卫拉特方言也通用于蒙古西部、中国的新疆和附近各省。
卡尔梅克人几个家庭组成一个家族村落，村落再组成氏族，氏族组成氏族联盟。
卡尔梅克人女性1
卡尔梅克人女性2
卡尔梅克人女性3
卡尔梅克女性4
二战中参加德军的卡尔梅克人在这种情况下，土尔扈特部渥巴锡于公元1771年底（乾隆三十六年冬）率领部众东迁时为清朝的中国被清政府安置于新疆，但居住在伏尔加河南岸的一部不赞成渥巴锡的行为而未迁徙（另有一说是因为伏尔加河西岸的部落因当时河面未结冰，来不及逃离沙俄的阻挡），俄国人将称为卡尔梅克人。
1943年几十万卡尔梅克人被流放到中亚及西伯利亚地区，1957年以后才得以陆续返回。
卡尔梅克人
俄罗斯书面资料早在1530年提到“Kolmak Tatars”的名字，制图家塞巴斯蒂安明斯特（1488年至1552年）在1544年出版的世界志地图上把该地区限定为“Kalmuchi”领土，卫拉特人们却不接受这是他们族群的名字。
从历史上看东蒙古人把卫拉特人视为非正统蒙古人“蒙古人”的名称、“汗”的称号以及该名称和称号的历史遗产由东蒙古人专属，即喀尔喀、察哈尔和土默特族认为这是与生俱来的权利，因为血统可直接追溯到蒙元王朝以及其族裔祖先成吉思汗。
虽然卫拉特在17世纪中叶之前不受承认，其实也与成吉思汗有密切的关系，因为成吉思汗的弟弟哈撒儿是和硕特部落的领导。
为回应西部蒙古人自称为“都尔本卫拉特”（四卫拉特）东蒙古人开始自称为“都钦蒙古人”（四十蒙古人），或称为“都钦都尔本戈亚”（四十和四） 。
这意味着东部蒙古人声称有四十个图们（拥有一万个骑兵的军事单位）而都尔本卫拉特只有四个图们，简单地说这是清楚地与卫拉特划清界限的另一种方式。
直到最近卫拉特（包括卡尔梅克人）不承认自己是蒙古人，也没不认为自己是西蒙古人。
沟通语言拥有非常高的相似度，遵循藏传佛教以及保持相同的传统风俗习惯，即使经历多个世纪的内战而且经历了广泛深远的迁移。
值得一提的是，他们拥有相似的分部落名称，例如Kereit、Taichiut、Merkit和Chonos。
最近针对卡尔梅克人的基因研究报告似乎也支持其族裔的蒙古根源。
基因研究结果支持历史记载中蒙古人和卡尔梅克人之间的密切关系，此外基因研究结果也表明卡尔梅克移民涉及相当数量的人数而没有与俄罗斯人有明显的掺合。
大部分卡尔梅克人能够维持同质的存在性，这有别于俄罗斯人与许多同类人掺合，“俄罗斯人则有与雅库特人掺合的证据”为例。
位于俄罗斯欧洲部分的东南部，在伏尔加河和顿河之间。
罗斯托夫州和伏尔加格勒州在西部和西北部边界，其东部边境则是阿斯特拉罕州、东南是里海。
为追求更好的教育和经济机会，促使这些卡尔梅克人迁移一直持续。
第二次世界大战期间一部分卡尔梅克人参加了德国纳粹组织的军队，并参加了防御美军和英军的战役，第二次世界大战结束后被俘因为担心遭到苏联政府的迫害逐渐移民美国，有一部分人在洛杉矶、旧金山、华盛顿特区、纽约和芝加哥等地及其附近安家落户分成三个团体一个在费城两个在新泽西。
随着社会经济的发展卡尔梅克人中有了诸多受高等教育者，在文化经济方面得到明显提高后来大部分人和黑人妇女结婚。
在美卡尔梅克人的后裔知识分子较少但也有不少是汉学家和卫拉特学家约有3200多人，信仰藏传佛教，但文化上的被同化和丧失现象日趋明显为了抵制和转变这种局面，1954—1956年，费城的卡尔梅克文化保护社团首先为学龄儿童建立了卡尔梅克语学校。
1974—1976年，在新泽西的赫布伦斯维克和赫威尔镇以及费城也分别建立教授卡尔梅克语的学校。
有些学校由卡尔梅克蒙古研究会主办和管理，并且于1955年、1958年、1970年和1971年相继落成了卡尔梅克佛寺四座。
1984年12月，费城的卡尔梅克人也建成佛教堂。
在俄罗斯文献中，把在十九世纪六十年代中国西北回民起义 [4]时因躲避战乱而迁往俄属中亚的卫拉特蒙古人称为萨尔特-卡尔梅克人，他们主要生活在伊塞克湖地区的东部。尽管吉尔吉斯人在文化和语言方面对他们产生了很大的影响，但他们仍被视为一个独立的民族群体，根据2009年的人口普查，共计3,800萨尔特-卡尔梅克人。
