电影已经看完,对豆瓣的评分有些诧异:
为了成为“真正的人”,就可以肆无忌惮的杀戮,包括小孩子杀小孩子吗?
复仇就是这部电影的主题吗?是魏德圣倡导的价值观吗?
整部电影,有体现出日本人的残暴吗?貌似都是日本人被迫反抗和实施镇压,难道日本人才是本片的主角?而赛德克人出草才是被批判的对象?
整部电影,主题虚弱,价值观混乱,正邪失衡,善恶难辨,推崇残暴的复仇以及野蛮文明,总体评价也就值2星吧。值得欣赏的也就剩下画面不错,但剪辑也一般,音乐不错,但配出来的效果显得冗长。
豆瓣8.4分从何谈起呢?真是困惑。。。
看不下去了,这片子好在哪了?
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莫那·鲁道消失后....(no87)
你是怎么知道赛德克巴莱?(小魔@优雅穿梭)
请问最后鲁道跳那个吊桥,,,(贝断五黄蒯撕)
记得有部关于日本土著对抗西方文明的电影跟本片很类似(marcopolo)
最赞回应
我对您的诧异才困惑呢 明明是日本人侵占了他们的土地在他们的家园殖民 他们奋起反抗 怎么叫日本人被迫反抗实施镇压呢
天哪,到现在还有人为殖民欢呼雀跃啊,真是不折不扣的汉奸!
首先,导演是站在赛德克巴莱族的角度来拍的,包括丈夫杀妻子,集体自杀等等,每个族群都有自己的文化,他们的文化如此,不是一种错,错只错在有些人不理解,错只错在日本不应该侵略他们的家园,压迫他们的生存空间,有压迫就有反抗你不会不懂吧,说什么日本人帮他们建学校,建文明社会,你不懂这是一种侵略手段吗?就像驯服动物一样,驯服的目的是什么,是为自己所用。 但是赛德克人不会那么容易被驯服,维基百科说原住民有大大小小150余次的反抗,说明这段时间对于他们是难以忍受的,日本人在此期间残杀他们的妻子、孩子,导演在拍出他们杀日本人时那种血腥的画面,我不觉得有什么不对,只能说是真实。既然导演要刻画这段历史,就无法避免这种真实的画面,为了看起来和谐点,而省去这种屠杀的场面,为了迎合某些人的心理而改变这部电影的真实性,这部电影拍来也没有神马意义了。
另外,对于这部片子大陆和台湾的看法,我不觉得这应该是讨论的重点,这部片子说的是一段存在过的历史,对于历史人人有自己的看法,大陆媒体也不需要摸黑什么的,完全不会有什么影响。只能说,日本的侵略无论是在大陆还是台湾,都留下了深刻的印记,这个不应该被忘却。
价值观混乱?主旋律电影欢迎您!
被美帝殖民的结果,请看印第安人。人家只要地不要人哦
同给2星
价值观混乱?主旋律电影欢迎您!
我对您的诧异才困惑呢 明明是日本人侵占了他们的土地在他们的家园殖民 他们奋起反抗 怎么叫日本人被迫反抗实施镇压呢
楼主懂什么叫“殖民”么?请补习相关历史知识。
LZ说出了我的心声,人性都没有,谈什么种族和信仰
ls的原住民的信仰是杀死你=净化,所以巴万才在杀日本老师之前说死后大家在彩虹桥相会
LZ被殖民时会夹道欢迎吧
被美帝殖民的结果,请看印第安人。人家只要地不要人哦
期待人性和信仰的同时具备,那只有在商业片中才有
为何要以现代人的眼光去完全否定不同时空状态下不同信仰的 所谓“人性” 换个说法 是否就要否定我们自身呢 倘若未来人还能拍出一部什么什么解放战争?亦或者 中东土地上的我们现代人的战争?
LS请补课汉语语法。
天哪,到现在还有人为殖民欢呼雀跃啊,真是不折不扣的汉奸!
