“尹”的本义是什么？

转自公众号董来运汉字起源文化研究

裙子与君子

一、尹与裙

汉字的演变有一个规律，即许多字存在着“字形传承”关系，而且许多汉字都是经过“三代传承”，最终形成表示某个概念的专字。例如：我→義→儀，㠯→官→棺，京→景→影，等等。

由此可以逆推，即去掉一些附加的字形，找出表义的核心部分。如：儀的核心是義，義的核心是我，我即儀的初字；棺的核心是官，官的核心是㠯，㠯即棺的初字；影的核心是景，景的核心是京，京是影的初字。裙字也是如此，经过了“三代传承”：尹→君→裙。逆推：裙→君→尹，尹即裙的初字。

裙子由初民社会的腰间饰物发展而来，腰间最简单的饰物即束在腰上的一根带子，后来在腰带前边提溜一块东西遮挡羞处，成了遮羞布。遮羞布蔽前不蔽后，羞处挡住了，臀仍然裸露着。中国古代有一种服饰叫做蔽膝，即拴在腰间垂到小腹部的一块布或皮子，下边能遮挡到膝盖，显然，它就是遮羞布的变种。

初民社会遮羞布的例子不胜枚举，国内的一些民族很长时期之内还保留着穿遮羞布的习俗。例如，历史上，西藏珞瑜一带的珞巴族男子，海南岛三亚等地的黎族等。

中国人习惯上把身上穿的称为衣裳，细分，衣和裳是有区别的，衣可以泛指衣服，而裳在古代指的是下衣，即人下体的衣服，亦即裙子。古代男人、女人皆穿裙子，孔子老先生里边的衣服就是裙子。

国外也有男人穿裙子的情况。苏格兰男人穿裙子广为人知。弗格森由于执教曼联成绩显赫而被英国王室册封为爵士。弗爵爷出身于苏格兰，也曾身穿苏格兰裙子出席典礼。

太平洋上的岛国汤加王国，至今仍保留着古老的习俗，那里的原住民不仅是女人，还有男人们腰间在布裙之外都喜欢围一幅草编的裙子——这样的草裙是他们民族文化的“符号”：

采自网易牛筋的博客《文化，编织在草裙中》

汉字的裙，最初写做尹。

金文尹写做：

上边的圈形就是围裹下体的裙子，第一个尹字的圈形上边较平，由人的背部较平所致。圈形上边的“∩”形曲画，是束裙子的带子。例如上举第一个尹字，字形分解后，用数学方式表示，即：

=

+

这样字形的尹字，也写做：

由尹下边加一个肉字组成，寓意尹字与肉体有关，即裙子是穿在肉体上的。

金文尹也写做：

是侧视的穿裙子的形象，由两部分构成：“p”和“p”上一曲画。“p”的竖画表示直立的人体，下边表示人腿，附着在竖画上的圈形表示裙子，曲画表示束裙子的带子。这样的尹字可以分解为：

