天主教耶穌會 Society of Jesus, Chinese Province

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Sounds perfect Wahhhh, I don’t wanna
聽說過權宜船嗎?⠀
⠀
意思是船東將船隻註冊在其他國家、掛上他國的船旗,⠀
屬於註冊國管轄的船隻,⠀
這些船東通常會選擇掛籍在漁業管理鬆散,⠀
沒有意願和能力執行國際漁業管理法規的國家。⠀
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位在八里的台北港內,⠀
有一艘雜貨輪船—德運號,就是屬於外籍權宜船,⠀
船東是大陸籍,該船隻註冊在貝里斯,⠀
船上總共有兩位中國籍與六位緬甸籍船員。⠀
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船東將船停靠在台北港後,⠀
就將八位船員及船隻滯留在港內,⠀
至今已長達21個月,⠀
在這期間船上的船員只能透過船東在台友人的協助,⠀
每半個月提供些許...

聽說過權宜船嗎?⠀

意思是船東將船隻註冊在其他國家、掛上他國的船旗,⠀
屬於註冊國管轄的船隻,⠀
這些船東通常會選擇掛籍在漁業管理鬆散,⠀
沒有意願和能力執行國際漁業管理法規的國家。⠀

位在八里的台北港內,⠀
有一艘雜貨輪船—德運號,就是屬於外籍權宜船,⠀
船東是大陸籍,該船隻註冊在貝里斯,⠀
船上總共有兩位中國籍與六位緬甸籍船員。⠀

船東將船停靠在台北港後,⠀
就將八位船員及船隻滯留在港內,⠀
至今已長達21個月,⠀
在這期間船上的船員只能透過船東在台友人的協助,⠀
每半個月提供些許的糧食來維持生活,⠀
薪資卻一直拖欠,船東也刻意不讓船員們聯繫上,⠀
讓船上八位船員處於一個困境,⠀
只能無奈地在船上等待,⠀
希望有一天船東可以解決他們薪資的問題,⠀
讓他們可以早日回家與家人團聚。⠀

《新事》行動服務隊得知德運號船上船員的困境,⠀
再加上颱風正要來襲台灣,⠀
擔憂船員們的飲食及安全,⠀
於是帶著物資抵達台北港,⠀
請基隆港警局協助,⠀
一同到德運號輪船旁提供物資給船員們,⠀
同時關心船員目前的狀況,⠀
並告知台灣有一群人正在想辦法協助他們,⠀
由於颱風來襲,為了安全,⠀
透過管道嘗試要讓他們先入境台灣到防疫旅館入住,⠀
同時確保颱風期間的人身安全。⠀

請支持《新事社會服務中心》⠀
(聖家堂後棟)從教堂右邊(聖母像旁)圍牆內通道往後走就可看到新事中心辦公室⠀

地址:(10649)台北市大安區和平東路一段183巷24號⠀
(新事社會服務中心收)⠀

TEL: 02-2397-1933#102 、121,0966-633-905⠀

觀看更多👉:https://buff.ly/3cExU9w⠀

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《周守仁神父.常年期第十三主日》乙年⠀
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智 1:13-15; 2:23-24⠀
格後 8:7,9,13-15⠀
谷 5:21-24,35-43⠀
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相信大家也曾被一些廣告吸引而買了那些在推廣的貨品,決定購買時可能希望會肖似廣告中模特兒的那樣 —...

《周守仁神父.常年期第十三主日》乙年⠀

智 1:13-15; 2:23-24⠀
格後 8:7,9,13-15⠀
谷 5:21-24,35-43⠀

相信大家也曾被一些廣告吸引而買了那些在推廣的貨品,決定購買時可能希望會肖似廣告中模特兒的那樣 — 青春逼人、身材驕人、樣子討好、酷酷的聰明才智、專業有為等等。⠀

今天的《智慧篇》提及《創世紀》內記載的人是照天主的肖像受造。「天主創造了人,原是不死不滅的,使人成為天主本性的肖像」。正因天主是永生的神,以祂的肖像受造的人們也是不死不滅的,因為我們和祂結下永生的緣份。因這「肖像」的「緣」我們和上主締結了神聖生命的「份」,也因這緣份,人和祂的神聖關係基本上是存在的。我們再不是任何一種活在地球上的生靈了。⠀

