「spleen」和「脾」在「脾气」的义项上有没有巧合？

起源於古希臘的「體液學說」（

）認為人的健康依賴四種體液——血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁——在人體內的平衡，一旦平衡失去協調，就會引發疾病。其中，黃膽汁（yellow bile）由脾臟（spleen）分泌，對應夏季、火、燥熱，以及易怒和壞脾氣。這大概是 spleen 一詞所具有的「feelings of anger」義項之來源。

中醫認為脾「主運化」，將「精氣」「上歸於肺」，所謂「脾氣」，就是由脾生化的上升之氣。現在「脾氣」一詞具有的「怒氣」之意，應當是由此引申而來。

西醫所說的「脾臟」和中醫所說的「脾」，在功能上並不相同（前者是免疫和造血器官，後者是消化器官）。早期的西醫與中醫，恐怕也並無交集。「Spleen」和「脾」在義項上的一致，大概確實是個奇妙的巧合。

“发脾气”这个词是本土的还是外来的？vent spleen这个词组的存在是个巧合？

如果脾气一词的怒气之义是外来，那么在古西医理论里应该是有依据的，但找到的信息只是说spleen除了指愤怒之外，还表示憎恨忧郁一类负面情绪的意思，也有说它是情感之源的，此外再没更切合的依据。而在古西医的一般认知里，脾泌黑胆汁，象土元素，外应秋，性干冷，使人忧郁，并不管人的怒气，使人易怒的是肝泌的黄胆汁，这反倒是和中医说的肝在志为怒对应上了

肝主怒是中医的看法，但发脾气这个词也是和中医本身有可能存在的关联，只不过并不和中医现用的理论模型有关，而在于上一版五行藏理论模型

上一版模型里，脾属木，如果怒本不归肝，而是因为是木性情绪所以才在这一版五行藏模型里成了肝的情志，那么脾原就是被认为主怒的

此外，在季节对应上也有一个巧合。脾在西方对应他们干冷象土的秋天，按照四元素的排法（其实我觉得四元素是个阉割品，正版是我们这边的四象），在我们这边象土的季节是冬天，而脾对应的季节应是春（干热），这就又有了“春-脾-木”的巧合

第一版五行藏为什么会被弃用的原因，始终没找到答案。不过，五行藏理论的很多bug用第一版五行就可以解释，比如心为君主，君主当居中宫，中宫是黄土，但现在心属火，而之前就是属土的，再比如土枢四象，无论怎么解释脾枢四脏都没有心枢四脏好理解，毕竟没有谁都离不了心的蹦跶

上一版五行藏模型如果按现在的理论模型内容去填充扩展，就更有趣了。肝原属金，那么在认为肝掌控怒之前，人们应是认为肝掌控忧（悲），而它在液又为泪，而泪这玩意，第一意象肯定是悲恸啊，更巧的是肝被认为是刚脏，而这就很“金”

不说两版五行藏模型的优缺点，个人长期认为中医把五行引入生理病理解释是一个错误。五行试图用最简的模型讨论事物复杂的运动和关系，但引入五行就把脏腑的机能分割得过于清晰，这就很不中医，而且中医用的最多的是阴阳，平常几乎不涉及五行，而且五行藏理论和阴阳学说的兼容性就不好，例如至今为止对“阴中之至阴”的解读都是糊涂账

此外，五行藏理论的内容也经不住进一步扩展的考验，比如五志应五脏，但如果把七情五志对应到七度五音上就会偏：惊在这一版里位于肾脾之间，说不通，悲在肝心之间，说得通；惊在上一版里位于肾心之间，说得通，悲在脾肺之间，说不通。如果把七度五音全部按半音展开就得到了十二律，五行藏就更管不上了，倒是能对应以阴阳为模型而立的十二经

个人感觉五行被引进中医，完全是因为巧合，因为正好五个脏，五个传化之腑，五个奇恒之腑，啥都是五个，咋能不巧合呢？（emm……五藏十府？天五生土，地十成之？不过说好的府象天气，咋就“地十成之”了呢，这大概又是巧合吧。又或者说是天地一体，大道所在，法天象地的衍化不能啻于非此即彼的划分——但这也太模糊了）

dei，奇恒之腑不是六个，是五个（现版《内经》肯定是有误了），脑髓应是一个，不是脑和髓两个，六腑概念的诡异之处在于是由五个传化加一个奇恒组成，所以人体并不是对齐的，真没必要把五行这个关系论套进来