=

+

也写做：

仍是侧视的穿裙子的形象。“P”形上的圈形在竖画上写得出头了，表示带子的曲画在竖画上也出头了，寓意另一边还有一半，所以本质上仍是侧视的穿裙子的形象。分解为：

=

+

甲骨文尹写做：

与金文同，即侧视的穿裙子形象。分解为：

= P+

也写做：

同上，只是表示裙子的圈形没有封口而已。即：

=

+

写做：

圈形和曲画在竖画上写得出头了。即：

=

+

总之，也是人穿裙子的形象。

在简帛文字中，仍保留着尹字的原形，例如《新蔡葛岭楚简文字编》所录尹字：

这些尹字都能够较明显地看出，尹是带子捆束裙子之形。

所以，尹是第一代裙字。

尹字字义。

古代官吏称为尹。例如为官府守门的称门尹，守关的称关尹，春秋时期楚国的丞相称令尹，西汉时期国都长安的长官称京兆尹，等等。

所以，尹是一种职位，也是一种职事。初民社会以来，男子在举行了成年仪式之后，才可以被接纳为社会成员，担当各种职事。成年礼仪有一个重要环节，即通过分隔礼仪告别以前的状态，过渡到成年时期。这种过渡伴随着受礼的男子“假死”一次，实现脱胎换骨，从而获得新的生命，聚合到成人中间。对受礼者发饰的处理，也有相同的含义。中国古代男子二十时举行冠礼，把头发挽起装进冠里，插簪固定，表明他已经成年。女子十五时举行笄礼，头发挽成结，插笄固定，表明她已经发育成熟，可以谈婚论嫁了。

新的社会成员还有一项表明身份改变的内容：服饰的变化。

例如，所罗门群岛的成年仪式，受礼者被带到神圣的地方，被扮演灵怪的人用木棍抽打，参与者一起跳舞，教给受礼者有关该社会的秘密，所有在场的人共进晚餐，受礼者得到仪式服装，礼成。

再如，在非洲黄金海岸和奴隶海岸的土著中，在为女孩子举行成年仪式的地方，先把受礼者的毛发剃光，用冷水洗浴后全身涂上仪式用的油脂，她要扔掉以前的衣服，不再叫原来的名字，所有这些做法表示她告别了过去。随后，由祭司给她特制的白色棉布新衣，起一个新的名字，于是她实现了脱胎换骨，成为可以恋爱结婚的成年女子。

还有，爱斯基摩人的姑娘发育成熟后，便穿上妇人的服装，在头上戴上帽子。等等。

我国生活在泸沽湖一带的摩梭人也有类似的成年仪式。摩梭人从少年进入成年，要举行穿裙子仪式和穿裤子仪式。男子穿裤子，女子穿裙子。服装的更改，成为成年开始的标志。

摩梭人的成年仪式（采自宋兆麟：《走婚——女儿国亲历记》）

云南西双版纳基诺族的成年礼叫做“饶考玛”（音译），男子年满16岁时举行。事先不让受礼者得知，届时，突然仪式性地搜捕而施予之，旨在令其受惊而终生不忘此人生之大事。仪式由长老主持，剽牛祭祖，全村分食；用芭蕉叶包两份脊肉，由受礼者捧回家共食，谓此即祖先所赐，示收纳他为正式村社成员。长老吟咏史诗，叙本民族创世之史，向青年传授历史、传统道德、习惯法规等知识。其父授他一套农具和成年衣物。此后他便改穿背部绣有“太阳花徽”的上衣，佩小“筒帕”，缠丈余长的黑布包头，以示其成年。行此仪式后，可参加村社内的一切集体活动，有恋爱结婚的权利。

具体到中国古代，据典籍所载，在举行成丁礼时，受礼的男子要穿上“裳”，即裙子。

据《仪礼·士冠礼》记载，男子长到二十岁，要举行隆重的加冠礼仪，作为成年的标志。由于该礼仪的重要性，所以事先进行周密细致的准备。先由筮人通过占卜选择良辰吉日，再聘请有身份的人充当“宾”主持冠礼，还为宾找一个副手前来协助，称为“宾赞者”。届时，经过数度近乎繁琐的各种程式之后，迎来仪式的高潮。宾郑重其事地双手拿着冠，走到受礼者的席前，一本正经地向受礼者致祝词；尔后，朝受礼者头上放一顶黑布冠。宾下，宾赞者上，给受礼者系好冠带。宾拱手请受礼者回房；受礼者回房，腰间系上红里稍黑的蔽膝，出房，南面而立。是为第一次加冠。

宾拱手请受礼者就席，宾赞者去掉受礼者头上还没有暖热的黑布冠，为他重新梳理头发，并在发髻中插上簪子。宾赞者下，宾上，洗一洗手以示清洁，为受礼者扶正发髻。宾退下两级台阶，从有关人员手里接过被称为“皮弁（biàn）”的皮帽子，回到受礼者身边，致祝词，把皮帽子放在受礼者头上。宾下，宾赞者上，给受礼者系好皮弁的带子。宾拱手请受礼者回房；受礼者回房，换上白色的腰间有皱褶的裙子，外边再挂一块白色的蔽膝，出房，南面而立。是为第二次加冠。