「基本上」是因為任何緣份都不是必然,是需要培養和各方努力維持及發展的。邪惡是清楚這樣的需要,所以他會不停地播種貪婪、自私自利、驕傲、恐懼、和偏見等等,讓人和上主、衆生和自己的關係變得扭曲,甚至是決裂。這樣就是死亡了。與邪惡結緣的人,他們和永生的主的緣份就會越變得薄弱,甚或是完結。這不就是真正的死亡嗎?是生不如死。⠀

所以天主創造人類並不是要人在這世上永生不滅,若不然,這地球早就人口爆炸了。永生不滅指的是我們的靈魂或精神體。世上的肉身雖然會衰老死去,這是自然定律,但並不是甚麼的詛咒和懲罰。若我們和天主的緣份仍然健在,就是在世死後,我們仍會是不死不滅地與永生大愛和正義的主活著。「正義」是祂對我們永恆的承諾,「正義」是永生天主「不死不滅」本質的一個體現。⠀

因此「生命與死亡」為我們基督徒來說並不是物質的存活和毀滅,而是「關係」的質素和精神的生命。與永生天主在一起就是真正地、有意義及有生命地活著。和天主的關係變得弱了、扭曲了,就是雖生猶死、行屍走肉的空虛、黑暗、痛苦⋯ 相信不少的我們也經歷過或從他人身上見過這些煎熬。那永遠的死亡就更是難以相像的苦了。幸好的是「天主並沒有創造死亡,也不喜歡生靈滅亡。他創造了萬物,為叫它們生存」。⠀

今天的《馬爾谷福音》提及主耶穌把那小女孩救活過來。她真的是死了嗎?可能在肉體而言她的親友都認為她是死了, 但耶穌卻認為她只是睡着。在主的眼中,她並未死去,因為她和他仍然有著那神聖生命的緣份。他就是道路、真理、生命。是他掌握著生命。所以那小女孩在他的眼中是仍是活著。⠀

只可惜我們的眼光可能已太物質化,太短視和流於表面。看不透短暫與眼前的現象,更看不透生與死,反被世俗的實際眼光拖累了,被恐懼困著不能動。疫情正好要我們怕死好讓我們懂得防範,但恐懼也可以讓我們變得自我保護,在健康許可下亦不願接受疫苗,忽略了大眾的利益。⠀

但若我們是擁抱生命,有著基督信仰的我們會相信生命和歷史的主宰不是病毒,而是我們的上主,那我們就大可放心為生命奮鬥,讓大家活得好。我們的前線醫護人員,他們一定明白照顧染疫病人的風險。他們只要做了應做的措施就不再顧慮死亡,努力地投入幫助病人康復。他們是擁抱生命的醫護。 ⠀

就如《聖保祿宗徒致格林多人後書》鼓勵當地的基督徒說:「在信德、語言、知識,和各種熱情上,並在我們所交於你們的愛情上,超群出眾,所以,你們也要在這慈善工作上,超群出眾。」所以當我們的信仰是有深度,以及與我們的生活連結著時,我們便有內在的力量讓我們超群出眾地服務。可是若信仰只是雞肋,那我們自己也可以變得雞肋似的,人生是食之無味,棄之可惜。或是我們會以世俗的功利主義作為我們生活的基礎,變得十分之計較。⠀

最後,當我們懂得珍惜我們與上主及祂有關的緣份,培養有遠見和廣闊度的眼光,不要被眼前的現象、利益、成敗得失、生命和死亡所蒙蔽著,那樣我們便可以為對方或大我付出自己,讓他們得益。當大部份的人都受到這份精神的感染,變得願意付出自已為他益,那樣就沒有任何一方是會缺乏或吃虧了,就是有也會有善人幫助的。⠀

「你們的富裕,彌補了他們的缺乏,好使他們的富裕,也彌補你們的缺乏;這樣就均勻了」。這是天真的想法,一廂情願的嗎?可能是。但世界確實是圓的,因果互為輪流轉,若我們基督徒願意相信和實行,相信會吸引不少其他的善人正面地回應,這就可以成為「新生活文化」。⠀

