人間情事

9愛的鼓勵 4訂閱站台

[個案一] 張寶勝

在廣州市委禮堂的表演 1986年9月18日上午9時左右，廣州市委、市政府的部分領導同誌魚貫而行，陸續從一個側門進入市委禮堂，然後在舞臺上圍成一圈的沙發上坐定。

從北京南下的“奇人”張寶勝今天要在這裏表演特異功能。帶領張寶勝南下的，是中國氣功科學研究會理事長、前國防科委主任張震寰(huán)。

張寶勝的特異菜單演是否可以讓廣州市的這些首腦們信服呢？要知道，他們中間甚至不乏學有所成的物理學家。

舞臺中間擺著一張桌子，桌子上鋪著白布，白布上放著幾瓶沒有啟封的藥丸，這是市委的同誌為張寶勝準備的。看上去只有二十來歲，身穿白襯衣、綠軍裝的張寶勝在桌子旁坐下。他的右邊是廣州市委書記許士傑，左邊是廣州市人大主任歐初，距離均在一米左右。兩米以外是圍成幾圈的市委的幹部們和聞訊而來的記者。

張震寰介紹了張寶勝的情況，他說：“昨天張寶勝在省委表演了一次，是成功的。他的表演成功與否，與他的心情和很大關系，今天就看大家運氣如何了。”然後表演開始。聽說張寶勝可以“透視”，人們紛紛把寫上字的條子封在牛皮紙信封裏，然後送到桌子上讓張寶勝辨認。張寶勝從許多個信封中抽出一個，並用它包裹一塊直徑大約三厘米、有著金色錫箔(bó)包裝的圓形巧克力，然後請歐初把它緊握手中。呆了一會兒，張寶勝向歐初的手吹氣，接著讓歐初打開卷起來的信封，怪事！巧克力不翼而飛了。

張寶勝從歐初處取回那個信封，把信封一會兒卷起來，一會兒又張開，就這樣拿捏了好一陣子。他取過一張白紙，在紙上寫下一行字“奇異功能是一門科學”，又寫下一行號碼“X002807049”，一行字母“WUYUAN”。

信封由許士傑親自用剪刀啟封，信封剪開後，從裏邊取出一張字條和一張五元人民幣，一核對，字條上的字和人民幣的號碼，金額與張寶勝所寫的完全一樣。坐在前排的廣州市原副市長孫樂宜說，這是他寫的字條，用的是“中共廣州市委員會信箋(jiān)”。經大家傳閱並經孫老本人鑒定，準確無誤。奇怪的是，剛才不翼而飛的那塊巧克力，這時卻在信封內發現了，孫老肯定地說沒有往信封裏放巧克力的。這時，歐初對大家說，張寶勝往他的手吹氣時，他覺得有一種麻感，像針灸的感覺一樣。

這之後，張寶勝離開舞臺，在外面溜達。張震寰解釋說，他需要休息。接著播放張寶勝在北京做實驗的錄像。錄像放了一陣，突然圖像消失，只見張寶勝就站在錄像的旁邊。張震寰說，張寶勝可以對電視信號進行幹擾，使圖像消失，這次他們住在廣州珠島賓館，他就曾使電話鈴聲自響，使電視圖像由彩色變黑白。

張寶勝又回到桌子旁坐下，抓起放在桌子上的一個玻璃藥瓶。大約十分鐘後，他低下頭對藥瓶吹氣，然後不停地搖動瓶子，這時候，好像玻璃瓶底突然間漏了似的，只見淺黃色藥片從用蠟密封，外面還擰上塑料蓋的瓶子底下吧嗒吧嗒掉了下來。歐初撿起藥片說：“我這裏有六顆。”藥片出來一部分後，轉眼之間，張寶勝又把許士傑寫的一張紙條和一顆糖果，從密封的玻璃瓶底塞了進去。整個過程都是在眾目睽睽之下完成的，自始至終沒有擰開塑料蓋，更沒有觸動用蠟密封的木瓶塞。掉下來的藥片和塞進去的紙條糖果，都是從玻璃瓶壁“偷運”而過的。瓶子讓目擊者檢查，瓶身、封口一切完還如初，一絲裂縫也沒有，這是一瓶“腫節風糖衣片”，瓶子外面有許士傑做的記號。

這時，圍觀者有人拿出一張名片，說昨天在省委看表演時，他的這張名片曾經在嚼爛後，由張寶勝用特異功能把它復原，一切完好如初。馬上有人拿出自己的名片，請張寶勝再試，但張寶勝聞了一下名片，說有香味的名片不行。其它幾人送上的名片均有香味，表演未能進行。

張寶勝還可以發功把衣服燒穿。目擊者中有人自告奮勇脫下一件襯衣交給張寶勝，這時許士傑也準備脫下外衣一試，但還未交給張寶勝，張寶勝手中的那件衣服已經冒煙了。打開衣服一看，只見衣服上真的穿了一個洞，邊緣是燒過的焦黃色，也許衣服是化纖的，“燒”過的地方粘在一起了。

張寶勝的特異菜單演結束後，許士傑說：“今天看到的這些是事實，關於特異功能，錢學森寫了不少文章，大家可以去看看。今天有物理學家在坐，希望今後能加強這些方面的研究。”

對張寶勝特異功能的研究其實早就開始了。遼寧省中醫學院副教授王品山說，1982年，他們學院開展人體科學的研究，聽說本溪市有個叫張寶勝的年輕人，具有神奇古怪的本領，就把他借調來了。王品山和他住在一起，共同生活了一年多。

張寶勝祖籍南京，從小在遼寧本溪長大。他的特異功能，大概是先天就有的。小時候，家裏的錢放在什麽地方，糖放在什麽地方，哪怕家裏人自以為藏得很隱蔽，張寶勝都能看到，還能隨時拿到。在學校裏，同學們丟筆、丟小刀，他都能準確地說出在誰的抽屜裏。以至老師和同學都懷疑：“不是你偷的，怎麽知道得那麽清楚？”

王品山教授口述張寶勝在遼寧中醫學院的生活曾作過這樣的介紹：

——張寶勝的文化程度只有小學，從沒學過經絡學，但他來到我院後能準確地看出人體經絡的走向。原先我們用聲發射檢測儀器記錄人體的經絡傳導聲信息，只能觀察到常人四肢的一段，張寶勝參與實驗觀察後，所有的經絡走向都查清了。

——我們曾把他帶到一個剛做完手術的病人跟前，裏面有根血管沒縫好，他都看出來了。

——我們做了個實驗，在鑰匙上系了一串鈴鐺，然後對張寶勝說：“現在開始，你愛把鑰匙移到哪，就移到哪吧。”說時遲那時快，張寶勝手上的鑰匙不見了——被他移到了抽屜裏。在場的人只聽鈴鐺響，就是看不到鑰匙移動。

——他上街碰到下雨，走多遠都澆不著，回到家，衣服鞋子都是幹的。

——我們稱他的體重，他站在稱盤上，指標一會兒指向40公斤，一會兒又指向50公斤，在他的意念作用下，體重一瞬間相差10公斤。

——東北某大學曾作過一次實驗，動員四十多個學生層層把住禮堂大門。看張寶勝能否進去。這邊還商量怎麽防守，那頭張寶勝已經出現在禮堂中間。同學們不服氣，再試一次，連男女廁所也守住，誰知張寶勝還是進來了。

在葉劍英家裏的表演 當年，葉劍英元帥聽說特異功能那麽神奇，想親自測試一下。於是，1982年5月18日晚上，張寶勝在《自然》雜誌社的一位編輯陪同下，被叫到西山葉帥的住所。見面之後，葉帥從襯衣口袋裏摸出一張折叠得十分整齊的紙條，放在茶幾上，讓張寶勝辨認。張寶勝捏著紙條，放在鼻子尖下嗅了嗅，便要了紙筆，寫了“三笑”兩個字。在旁邊圍觀的醫生、護士和葉帥的家屬，都將信將疑地看著葉帥等待答案。只見葉帥哈哈大笑，連說：“認對了，認對了！”張寶勝又補充說：“字是紅色的。”葉帥的兒媳婦小呂打開紙條，大家圍前一看：果然是葉帥親自用紅筆寫的“三笑”兩個大字。

