因為100個弟子完成的數量的功德是等同的，聽懂嗎？最後構現的力量是一樣的，但是一個人的力量是很微弱的，這給你們提醒一下。
另外有些經咒沒寫出來原因非常簡單因為上師怕盜法，不是上師保守，因為上師教的是實實在在的密乘裡的修行課程。所以祂的力量很強大；什麼叫強大，佛家叫法力圓滿，也叫妙法、轉動妙法輪、妙用．就因為如此所以有些經咒內容由上師的弟子給你們補齊然後一起做薈供。
薈供緣起｝
薈供又稱薈供輪，所謂「薈」自有三方面的涵義：一、各瑜伽行者集聚在一起修法。二、將上師、本尊、空行、護法祈請至壇城集會。三、召集山神、鬼神、六道父母有情、冤親債主等到壇城集會。而陳設供品一起上供諸佛菩薩，下施六道眾生則稱之為「供」。薈供源起印度，是快速積具福慧資糧的殊勝修法，早期印度每次舉辦薈供所費不貲，只有富人負擔得起薈供，後來蓮花生大士傳入藏地後，為令眾生皆能迅速累積福慧資糧而改變了作法，之後各傳承皆有發展，藏傳四大派各有其不同的薈供儀軌，由此可見薈供的重要性。
｛上師薈供之法本殊勝｝
現行各寺院道場共用之通行本《上師薈供供養法》或作《甚深妙道空樂不二上師薈供供養法》，乃由 第四世班禪法王——班禪羅桑卻吉嘉參（1570年生）於後藏（衛藏）日喀則的札什倫布寺之班禪駐錫行宮所作。班禪法王參考了林（Rin）大成就者、邦羅札哇大師所作之上師供養法，並集合 第一世達賴法王、大學者桑皆耶希、薩迦派諸大師以及寧瑪派、噶舉派等各大教派所作之上師供養法，擷取各法本之精華綱要，集著成使人易於了解之內容，以及字句唸誦順口之讚頌，以便修行者修誦之用。
一般薈供儀軌大致分為以下幾部分：
第一部分： 祈請歷代傳承諸上師，以及諸佛菩薩降臨薈供壇城加持；並按一定的儀軌祈請諸佛菩薩已無量的智慧清淨行者之內、外、密，使之皆化為勝妙的薈供壇食。外壇食是陳設的豐富供品，內壇食是行者自身的四大，密的壇食是指行者意的壇食。
第二部分： 是行者以虔誠心上供諸佛菩薩，並以無執著的平常心祈請上師、本尊、空行、財神、土地以及六道父母、冤親債主一起入供席，享用內、外、密的薈供。
第三部分：薈供最後： 把每一樣供品剩下的殘食，收集起來按一定的儀軌拋到水裡或西方佈施給鬼神，最後瑜伽行者們一起發願、迴向，使一切不淨之處得以清淨，全部融入圓滿法界。
｛薈供功德殊勝｝
參加具德上師帶領的上師薈供，修習讀誦《上師供養法》之功德十分殊勝，主要功德有：
1.即我等修行一切道法，主要乃修上師供養法。上師供養法是修行最完整之精要。
2.累積善業功德，種下善的因緣種子，祈求暇滿人生好修行。上師薈供可說是達到人一生最有意義的最好方法，是在菩提道上，共同發願相互扶持，行六度波羅蜜的無上梵行，故應勤修之。
3.參與薈供可以累積福慧資糧、得延續長壽、消除事業或人緣等障礙、能迴遮惡法或符咒與非人或邪魔等之傷害。
4.薈供是密乘行者懺悔的一種殊勝方便。三昧耶戒有破損之弟子，若要真心懺悔，可經由薈供，於壇城前發懺悔，並發願永不再造，再重受灌頂得戒。
5.大成就者曾云：「若此生能得參與一次殊勝薈供，來世必將衣食無虞。」
6.薈供的殊勝功德不僅在於世間現世福報，薈供更是具足四種事業：「息災、增益、懷攝、降伏」的殊勝修法。
7.恭敬地誠心地作一次薈供，等同供養一切十方諸佛菩薩。
薈供儀軌
薈供
薈供資具豐備後 內供甘露清淨修 舉起左手嗡字淨化一切薈供品 舉起右手阿字勝義無量遍廣增
雙手覆蓋吽字熾耀廣無邊 色香味皆圓滿盛 金翅鳥印霍字無漏智慧的 甘露大海變化觀 如是觀想吽 境輪涅一切生起母