19世纪40年代后，宗教事务在建筑物内进行。
和硕托夫斯基胡鲁尔是由和硕特部落的秋曼王子所建设，以纪念卡尔梅克骑兵参与1812年的战争。
在苏联统治期间数以百计的寺庙被捣毁，如今和硕托夫斯基胡鲁尔在废墟中。
这些寺庙很多都在帐篷里，随着卡尔梅克部落迁移。
在哈萨克斯坦东部地区，卫拉特也设立了石寺院。
例如在阿尔玛利克和克孜勒肯特发现了石头佛教寺院的遗迹，此外在塞米巴拉金斯克有一座伟大的佛教寺院（七宫），以拥有七个大厅的佛教寺庙命名。此外在乌斯季卡缅诺戈尔斯克附近的阿布莱基特、阿拉木图附近的塔尔加及毗邻中国的纳林科尔地区松贝也发现了佛教寺院的遗迹。
卡尔梅克神职人员受训完成后，除了给予灵修指导也提供医疗咨询服务。
作为宗教牧师，卡尔梅克喇嘛在贵族中享有很大的政治影响力同时也在部落众享有强大影响力。
对于许多平民，获得知识和威望的途径便是加入卡尔梅克寺院制度。
推行该政策的目的是要消除外来势力，坚决巩固新兼并的地区。
另外一个重要的转变是阿尤卡汗的孙子巴克萨迪 · 多尔吉，更取了新的东正教名彼得台新。每个改变信仰都是出于政治野心，希望成为卡尔梅克汗。
移民们定居在沿河最肥沃的土地上，只留下贫瘠的土地让俄罗斯卡尔梅克人放牧牛羊。
沙皇政府也实施其他政策旨在逐步削弱喇嘛的影响，例如严重限制卡尔梅克与西藏的联系。此外沙皇开始委任洒进喇嘛（俄罗斯卡尔梅克人最高喇嘛的称号），此外定居者所面对的侵占以及经济危机迫使许多寺庙关闭以及喇嘛采取世俗的生活方式在19世纪这项政策的成功导致在伏尔加地区的俄罗斯卡尔梅克寺院数量大大减少。
图表：在伏尔加地区俄罗斯卡尔梅克寺院的数量
年份 数量
十九世纪前 200
1834 76
1847 67
before 1895 62
1895年前 62
before 1923 60+
1923年前 60+
在20世纪20年代和30年代苏联政府实施政策，通过控制和压制手法试图消除该宗教。
为此俄罗斯卡尔梅克胡鲁尔（寺庙）和寺院全被摧毁、财产全被没收，许多神职人员和信徒受到侵扰、杀害或送往劳改。
宗教艺术品和书籍全被摧毁，同时青壮年男子被禁止接受宗教培训。
直至1940年所有俄罗斯卡尔梅克佛教寺院被关闭或摧毁，神职人员遭到压迫。
如此彻底地执行的政策使俄罗斯卡尔梅克佛教僧侣和工作完全中没有出现在B.日姆比诺夫博士在1940年出版的“Sovetskaia Kalmykiia”作品中。
1944年，苏联政府流放所有没有加入苏联军队的俄罗斯卡尔梅克人到中亚和西伯利亚，谴责卡尔梅克人与德国军队合作。
1957年后复兴期间允许返回家园，结束流亡生活但试图恢复自己的宗教并盖寺庙的努力全告失败。
到了20世纪80年代苏联反宗教运动非常成功，大多数俄罗斯卡尔梅克人从未接受任何正式的灵修指导。
俄罗斯卡尔梅克共和国政府希望兴建一座规模宏伟的庙宇为来自世界各地的佛教学者和学生开创一个国际学习中心，更重要的是寺院是纪念在1944年和1957年流亡的俄罗斯卡尔梅克人的纪念碑。
此外波佩认为卡尔梅克和卫拉特是两个不同的语言，虽然两者之间有很少的语音和形态差异主要的区别在于卡尔梅克语的词汇。
例如卡尔梅克语言借用了许多俄罗斯词因此主要在词汇方面，卡尔梅克应该归类为不同的语言。
按人口，卡尔梅克主要的方言有杜尔伯特和布札瓦。其它方言包括和硕特。
因此俄罗斯卡尔梅克语并没有正式地传授给年轻一代的俄罗斯卡尔梅克人。
在1957年流亡后返回，俄罗斯卡尔梅克语主要只在俄罗斯使用。
因此年轻一代的俄罗斯卡尔梅克人主要讲俄语而不是自己的族语，这是一个备受关注的问题。
近年来俄罗斯卡尔梅克政府尝试振兴俄罗斯卡尔梅克语言就此关于卡尔梅克店的招牌上使用的法律已经通过，例如在大门的‘入口’和‘推’、‘拉’ 等字都是俄罗斯卡尔梅克语。
2006年基尔桑·伊柳姆日诺夫声称准备从中国移民10000人，因为在中国的土尔扈特人会说土尔扈特语然而中方不确认此信息。
列宁有部分卡尔梅克血统。