葉帥也叫大家試試，一下子就有七八張紙條揉成團或折叠後放在茶幾上。這回張寶勝對紙條碰都不碰一下，只用眼睛看了幾分鐘，便對田大夫說：“你寫的這個字很怪！”田大夫說：“不對，這個字並不怪，很簡單。”張寶勝說：“這個字四個口，還不怪？”大家正納悶，田大夫卻鼓掌大笑，嘆服地說：“對了！對了！我寫的是自己的姓‘田’字，可不是四個口嗎？我徹底服了！”

在釣魚臺的表演 張寶勝在國際上有很大的名氣，一次日本的氣功高手、大師來中國拜訪張寶勝先生。在釣魚臺，日本的大師們早早恭候寶勝了。上午十點鐘，我們（記者張軼等人）陪同寶勝來到了釣魚臺俱樂部的一間大客廳內。這天寶勝上身穿了一件灰色西裝，顯得格外精神。日本大師都站在客廳內，一個一個和寶勝握手並深深地鞠躬。五六部攝像機對準了寶勝。日本大師中的頭面人物，留著極長的頭發，戴著大墨鏡，中等身材，穿著黑西服，未打領帶。他先簡單說了幾句，然後為大家表演，只見日本的這位大師向服務員要了一枚中國的一分硬幣，拿在左手的拇指和食指之間，右手伸開，手指並攏，掌心向上，呈托物狀態，放在胸前。日本大師在慢慢發功，輕輕地將左手的手指松開，只見那一分硬幣穩穩地懸在了右手掌心上方十厘米處，並緩緩地隨大師的手移動而移動，約一分鐘左右，日本大師收功。在場的人，尤其日本人為其成功的表演而高興。

這時已經有人請寶勝為大家表演了。寶勝想了一會，向別人要了一張一毛錢人民幣的紙幣。寶勝看了看錢，然後將一毛錢的紙幣按在桌上的玻璃板上。我們不曉得寶勝要表演什麽，都默默地註視著寶勝。寶勝也不時地發功，臉微微泛紅，右手緊緊地按在玻璃板上，一動不動地按著。經過了十分鐘，寶勝才緩慢地將右手松開，擡起了右手。大家不約而同地註視著他手下的玻璃板，一毛錢不見了。大家正在驚奇之中，有人發現錢在玻璃板的下面壓著。一個人忙去掀玻璃板，大家更驚奇了，只見玻璃板下面什麽也沒有，原來一毛錢嵌(qiàn)在了玻璃板的中間層內，誰都不敢相信自己的眼睛。寶勝無疑輕松地超過了日本超級氣功大師的功力了。人們都為寶勝的絕倫的表演而歡欣，掌聲四起。寶勝的表演讓日本氣功大師佩服地頻頻鞠躬。

[個案二] 嚴新

嚴新是四川江油縣人，1950年3月8日生，8歲拜海燈法師為師，10歲出現透視功能，13歲能發放外氣為人治病。1981年，嚴新從綿陽衛校調到重慶中醫研究所工作，在征得師傅同意的情況下，開始應用氣功結合中醫為病人治病，醫學奇跡一個一個地誕生出來：終身喪失勞動能力的粉碎性骨折病人，在接受二十分鐘氣功治療後，成了“體操王子”，不但能做俯臥撐，而且能做引體向上；先生帶著太太來看水腫病，先生忽然發現自己上廁所不止，結果驚奇地發現太太的水腫不翼而飛；癌腫瘤變成囊腫；在耳朵裏放上一團棉花，治好了耳聾病；六瓶加糖牛奶，治好了糖尿病……消息越傳越遠，嚴新的名聲也越來越大，“天府神醫”、“當代活濟公”、“在世華佗”……要求他治病的人也越來越多。為了滿足成千上萬的患者需要，1986年嚴新在遼寧沈陽首創了大規模組場帶功講座，同時為千萬人發功治病，調理身心，講授氣功功理功法。此後他又在全國各地多次舉辦大規模組場帶功講座，直接聽眾有六千多萬人次。

從1986年起，嚴新與清華大學、中國科學院等多所科研學府和科研機構合作，完成了大量的驚人的科學實驗，公開發表了大量的科學論文。全國出版發行的有關嚴新與嚴新氣功的書籍有六十多種，有的還譯成了英文和日文在海外出版；中央電視臺錄制和發行的錄像帶有幾十種；還有那數不盡的報導。1986年以來，嚴新先後應邀出訪香港、日本、泰國等地，所到之處都引起了極大的轟動。1990年，嚴新應邀來到北美後，先後走訪了美國、加拿大、墨西哥等地的十多個城市，在一百多所大學裏舉辦帶功講座，各種聽眾有十幾萬人次。在美國多所著名的大學邀請嚴新，在醫學領域特別是在癌癥、艾滋病、慢性疲勞癥、精神病防治等方面進行科研，成果為中國和美國共享。嚴新在美國進行各種科學實驗的同時，還繼續與中國科學家保持聯系，以超遠距離的方式，進行各種科學實驗。

嚴新在夜以繼日地為人類服務，人們感激他、愛戴他，給予他各種榮譽。在中國，他被包括清華大學、北京大學、中國科學院在內的著名學府聘為名譽教授、榮譽研究員、高級顧問等，並被譽為氣功科學家。在北美，夏威夷等大學授予他榮譽醫學博士學位，加州市政府授予他榮譽市民稱號，全美健康年會授予他榮譽徽章和特別醫學榮譽證，夏威夷州長授予他特別貢獻獎，前美國總統布什與夫人以總統貴賓身份先後八次接見嚴新並稱贊他是“當代聖人”。面對這些榮譽，嚴新淡淡地說：“我只是一名普通的醫生。”

[個案三] 王友成

王友成只是一名普通的美術工作者，但如果你坐在王友成身邊，他知道你想什麽，你曾經做過什麽，你想做沒敢做和處於潛意識之中的事情，他一目了然，你的思想，你的心靈世界在他面前是個不折不扣的透明體。不僅如此，他還能控制你，驅使你去做指定你做的事情，在這種情況下，你完全沒有了自主，無論使出多大的力氣，也無法擺脫他那強大的控制力。

如不是親眼所見，簡直令人無法置信，筆者與王友成交往多年，親眼目睹了他的特異菜單演。一張十元面值的人民幣，“嚓”一撕兩半，王友成把撕開的兩張紙幣對上，用手反復一壓，即刻一張完好的紙幣出現在眼前，沒有任何痕跡，即使拿到陽光下仔細看也沒有任何痕跡。一個普通的白紙信封，裏面放上一分硬幣，王友成用手一拽(zhuài)，硬幣便出現在他的手中，而信封的邊緣沒有任何破損。最精彩的是他的特異致動。某日，筆者衣袋裏裝著幾張鈔票，只見王友成用手一揮，這些鈔票不翼而飛，他說是在樓上第三個辦公室裏的卷櫃裏。上去一看，那個櫃子上著鎖，把鑰匙找來打開一看，鈔票果然就在其中。

按說人的內心世界是最復雜、難以探究的，即使兩個最知心的人，也很難完全走進對方的心靈世界。然而任何人在王友成面前，他的內心世界都會被一覽無余，你做過的，沒做但想做的，你有哪些愧疚和遺憾，他都一目了然。有一位老幹部來找王友成問道：“你看我的家庭怎麽樣？”王友成說：“你和你的愛人從來沒有理解過，雖然你們同處一室，但形同陌路。”一語說中，那位幹部連連稱是。王友成不僅能洞察別人的心理活動，令人驚奇的是他還能控制別人的大腦思維。