历史从来都不是“非黑即白”,多少人开口国家民族,暗地里不知做了多少卖国的勾当,多少人真心真意的做事却被标上卖国贼的标签;文明也无所谓“先进落后”,合适自己的就是最好的。
杀小孩有点残忍
"导演选择拍出这样的场景,就代表他的价值观支持这种行为"
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这逻辑不对吧。
孩子你还小
价值观多种多样,不能要求别人和你一样吧,导演的价值观必有存在的合理性
只要是日本人的小孩杀了就杀了,有关系吗?至少影片的主旋律是抵抗日本人。
我支持LZ的观点,这部电影有很严重的问题,就是在宣传野蛮、宣传血腥复仇
LZ,你问的这些问题,应该去看电影找答案啊,在这搞屁啊,洗脑的好彻底,思考都没了
宣传?这不过是忠实的记录了赛德克人的生命价值观。
出草,猎你的头颅。
为了尊严
楼上的去赞美塔利班先。
首先,导演是站在赛德克巴莱族的角度来拍的,包括丈夫杀妻子,集体自杀等等,每个族群都有自己的文化,他们的文化如此,不是一种错,错只错在有些人不理解,错只错在日本不应该侵略他们的家园,压迫他们的生存空间,有压迫就有反抗你不会不懂吧,说什么日本人帮他们建学校,建文明社会,你不懂这是一种侵略手段吗?就像驯服动物一样,驯服的目的是什么,是为自己所用。 但是赛德克人不会那么容易被驯服,维基百科说原住民有大大小小150余次的反抗,说明这段时间对于他们是难以忍受的,日本人在此期间残杀他们的妻子、孩子,导演在拍出他们杀日本人时那种血腥的画面,我不觉得有什么不对,只能说是真实。既然导演要刻画这段历史,就无法避免这种真实的画面,为了看起来和谐点,而省去这种屠杀的场面,为了迎合某些人的心理而改变这部电影的真实性,这部电影拍来也没有神马意义了。
另外,对于这部片子大陆和台湾的看法,我不觉得这应该是讨论的重点,这部片子说的是一段存在过的历史,对于历史人人有自己的看法,大陆媒体也不需要摸黑什么的,完全不会有什么影响。只能说,日本的侵略无论是在大陆还是台湾,都留下了深刻的印记,这个不应该被忘却。
日本人所谓的文明,就是抢别人的地盘,用别人的资源,奴役失败的民族。为了证明自己不是失败的民族,夺回自己的栖息地,决一死战是势在必行的。所谓的文明人真的懂得整么保护家园嘛,这个世界也是毁在所谓文明人中的手中。人人都想做自然界的霸主。真正的霸主是自然世界啊,怀着崇敬感恩的心态或者的赛德克人,才是明白这一切的人。他们向自然索取所需,他们容易快乐,他们团结勇猛。
不是你没认真看就是你智商下线了
楼上的SB,按照野蛮人的思维,我比你壮,比你刀功好,比你人多,我就可以灭你全族抢你地盘。日本人杀光他们他们应该觉得理所当然,光荣才对是不。换个角度想如果有飞机大炮的不是日本人而是那些野蛮人,你觉得他们会杀多少人,抢多大的地盘呢?你的祖先没人性不是你的错,拿来歌颂就太鸡巴恶心人了,这伙人跟在云南砍人的那帮人有个毛区别,无非是一个杀人上天堂,一个杀人上彩虹桥.
LS赞你最后一句
这恐怖主义洗脑片真搞不懂为啥过审了
别闹,他们的传统,这传统使他们存活下来,所以他们崇尚自己的传统没有错,或者说在他们的社会里这种行为是被广泛认同的,但是砍人那一帮是违背我们的道德标准的,是无人拥护的,当然有本质的区别。看电影不能融入角色,看热闹而已。不过看你上来就骂人,也就只能看个热闹了。
在野蛮人有限的认知里,只有通过屠了竞争者才能生存下来,是因为他们文明当时所能达到的高度决定的。但是现在已经过了野蛮时期了吧,该废除的陋习明知道不对干嘛不废除,令人恶心的是这些人不以为耻反以为荣矫情献媚样,这样的人不是傻逼是什么,他们祖先如果发现吃屎能活下来,他们是不是应该把这个传统继承下去呢?!