宾退下三级台阶，从有关人员手里接过被称为“爵弁”的黑色帽子，放在受礼者头上。受礼者又回房，换上浅绛色的裙子，外边挂上赤黄色的蔽膝，出房，南面而立。是为第三次加冠。

据说，三次加冠各有寓意。第一次使受礼者有了涉足治理人事的权利，第二次使受礼者可以涉足军事领域，第三次使受礼者可以从事宗教祭祀方面的事务。总之，经过冠礼，男子社会成员的资格得到确认，也具有了成年男子应有的权利和义务。

所以，汉字的尹字由此而有了某种职位和职事的含义，男性已经成为穿上裙子的男子，被委派去做各种职事，政府一些事务的承担者称为尹，道理就在这里。

因为尹是某种职事的承担者，所以尹又有治理义。

尹又有诚信义，仍然来自裙。裙子离不开腰带，否则不能附着在腰间。腰带和裙子由遮羞布而来，与性的敏感部位有关，所以腰带是发育成熟的男女之间传达情意的纽带。

例如，历史上浙江畲族的彩带。女孩从七八岁起，就学习用各种颜色的丝线手工编织成彩带，彩带上编织蝴蝶、蜻蜓、梅花等图案。彩带作为腰带，又是姑娘定情、定亲的必备之物。侗族民间也有类似的彩带，织有各种动植物图案，作为腰带、裤带使用，也是送给情人的信物和纪念品。云南红河一带的哈尼族把彩带称为“哈帕”，长1——4米，宽1——10厘米，用各种颜色的棉线织成，用作男女青年的腰带，也是爱情的信物，如果一个姑娘送给某小伙子“哈帕”，就意味着该姑娘已经爱上他了。

所以，尹字的诚信义由此而得。

君字由尹加一个口而来，加口表示“尹家”又多了一口人。

二、君

甲骨文：

由尹加口组成。

金文：

也由尹加口组成。

也写做：

由侧视的穿裙子的尹加口组成。

小篆：

由侧视的穿裙子的尹加口演变而来。

《新蔡葛岭楚简文字编》所录君字，字形清晰可辨，笔画保留完整的，写做：

都由正视的穿裙子的尹加口组成。

君的字根是尹，加口表示“尹家”添了“一口人”，即尹字字族又多了一个字。

尹即裙，所以君也有裙义。例如郭店楚简“君子”合文写做：

上边是尹，下边是子。说明尹即君。

穿裙子是成年仪式的重要环节，是男子成年的重要标志，他们被称为“君”、“君子”，说的直白一点：“君子”就是穿裙子的男子。男子由此取得社会成员的资格，享有社会成员的权利，包括恋爱结婚的权利。例如，《诗经》中出现的许多“君子”：

《国风·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”“君子”是举行过成年礼后追求异性配偶的男子。

君子追求配偶，如愿后，妻子也称丈夫为“君子”。例如，《召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”“君子”是那位“忧心忡忡”者的丈夫。

丈夫也被妻子单称为“君”。例如：

《古诗·为焦仲卿妻作》：“君当作磐石，妾当作蒲苇。”杜甫《新婚别》：“君行虽不远，守边赴河阳。”“君”即女子对男子的“尊称”。李之仪《卜算子》：“君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。此恨何时休，此水何时已？但愿君心似我心，定不负相思意！”“君”是女子对她所钟情的男子的爱称。

如同父本为成年男子的称谓，演变为子女对生身男子的称谓，君也用为子女对父亲的称谓。《易·家人》：“家人有严君也，父母之谓也。”“严君”指的是父亲。王勃《滕王阁序》：“家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。”“家君”也是父亲。