我面前是一副撲克牌，王友成事先寫了一個數字，然後對我說：“你從這些牌中任意抽，準是我紙片上的這個數。”我隨意抽出四張牌，翻開一看不覺一驚：都是Q！他把紙一亮，一個“Q”字呈現在眼前，反復數次，毫厘不爽。

有位著名的書法家，是個倔強的老頭，一天他對王友成說：“我就不信我能被你控制了，我們做個驗證。”王友成說：“好！”然後寫個數字放到桌中鎖起來說：“你晚上寫個數字，明早上給我，肯定和這個數字一樣。”書法家回到家裏，心想寫什麽呢？突然看到寫字臺上的臺歷有段古詩句，其中一句是“飛流直下三千尺”，對就寫“三千”。可是第二天他拿著寫好的字條與王友成放在抽屜裏的紙條一對，都是“三千”，書法家徹底服了。

一次兩位朋友到王友成家，一看“鐵將軍”把門，主人沒在家，只好掃興地往回走。可是剛出院子，王友成就從對面過來了，他說：“我正在鄰居家，突然感覺到家中有客人來，就匆匆趕回家來了。”王友成有位好朋友是畫畫的，一次王友成給他打電話，線接過去了就是沒人接，別人說：“可能那邊沒有人，過一會兒再打吧。”王友成執意不肯：“他在那，和一位中年婦女說話吶。”過一會兒，他那朋友果然來接電話，在場的人覺得奇怪，拿過電話一問，的確那位朋友始終在家，而且剛和一位中年婦女說完話。

最奇的是王友成知道一個人的死期。王友成的一位同事得了癌癥，王友成看望回來對單位的同誌說：“他是沒救了，而且只能再活一個月零三天。”他把那人的死期，甚至什麽時辰都寫在一個紙條上，放在了單位領導的抽屜裏。一個月零三天過去了，那人果然去世。人們打開抽屜把那張紙條拿來一看，年月日準確無誤，連時辰都一模一樣，在場的人無不暗暗稱奇。我對他說：“你能知道我什麽時候死嗎？”“知道，但我不告訴你，我測的只是一些垂死的人，像你們這些年輕健康的人，告訴你們什麽時候死有什麽意義呢？”

一個黃昏，在王友成那間素雅的會客室裏，他坐在朋友面前，用低沈的語調同他們閑聊，漸漸地，他在朋友的視線中隱沒了，只能聽見他那低沈的話語，一直持續了二十秒鐘，他又清晰地出現在他們面前。

王友成獨自一人時，還作過騰空試驗，結果，他坐在椅子上竟輕輕浮起，躺在床上竟飄起來。

[按] 王友成，吉林省人，中國著名的人體特異功能大師。1976年吉林特大隕石的降落激發了他超常的人體特異功能，引起了他周圍世界的驚奇。後來，他的特異功能越來越發展，在中國，在世界，均引起越來越廣泛的關註。他的功能穩定而且全面。特異感知，特異致動，王友成均能表演出色，在思維傳感方面，他的功能尤其表現出世界一流的水平。

[個案四] 侯希貴

侯希貴，1946年9月6日生，湖南漢壽縣周文廟鄉壽南村人，著名社會活動家、慈善家和氣功大師，第九、第十屆政協全國委員。十多年來已累計向社會無償捐款9000萬元人民幣，創國內個人向社會捐款最高紀錄，多次受到黨和國家領導人的接見。他的能力，他的義舉，被社會傳為佳話，被譽為當代中國大慈善家，2003年被評為“全國十大社會公益之星”。

侯希貴的父親侯清壽是縣漢劇團著名的武生演員。侯希貴自幼隨父學藝，後雲遊江南名山古剎，在峨眉山，受高人指點，掌握了許多特異功能，練出透視、遙感、預測、意念移物等超常本領，並為人們發氣治病，多次表演過搬運術、跳樓無傷、槍打不倒、柳樹結梨、讓汽車拋錨、鐵錘砸碎手表然後復原等特異功能，被稱為“中國特級超人”、“江南第一仙”、“當代濟公”、“東方奇人”等。

1987年，侯希貴南下廣東，受到廣東、深圳、珠海、惠州等地黨政領導的高度重視，有的安排他在公安系統任要職。由於他身懷絕技，不僅在大陸廣為人知，在香港、臺灣、澳門、日本、韓國、新加坡等地也享有盛譽。香港首富李嘉誠、世界船王包玉剛、電影事業家邵逸夫、爵士李東海及影藝、體育界名人吳孟達、方藝華、周潤發、鄧麗君、劉曉慶、殷秀梅、馬季、趙炎、常寶華、齊良芷(zhǐ)芷、李寧等對他都十分崇拜。國家副主席王震、元帥徐向前、中顧委余秋裏、人大委員長許德珩(héng)、政協副主席葉選平、北京市委領導葉子龍等先後接見了他，給予他很高的評價。描述、介紹侯希貴特異功能和事業成就的文章，從香港的《明報》到內地的《湖南文化報》等十余家報刊，累計不下於十五萬言，現擇幾例作簡要介紹。

喚金桌 侯希貴拜訪李嘉誠，李先生讓他把4只景德鎮茶杯變成8只，他辦成了。李先生又說：“我家裏有一只用純金片包裹的桌子，您在我家吃飯時見過，能把它搬運到我這個辦公室來嗎？”“試試看吧。”侯希貴要了一床被單攤在地上，然後脫光上衣運氣，面向窗戶高喊，“金桌來，金桌來，金桌來呀！”幾分鐘後，地面被單忽地高高凸起，揭開一看，正是那只金桌。這時的侯希貴已是大汗淋漓，連吐幾口鮮血。李先生急了，要送他去醫院，侯希貴說：“不必，馬上就會好的。”李先生很感動，送給他200萬元，侯希貴全部把它捐給家鄉。

氣功移墳 廣東省珠江三角洲的某市，A氏三兄弟在父親（新加坡巨富）的資助下，租地二十多畝，辦起了氣體打火機廠。在剪彩試機時，明明是第一流的機器設備，一通電，機器顫抖，機聲忽暴忽靜、時斷時續，運轉毫無節奏。更嚴重的是在新加坡愛德華技術輸出中心培訓的一批骨幹技術人員，一上機，不是斷手便是傷腳。投產第一年，非人為工傷事故58起，致殘4人，賠償二十余萬元；第二年事故84起，殘8人。工人們望機生畏，紛紛要求辭職離廠，虧損近二百萬元。海外派人檢查，設備本身毫無問題。後經人介紹，他們請來了侯希貴。

侯希貴一到，就要求先查看廠房，剛走到廠房北面，他就收住腳步，對A氏兄弟說：“我不是陰陽先生，不曉得風水，但用我的話說，你們這座廠房選錯了地方，地脈有問題，這條地脈由半裏路外那一片墳地發源。恕我直言，那墳地是尊府的祖墳，尤其是中間那一座——令祖父大人的墳正好把握住通向廠房的地脈，非移動不可！”侯希貴接著說：“請你們放心，我不是搞迷信，你們都是大孝子，怕移動了祖墳會遭不好的報應——這就是迷信了。”

三兄弟一聽，驚駭不已，心想自家祖父的墳墓他怎麽知道？他從未到過此地，今天也沒向誰打聽，怎麽知道得一清二楚呢？三兄弟不得不信服了。他們商量了一陣，決定次日祭祖，並請十幾名精壯謹慎的勞工幫忙遷墳。侯希貴聽後卻說：“不要請任何人，也不必啟骨重殮(liàn)，到時候我自有辦法。”