德金剛分支本母化 相一切智慧噶巴拉 彼不可思議如虛空 阿拉利瑜伽之集聚 妙欲之受用無窮盡 哈霍啥總集色香味
勝一切相具空性境 嗡阿吽淨義熾盛耀 德不變異之大樂境 薩哈札各自本明力 雙運之法輪一和合
迎請薈供眾吽 意一切雙運諸佛境 語一切法輪遍滿處 身一切相皆勝薈供 三皈之總集上師尊 眷傳承上師尼利利
身莊嚴骨飾卓洛洛 語大乘法音呼魯魯 意歡喜舞姿林耶耶 我弟子眾之上師降 精誓物一切加持融 勝共之悉地賜我後
父與汝等量之加持 壇城之一切蓮花心 派無分諸佛花蕊遍 悉地之蜜汁一滴滴 喉生起最勝之本尊 壇本尊神眾尼利利
身莊嚴骨飾卓洛洛 語大乘法音呼魯魯 意歡喜舞姿林耶耶 我弟子眾之上師降 精誓物一切加持融 勝共之悉地賜我後
尊與汝等量之加持 內智慧太陽月幻化 障礙之陰暗斷滅及 意守護明相皆引導 母金剛王后五部眾 壇勇父空行尼利利
身莊嚴骨飾卓洛洛 語大乘法音呼魯魯 意歡喜舞姿林耶耶 我弟子眾之上師降 精誓物一切加持融 勝共之悉地賜我後
母與汝等量之加持 內四魔戰場摧毀滅 德諸佛海會大悲力 神無窮忿怒勇父眾 護瑪哈噶拉兄妹眾 壇傲慢神鬼尼利利
身莊嚴骨飾卓洛洛 語大乘法音呼魯魯 意歡喜舞姿林耶耶 我弟子眾之上師降 精誓物一切加持融 勝共之悉地賜我後
護與汝等量之加持囑咐事業金剛三禮拜後，新供從開始依次第如是供養，一心觀想，如是唸誦：吽 尊輪涅饒益一切上 似水月不滅生起的
德第一怙主上師前 噶舉之尊者海會眾 人我之身善諸受用 咒殊大秘密誓句物 任隨修無窮虛空庫 妙欲之吉祥熾耀供
二資糧年華甚遍滿 二障之事業悉解脫 德一切賢善之光明 虛空之中有遍滿融吽 寂靜及忿怒一切尊 幻化之舞姿顯現後
壇城之圓輪怙主尊 本尊之神眾薈供海 人我之身善諸受用 咒殊大秘密誓句物 任隨修無窮虛空庫 妙欲之吉祥熾耀供
二資糧年華甚遍滿 二障之事業悉解脫 德一切賢善之光明 虛空之中有遍滿融吽 輪涅之稀有無餘眾 不二之二之引導者
子諸佛守護之佛母 勇父及空行海會上 人我之身善諸受用 咒殊大秘密誓句物 任隨修無窮虛空庫 妙欲之吉祥熾耀供
二資糧年華甚遍滿 二障之事業悉解脫 德一切賢善之光明 虛空之中有遍滿融
吽 魔薈供甘露法調伏 悲憫心化相一切眾 飲血之勝王后妃等 誓句之護法海會上 人我之身善諸受用 咒殊大秘密誓句物
任隨修無窮虛空庫 妙欲之吉祥熾耀供 二資糧年華甚遍滿 二障之事業悉解脫 德一切賢善之光明
虛空之中有遍滿融然後事業金剛向上師獻上薈供品，再持有標誌之上供品，布施食物及飲料及受用後，由上師修殘食收攝，以結熾耀手印加持：吽 母金剛王后忿怒相
眷屍林使者世間眾 誓句及食肉空行母 色白黃紅綠及雜色 身閃電火蘊呼魯魯 語歌遙遠力地利利 意佛之教法敦耶耶
業三有漂流夏拉拉 高虛空境中來守護 誓違犯從上擊落雷 中一切屍林遊及飛 敵炸藥熾燒屍肉食 低從海中出上疾行
人違誓救度後飲血 病八萬四千一切我 父稀有一切之心入 母美麗一切心調伏 處寂靜禪觀煖力漂 汝喜愛殘食備供養
我有緣四喜悉地賜嗡屋季札巴林大巴噶萬梭哈 取殘食放到外面的淨地上嘿魯噶之壇城中 薈供之輪以供養 自他有情無餘眾壇城一同願成就
罪墮污垢無染著 大力修行圓滿及嘿魯噶與等量的 果位今生當願證輪涅一切三時所積及 所有善業無餘一總聚大樂菩提無上壇城中
三身輪王證故願迴向迴向發願之唸誦啊！此版是由果最措促仁波切而出之法施增長。
薈供供養：嗡、諸法無緣之空性 阿、白顱額中我標誌吽、五肉五智五甘露 啥、薈供甘露大海化嗡阿吽噶舉上師一切眾 薈供甘露大海供