可惜的是不少香港人因害怕不同的失去,特別是言論和人身自由,而移居他方,這包涵著不少失望、無奈和傷感。我除了在此祝願他們遠在他鄕一切安好順逐外,也期望他們會有感覺可以回歸的一天。⠀

周守仁神父⠀

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直播預告┃依納爵禧年500週年祈禱會

今天(5月23日)晚上8點(台港澳時間),
歡迎您與全球依納爵家族一道,
虔誠地參與《依納爵禧年500週年祈禱會》

直播網址 https://ignatius500.global/live

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依納爵禧年 ignatius500 祈禱
《周守仁神父.復活期第六主日》乙年⠀
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宗 10:25-26, 34-35, 44-48⠀
若 一 4:7-10⠀
若...

《周守仁神父.復活期第六主日》乙年⠀

宗 10:25-26, 34-35, 44-48⠀
若 一 4:7-10⠀
若 15:9-17⠀

今天在地球村的某些地方,包括香港,會慶祝「母親節」。雖然有人認為不是每天都應該是母親節嗎?不應只是在今天才表達對母親的孝愛。亦有人認為這慶節都已變得商業化了,為何還要在今天慶祝?更有教會的朋友堅持這是俗世的節日,不應在主日,基督徒慶祝「一週的第一天」時放在一起。⠀

這些看法都有它們的道理。但也不是唯一或絕對的。依納爵靈修的一重要途徑是在萬有眾生中尋找到上主,這樣「俗與聖」就有相遇的時空了。今天的聖言都是有關於上主對我們的愛,祂是怎麼樣愛了我們在先。「愛就在於此:不是我們愛了天主,而是祂愛了我們,且打發自己的兒子,為我們做贖罪祭。」「不是你們揀選了我,而是我揀選了你們」「人如果為自己的朋友,捨掉性命,再沒有比這更大的愛情了。」何況這位兒子是在人我們還未是他的朋友時已為我們捨掉了性命!⠀

的確,母親生下她的兒女是她的選擇。是她決定要好好地保䕶腹中的胎兒,讓孩子可以安康地生下來。這都不是孩子的選擇,根本就沒有能力作出選擇。年輕的瑪利亞在當時的封建文化下冒險保護了她的胎兒,讓他安全地出生和成長。⠀

所以母親在沒有任何保証下決定讓孩子能安全健康地出生 — 沒有保証的是孩子一定會健康快樂,有成就,孝順和能回饋母親的愛。母愛一開始就是無條件的付出,甚至有母親會願意犧牲自己的性命讓嬰兒和孩子能有機會生存下來。這不就是在反映出上主對我們的愛嗎?⠀

另外,做媽媽的若有多於一名的子女,她都會期望子女能念及手足情,一生互相扶持,互愛互助,這樣就是幸福的家庭了。父母離開時也會感到安慰,因為是愛才可以維繫這個家,亦為父母的愛作個好的見證。「你們該彼此相愛,如同我愛了你們一樣。」⠀

還有的是偉大的母愛不是偏愛或偏袒自己的孩子。她會讓自己的孩子了解關愛和大愛的重要意義。「幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老」。何有想過小耶穌不一定天生就懂得兼愛和公平?他的母親會怎樣教導他呢?需要輭硬兼施嗎?明理的母親懂得怎樣教導子女們與同輩共同創立更美好的將來的重要性,只因為獨善其身對未來實是一種詛咒。同輩要包括不同社經階層、性別、文化、膚色、信仰、政治取向、健康狀況等等。⠀

就好像伯多祿的深刻體會:「我真正明白了:天主是不看情面的,凡在各民族中,敬畏祂,而又履行正義的人,都是祂所中悅的。」能夠與懷著善意的人,不論背景,一同努力為更真、更善、更美、更有愛的未來而努力實在是美事。⠀

母親節的慶祝不在於花很多錢買禮物或吃大餐,也不應只局限於這一天。正因為這是愛的慶祝,感恩上主透過母親和天上的慈母讓我們經驗到愛是甚麼一回事。是選擇放下自身的安逸,走出自己的安舒區 (comfort zone),犧牲自我,讓愛和生命得以傳承,從而做就更美好的將來。⠀

聖母也要忍受讓她的愛子受難,站在十字架下支持他的救贖行動。所以,「上主是愛」又是怎樣的無盡感人、神聖和美麗啊。是祂愛了我們在先,我們的愛只是甚有限度的回饋而已!⠀

願所有愛子女的母親和履行著母親角色的人士都感受到愛的回饋!⠀

周守仁神父⠀

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【主日福音釋義–乙年復活期第五主日 若十11-18...