次日，三兄弟沐浴更衣，插香祭祖。廠內下班的職工，工廠附近的居民，也紛紛趕來看熱鬧，將墳地圍了一圈又一圈。侯希貴待他們祭畢，環視了一下眾人：“我這就發功了，請各位肅靜，萬萬不可打擾。”只見侯希貴雙目緊閉，兩手作搬運狀，口中念念有詞，一會兒，他臉上沁出了汗珠；又一會兒，他胸背的襯衣被汗水浸濕了；再一會兒，在場的入都感到腳下的地皮似乎在微微震動；又過了一會兒，地動的節奏感更強烈了，如同發生了有感地震。上百人的腿不由自主地抖起來，人們茫然相顧，侯希貴卻像一尊鐵塔，滿臉汗流水淌，氣喘籲(xū)籲。接著侯希貴睜眼收功：“好了，恭喜三位老板，以後機器會正常運轉，工人們只管放心大膽上班，不會再因機器失控造成工傷事故了。”侯希貴還預言：“你們今年還有四個月，全年收支可以持平，明年可盈利一百八十萬元，後年可盈利二三百萬元。”後來一一應驗。

事後，A氏兄弟用儀器對墳山檢測，結果發現墳墓內的棺木真移了位，泥土中還有旋動的痕跡。侯希貴的名聲一下子在全市傳開。

臺灣來客 1990年初冬，臺灣來了四大企業家在珠海拱北賓館求見侯希貴，一見面，領頭的吳老板就故意提出三個難題來試探侯希貴的本領：“一、由於我從小在外讀書，至今不知道我父親有多大年紀？二、我父多病，但不知他有些什麽病，哪一種病嚴重危害他的健康？三、我現在很著急，不知我父親還能活多久？”當時在場的很多人都替侯希貴擔心。侯希貴讓他們等五分鐘，自己走進隔壁房間運氣發功。不到五分鐘，他出來了，笑笑說：“吳老板，你聽著，令尊今年83歲，患睪丸癌，兩粒睪丸的病情都很嚴重，曾在臺灣、日本、美國第一流的腫瘤醫院診治過，但因已進入晚期，年紀又大，都不接受治療了。明白告訴你，你父親難過今年年關。”四位老板一聽，“通”地一聲齊跪在侯希貴面前磕頭請罪，因為侯希貴的回答太準確了，與當時正在臺北接受最先進治療的父親的病情一致，而且醫生宣布他父親已活不了多久。他們極力請求侯希貴為父治病，不然就跪死不起。侯希貴感念他們的孝心，當時就推開客廳窗戶向臺灣方向為其父發功遙治，二十分鐘後，他全身大汗淋漓，收功時他說：“吳老板，你父親的病好轉了，癌細胞已開始吸到我的小腿，我以後還要發功為他治療，使你父親多活十年。”四位老板千恩萬謝回到臺灣。後來，老人果真平安地度過了春節，奇跡般地好轉了。吳老板全家燒高香朝大陸禮拜，感謝侯希貴對老人的救命之恩。

1991年春節後不久，吳老板原班人馬又來到珠海市，在拱北賓館葡萄牙廳，設下名貴筵席，用13000元一瓶的法國路易十三的“人頭馬”酒，答謝侯希貴一行。席間，又以巨額美金相贈。侯希貴堅辭不受說：“我們是同胞，也是兄弟，盡我綿薄之力哪用酬謝！你們這樣做就見外了。”吳老板感動得哽咽著說：“侯先生，家父所以病情好轉，是您用生命換來的呀！我雖然不是氣功師，但是我知道您發那麽大的功，消耗了不少元氣。您寧可縮短自己的壽命來增加家父的壽命，我和家父心裏如何安寧？”侯希貴還是堅辭不受。吳老板左思右想，最後解下左腕上價值二三百萬的鉑金手表說：“侯先生，請將您的手表換給我吧，作為我家的傳家寶，用以教育全家和子孫後代，銘記您的大恩大德。”其它三人在一旁也懇切相勸，侯希貴只好勉強收下，再將自己手腕上別人送給他的價值二十余萬元的“梅花王”瑞士手表解下作為交換。席間，吳老板跪下向侯先生敬酒三杯，每次酒杯都高過頭；後又叫其它三位老板也跪下向侯先生敬酒。侯希貴對這種禮遇實在沒有準備，也不知怎麽還禮，只好也跪著對飲。當時的場景是感人的，臺灣四位客人淚如雨下，其它先生、小姐不停地擦著眼淚。侯希貴自從峨眉山學道後，酒成為他的一戒，在喝酒時，他只是假裝舉杯暢飲，卻神不知鬼不覺地將酒移入了酒瓶之中。

酒宴結束，吳老板雅興很高：“候神仙，我們遠隔重洋，難得一見，敢請您表演一道功夫，給我們留個難忘的回憶。”侯希貴不推辭，只問：“吳老板，你想不想發財？”“想發財。”“賺誰的錢？”“當然賺大陸的錢。”侯希貴搖搖頭說：“不行，我們都是炎黃子孫，如只想賺大陸的錢，我敢叫你窮下去。”吳老板知道說錯了，忙改口：“我去賺外國大老板的錢，他們闊得很。”“對！”侯希貴笑笑：“你賺他們的錢能很快發財，我預祝你！”說著他向服務小姐要了一條白餐巾，立起身，抓住它的兩角，抖了幾抖鋪在幹幹凈凈的餐桌上：“吳老板，看你我有沒有緣份，有緣份我就可以變出錢，你明年就可以發財；如沒有，就一張也弄不來，你明年也不會發財。”說完，他走到北面窗戶，打開其中一扇，又示意大家別朝窗戶坐著，免得被“錢風”刮傷。吳老板他們目不轉睛地盯著他，只見他站立窗口，口中念念有詞，然後把手一招，頓時風聲颯(sà)颯。侯希貴又回到桌前，拎(līng)著白桌布兩角，連抖幾抖，真神奇，花花綠綠的各種紙鈔，從白餐巾中如同鵝毛大雪落下來，桌子上、椅子上、地面上、四位臺胞身上，到處都沾滿了。侯希貴停止抖動，“錢雪”住了。四位臺胞樂得手舞足蹈，拾起一看，每張鈔面不是五百便是一千、兩千，有美元、日元、港元、臺幣、馬克、法郎、新加坡元……總共17個國家和地區的紙鈔。侯希貴說：“請你們認一認，將不認識的給我。”四位臺胞將鈔票一一理開辨認，只有吳老板手中攤開的一張不認識。“這是澳大利亞幣。這些都是我剛才借來的，惟獨這張澳大利亞幣我沒有庫存，現在讓它物歸原主。”侯希貴從吳老板手中接過來，左手一張，那張澳大利亞幣便消失得無影無蹤。他接著說：“炎黃子孫畢竟同祖共宗，我和各位緣份不淺，這些錢就全部送給各位，表示一水之隔的大陸人民無限懷念臺灣的骨肉同胞。”在場的人都激動得熱淚盈眶，互相擁抱在一起。

吳老板一行回到臺灣後，逢人便講起侯希貴的神功和恩德。因此，臺灣一個又一個民間團體邀他出訪，一年他就去了三次，表演了一個又一個神功，醫治了不少病人。

[個案五] 沃夫·梅森

少小離家去柏林 乘車無票顯絕技 1899年冬天，在雪花飄飄的波蘭首都華沙，一個猶太小職員家中，生下了一個相貌並不驚人的小男孩，他就是沃夫·梅森。隨著小梅森年齡的增長，很快成了個機靈的調皮鬼。他常常能猜中大人們還未開口說出來的話；而隨手拿一些廢紙片之類的東西在上邊念幾句“咒”語，竟使小夥伴們會莫名其妙地當作精致的畫片或美味的小食品，更是他的絕招。因此令周圍的人對他佩服得五體投地。當然，那時人們還僅僅以為這是他從街邊賣藝人那兒學來的魔術。1911年，小梅森11歲了，他突然想到出去闖天下。於是他悄悄地離開了家，獨自溜到了火車站。這時他才知道乘火車要先買好火車票，經過檢票口由檢票員在票上軋個小洞洞。可是他口袋裏僅有十八分硬幣，而且他也不願意拿自己這全部的家當去買那麽一張小紙片。小梅森決心施展他的絕招——不過他當時並不知道這就是通靈術。他撿來一張舊報紙，裁下一小塊握在手心裏，專註地對著這張小紙片和檢票員，默默誦念心中的願望。然後大步走向檢票口，跟在其它旅客後邊，把小紙片遞給檢票員。結果檢票員竟毫不懷疑地把它當作火車票，在上面軋了個小洞，讓他上了火車，一直到了柏林。到柏林後，小梅森立即高興地說出了他憑舊報紙扯下來的小紙片冒充火車票的秘密，並出示那張他還舍不得扔掉的“假車票”。消息傳開，引起轟動。這以後他不僅解決了肚皮的問題，而且逐漸名揚四海，同時他的通靈術經幾年刻苦鉆研，大有進展，到16歲時已成為大名人。