所以说拍什么就是支持什么?我看你是不是也太单纯了?!所以只有一味的真善美才是本就没有统一存在的“价值观”?
LZ多经历吧
有信仰既是塔利班?!???
在战场面前,只有敌人和战士,没有妇女、儿童。入侵者,必将付出代价,无论以什么样冠面堂皇的理由。
LZ我TMD真想扇你两巴掌!!!但是我还是会捍卫你说话的权利。
你这个没有信仰的人,如果活在当时的环境,你就是个叛徒
真有楼主这样的人啊
导演没有 倡导任何价值观,只是拍出来叫你看,能叫人深深地思考,就是电影最大的成功。
楼主说的不错,这片子拍的挺恶心,感觉所谓的赛德克人都在cosplay印第安人,整片价值取向真的恶心。
你可以天天開馬甲來刷一星啊 =. . =
聽過愚公移山嗎?
真是機智耶~
解释一下:在赛德克人观念里,死后回归祖先所在的灵界是非常重要的事。如果无法回归那里,死后会变成游魂。而想要死后到达祖先所在的灵界,男人就必须出草,女人就要好好织布。那么,被出草的人怎么办呢?被出草的人的灵魂,会跟随出草者在死后进入祖先所在灵界。日军占领时期,是禁止赛德克及其他种族出草的。那么这样一来,赛德克人就认为,死后自己会变成游魂无处可去。所以禁止出草也是雾社事件爆发的原因之一,当然只是之一。还有一些原因电影里也有表现,比如过重的体力劳动,还有驻地警察和部落的矛盾等等。整个历史中,赛德克人在山中,一直遵循着这样一个祖先信仰而活,且不会特地到平原去狩猎其他人的首级。而日军在1909年开始对台湾山地地区进军,对山地原住民进行镇压控制。雾社事件发生在1930年末,可以说是双方二十年来积累的矛盾达到了至高点后所引发的暴动。第一部中被杀害的无辜的日本妇女儿童是受害者,第二部中被日本军队完全镇压杀害的原住民,被日军策反互相残杀的原住民,也是受害者。最该负责的,应该是制定不当的“理蕃政策”的当时的台湾总督府。当然 ,当时的台湾总督府总督也立刻就辞职了。
主题确实很不明确,对每一方都是不置可否有褒有贬的态度,只能说是非常客观保守的再现了一遍历史吧。不过我觉得吧,这种价值观混乱的客观,再不济也好过价值观明确的教条,至少给我们留了一个思考的余地
你他妈还是人吗?居然还有人给你点赞。
你这智商也只能看看小时代了
很多东西不是按照现在的价值观来体现的,特别是战争上,更不能当圣人,而且这是真实历史事件,所以有很大一部分是遵循事实,电影出来关于他们对错与否,是不是也引起人们反思,看完这个电影难道大部分人的感受不应该是和平和反战?那电影目的是不是达到了?
没有民族认同感的人很可悲也可怜更可恨
楼主,我先问问,你还是天津人?丢你祖宗脸不?首先麻烦你了解一下日军殖民的方式,复仇不是主题,自由和民族独立是主题,看不懂,多读书。日军不残暴,都是被迫反抗,我只能呵呵NMLGB,你麻痹你去温柔的驯服一个野蛮部落给我看看,看不到赛德克族被强迫为奴隶,女的被强迫陪酒?你妈你姐你姑你姨陪酒你还对日军温柔服从?电影主题是反战以及对于殖民的反抗,多读书,别出来丢人,还丢你祖宗的人。
我不想骂你,自己看看印第安人,听听最后的莫西干人,如果骨子里就是奴性,我无话可说。
电影里没有体现日本人的残暴,呵呵,日军仅略中国 烧杀抢掠被你跑猪脑后面了吗?不好没人强迫你 求你看呀!片子传达的是反战,反战,反战,你在街上会无缘无故打人吗,肯定是有人铲了你一耳屎你才会反击吧,哦,忘记了,自诩为清高的文明人,你会原谅他的!
