《欧游心影录》是一战结束后梁启超与丁文江、张君劢等7人前往欧洲考察的观感。观感的上篇《大战前后之欧洲》，从文化角度阐述了战争的前因后果，指出西方文化的进化论、功利主义和强权意志学说导致欧洲陷入崇拜权力并形成军国主义思潮；迷信科学万能从而动摇了宗教和道德的基础。观感的下篇《中国人之自觉》则认为，中国人应从中吸取教训，应继续民主建设并提倡“国民运动”，应实事求是地评价东西文化的优劣。 [1]
《欧游心影录》比较全面地反映了梁启超对战后欧洲的考察结果，反映了梁启超对西方文明的态度和看法，也反映了他对中西两种文化体系的总观点。因此，该书是研究梁启超欧游归来后政治、文化思想的重要资料。 [2]
- 作品名称
- 欧游心影录
- 作品别名
- 欧游心影录节录
- 作 者
- 梁启超
- 作品出处
- 《饮冰室合集》
- 文学体裁
- 游记
- 首版时间
- 1920年
- 字 数
- 335000
- 类 别
- 哲学
《欧游心影录》全书共分八章，有两大部分内容，第一部分是发表对欧洲文化的观察和评论，以及对于中国文化建设的主张，第二部分是游历各地的见闻；涉及从上海到欧洲沿途观感、欧洲风情、战后欧洲生活状况、中西文化和政治的思考等方面的内容。第一章“欧游中之一般观察及一般感想”是最为重要的篇章，共分上下两编。上编为“大战前后之欧洲”，包括“楔子”、“人类历史的转捩”、“社会革命暗潮”、“学说影响一斑”、“思想之矛盾与悲观”、“新文明再造之前途”、“物质的再造及欧局现势”等11节。下编为“中国人之自觉”，它包括“世界主义的国家”、“中国不亡”、“阶级政治与全民政治”、“着急不得”、“尽性主义”、“思想解放”、“组织能力及法治精神”、“社会主义商榷”、“国民运动”、“中国人对于世界文明之大责任”等13节，谈了梁启超对中国政治发展、中国文化建设等问题的看法，其中有结合西方文化对中国传统的反思，还提出了救国的和文化建设的基本主张。第二章“欧行途中”写从北京、上海经南洋到伦敦的简略的观感。第三章“伦敦初旅”主要是英国的风物游记、英国经济与政治情况介绍，间或有针对国内情势的有感而发。第四章“巴黎和会鸟瞰”是对和会的组织者、和会议题等问题的记载和感想。第五章“西欧战场形势及战局概观”，主要记载的是1914年到1918年间欧洲战局的发展，并分析了德国战败的原因。第六章“战地及亚洛二州纪行”主要是关于法国战地的游记，重点是“一战”之后归还法国的亚尔莎士（阿林萨斯）和洛林两个州的情况。第七章是“国际联盟评论”，记述了《联盟规约》的主要内容以及梁氏对它的评论。第八章“《国际劳工规约》评论”主要交代这个规约的来历和要点。 [3]
第一章 欧游中之一般观察及一般感想 上篇 大战前后之欧洲 一 楔子 二 人类历史的转捩 三 国际上隐患 四 各国生计及财政破产 五 社会革命暗潮 六 学说影响一斑 七 科学万能之梦 八 文学的反射 九 思想之矛盾与悲观 十 新文明再造之前途 十一 物质的再造及欧局现势 | 下篇 中国人之自觉 一 世界主义的国家 二 中国不亡 三 阶级政治与全民政治 四 着急不得 五 尽性主义 六 思想解放 七 彻底 八 组织能力及法治精神 九 宪法上两要点 十 自治 十一 社会主义商榷 十二 国民运动 十三 中国人对于世界文明之大责任 | 第二章 欧行途中 一 北京上海 二 南洋所感 三 舟中杂诗 |
第三章 伦敦初旅 一 战后雾中之伦敦 二 威士敏士达寺 三 一九一九年英国总选举前政界情形 四 总选举后之新国会 五 下议院旁听 六 巴力门逸话 | 第四章 巴黎和会乌瞰 一 和会主体国及其他新造国 二 和会会议的种类 三 和会中重要人物 四 和会议题 五 和会琐记 | 第五章 西欧战场形势及战局概观 一 提纲 二 开战及马仑之役 三 凡尔登之役及其后 四 最后之决胜 五 德国失败之原因 |