【主日福音釋義–乙年復活期第五主日 若十11-18 「留」在耶穌內】

經文脈絡

  若望福音十三章到十七章記載了耶穌和門徒共進最後晚餐時,和他們談話的內容,這段教導一般被稱為耶穌的「臨別贈言」。但是這整段篇幅極大的經文,並非前後連貫一氣呵成;經文中有許多不連貫的情形,說明這段經文經過了不同的形成階段。第十五章中所謂的「葡萄樹的比喻」就是一個明顯的例子,它的出現和前面十四章的結尾,完全沒有任何聯繫。

  這個主日的福音就是這段關於葡萄樹和葡萄枝(十五1-8)的圖像性言論,整段經文都是以現在式的時態敘述,這一點符合一般的比喻敘述;但是事實上,經文中圖像和事物彼此交雜,各個象徵都得到了解釋,而且和直接性的話語交織在一起,因此就文學類型而言,這段經文既非比喻、也不是隱喻。

主要關鍵概念

  這段經文中最主要的動詞是「留」或「留在」(中文聖經有時也翻譯為「住」或「住在」),一共出現了八次;其次就是「結出果實」,共出現六次。這樣的文字表達出耶穌所提出的是一種急迫的要求,要求他們留在其中,相當符合「臨別贈言」的經文脈絡。經文內部的主要思想也和臨別贈言一致,但是也出現了一個新的主題,就是「祈禱必被俯聽」。
耶穌和屬於他的人之間的關係

  葡萄樹、葡萄園、或園丁是舊約中常常出現的圖像,例如依撒意亞第五章就有一首著名的「葡萄園預言詩」。但是,我們把若望福音和舊約的相關經文相互比較,便可看出若望福音使用這種圖像性語言具有其獨特之處。雖然若望福音當中所談論的主題仍然是天主子民、或者新的天主子民,但是真正的中心則是耶穌基督。若望福音中關於葡萄園的言論,所談論的內容不再是關於葡萄園的故事,而是透過葡萄園的圖像來表達耶穌基督和那些屬於祂的人之間的關係。

耶穌的「絕對性」

  耶穌基督是「真」葡萄樹,「真」表達「唯一性」和「絕對性」。在耶穌生活的時代,強調天主即將來臨的默示思想十分盛行,許多人自稱是帶來救援的人。耶穌說自己是真葡萄樹,強調出祂的唯一性和獨特性,意思是祂並非這些人中的一位,或者是與他們競爭的對手;耶穌和他們之間有絕對性的不同,只有祂才是真正給予生命的救援者。因此,在這個葡萄園的比喻的背後,也含有「生命樹」的思想背景。但是在言論發展的過程中,談到結出果實的思想時,生命樹的影響就慢慢地退居幕後,甚至於完全消失。

信仰生活必須結出果實

  比喻一開始就將天主介紹為「園丁」。天主是葡萄園的管理者,透過修剪和清理的行動,表達出祂對葡萄園具體的照顧。葡萄園工人或園丁工作的目標,都是使葡萄園產生更多的果實和收成。在真實的葡萄園工作中,工人們都會在冬天的時候,將乾枯的樹枝從葡萄樹上被砍去。但是,在耶穌的言論中則是利用「不結出果實的枝條將被砍除」這樣的圖像,強調信仰生活是不能停止的,必須不斷的成長、成熟並且結出果實。