日军连孕妇都杀 何况小孩
不是有信仰既是塔利班,而是有信仰的人跟没信仰的人一样,并不高出一等。麻烦你看看他之前那个人说了什么。
我倒是觉得,不用非得展示日本人奸淫掳掠,烧杀抢掠才叫残暴。相反,用自己文化去侵蚀掉你们的精神和信仰才是真的残暴。而没有了信仰,你还剩下什么?民族还剩下什么?所以,只有反抗到底,战死尤荣
有信仰的人和没信仰的人一样,看了阿米尔汗的《真相访谈》,我更坚信了这一点。北欧国家犯罪率低是因为那里的人都有信仰吗?不,是因为社会福利好。印度社会问题这么糟糕是因为国民的信仰不够虔诚吗?不,是因为贫富差距太大。
请你查查“出草”这个词的意思
呵呵
你这话真是该喷,什么叫大家都,你说有些软骨头的愿意被殖民还罢了,整的大家全是你这汉奸样。
要是战争时期,你这种人肯定是膝盖先软的那一批,要是在台湾香港,你肯定是毒派祸害。
“华人和狗不得入内”的屈辱这么快就忘了。
世界上没有人愿意被殖民,印度不想,朝鲜不想,越南不想,赛德克不想,被殖民的永远都是无奈打不过。
主动要被殖民的,真是人人唾弃的人渣。
所谓的殖民,在宗主国眼里,殖民地的人不是人,宗主国人天生就比殖民地人高一头,再给殖民地一小部分人一点特权,他们就内乱了。激怒了莫那鲁道的是日本孩子的一句话,这些地方不管是你的猎场还是他的猎场都是日本人的,小伊万在学校被日本孩子欺负,大郎二郎,学习成绩好,但是却还是低了日本人一等,所以莫那鲁道要反抗,这不是台湾自己的电影是,全世界殖民地人民的反抗,出草的纹身不是简单的纹身是民族信阳的图腾,赛德克人作为高山族的一支,也是中华民族的一部分,这种精神一支长存。
楼主让我涨见识了,原来无知的人还不少嘛!无知还傲娇的也是很Q了
可能你智商低看不懂吧,这个片对你来说有壁垒。日本人占了雾社,虐杀了很多赛德克人,在以后的统治时期依旧欺压族人,强奸赛德克女人,学校欺负打压赛德克小孩,即使被日本人同化教育后的赛德克人依旧被排挤。还有他们的居住地被破坏,猎场被缩小,被迫同敌对族人同一酒桌吃饭。被迫从事低端体力劳动,领着卑微的薪水……种种种种,你都看不见?我怀疑你跟大家看的是同一部电影吗?如果是,那真就是你瞎或者智商有问题。还有就是赛德克人出草杀妇孺这一点,我觉得没啥争议,他们连同种族的敌对势力都杀,更何况侵略者了。换了是我,受过高等教育的人杀日本侵略者也不会手软,不管男女,只要在我的土地上横行的,必须死,不是受过教育就要变成圣母,就要各种以德报怨。因为作为一个活着的人,我记得族人的惨死,我记得我的故乡遭受了怎样的劫难,我记得我是如何被压迫,作为一个没有尊严的人如果苟活……如果一点血性都没有,那你还是做牲口比较好,喂啥吃啥,逆来顺受,养肥了一刀弄死省事。
无知又自大的文盲,你自己先看看史料,赛德克人的服饰和民族文化风俗,再张嘴说话…
电影是一百多年前的时代,台湾当时还是部落文明,他们所说的 “ 杀人才能成为真正的男人 ”,指的是杀死敌人
在那样的部落文明里,你只有杀死敌人,抢占地盘,才能生存,对敌人来说也是一样
说白了,在这个角度上,这种生存方式和动物是一样的,你不能用现代人的思维价值观去抨击当时的价值观
导演这样拍,不是因为导演的价值观是这样,而是还原了当时的文明而已
另外,对于杀死日本人,杀死侵略者,即便是用我们现代人的价值观来看,一点错都没有,即便是五百年后,我觉得也不会有变化
这是赛德克人的地盘,出草、内卷是这片土地的文化,这种文化不应该以野蛮文明来加以区别。日本人是侵略者,为什么汉人能和他们和平相处而文明的日本人会屡遭反抗没想过吗?