第六章 战地及亚洛二州纪行 一 首途 二 凡尔登 三 亚尔莎士、洛林两州 四 莱因河右岸联军驻防地 | 第七章 国际联盟评论 一 导言 二 《联盟规约》成立之经过 三 《联盟规约》要点略评 | 第八章 《国际劳工规约》评论 一 《国际劳工规约》来历 二 《国际劳工规约》要点略评 新旧译名对照表 梁启超先生学术年表 [4] |
从1918年12月底到1920年3月，梁启超偕蒋方震、张君劢、丁文江等在欧洲进行了为时一年多的考察，到过英、法、德、比利时、意大利、荷兰、瑞士等国，而以在法时间最长，与各国政治家、外交家、社会名流多有接触，拜访过柏格森、倭伊铿等著名学者，还亲赴凡尔登等世界大战阵地现场参观。梁启超亲眼看到、亲身感受到了欧洲社会经济萧条、物资匮乏、生活闲难、政治动荡的严峻实况。欧洲文化教育界一些人对西方文化极端失望，同时渴求东方文化，特别是欢迎与中国文化广泛深入交流的强烈要求，深深地打动了梁启超，使他的思想迅速发生了变化，《欧游心影录》就是他这一心路历程的真实记录。 [5]
《欧游心影录》向中国人宣布了西方“科学万能”论破产的讯息，同时提醒国人重视自己的人生哲学、东方智慧，以此纠正、限制科学发展所产生的恶果，期求精神生活与物质生活的调和与一致。在《欧游心影录》的开篇，梁启超以沉郁的笔调描绘了一番战后欧洲的惨败景象，并列举了一战给欧洲乃至整个西方世界所带来的一系列问题。在梁启超看来，第一次世界大战是人类历史发展的转折。他说，人类这样东西真是天地间的一种怪物：他总是拿着自己的意志，创造自己的地位，改变自己的境遇，同时又总是被他自己所改变了的地位境遇支配着，大家想造出一个局面，而事实上所产生的局面又总是出乎大家的意料，但大家还是要这样想，这样做下去。这是梁启超观察人类历史所得出的一点结论。他说这一点是有所指的：人类的意愿并不能支配历史的发展、决定历史的方向。这是一个比较深刻的观点，人类并不想打仗，可第一次世界大战谁也无法避免，而且造成了难以弥合的创伤和无法弥补的损失。梁启超在列举了一战所带来的一系列社会问题之后，终于提起了西方人的“科学万能之梦。近代以来，科学在西方世界日渐昌明，创造了丰富无比的物质财富，极大地改变了西方人的生活处境。科学给人们所带来的幸福与昌盛，使人们越来越相信科学，崇拜科学，以为科学无所不能，只要科学发达，就可以办成一切事情。这就产生了“科学万能”之论。科学取代了其它的一切思想、学说，尤其是哲学和宗教。在欧洲，“科学万能”已经成为人们“安心立命”的信仰。但第一次世界大战的爆发，却动摇了人们的“科学万能”的信仰，粉碎了人们的“科学万能之梦”。梁启超描述道：“当时讴歌科学万能的人，满望着科学成功，黄金世界便指日出现，如今总算成功了，一百年物质的进步，比从前三千年所得还加几倍，我们人类不惟没有得到幸福，反带来许多灾难。好像沙漠中失路的旅人，远远望见个大黑影，拼命往前赶，以为可以靠他向导，哪知赶上几程，影子却不见了，因此无限凄惶失望。影子是谁？就是这位科学先生。欧洲人做到一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产宋。”