弗洛伊德心授意 愛因斯坦掉胡須 就在16歲那年，有一天，愛因斯坦在維也納的寓所裏請沃夫·梅森吃飯。為了想當面試試這位通靈大師的真本事，愛因斯坦特地把大名鼎鼎的心理學創始人弗洛伊德請來作陪。席間，弗洛伊德不露聲色地進行了一個實驗：弗洛伊德不說一個字，僅是向梅森心授了一項指令，要求梅森到衛生間鏡架上去取一把鑷子，並拔去愛因斯坦下巴上三根胡子。弗洛伊德授完無聲的指令後，依舊顧自吃喝，賓主仍是談笑自如，梅森似乎毫無察覺。但當咖啡送上來後，梅森立即起身，到衛生間取來一把鑷子，走到愛因斯坦身邊，俯下身去，輕輕擡起甘受擺布的愛因斯坦的下巴，小心地拔下三根胡子放到弗洛伊德面前。梅森的心靈感應術竟玄妙到此種地步，令弗洛伊德大為驚奇，愛因斯坦摸著剛剛被拔去三根胡子的下巴，贊嘆不已。

被捕逃脫發神功 納粹警察腦袋昏 1937年，戰爭狂人希特勒揮舞屠刀，戰禍迅速向東蔓延。作為一個愛國者和世界著名的預言家，沃夫·梅森在自己家鄉華沙的一家劇院裏的集會上公開預言：“如果希特勒敢於東進，必將自取滅亡。”消息傳到希特勒那裏，氣得他咬牙切齒。1939年希特勒入侵波蘭後，懸賞20萬馬克捉拿梅森。這時梅森仍在華沙，為免遭毒手，他接受朋友勸告，四處躲避，不敢在外邊露面。可是不多久的一天夜裏，不甘就此隱居的梅森冒險上街，結果被納粹警察認了出來。在警察局裏，梅森受到拷打，他決心逃跑，而且要堂而皇之地走，還得作弄作弄那些兇神惡煞般的警察。於是梅森開始運用他的全部意念力做功，命令這個警察局的所有警察以及全副武裝的哨兵，全部集中到一個大房間裏待命。 梅森發功後，奇跡出現了。那些剛才還神氣活現的警察及哨兵，個個像做夢似地聽從梅森的“命令”，統統莫名其妙地走進了指定的房間裏，老老實實地在那裏待命”。當梅森看到最後一個警察走進房間之後，站了起來，瞪著眼睛重重地關上房門，鎖上鎖，然後整了整衣服，攏了攏被揪亂的頭發，大搖大擺走出了警察局。當那些被禁閉在大房間內的警察“醒”來，知道已經上當，大喊大叫，砸開房門衝出來時，梅森早已不知去向。後來，為了免遭再次不測，梅森在友人的幫助下，逃到蘇聯去了。

斯大林連設難題 通靈術愈見通靈 沃夫·梅森來到蘇聯後，作為職業，他繼續到處施行心靈感應術，這在當時的蘇聯，被官方認作“唯心的騙術”。有一天他終於被抓了起來。因為他是大名人，他的超人能力名揚世界，連斯大林也早有所聞，而且對此很感興趣。當梅森被送到斯大林面前時，斯大林連出三道題，決心親自試試梅森的真功夫。斯大林出的第一道難題，是要求梅森憑他的通靈術，從莫斯科最大的銀行裏提取10萬盧布巨款，當然沒有支票，也沒有任何銀行憑證。指定的日期到了，梅森走進銀行，取出一張從學生練習本上撕下來的紙條，心中默念著指令交給了出納員。出納員接過紙條，看了看後就搬出一捆整整10萬盧布交給他。梅森把錢裝在提包裏，走出銀行，來到等候在那裏的兩位斯大林派來的官員面前。梅森把巨款讓兩位驚得目瞪口呆的官員過目後，轉身返回銀行，把錢還給出納員。好像是大夢初醒的出納員重新找出那張被當作支票的紙條仔細再看時，一下子癱倒在椅子上，昏了過去。第二道難題，是把梅森關在克裏姆林宮裏面，落了鎖，並派重兵守住，要求梅森能憑他的通靈術逃走。誰知道還不過抽兩根煙的工夫，梅森已在克裏姆林宮外大街上悠閑自在地散步，並揮手向站在克裏姆林宮房頂上，正嚴密地“看守著”他的衛兵打招呼。斯大林知道梅森竟在層層重兵監守之下，迅速“遁”走之後，十分欣佩梅森那神奇的“心力”，但他仍堅持出了第三個難上加難的難題。第三道難題，是要求梅森能找到地址相當秘密的斯大林鄉間別墅，並能走進去。幾天後，梅森憑他的通靈術，找到了地處莫斯科郊外的斯大林鄉間別墅門口。梅森一直走進斯大林居住的主樓。當他敲開房門，笑咪咪地站在斯大林面前時，正在批閱檔的斯大林擡起頭來，不禁大吃一驚，忙問梅森是怎麽進來的。梅森說他是運用通靈術，對別墅內外所有衛兵發了功，使他們把他當作當時蘇聯秘密警察頭子貝利亞，於是便大模大樣地走了進來。可是梅森和貝利亞的外貌毫無相似之處，斯大林立即召來衛兵詢問，衛兵們一口咬定剛才進來的是貝利亞，誰也沒看見這位小個子男人進來過。

梅森還有使湯勺變彎曲，使壞表再走，使孿生子心靈感應，用意念打開罐頭等招術。

[個案六] 羅茲·德蓀

羅茲·德蓀小姐是美國芝加哥一家大報館的一名女記者。她在自己所從事的新聞專業方面並無什麽特殊的成績，然而這並不妨礙她成為當代傳奇人物。因為羅茲小姐從呱呱墜地的那天起，一連串令人瞠目結舌的奇遇便接踵而來，一種生來就具有的傳感信息的功能使她從多次在別人看來必死無疑的劫難中奇跡般逃脫出來，直到現在，平安地生活了大半個世紀。

羅茲3歲的時候，長得十分可愛，一頭栗色的毛發尤其招人喜歡。她那年邁的祖父尤其鐘愛這個十分乖巧的小孫女，經常帶羅茲外出散步，逛商店，看電影。一天，祖父又帶小羅茲去看電影。羅茲是個小影迷，看電影時從來都如醉如癡，盡管她當時只有3歲，還看不懂電影所表現的意思。然而，這次影院上映的十分有趣連小孩都入迷的電影卻絲毫不能引起小羅茲的興趣，她一反常態，總是相當恐懼地環視周圍正看得入迷的人們，還在祖父的懷中不安地扭動著身軀。祖父問小羅茲是怎麽回事，小羅茲附在祖父的耳邊悄聲地說：“這裏的每個人都像燒焦的木樁，我怕得很，趕快帶我離開這裏！”祖父當然不會相信小羅茲的話，只輕聲安慰著孫女，根本不以為然。但小羅茲越來越焦躁而恐懼，一再求祖父帶她走，最後竟然大哭大鬧，怎麽哄也哄不好。小羅茲的哭聲驚動了周圍聚精會神看電影的觀眾，他們向這祖孫二人紛紛發出不滿的噓噓聲。祖父只好悻悻地帶著羅茲離開電影院。