整部电影,有体现出日本人的残暴吗?貌似都是日本人被迫反抗和实施镇压。看到这个,我实在忍不住笑出了声,眼睛不需要可以捐赠出来的,真的,器官不承载意志,不嫌弃你。
猎头族这种传统,换成中国政府来治理 也是要将其消灭 的,大陆西南方的一些少民在解放后都有捕猎路人用祭祀的习俗,佤族、彝族都有立人头木桩的习惯。解放后都有解放军勘探队被害,现在民俗村里他们表演庆典用的是牛头,过去可用的都是人头。
和平共处你开什么玩笑,是清政府无力管辖番地才是。 猎头族这种传统,换成中国政府来治理 也是要将其消灭 的。大陆西南方的一些少民在解放后都有捕猎路人用祭祀的习俗,佤族、彝族都有立人头木桩的习惯。
解放后都有解放军勘探队被害,现在民俗村里他们表演庆典用的是牛头,过去可用的都是人头。
佤族祭祀只用人头,带有鲜血的人头,更令人恐惧。其所祭祀的神灵是谷神,属于社稷祭祀。每年春播时节,都要去猎获人头,用以祭祀,以求丰收或报答谷神。一群男子埋伏在村外的路边,见陌生人路过,突然树后跳出,将他(她)的头砍下,放入一个白色底、细条纹粗制土布挎包里,然后勇士们簇拥着背人头的人回到村里,将一鸡头塞进人头嘴里,并将人头安放在人头桩上,祭司娓娓唱起《砍头调》,祈求谷神赐予丰收。嗣后,祭司将从人头血滴到的土壤撒去田间,据说这样庄稼就会长得好。很早就听人说了,在猎人头的时候,若能猎到长有络腮胡须的男子是最吉利的,说那样的头更有利于谷物的生长。这自然是出于一种顺势巫术的思想,胡须的茂密,似乎预示着谷物的茁壮成长。猎头只要是氏族外的人就可以,无论是汉族还是佤族本身,抑或其他民族的人,都会成为猎头的对象。当地有一个令外人毛骨悚然的谚语:“木鼓响,人头痒。”
当地依然流传着解放初期的一次猎头,说一位解放军路过佤族地区的一条小路,被几位剽悍的佤族男子将头砍下。事发后,军队要求寨人将人头送回,并将猎头的人交出来,结果只是交回了被猎的人头,交出猎头人的要求却遭到拒绝,因为猎头的人被视为英雄。佤族最后一次猎头是在1959年,在西盟县,一位云南的朋友告诉我,具体的地点是在西盟县的岳宋村,也是一个靠近缅甸的村子,被猎头的人是一个女孩,据说有一点痴病。后来一些民俗学者对佤族的猎头习俗做过调查,如今在云南民族大学依然保留有那次猎头的调查资料,以及一些曾用来祭祀的8个人头骷髅。
与政府无关,当地有汉人存在,而且还和赛德克人做生意。
上世纪五十年代,曾有多名解放军路过佤族地区时被剽悍的佤族男子猎头,惊动了中,央,因为它是一个民族问题,不能激化矛盾,军队只得与对方谈判,最后的结果还是花银子把人头买回来,把枪交回来,交出猎头人的要求却遭到拒绝,因为猎头的人被视为英雄,这已是他们的最大让步了。
1950年10月,在新中国国庆一周年庆典的时候,毛要求佤族更改这一习俗。佤族头人拉勐毫不犹豫的拒绝了,不仅拒绝废止习惯,连用别的祭品替代都不答应。没办法,毛 只能表达了“希望”——好好商量商量,用什么办法把它替代掉。最终也没有发挥立竿见影的作用。
3年后,西盟发生大面积虫灾,粮食锐减,第二年砍头祭谷的事件就迅速蔓延,村与村之间相互猎杀的情形普遍出现。6年后西盟虫害再次爆发,第二年又遇到干旱,猎人头祭木鼓的阴云再起:
2月18日,永广村猎取困马村一个人头;
3月,岳宋部落阿莫寨砍玉溪寨人头一个。玉溪部落头人准备率所辖40余寨,每寨砍阿莫寨一个人头;
4月27日,困马村百余武装进攻永广寨;
5月18日,永广寨出动200余人强攻困马村;