梁启超在欧洲同一些学者讨论过有关一战及一战之后的世界文明的发展问题。他从这些讨论中所获得的，是西方科学破产之后的悲观的叹息以及他们把目光转向中国文化、东方文明，寻求救助的信息。梁启超还了解到，西方文明在一战之后也开始反省自己的文明道路，并力图在“科学破产”的状况下，重新确立哲学的地位，纠正科学极度发展所带来的偏弊，为人们的精神生活寻找确立“安心立命”之地。在此之后，梁启超发表了他对于中国未来的几点意见。他认为，中国不会灭亡，但中国的近代化过程却着急不得，要一点一滴地做起。他号召人们要作有个性的国民，发挥每一个人的天赋才能，共同创造中国的未来。这即是所谓“尽性主义”。发展个性要从思想解放入手。思想解放就是要破除权威，发挥个人的判断力、审察力。梁启超对青年寄予厚望，他认为，思想解放也要靠青年，要从研究西方思想做起，从西方思想的历史发展中吸取经验、接受教训，还要培养中国人的法治精神等等。
梁启超对中国文化寄予厚望。他从欧洲学者那里了解到，西方人在“科学万能之梦”破灭之后，已把目光转向了中国的文化和人生智慧。这使梁启超大受鼓舞。梁启超认为，西方文明总把理想与实际分为两样，唯心唯物，各走极端，科学与宗教信仰也如同水火。这使西方人遭受了许多痛苦。而中国文化则走的是“求理想与实用一致”的道路，如孔子的“尽性赞化”、“自强不息”，老子的“各归其根”，墨子的“上同于天”等等。中国人的人生哲学是“出世法和现世法并行不悖”。中国文化的这种取向，将有助于西方文明的调适。梁启超满怀信心地向中国青年发出了号召：“我们可爱的青年啊！立正！开步走！大海对岸那边有好几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他哩。我们在天的祖宗三大圣和许多前辈，眼巴巴盼望你完成他的事业，正在拿他的精神来加佑你哩。” [6]
《欧游心影录》发表于“五四”新文化运动之后，其时正值西方科学思想即所谓“赛先生”在中国思想界大受尊崇和欢迎，全盘西化论也正走向顶峰。该书的发表，加之梁启超本人的声望，无异于向那些热衷于宣传科学和向往西方文化的人们浇了一盆冷水，同时也给那些固守中国文化的文化保守主义者以巨大的声援和支持。客观上，《欧游心影录》成为现代新儒家产生的一个有力的助缘。 [6]
新青年派及其追随者对梁启超《欧游心影录》大不以为然。胡适说：“自从《欧游心影录》发表之后，科学在中国的尊严就远不如前了！一般不曾出国门的老先生很高兴地喊着，欧洲科学破产了！梁任公这样说的。我们不能说梁先生说的话和近年同善社悟善社的风行有什么直接的关系，但我们不能不说梁先生的话在国内确曾替反科学的势力助长不少的威风，梁先生的声望，梁先生那支‘笔锋常带情感’的健笔，都能使他的读者容易感受他的言论的影响”。周作人说，“自从不知哪一位梁先生高唱东方文明的赞歌以来，许多遗老遗少随声附和，到处宣传，以致青年耳濡目染，也中了这个毒”。杨杏佛从《欧游心影录》中得到一种梁启超“乃生科学破产与中国思想足救世界之感想”。郭沫若也说：“此次大战，欧洲人所受惨祸诚甚深刻。然而酿成大战的原因，科学自身并不能负何等罪恶。科学的精神在追求普遍妥当的真理，科学家的职志也在牺牲一切浮世的荣华而惟真理之启迪是务。伟大的科学家，他们向着真理猛进的精神是英雄的行为。而他们超然物外的态度也不输于圣者之高洁—惟在资本主义制度之下而利用科学，而分配不均而争夺以起，表面上好像科学自身是在为虎作伥，殊不知所被利用者，即使不是科学，而争夺之祸，仍不能避免…欧洲不乏近视的科学家，以欧战之惨毒而遽行宜告科学破产，我国自印度思想输入以后，几千年来溺佛者，遁世无营，避佛者亦故步自画，平素毫不知科学精神为何物，每举与惟利是图的资本主义混为一谈，一闻欧洲人因噎废食的肤言，则不禁因然而色喜，我辈对此宜有所深戒而详加考察。”这显然是指出了《欧游心影录》破坏科学等新思潮传播的消极影响。郭沫若则指出这种观点在欧洲并不为多数人普遍接受，在中国也主要是影响了文化界的保守势力和部分落后群众。 [5]