留在基督內

  信仰生活的出發點是基督,門徒們在祂的話中已經得到潔淨,他們更必須留在祂內,如此便得到確認和保障。門徒必須「留」在耶穌基督內,意思就是相信祂,因為沒有基督他們什麼也不能做。因此,誰如果祂他分離在信仰上跌倒,或者犯了致死的罪便會枯萎、消失(參閱:若壹五16)。誰如果停留在耶穌內,就可確信祈禱將會得到上主的俯聽,耶穌必要實現他們的祈求。而基督所要實現的並非只是一些次要的瑣碎之物,而是讓門徒們結出生命的果實。

光榮天主

  福音說:「沒有耶穌門徒們便一無所能」,這句話徹底的質疑人性的一切努力和成就。這裡所談論的當然並不是直接涉及技術性的或者是科學性的成就,而是談論人的生命終極價值,意思是離開耶穌,門徒們便不能結出生命的果實。耶穌表達祂和門徒之間的關係,建立在天父和祂之間的關係上。如同基督活在天父提供的愛內,並且實現了天父的旨意,門徒們也必須生活在耶穌基督所提供的愛內,如此他們所言所行和一切祈求都會符合天父的意願,因此必然會給他們成就,如此門徒們便是光榮了天主。

綜合反省

  這段經文是比較晚期加入福音之中的,其主要的關心是復活後信仰團體的具體的活,一方面對基督徒團體提出必要的警告與勸言,另一方面也激勵信仰生活具體的發展與成長。經文中最著名的句子:「離了我,你們什麼也不能做」,可以用積極的方式表達為:和我在一起,你們便什麼都可以做,可以成就一切的事。這是基督的許諾,也成為基督徒生活的最高目標:「留」在基督內,也就是完全與他合而為一。

本文經林思川神父同意之後轉載。
若想閱讀更多林思川神父的作品,歡迎點選林神父的個人網站:【思高聖經推廣中心】

反省與實踐

我能體會基督是葡萄樹,而我是葡萄枝嗎?
我是如何經驗到耶穌說的:「你們住在我內,我也住在你們內」?
保祿宗徒說:「我生活已不是我生活,而是基督在我內生活」,我是如何活出在我內的基督的面貌?

摘自輔神禮儀研究中心
https://theology.catholic.org.tw/public/liyi/utility/eucharist/chuan/index.htm(在 輔仁聖伯敏神學院)
https://www.instagram.com/p/COUqwunD11h/?igshid=1quei4a8yw4fz

《石頭神父的第三年培育》《逾越節三日慶之復活前夕守夜禮》
下午拜訪了四位行動不便和患有眼疾的長者,給他們傅了油及送聖體,看到他們居住的簡陋環境,真的很替他們難過。拜訪的過程中只能簡單的說幾句安慰的話語、和他們一起祈禱,希望天主能親自撫慰他們的身心靈。
久違的太陽今天終於露臉了,地上的泥濘也曬乾了,走起路來真的方便很多,那雙髒的不得了的鞋子也終於「復活」了!
晚上復活前夕守夜禮點燃復活蠟時蚊蟲多得可怕,一度打斷了禮儀。但是看到教友手持蠟燭一起在漆黑的戶外隨著「基督之光」進入教堂的畫面真的非常美麗。此...

《石頭神父的第三年培育》《逾越節三日慶之復活前夕守夜禮》

下午拜訪了四位行動不便和患有眼疾的長者,給他們傅了油及送聖體,看到他們居住的簡陋環境,真的很替他們難過。拜訪的過程中只能簡單的說幾句安慰的話語、和他們一起祈禱,希望天主能親自撫慰他們的身心靈。

久違的太陽今天終於露臉了,地上的泥濘也曬乾了,走起路來真的方便很多,那雙髒的不得了的鞋子也終於「復活」了!

晚上復活前夕守夜禮點燃復活蠟時蚊蟲多得可怕,一度打斷了禮儀。但是看到教友手持蠟燭一起在漆黑的戶外隨著「基督之光」進入教堂的畫面真的非常美麗。此外,祭台前陸陸續續地擺上居民帶來的水桶、蠟燭和農作物,心中更是感慨萬千⋯⋯這些都是他們自己精心準備的獻禮。

在傳教區的禮儀服務真的不能「要求」太多,我只挑選了三篇經文請教友誦讀,結果孩子們和一些長輩還是無法專心聆聽。我在彌撒講道中提了三個關鍵詞:Recordar, Renovar y Reiniciar ,鼓勵信友要「記得」天主的愛戰勝了死亡和罪,要時時「更新」我們的信仰,在生活中跌倒後「再次啟航」,因為復活主總是與我們同行,總是帶給我們希望!