进而，子孙也称祖上为君。孔安国《尚书序》：“先君孔子生于周末。”

由此可知，统治者被称为君的原因，在宗法制度下，一家之长也是一国之政治首领。《书·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君。”“君”即帝王。《仪礼·丧服》：“君，至尊也。”郑玄注：“天子、诸侯及卿大夫有地者皆曰君。”

君也用为统治。《史记·吴太伯世家》：“周章已君吴，因而封之。”

进而用为主宰者。《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也。”

男子成为“穿裙子的人”，取得社会成员资格是一种荣耀，所以君也是人们互相交往时的敬称。《史记·申屠嘉传》：“上曰：‘君无言，吾私之。’”皇帝称臣子为君。《战国策·齐策四》“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。”门客称主人为君。《史记·张仪传》：“臣非知君，知君乃苏君。”彼此之间称为君。

女子举行成年礼后，也取社会成员的资格，也能被敬称为君。《管子·海王》：“今吾非籍之诸君吾子，而有二国之籍者六千万。”尹知章注:“诸君，谓老男老女也。”李商隐《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”丈夫称妻子为君。鲁迅《记念刘和珍君》，称女学生刘和珍为君。

后来，君加表示类属的衣旁，写做裙，成为裙子的专字。所以，尹或君都是裙字。

裙有二义，一是绕在腰间的布，二是束裙子的带子。

总之，由尹而君而裙，经过“三代传承”，形成了裙字。

补充说明，以着装表示人的身份或地位古今不乏其例。例如古代的“卒”、“布衣”、“缙绅”、“衣冠禽兽”，现代的“蓝领”、“白领”等都有标明身份的意义。

三、小字典：尹字的“家族成员”

1 裙。

《释名·释衣服》：“裙，下裳也。”可知裙在古代又称为裳，是用来遮蔽下体的。君中有尹，是裙的初字，加衣旁表示类属。

鳖盖边缘的一圈薄薄的肉也称为裙。这是用裙子的边缘作比而来。

2 群。

《长沙楚帛书文字编》写做：

上边是尹，尹是君的前身，下边是羊。

《释名·释衣服》：“裙，群也，联接群幅也。”说明裙子也有群义。许多褶皱联缀在一起就成了裙子。羊是群居动物，裙子和羊群都有群集的意思，所以群字由君和羊组成。

3 鮶（jūn）。

鱼的一种，因其体色黑，也称为黑鱼。称之为鮶，是因为这种鱼的背鳍可开可合，像裙子的褶皱。所以鮶由君表义，鱼旁表示类属。

：

黑鮶鱼与褶皱裙：比比谁的褶子多？

4 宭（qún）。

意为群居。君表义，宀有房屋义，辅助表义。

附识：

某个汉字不能被正确地解释，一个重要原因在于不能正确认识这个字的字形。尹字不能被正确揭示，原因就在于此。基于此，文章对甲骨文、金文尹字的字形详细地进行了剖析。《说文》：“尹，治也。从又，丿，握事者也。”金文中有许多尹字，字形中就没有表示手形的又字，简帛文字中的尹和带尹的君字更难见到又字，所以许慎的说解是值得怀疑的。《汉语大字典》按：“古文尹字从又持丨（gǔn），丨为笔形，代表治事的官尹。”这种说法始于王国维，王国维对有些尹字根本就没有又、丨之形视而不见，想当然地认为既然尹有治义，就应该是官尹在拿着笔办公。类似的错误说法还有不少，争执在于究竟尹字的手里所执为何物。陈梦家认为手所执为杖，杖是古代田猎攻战之武器，所以尹有治义。孔广居认为尹从又从丨，丨有上下通之义，尹的治义由通乎上下而来。

认为官尹必然手拿笔和簿处理政事，但文字发明之前，已经有了政事的处置，而这时并没有笔、簿。尹之概念也在文字发明之前出现，所以不必用手拿笔、簿表示治理。