【鄭自隆專欄】台南建城400年（7）天后宮也有分大小？

到台南玩，赤崁樓是首選，必去之地，雖然上層的宮殿建築是戰後蓋的，但基座卻是1655年荷蘭人的作品，是一級古蹟，隔著民族路對街，也有2座一級古蹟，祀典武廟與大天后宮，可跨街同遊。

媽祖是台灣人很普遍的民間信仰，稱媽祖廟或天后宮的大大小小廟宇，台灣應有數百座，但唯一能稱「大天后宮」的，只有台南這一座。不但在台灣，在中國大陸或全世界華人地區的媽祖廟，除了台南大天后宮，其餘通通不能托「大」，為什麼？

媽祖是靠海地區華人共同信仰，原為地區性神祇，被封「天后」始自台南，康熙22年（1683）施琅平台，藉口神助，奏請康熙敕封「天妃」，後再晉「天后」，納入春秋祀典，並改寧靖王府為「大天后宮」；媽祖神格從地方一躍為全國性神祇，始於台南大天后宮，此宮也獲自康熙至光緒各朝清帝賜匾，為包含中國大陸在內各媽祖廟所不及，所以說台南大天后宮為媽祖祖廟，誰曰不宜。

大天后宮原址是寧靖王府，寧靖王朱術桂是明朝宗室，鄭成功於1662年去世後，隔年由鄭經迎來台灣，稱「監軍」，並建邸於此；施琅起兵並佔領澎湖後，朱術桂見大勢已去，在府邸後的關帝廟（即今之祀典武廟）赴義殉國，自謂「今六十有六矣，時逄大難，得全髮冠裳而死，不負高皇，不負父母，生事畢矣，無愧無怍」，而他的5位侍妾，先他一步自縊，由朱術桂親自殯殮，葬於市郊，即今之「五妃廟」。

台灣的第一座石碑，施琅的《平臺紀略碑記》，就陳列在大天后宮，並固封於壁，此碑由施琅署名，簡述平台經過，並自傲戰後安撫措施與善後處置，「市不易肆，雞犬不驚…，士無亂行，民不知兵」，碑文由「臺灣遠在海表，昔皆土番、流民雜處，未有所屬」起始，也為台灣歷史定位，台灣納入中國版籍始自康熙，或謂自古皆屬中國，均為政治膨風，治權所不及，只有游民漁人偶而踏足，焉能稱所屬。

大天后宮的媽祖神像，豐頤飽滿可親，迥異於湄洲媽祖清瞿，是道光2年（1822）由泉州匠師泥塑，據說初坯完成時，匠師就躲在神桌下，傾聽往來香客論斷，再根據香客意見修改，神像莊嚴不失慈祥，極有富泰媽媽的味道；經百餘年煙燻，已呈黑臉，2005年重修時恢復金面。

雖然有歷史厚度和官方祀典加持，但大天后宮並不是台灣第一座媽祖廟，台灣第一座媽祖廟是離大天后宮約500公尺的開基天后宮，開基天后宮是現在的名字，老台南人直接稱「小媽祖宮」，從大天后宮經米街（今之新美街），越過成功路，進入自強街，即可看到開基天后宮，自強街古稱「大銃街」，大銃即火繩槍或鐵砲，大銃街隔著成功路與米街對接。

開基天后宮所供奉的媽祖神像是鄭成功攻台艦隊的鎮風神，稱「船仔媽」，神像是崇禎13年（1640）雕製，建廟的磚頭也是鄭成功船隊由廈門運來，於永曆16年（1662）建造；乾隆30年（1765）重修，乾隆42年（1777）再修，主其事者是台灣府知府蔣元樞、人稱「蔣公子」，蔣公子另有一個文史貢獻，就是塑了3尊觀音像，稱「府城三觀音」，分別奉祀在大天后宮、祀典武廟與開基天后宮，一般佛像都正襟危坐，但這3尊觀音卻斜坐、別首或低頭垂視，蠻有特色的。

開基天后宮，廟的正門對聯，不像一般的廟聯讚頌神蹟，而是有故事，聯曰–

內容是氣話，且與大天后宮有關，上聯的大媽祖指的是開基天后宮的媽祖，小媽祖指大天后宮的媽祖，開基天后宮歷史比奉旨祀典的大天后宮早40餘年，但卻因清帝康熙敕封，被稱為「大」，而開基天后宮，民間也一直以「小媽祖宮」稱呼之，很是委屈，所以是違背「天則」，是潛越、是后來居上。

1972年開基天后宮改建，增添繁複裝飾而成今貌，此聯應是當時所加，因是新建，所以稱「新璇宮」，要將「舊璇宮」（指大天后宮）比下去。

但「僭越」寫成「潛越」，上下聯頭「天則在先」與「后來居上」雖是抄襲，但亦是諷刺，原典是1956年北港朝天宮媽祖要來台南，但為了稱「進香」還是「南巡」與大天后宮起爭執，台南延平詩社楊乃胡因此撰聯貼於大天后宮，「天則在先，擅改進香為駐駕；后來居上，竟忘謁祖作行宮」，以修理北港，小媽祖廟以大天后宮修理北港朝天宮的話，回頭修理大天后宮，也是高招。

神無言，天下事總是庸人紛擾之，媽祖幫鄭成功取台，是鄭成功說的；媽祖幫施琅克台，也是施琅說的，媽祖似乎總是站在贏的一方，也沒錯啦，政治正確方能確保領先，所以晚到的廟比先來的廟大，也就不奇怪了。

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