之後我給10個不同年齡的孩子進行了受洗禮,除了平常的水洗、傅油、授白衣和授燭光外,他們還有在「嘴唇上沾鹽巴」的禮儀(期許他們能成為地上的鹽),這真的太特別了!

是的,主基督已復活了!祂在今天的「加里肋亞」(玻利維亞的 Santa Rosa等地)等候著我們!讓我們把祂復活的喜訊帶到世界的地極!Alleluia!

p/s: 明天凌晨四點還有復活主與聖母相遇的遊行,之後有復活主日彌撒,真的要早點休息了!

石頭神父
2021/04/03,亞馬遜的復活前夕守夜禮,
Santa Rosa del Apere, Bolivia。

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《石頭神父的第三年培育》逾越節三日慶之聖週四主的晚餐及濯足禮
下了兩天的豪雨,今天下午終於上路了!
在前往Santa Rosa del Apere 的路上,咱們的車子幾度與泥濘搏鬥,車子搖搖晃晃地,時而「滑行」、時而「深陷」泥沼中,擋風玻璃上滿是飛濺而來的泥巴,幾乎擋住了咱們的視線。
隨行的幾位教友和青年問我還習慣嗎?我笑著回答說:”¡Es impresionante! Estamos bailando con el coche,¿no?”...

《石頭神父的第三年培育》逾越節三日慶之聖週四主的晚餐及濯足禮

下了兩天的豪雨,今天下午終於上路了!

在前往Santa Rosa del Apere 的路上,咱們的車子幾度與泥濘搏鬥,車子搖搖晃晃地,時而「滑行」、時而「深陷」泥沼中,擋風玻璃上滿是飛濺而來的泥巴,幾乎擋住了咱們的視線。

隨行的幾位教友和青年問我還習慣嗎?我笑著回答說:”¡Es impresionante! Estamos bailando con el coche,¿no?” (實在讓人印象深刻!我們與車子共舞,不是嗎?)

真的很佩服司機大哥的技術,他除了要與泥濘「合作」,還得隨時閃避在路上覓食或歇息的牛群、馬群、豬、狗等家禽。他也細心地提醒我何時得搖上車窗,免得我在抵達村落前變成泥人一名。

經過約莫一個半小時的路程,我們終於抵達了目的地。小小的教堂裡已經有教友在等我們,他們熱情洋溢地向我打招呼,小孩們則好奇地看著我這個「歪」國人,看來我真的是第一個踏入這個村落的亞洲傳教士!

跟村落的禮儀負責人(也是村落的一位老師)Inocente 稍微談了一下禮儀事項,我們就按照當地的傳統先行濯足禮,之後與12位代表共進主的晚餐,晚上8點才行聖週四的禮儀(彌撒後還有苦像的遊行)。

在吃逾越節晚餐時,12位教友代表還三次在席間「互換」晚餐和飲料,象徵宗徒之間彼此扶持與分享的重要性。他們告訴我這傳統已行之有年,是老祖宗留下來的美麗習俗。

坦白說,這裡的生活真的不容易。除了出入不方便,教友一年就只有兩到三次有彌撒聖祭。教友們對於禮儀經文都不熟悉,多半都不會回答答句。後來我在彌撒講道中只簡要地說了三個關鍵詞:Agradecer, amar y servir (感謝、愛與服務),謝謝耶穌為我們建立了聖體聖事和司鐸職務,我們要相互友愛並彼此服務。彌撒結束前我再次詢問他們要記得哪三個關鍵詞時,青年們都能一一回答,心中很是感動!

晚上遊行結束回到學校宿舍(課室)時已經是十點半左右,還沒來得及洗刷就停電了。好吧!那就帶著感恩的心入睡吧!感謝天主一路的陪伴與教友們熱心的服務,咱們明天再敘!