奇怪的是，一離開電影院，羅茲馬上恢復了常態，變得既歡快又聽話。祖父牽著她的手，剛拐過一條街，遠處便升騰起一團團火光，濃煙滾滾，人聲鼎沸。原來，他們剛離開不久，電影院突然失火！事後得知，由於當時的電影院沒有疏通人群的安全門，只有一個出口，在突然發生火災時，驚慌失措的人們為了逃命，爭先恐後地湧向狹窄的門，一時間死死地堵住了門口，誰也逃不出去，全被大火燒死。當清理現場時，其慘狀目不忍睹，所有的觀眾全被無情的烈火燒成灰炭，直像一截截燒焦的木樁。在所有的觀眾中，只有羅茲和她的祖父幸免於難。

羅茲長到16歲時，已經成為一個亭亭玉立的少女，她性情活潑，愛說愛笑，女孩子們都願意與她交往，經常在羅茲那間整潔而舒適的小房間裏作客。在羅茲的房間靠落地窗的一側，擺著一張胡桃木雕成的坐椅，這是她已經去世的老祖母留給她的紀念品。羅茲特別喜歡坐在這張椅子上休息和看書，久而久之，每逢傍晚，借著窗外射進的霞光，坐在這張椅子上靜靜地看一會兒書成了她的生活習慣。但是，近幾天，卻發生了一樁連羅茲本人也無法解釋的怪現象，一直攪得她心神不安。因為她一坐到這張椅子上，耳畔便會隱隱約約傳來已經去世的祖母那悲悲切切的哭聲，只要她不離開這張椅子，老祖母的聲音便一直在耳畔縈繞，一旦離開椅子，哭聲便消失。羅茲把這件事告訴了家裏人，但誰也不相信。因為家裏人懷著好奇心坐到這張椅子上時，誰都沒有聽到像羅茲所講述的那種哭聲，於是家人開始懷疑羅茲的神經和聽覺有毛病，建議她去醫院。羅茲當然拒絕去醫院，因為她最清楚自己的神經和聽覺是正常的。羅茲很苦惱，因為誰也不相信她的話，只有她自己堅信不移。

這天羅茲的女友雪莉來看她，羅茲迫不及待地把這件事講給她聽。雪莉是十分好奇的姑娘，和羅茲特別要好，但她聽到羅茲所講述的一切，也感到難以置信，便坐在那張椅子上親自體驗。雪莉在椅子上坐了好半天，也沒有聽到那種奇怪的哭聲，於是情不自禁地哈哈大笑起來：“羅茲，你是應該去醫院看看病，因為你所說的這一切是多麽荒唐可笑呀！”羅茲見自己最好的朋友都懷疑自己神經有病，心裏很傷心，痛苦地流下淚水。然而雪莉的笑聲還未絕，便從窗外飛來一顆鉛彈，不偏不倚地從她的太陽穴射進，頓時腦漿飛迸，血流如註地癱在那椅子上。事後調查清楚了，這並非是一起蓄意的謀殺，而是一個不足7歲的玩童偷了父親掛在墻上的雙筒獵槍到大街上私自玩耍，造成了走火傷人。

在羅茲19歲的那年，她經歷了最奇異的一次遭遇，盡管是極難以解釋，但的確是真實的。因為有許多熟悉羅茲的人，雖對她的這次遭遇感到驚懼，但卻深信不疑。事情是這樣的，羅茲應一女友的邀請，去距離芝加哥幾十公裏近郊的農村作客，當晚住在女友家。這是一個月色皎潔的幽靜夜晚，不像芝加哥那樣一到夜晚便燈紅酒綠，喧鬧不休。農村的夜晚，只有詩一般的靜，溫馨的夜風挾著青草的芬芳陣陣襲來，令人心曠神怡。羅茲被這優美的夜色所吸引，久久不願入睡，伏在窗前凝望著月光照灑下的田野。突然遠處的砂石路上傳來“吧嗒吧嗒”的馬蹄聲。深更半夜的，有什麽客人來呢？她透過窗戶，借著月光向遠處望去。她清清楚楚地看到粗糙的路面走來了一輛靈車，車上面沒有棺材，卻擠滿了一車人。正當羅茲感到疑懼時，馬車已走到窗下，趕車人挺起腰——這是一張極醜陋而可怕的面容！羅茲頓感毛骨悚然，渾身冰涼，只聽那趕車的男人喊道：“還能坐一位呀！”羅茲嚇壞了，慌忙拉上窗簾，一頭撲到床上，用毛毯把頭蒙起來，一動也不敢動。第二天早晨，羅茲依然弄不清昨天夜裏所發生的一切究竟是怎麽回事，是真事還是夢境呢？總之，羅茲美好的心境完全破壞了，不想再在這裏住下去了，於是就和女友講明了原因，不顧女友的不高興急匆匆返回了芝加哥。

羅茲回到芝加哥的當天下午，到一家大商場買東西。這是一家大商場，安裝有電梯，當時，這種設備在一般的商店還是很少有的。到商場最頂層的羅茲，正趕上去下層樓的電梯要開，由於電梯裏擠滿了人，所以羅茲有些猶豫，不知該擠進去還是等下次，正當這時，電梯服務員對她說：“還能坐一位呀！”一聽這句話，羅茲嚇得一哆嗦，她仔細一看，更感到膽戰心驚，原來這個電梯服務員的面貌與昨晚農村看到的那個趕車人特別相似，簡直就是一個人。羅茲驚駭得用手掩住嘴，連忙拒絕說：“我走下好了，不必等我！”說著，她轉身向樓梯走去。正在這時，羅茲忽然聽見“轟隆”一聲巨響，電梯在一片淒慘的尖叫聲中飛速地向地面墜去，在底層墜毀，乘客全部遇難，無一幸免，而羅茲由於昨晚的預兆，幸而脫難了。

羅茲22歲時，成為芝加哥一家報館的記者，由於正義感與年輕人的勇敢，她在一篇文章上披露了一個黑社會的隱私，引起了那個黑社會組織頭子的震怒，揚言要殺死她，並果真花重金收買了一名殺手，準備謀殺羅茲。在當地警察局的嚴密保護下，那個殺手一直找不到下手的機會，但警察局也一直未抓住他。雖然羅茲的安全受到了極可靠的保護，但她幾天來卻感到很苦惱，因為她晚間一直在做一個內容相同的夢，只要一閉上眼睛，就夢見自己走進一扇大鐵門的樓房，然後沿著長長的通道七折八曲地向前走，最後走進一間大房間，屋裏空蕩蕩的，只坐著一個彪形大漢，他兩眼冒著兇光，朝羅茲猙獰地狂笑，他的眼角有一條明顯的刀疤，在狂笑中不斷地抖動著……每到這時，羅茲便被驚醒，然而，當她輾轉入眠後，又不知不覺重復做著相同的夢。在這個惡夢的困擾下，羅茲幾天來一直沒有睡好覺，她似乎感覺到了一個隱隱約約的啟示，於是她找到了警察局，將自己的惡夢講給警長聽，並將在夢中所見的那棟住宅和殺手的明顯特征詳細地講述了一遍，要求警長立即帶人去捉這個人。警長聽了之後，只是付之一笑，認為她是被黑社會組織的恐怖行動嚇得精神衰弱而臆想出來的，不想理會羅茲的要求。但羅茲生性倔強，一再堅持要求警長帶人去尋自己夢中見到的門棟帶鐵門的房子。警長無奈，只好帶了幾名警察跟著她去。