本尊壇城神薈眾薈供甘露大海供 三處勇父空行母 薈供甘露大海供護法瑪貢兄妹眾 薈供甘露大海供 誓句護法海會眾薈供甘露大海供
法主地主一切眾 薈供甘露大海供兄弟姊妹一切眾 薈供甘露大海供 酬補劫之誓願酬一切毀壞當願酬 一切罪障當願淨
三身果位當願證酬後灌頂悉地賜 噶那札乍布札卡嘻
上供，薈供供養後布施一些殘食。嗡屋季札巴林大巴恰西梭哈 送出外面。薈供之總攝：嗡阿吽色及聲及香及味 觸等此之五妙欲
本傳上師眾供養本尊壇城眾供養 勇父空行眾供養 護法父母眾供養大樂享用誠祈請
噶那札乍布札卡嘻善哉！善哉！善哉！為使一切眾生圓滿二資糧之故，由米傍霍謝請求編輯出版，善哉！此版是達嘿米果倉巴所作。
供燈祈願二品儀軌 點燃所有油燈嗡梭巴哇咻大沙哇大瑪梭巴哇咻多看空性化宗變化出 瞻部河之金燈杯 廣大無量一切內嗡阿吽光消融化 殊勝方便大樂油
般若空性之火焰朗朗熾盛空樂的 不二分別智慧燈 輪迴煩惱習氣等盡皆一俱能燒滅 且能生起歡喜的 智慧供養一切佛時乃輪迴未空時 無量無窮之時劫
地乃十方佛菩薩無餘廣遍盡國土 智慧燈火明顯觀 嗡阿吽 三誦 秘密屍林殊勝壇城中 菩提心之道上入住行不墮廣大無邊輪迴中
亦不轉生愛憎之深淵不墮邪見地獄邊懸崖 不聞含恨猛獸兇惡聲不被煩惱鋒利刀尖刺 感念具足大恩善知識血脈相承兄弟及姊妹
第三灌頂所屬三明妃於此生起所有傳承眾 一心不離結合之等持殊別十地次第當願進 一旦命之行蘊盡空時酥油光照分別之明相
令顯持明行者之道路普皆光明境中心淨後 殊大蓮花淨土任運成法輪大印淨土往生時 往昔諸佛前方來接引本尊聖眾由後命所依
所有菩薩周圍當助伴供養天女等眾來引導 母聚自在母眾後擁護楊柳宮之淨土往生時 不退轉之境地證得後金剛忿怒明王立親見
一切持明聖眾不二化當願任成無上身語意三千世界或其他 普賢神物此明燈 日月光火之燦爛自顯殊勝明覺力 壇城聖眾誓願酬 酬後自在悉地賜我等輪迴諸眾生
以此燈火之功德 當願無明陰暗消當願具足智慧眼 當願開展般若根 當願具足相隨形一切衰壞令酬補 分別心障令清淨 惡業罪障令淨除三界輪迴令消滅
三身果位令得證 酬後自在悉地賜竹巴噶舉傳承吉祥法寺住持釋見倫金剛阿闍黎恭譯
蓮師薈供法儀軌
1.六皈依：
南摩佛。南摩法。南摩僧。南摩本尊。南摩金剛上師。南摩護法空行、空行母。
2.四無量心：
自性眾生無邊誓願度，自性煩惱無盡誓願轉，
自性法門無量誓願學，自性佛道無上誓願成。
3.發菩提心
我與法界無餘諸眾生，一起皈依廣義六寶尊，
今發無量慈悲喜捨心，願為眾生圓證本尊位。
唵 菩提之打 別炸沙瑪雅 阿吽
4.懺悔偈：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
唵 別炸 沙瑪雅 蘇爹阿
5.灑淨：（加持清淨所陳列的供品）
唵 別炸 阿咩哩打 滾渣哩 哈那哈那 吽呸
6.淨業觀空：
唵 梭巴娃 素打 沙爾娃打爾瑪 梭巴娃 蘇多 哼
7.加持供品：
a.觀想一切法”性空”，從空性中現廣大如法界的的嘎巴拉，內盛五肉五甘露及所陳列的一切供物。
b.讓（火燒）、養（風吹）、康（水洗），3次。唵（變淨）、阿（變廣）、吽（變多味）3次。諸分別垢執習氣，燒吹洗已成甘露，再念唵阿吽3次加持。
c.復次再放出三字，現滿虛空勝妙供，如是生起內外海雲供。
8.讚頌：（3～7次，搖鈴鼓做悠揚聲讚之）
吽！自性三身剎土中，本尊上師空行母，具誓藏主諸護法，請降臨此納薈供。
烏金頭鬘大上師，諸佛應化蓮花生，勇父空行如海繞，鬘纏上豎儼然髻，