石頭神父
2021/04/01,Santa Rosa del Apere。

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《周守仁神父救主受難紀念 — 聖週五》乙年
依 52:13-53:12
希 4:14-16; 5:7-9
若...

《周守仁神父救主受難紀念 — 聖週五》乙年

依 52:13-53:12
希 4:14-16; 5:7-9
若 18:1-19:42

是否英雄就不怕死?是否出戰的軍人由始至終都是視死如歸?甚麼話是生人聽不懂,是死人才懂的呢?

主耶穌在逾越晚餐後和門徒到橄欖山祈禱,連他最親密的兄弟都要昏昏欲睡,在那大難臨頭的前奏,他是何其孤獨,何其無奈。內心的那份苦悶恐懼,他可以找誰傾訴?他的兄弟會明白他嗎?不竟他是他們的師傅,是強者啊。

唯有找他的父傾訴吧。他大聲地加上眼淚向那可以幫助他的父禱告,希望父能免卻他的苦難折磨和十字架上恥辱的死亡。他真的不想這樣地死去。跟其他的人正正常常地死去不行嗎?

「我已給你們說了『我就是』;你們既然找我,就讓這些人走吧!」主耶穌不能連累他的兄弟,也不能在此刻退縮。父要他承擔的,他就面對吧!這不代表他不害怕,但為了大義,他願意接受未知但可估計的一切苦楚,甚至是死亡。

當他面對比拉多的審問時,明知他的名聲不是一位怎樣公義的長官,但比拉多也怕遭天譴。他會願意放走耶穌的,只要耶穌跟他合作夾口供便成了。可是耶穌他偏不要,要的是服從父那大義大愛的意願。

所以,他不怕開罪比拉多與他理論,更要讓這位權貴知道他的支持不是屬世,而是屬神的。因此他甚麼也不怕。既然是不怕,就更有擔色和正氣了。「你說的是,我是君王。我為此而生,我也為此而來到世界上,為給真理作證;凡屬於真理的,必聽從我的聲音。」

緬甸這段時間發生的軍人武力統治,民選政府領導人都被入獄,民怨沸騰。人民冒死也要上街表達不滿,當中不少是生命旺盛的青少年。他們真的是儍的嗎?被誤導了嗎?又可能他們是要為了他們所珍惜的真理價值而發聲?就是民眾某些回應行動可能會令軍方更硬了心腸,讓整件事更惡化,但這並不等如可以抹煞他們要發聲的初心。

當人像主耶穌這樣準備了擁抱死亡,一切塵世的利益與掛外,包括權勢或民粹的打壓已不再能威脅到他。在了無牽掛,心境平靜下,來生是唯一的目標,他的內心就具備了所需的自由與空間,可以聽到生者平時因為自身的利益喜惡而聽不進耳的一切。

苦難敘述中的另一位最後自尋短見的是依斯加略人猶達斯。他為甚麼要出賣他的師傅和為甚麼要上吊而死,直到現今仍然是神學家和小説作者愛討論或猜想的話題。不過他的死的確是和出賣了自己的師傅有關的。他把耶穌交給司祭長是要迫耶穌出手做反,做猶達斯心目中的默西亞嗎?他的自殺是因為要贖罪還是因過於自責羞愧而做成的呢?總言之他的死就絕不平安,是失卻理性,甚麼也聽不進耳的決定。他是一個悲劇,但不是英雄。

西滿伯多祿也有負他的師傅,他三次否認他的主耶穌。雞啼令他的良心極度責備他,他唯有跑到外面痛哭,但是他沒有自盡,在良心的責備下活著也是絕不容易。他要活下去,將來有機會再認錯和作補贖。

我們今天要面對不同逆境中的抉擇,我們怎樣看生命、痛苦、死亡、失敗、成功將影響我們要作的抉擇。願大家明智明辨,向主耶穌學習如何面對不公、犧牲、苦難和死亡,也因為死亡並不是生命的終結。

周守仁神父

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《周守仁神父基督苦難主日講道》乙年
依 50:4-7
斐 2:6-11
谷...