他們在芝加哥這個偌大的城市搜尋了好幾天，但毫無成果。正當羅茲也感到無望時，他們在一條偏僻的小巷終於發現了一棟有大鐵門的樓房。“就是它！” 羅茲一眼就認出這就是夢中反復出現過的那棟樓房。警長帶著幾名全副武裝的警察半信半疑地隨著羅茲衝進這棟樓房。果真如羅茲夢中一樣，裏面是七折八曲的長廊信道，信道的盡頭有一間房子。警察們持搶衝進房間中，捕獲了一個眼角有道明顯刀疤的彪形大漢，經審問，他果真是那個被黑社會組織所重金收買的殺手。

羅茲的這種獨具的傳感信息的功能，不僅多次救了她自己的性命，而且也救過別人的性命。

羅茲年近60歲的時候，退休在家，安享天倫之樂。一天，羅茲接到她的一個多年不見的朋友來的電話，說自己要乘飛機從聖路易城來看她。羅茲聽了非常高興，因為這個朋友是她童年時最好的夥伴之一，兩人已近15年未見面了。她放下電話後便準備上街買些東西，要好好招待老朋友。當她在穿衣鏡前整理衣著時，突然在穿衣鏡上出現了一架正在穿雲飛行的飛機，突然飛機發出了一聲巨響，頃刻間炸成兩截，燃起熊熊烈火從空中栽下。羅茲幾乎不相信自己的眼睛，她揉揉眼，再仔細一看，穿衣鏡中什麽幻像也沒有，只有一個面帶驚訝的白發老嫗！盡管如此，羅茲還惴惴不安，十分擔心，於是果斷地抓起電話再三懇求居住在聖路易城的那位朋友，希望她改變自己的主張，不要來芝加哥，如果非要來的話也要改乘火車，至於原因，羅茲在電話中並未講，因為她清楚，不可能有人會相信一個老太婆毫無根據的話。

那位朋友接到電話後盡管莫名其妙，但還是聽從了羅茲的懇求，答應改變自己的計劃，乘火車來芝加哥。第二天，廣播中傳來一個令人震驚的消息：由聖路易城飛往芝加哥的班機在航行中發生了爆炸，機組乘務人員與全體乘客全部遇難！而這架失事的飛機正是羅茲的朋友所要乘坐的飛機。事後那位老朋友在慶幸之余又問羅茲，為什麽不把這個消息告訴機場，這樣不就可以拯救更多的生命麽？羅茲顯得很傷心地說：“機場無論如何也不會相信一個老太婆的近乎無稽之談的勸告而取消正常的航班飛機，這一點再明顯不過了，沒有人相信我的預感。”

[個案七] 印一特異功能人陷在墻內

印一聖人表演穿墻能力，科學家感到十分震驚。

一幕扣人心弦的情景在加爾各答發生，69歲的印度教聖人克沙裏·拉瓦爾同意當著一群科學家，表演他的短途飛行和穿墻能力。據稱，這聖人先進入恍惚狀態，然後飛穿印度超自然現象研究院的兩道鋼筋水泥圍墻，一點事都沒有，但在穿越第三道6英尺厚的墻時，不知什麽東西分散了精神而陷在墻內。

超自然現象研究員加雅博士說：“現場有200名科學家和研究員，但是鴉雀無聲，肯定有什麽意外，而他們卻無能為力。我們試圖與他溝通，但他不能講話，我們認為他的分子已與墻分子融合在一起，如果確是那樣的話，他已跟石頭一樣堅硬而沒有生命。”

聖人仍然陷在那裏，24小時有人守衛，以防有人去觸摸他露出墻外的手和腳。有人提議拆墻救出他，但是被問及的科學家一致認為那樣做會害死那聖人的，加雅博士說：“這是個極壯麗的悲劇。我們的唯一安慰是他同意穿墻前是知道幹什麽的，這不是遊戲和魔術。”

[個案八] 人體活埋試驗

1980年末，印度的科學工作者和瑜伽(yújiā)大師進行合作，做了一件曠古未聞的稀罕事——人體活埋試驗。

瑜伽大師的名字叫薩齊亞穆奇，他在烏臺浦爾醫科大學專家們的監護下，被活埋在一個一米見方、兩米深，不通空氣的地下墓穴之中。活埋試驗擬定為8天，醫學專家們通過連接在他身上的電極和傳感器，從地面上的呼吸儀和心電圖儀進行監測。

活埋兩個小時以後，薩齊亞穆奇的心率加快到每分鐘250次，這種情況一直延續到第二天傍晚。而後，他的心臟突然停止跳動，此刻嚇壞了地面上正在監護的科學工作者們，他們正要采取緊急救護措施，幸而這位瑜伽大師的徒弟們守候在現場，他們知道師傅的功力，認為此刻正是師傅發功的時候，從而使得這次活埋人體試驗照常進行。

終於挨到第八天，奇跡發生了！心電圖描記線開始波動，薩齊亞穆奇的心臟又開始微微跳動了。“他復活了！他復活了！”地面上響起了歡呼聲。當重新挖開墓穴的時候，他端端正正地坐在開始試驗的位置上，全身僵直，反應遲鈍。又過了兩個小時，他除了體重稍有減輕外，一切都恢復了正常狀態。

另據報導印度一聖僧巴巴星·維達殊，曾於1967年命令他忠實的追隨者們，將他活埋在地下20年後打開。1987年底，信徒們遵照“遺囑”將他從不見天日的棺材裏挖出來。令人驚奇的是，這位聖僧仍活生生的，面容跟20年前一模一樣，沒有任何衰老的跡象。

[類匯一] 古代

翻開人類歷史，朝朝代代都有關於特異功能的記載，從官方正史到稗(bài)官野史、文人筆記、神怪小說等等，都有大量而生動的案例，給人以取之不盡、用之不竭之感，現略舉幾例。

《列子》記載：春秋時期的晉國，有一個叫商丘開的人，家境貧寒，勤練氣功。有一年災年，他向一個豪門大戶範子華去借糧，範子華知道他精通氣功，就當著大夥的面故意刁難他說：“誰敢從高樓上跳下，就賞誰百金。”商丘開就從高樓上跳下，狀如飛鳥，平安著地。範子華又生一計，將寶珠拋到河中說：“賞金在河中，誰摸著誰要。”商丘開又跳入河中，取回寶珠。範子良計窮，仗勢令手下人奪回寶珠。商丘開暗自發功，讓範子華的錢庫起火，範子華驚叫：“誰能入火取寶，寶就歸誰。”商丘開跳入火海，取出寶物，分贈給窮人，而火不近身，商丘開毫發未傷。

《史記·扁鵲列傳》記載：戰國時期的扁鵲是一個和善的人，年輕時遇到一個老醫生長桑君，贈給他一個小藥瓶說：“這是我走遍四海，采集奇珍煉制的一種神藥。你取未落地的露水來和藥，日食三次，一個月就會知道它的功效異常。”扁鵲如法服藥，一個月後，果然眼明如鏡，暗中能見鬼物，隔墻能看見人的五臟六腑，隱疾惡患無不洞察。有了這種功能，他行醫治病，自然功效如神。後在拜見桓侯時，看出桓侯有病，於是有了“勸治疾四望齊桓侯”的故事。

東漢末年，有名的外科專家華佗能用麻醉法進行剖腹手術。他有透視的特異功能，可以“隔墻看病”。有婦人腹痛求醫，華佗說她腹內有死胎，婦人及家人都不信，因為不久前剛生下一胎，服了華佗的藥後，果然打下還留在體內的一具死胎。還有一個郡守腹痛，華佗透視其腹內有淤血，生命垂危，宜用激怒法醫治，讓他吐出淤血，轉問郡守公子，其父有何短處，就寫信盡揭郡守的短，郡守大怒，吐盡黑血，病竟痊愈。後來曹操頭痛，請華佗診斷，經透視為顱內腫瘤，須開刀切除，曹操疑心他有意行刺，就將華佗冤殺了。