音樂雅飾出寶音，韶歌揚舞逍遙態，遍滿虛空與地面，祈賜加持此薈供，
具三昧耶瑜伽眾，慶喜集聚具妙嚴，清淨圓滿光明宮。
9.獻花：
我以清香淨妙華，供獻大覺諸尊前，尊身雖無貧乏苦，增上福智之因緣。
唵 咕嚕 阿哩雅 貝瑪別炸 補別 梭哈
10.獻曼達：
讚：須彌四洲並日月，化諸珍寶供養佛，種種莊嚴諸功德，願共眾生證菩提。
咒：唵 沙哇打他嘎打 衣打木 咕嚕囉納 面扎啦 噤 尼哩也 達雅咪。
11.供養咒：
唵阿吽 咕嚕 爹娃 達格尼 格利尼 地嘎那渣紮 不紮 卡火
12.懺悔偈：
光明熾然聚薈供，現諸勝生應供前，二障迷亂汝扎等，奉獻尊前祈哀納，
懺悔一切如罪墮，勝供悉地賜成就。
唵 別炸 沙瑪雅 蘇爹阿
13.八供：
唵（雙手交叉，彈指2下） 咕嚕 阿哩雅 貝瑪別炸 沙巴列娃囉 別炸（轉蓮花） 阿爾甘（飲水） 巴當（洗腳水） 補別（花） 都別（香） 阿洛給（燈） 根迭（塗香） 呢溫爹（水果） 夏打（樂音歌舞） 不囉帝叉雅 梭哈。
14.獻供：將所帶來一切供物分與大眾共食。
15.食薈供後，仍將先留及食餘，再以三字明加持供外護：
吽餘供獻諸外護，祈悉來臨幸納受，願不忘往昔誓言，對彼毀戒破教者，
速為遮斷令遣離，並助成無礙事業，烏幾渣巴零打卡赫。
16.讚結歸：
蓮華上師攝六寶，具足諸佛波羅密，大樂大明大方便，法爾金剛大總持。
本來無生法身尊，大樂圓滿報身尊，悲智雙運化身尊，三身上師尊前讚。
17.持心咒：
a.蓮師心咒：唵阿吽 別炸咕嚕 貝瑪悉地吽
b.六字大明咒：唵 嘛呢 貝咩 吽
18百字明：（至少三遍，念時觀想金剛薩埵大士放光加持，手結定印。）
嗡。別炸薩埵沙媽雅。媽奴巴拉雅。別炸薩埵爹奴巴地叉。遮佐咩巴娃。蘇多卡欲咩巴娃。蘇甫卡欲咩巴娃。晏奴拉多咩巴娃。沙爾娃。司地。咩不拉也叉。沙爾娃。嘎嘛。蘇渣咩。即達木。司哩任古魯吽，哈哈。哈哈。火。邦嘎溫。沙爾娃。打他嘎打。別炸媽咩門渣。別至巴娃。嘛哈沙媽雅。薩埵阿。吽呸。
19.補闕真言：（至少21次）
唵 都魯都魯 渣雅嘛卡嘿 梭哈
20.迴向：
法界密傳承弟子ooo(姓名),
我今發願,敬以三世所修一切功德及今日受法共修功德,供養十方三世一切根本傳承廣義十寶海會聖眾.
祈願一切殊勝十寶金剛上師善知識身體康泰,長壽自在,弘法利生事業無礙成就,祈請示現與蓮花生大士無二虹光身,任運遍顯三身五智,普攝教化法界有情,悉證無上菩提.
並以此功德,普供養十方三世一切諸佛菩薩,祈願加持自己與金剛同修共一切有情,永離障難,早日明心見性,與本尊身口意三密相應,根道果一體無二,一同匯歸法界唯心常寂光淨土,同證大圓滿覺.
我復發願,捨報之時,蒙本尊傳承光照加被,身心清淨,安住正念,誓願追隨本尊,往生淨土剎土,乘願再來,廣度眾生,同證菩提.
復願如來正法,廣揚久住,不捨眾生,普轉法輪.建立人間唯心淨土,莊嚴華藏世界,點燃眾生無盡心燈.並以此功德,普迴向十方眾生,常樂我淨,同證佛果.並以此功德,普回向親冤債者,解寃釋結,同登佛土.
願以修法諸功德，迴向諸親冤債者，令彼解除諸相欠，願我學佛得安穩。
願以修法諸功德，迴向所染諸業力，令彼進步去輪迴，願我學佛永安穩。
願以修法諸功德，迴向自身內六賊，令彼進步不做賊，共成菩提作護法。
願以修法諸功德，願我障礙皆消散，金剛護法恆護持，圓證本尊化身位。
願以修法勝功德，轉化我等諸執著，身口意業咸清淨，自性顯現真相應。
願將修法勝功德，願我貧乏苦俱消，賜我法財無缺乏，佈施波羅密多成。
唵阿吽梭哈，唵部林梭哈，唵嘛呢貝咩吽梭哈。