中、共、西盟工委、政、府在武装工作队协助下四处协调、化解,由地方、部队和当地群众签约,不允许再发生类似情况。但不仅测绘人员被砍去脑袋,连进驻沧源佤山的解放军战士竞然也遭不幸。最终的解决方案也出人意料,部队花钱将人头从“砍头英雄”手中买回来。
而根除,仍然是遥不可及。 事情到1958年全国大、跃、进的时候,通过“梁山好汉”式的方法,才得到圆满解决。当年8月开始,部队要求佤族所在西盟、沧源县禁止砍头祭谷。有一个头人,手上有50多支枪,激烈地反对说,砍头是我们佤族的礼节,哪怕是毛 来说,砍头我们还是要砍的! 当时的西盟县委书记魏应昌也火了,大叫着说,你要砍头可以砍你自己的,怎么能砍别人的?好,我也是是佤族,今天我们先倒好酒,你拿着刀,我拿着枪,酒喝了以后,你先砍你那边的人头,然后我来砍我这边的人! “我们那个酒都倒好了,要喝酒了,他说不要不要,后来他说算了。从那个时候,就没有看过砍头了”,大规模猎头习俗终于在1958年终止。
附录: “人头桩”纪事 http://discovery.cctv.com/special/C18861/20070712/101803.shtml
本族人与外来者关于佤族原始文化的对话 http://blog.163.com/mina121@126/blog/static/2075097620084230585642/
佤山旧事——猎头祭谷 http://blog.china.alibaba.com/blog/smyeshan/article/b0-i3549524.html
康熙制作的地图《皇御全览图》中也未见台湾全岛,而是只画入了岛屿的西半边,变成一条新月形状的领土在海上。 台湾东半部之所以在地图上消失,并不是因为无法测绘,而是因为该处尚为未归化的原住民领地或“番界”,所以朝廷仅实行消极管理。
清朝时期的原住民,按照汉化程度又可用“熟”和“生”来区分。来台汉人和熟番族群杂居已久,语言、风俗等皆无障碍,互有通婚,相处和睦。
康熙年间就曾有一场原住民体育团进京表演:“从台湾挑选了十个麻达番子送来。问得这些人都是台湾诸罗县所属北路熟番。那里的番子们俱自幼学习跑步,以快速且有耐力为尚......。”
之后的清帝都有招台湾熟番首领进京朝贡,令他们目睹天子威仪和京城繁华,并多有赏赐。乾隆皇帝有一次生日宴会,接见熟番首领,赏每位头目:“六品骚鼠帽一顶、官用缎面灰鼠皮补挂一件、羊皮蟒袍一件、绸袄一件、缎靴一双、布袜一双、丝线带手巾一份......”等等。
汉人与生番之间,仍会互相争抢领地、水源或者经济作物,引发甚多血腥冲突。生番会“出草”斩取汉人首级,汉人则捕捉生番来制番人油、炼番人膏来报复。
初期清政府使用的办法。当时的衙门挖沟推土,制作界碑,把汉人和生番的活动范围隔绝开,叫做“土牛界限”,官称“隘”。
台中市石岗区,有一块乾隆年间的“勘定踏界地碑记”,便记载着:“每土牛长二丈,底阔一丈,高八尺,顶阔六尺。每沟长十五丈,阔一丈二尺,深六尺,永禁人民逾越私垦。
在中国佤族彝族的猎头风俗也在六零以后被消灭了。现在用牛头代替
这条界限分成“土牛”和“沟”两个部分,土牛部分呈梯形隆起,沟的部分则纵深向下,过去生番使用的工具简陋,这样子已足够隔离之用。土牛和深沟如今都已少有痕迹可循,不过界碑多处保留下来,如现在台北市捷运石牌站,就是一处古界碑的遗址。康熙年间的福建名吏蓝鼎元,曾来台任职并著书《东征集》,提出以下建议:
生番杀人,台中常事。此辈虽有人形,全无人理,穿林飞箐,如鸟兽猿猴,抚之不能,剿之不忍,则亦未如之何矣。惟有于出没要隘必经之途,游巡设伏,大张炮火,虚示吾威,使彼畏惧而不敢出耳。
1874年,54名琉球船员遇到台风,登陆台湾东南部,因沟通不良而遭当地生番排湾族杀害。日本以此指责清廷,清政府则回答:“生番系化外之民,问罪与否,听凭贵国办理。”
日方于是向“无主番界”之台南出兵,背后亦有逐步蚕食台湾之意。清廷闻讯急调淮军六千五百人赴台支援,幸又得日军登台后染病者甚多,无力久战,便在收了清朝的伤亡抚恤金白银五十万两后退兵,双方议和。
时清朝派来的钦差沈葆桢和刘铭传,对局势判断十分清楚。他们为了巩固领土,避免列强中流传生番之地不属大清之说,因而解除大陆汉民赴台的海禁;已经在台的汉人本来亦有山禁阻止其进入中部山区开垦,此时亦被解除。
这一连串积极政策被称为“开山抚番”,其中“开山”即指修路,今日台湾岛上有两条东岸要道,分别是北部的苏花公路和南部的南回公路,两者的前身均为沈葆桢所修,当年称作北路与南路。
另外尚有一条连接南投到花莲的中路,现在则叫做八通关古道,虽不可供车辆通行但却被当作古迹保存下来。
至于刘铭传,他也留下了从基隆到新竹的一百多公里铁路,并比大陆还更早建立邮政和电报制度。
另一方面,在打通过去不曾进入的原住民领土后,“抚番”即指加强原住民的汉化,设学堂教习数学和汉文,祭出赠予衣食种子等各种优惠政策,希望加速民族融合,同时又强迫生番放弃出草习俗,若有反抗则镇压之。
熟番生番是有区别的,你还真以为清朝就番汉一家亲啊?
随着汉人人口的增加,界内可垦土地日绌,汉佃越界私垦时有发生,导致内山“生番”因抗拒侵 垦而戕杀汉人的事件层出不穷。
为维持地方社会的安定,清政府于乾隆二十五年设立隘番制以强 化族群隔离政策,目的主要在于借助“熟番”武力驻守“生番”出没的近山隘口,代管近山界外荒埔, 防范汉人越界私垦。淡水厅近山地带的便有18处隘寮,其中在后龙溪流域的有嘉志阁隘和猫里 隘。
乾隆三十一年(1766)发生在后龙溪中游的鲎壳庄(位于猫里西面,今苗栗县西湖乡二湖)事 件,可以用来说明清政府划界政策下守界“熟番”、界外“生番”、越界私垦的汉人以及地方官府之间 的关系。
根据闽浙总督苏昌的奏折,鲎壳庄民曾经射杀出界捕鹿的攸武乃社“生番”,以致“生番” 挟仇,待庄民越界寻觅耕牛,被“生番”追赶到庄,杀戮五十六人。副苏昌当即派台湾道余文仪查办 该案,
get,打这么多字辛苦了。
部分台湾人的内心,认定了这些人是台湾的根,与我汉人/国人无关。这才是片中最想表达的点。
这电影的变态之处在于,明明日本人是罪魁祸首,电影里面有日本人杀原住民镜头,却基本上没有日本人杀老弱病残镜头。
德赛克巴莱原住民杀自己小孩妇女,倒是给了挺多镜头,这就是在变相给日本人洗地!!!!!
国际版节奏还算能看的,你去看看上下部的那真是昏昏欲睡
虽然我知道不多历史 但日本人对我们内地包括台湾的残暴手段我们都应该铭记 有时候不是为了眼前的一些事情去战斗而是企图改变这种局面 精神永存
日本人肆意屠杀原住民就没有错了?照您这么说的话,那么美国在日本投的那两颗原子弹也杀了不少儿童,那么也是惨无人道了?您有同情日本人的工夫,干嘛不去了解中国人苦难的历史呢?您居然还能说出“被迫反抗”,照您这么说日本人也是“被迫殖民”的咯?
这部片子好就好在你看不下去了。
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