《周守仁神父基督苦難主日講道》乙年

依 50:4-7
斐 2:6-11
谷 15:1-39

大家認為最佳「報復」方法是甚麼?是以牙還牙?是要對方痛不欲生?有說「原諒」就是最好的「報復」方法。這樣對方就欠了寬恕諒解的那一方,不好以惡還善,就是對方真的以惡報善,公道自在人心,只要自己堅持那份善性與義德便足夠了。「我將我背,轉給打擊我的人,把我的腮,轉給扯我鬍鬚的人;對於侮辱和唾污,我沒有遮掩我的面。因為,我主上主協助我,因此,我不怕蒙羞;」是上天賜的那份信念協助自己,堅持下去。

但為何會是「報復」呢?若果把它拆成「報」和「復」來看,回報是因果,但「復」可以是為了修復。因為關係的破裂,那回報的行動是為了復修那關係。聖子的謙抑自下,為了祂愛的聖父,和聖父所愛的蒼生。就是我們會繼續傷害我們和上主的關係,祂並沒有以惡還惡,玩鬥爭,反而虛空自己,聽命至死,為了修復我們和上主的關係。因此,上天下地都要稱揚祂,明認祂是主!

可是這個做法為現代的人是那麼的反智啊!為甚麼要像耶穌這樣地慘死?這位茨冠、蘆葦草「君王」被虐待到不似人形,基本人的尊嚴也被剝奪,赤條條地被釘在十字架上。同時,眾叛親離,那些同餐共飲三年多的親密戰友好兄弟去了那裏?就是他的那位可以依靠的天父都好像避開了他似的。「我的天主,我的天主,你為什麼捨棄了我?」有的是兩名死囚、折磨他的差役和在嘲笑譏諷他的人。

沒有多贏方案嗎?這樣可以達到甚麼呢?可是,大家有否想過為甚麽農民不殺掉蝴蝶的毛毛蟲呢?那些蟲不是會蠶食植物的葉嗎?因為要讓毛蟲有機會蛻變成為蝴蝶,這樣才有蝴蝶為植物傳花粉,開枝散葉。

主耶穌以德報怨,寬恕諒解人性的不能自救,以及被邪惡纏著的輭弱。他更虛空自己至死好讓人類和蒼生能夠修復與那造生萬有的天主的關係。其實也不只是修復,因為修復只會把我們放回「依甸園」而已。我們要去的地方遠遠比那園地好。

我們會願意以德報怨嗎?毛蟲蛻變成蝴蝶需要時間和改變的過程。基督就是明白有這個需要。他的犧牲不就是要給我們時間及空間好讓我們可以變成蝴蝶嗎?

教會和世界在以德報怨的文化下會變得怎麼樣呢?我們無論站在那一方的立場,都不也是教會或世界的一份子嗎?一個充滿蝴蝶的境界和蝴蝶不能存在的境界會是怎麼樣的呢?

沒有基督耶穌的苦難死亡,我們怎能自救呢!沒有原祖父母的犯罪,那會有聖子的救恩?我們怎能成為天主的子女,在永恆的天國與祂在一起呢?這是原祖父母沒可能想過的錯有錯著!

祈求基督的苦難與死亡給我們力量,放下怨恨、失望、悲憤和相互打壓的心態,以真與美的信念和善與愛的正念修復破裂,甚至是破碎的關係才是救贖之道。

周守仁神父

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耶穌會士 沈鶴璉神父神父生平事略, 1936 - 2021

1936年8月26日 生於中國上海 

1955年至1958年 於上海徐家滙修院念哲學 

1958年至1985年 於青海深陷勞改 

1981年1月7日 於中國上海入耶穌會

1989年至1993年 於美國加州柏克萊神學院念神學

1993年6月5日 於舊金山領受司鐸聖職

1993年至1994年 於底特律大學完成第三年卒試

1994年至2000年 於美國St. Anne Church 擔任本堂主任

2000年至2003年 擔任台北聖家堂助理本堂

2002年8月15日 於台北聖家堂矢發末願

2003年至2010年 於台北聖家堂擔任本堂主任、圖書管理及諮議員

2010年至2016年 擔任台南聖心堂本堂主任

2016年至2021年 擔任台北古亭聖心堂助理本堂

2021年3月6日安逝於台北耕莘醫院

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