《夢溪筆談》記載：陜西山陽縣有一個女巫，問她人間之事，哪怕千裏之外，她都能說出。別人心中的想法，她也全能知道。下棋時，棋子握在手裏，問有多少，她能答對。

《明實錄》記載：唐賽兒是明代白蓮教首領，起義失敗後被捕。將伏法時，怡然不懼，裸身縛之，監刑刀不能入。後不得已，又將她關在獄中，披枷戴鎖不起作用，枷鎖自行解脫，竟自遁去，不知所終。

特異功能的案例，以宗教人物傳記更為典型。在宗教界，不管是佛教、道教、基督教等，他們之所以能把普通老百姓吸引進來，很大程度上都是靠特異功能的力量。尤其是宗教領袖們的特異功能更是神通廣大。

《聖經》中記載的耶酥的特異功能有以下幾種：（1）治療疾病。這類神跡最多，治好的有熱病、大麻風病、鬼附體、聾、盲、啞、癱等等疑難雜癥，還救活了多個已死的人，有一位患了12年血漏的婦女，摸了一下耶酥的衣服，病立刻就好了。（2）不僅當面治病，還能遙治。例如在迦拿，一句話就治好了遠在迦百農的一位大臣的病子。（3）他心通。如耶酥在迦百農治癱子時，知道在場的幾位經師的心念。（4）預測能力。如預言猶大要出賣他。（5）水面行走。（6）平息風浪。這些都是門徒彼得等親眼所見。（7）變化法或搬運術。如變水為酒和五餅二魚充百饑，一點點食物供給五六千人吃飽後還剩下12籃子。（8）死後顯影。

《史記》記載老子活了“百六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也”；《呂氏春秋》記載老子能“聽於無聲，視於無形；《列子》記載老子的學生亢(kàng)桑子也能視聽不用耳目。老子的特異功能很多，如內聽、內視、遙視、透視、預知、他心通、天耳通等，幾乎達到無所不為的境界。

《氣功與科學》概括釋迦牟尼佛有透視、遙視、傳感、遙感、搬運術、騰空術、隱身術、水遁等特異功能。其實，釋迦牟尼佛的智慧神通，沒有人能知道有多少，佛的境界，在佛經裏一般概括為三身、四智、五眼、六通、大慈大悲、四無所畏、十力、十八不共法、八大自在等。僅六通之一的神足通就多不勝數，如著名的十八種神變：（1）右脅出水（2）左脅出火（3）左脅出水（4）右脅出火（5）身上出水（6）身下出火（7）身下出水（8）身上出火（9）履水如地（10）履地如水（11）沒空於地（12）沒地於空（13）行於空中（14）住於空中（15）坐於空中（16）臥於空中（17）現大身滿虛空（18）現大復小。

[類匯二] 現代

20世紀八九十年代，伴隨著氣功的普及和發展，中國湧現出一批著名氣功師和特異功能者，從而引發了人體特異功能熱。盡管有人懷疑它的存在，爭論它的真假，盡管出現了一些假氣功師和假特異功能者，但這些都不能否定特異功能現象的客觀存在，都不能改變人們對它的喜愛和探索。在官方，1985年5月，中國成立了人體科學學會，對中醫、氣功和人體特異功能進行研究，曾在超感官知覺和心靈致動等特異功能的研究上取得過突破性的進展。1990年4月，中國又成立了國際生命科學院，主要對人體、動物和植物進行常規研究和特異功能研究，同時也對武術、氣功、醫學及傳統文化進行了應用性的研究，曾居世界領先地位。在民間，還有一批著名氣功師、作家和學者，專門對人體特異功能進行系統的全面的考察研究，獲得了大量第一手資料，公布了他們的研究成果，請看以下案例。

周德榮：四川神醫，1956年生，擅長氣功拔牙，即不打麻藥，不用器械，只發發功，然後在患者肩頭、頭上拍一下，病牙連根就掉了。曾在北京進行過十余場大規模的特異拔牙表演，給海內外許多知名人士，如影星葛優、韓善續等拔牙，轟動京城。他拔牙，要求對方想一下，拔哪顆牙，咳嗽一聲，牙就下來了。1993年在廣西表演時，一個老太太想錯了，結果門牙掉了，臺下的人笑得前仰後合。同年在昆明表演集體拔牙，許多人排成一排，手牽手，男跺左腳，女跺右腳，每人想著要拔的牙，站在最後的一個人舉起手喊一二三，大家一起跺腳，病牙就都拔下來了。有個男人跺錯了腳，掉了三顆大牙。

王斌：女，滿族，1968年7月14日生於北京，1989年畢業於北京醫士學校。1979年4月首次發現耳朵認字的功能，十幾年來，配合有關科研單位做過數百次科學實驗，出訪過俄羅斯、日本等地，已被確認的特異功能有特異認字、特異書寫、名片復原、古畫古玩碎玻璃杯復原、特異致動、突破空間障礙搬運、人體透視等，還成功地治療過癌癥、膽結石、腰椎間盤突出等。上幼兒園時，她能看到懷孕阿姨的肚子裏是小男孩，生後果然是男；老師講課，還沒開口，她就知道講什麽；小學二年級考試，題很難，但她一寫就和老師的答案一樣，因為有的字還沒學，老師懷疑她偷看了標準答案；小時候睡覺害怕，用被子蒙頭，腦子裏有個火球轉動，結果把被子燒了一個洞；在嶗山看到了別人看不到的師父。她表演穿墻，成功後就昏倒了，當時在場觀看的有國家領導人烏蘭夫。她還配合國家有關單位找金礦、石油，準確率很高。

王強：王斌的二姐，1966年12月27日生於北京，1989年畢業於北京師範學院音樂系。1979年6月首次發現腋下認字的功能，十幾年來，配合有關科研單位做了大量科學實驗。1990年去日本，在日本TBS電視臺從事幼兒超能力的開發。王斌的大姐在美國，也有特異功能，能預測、遙感、診病。她們的父母沒有特異功能，但他們有一個奇怪的現象：爸爸得病如血壓高、便秘等，吃藥後自己沒有反應，卻都應在媽媽的身上。

季蓮緣：1965年生於江蘇南通，能“看”斷鋼勺、“隔山打牛”、吹氣斷磚、意念斷磚、手掌冒煙。他以超強的氣功功夫，為臺灣同胞治療肺癌、腦血栓等疾病，直接將病變的組織、血液從患者體內拔出來，留下驚心動魄的一幕。

孫儲琳：1957年生於武漢，中國地質大學人體科學研究所助理研究員。從小就能透視地下礦藏，能將水變成油，能用意念將鋼幣燒焦、將玉米爆成玉米花。

玉騎：佛家花教密宗傳人，藏族，1962年生於青海，能發功改變酒的度數和酒的微量元素，會治癌和異物接骨。

全關良：發功能使烏雲驅散，月亮露出。他與1986年9月15日19時55分，在上海體育館附近向天空發功，10分鐘後，月亮四周出現紅、綠、黃組成的光環，持續15分鐘不散。

劉心宇：能意念停表、飛花穿石、煙頭跳舞、焚幣復原，能在水面上打坐、水下停止呼吸70分鐘。

張加陵：能以紙代刀，能淩波散步不沈於水。

荀雲昆：能寒暑不侵，八米外能看出對方身患何病，一伸手對方病痛立即就能減輕。

陳發煌：揚手時能放出檀香、茉莉、丁香、玉蘭、蘭蕙等五種不同的香味。

傅崧山：上校，能大規模治癌，能使千余人手中的鮮花花蕾瞬間開放。

呂新林：氣功治癌，治愈率高、速度快、沒有副作用。

範天良：能意念制藥。

馬謂清：能感應辨字、瓶中取丸、樹葉變大、意念撥鐘。

張延生：善於遙感診斷和預占將來，從手相可知悉其人伴侶的健康狀況和生活細節。

斯琴：蒙古姑娘，能用意念焊接金屬，可以把粉碎的骨頭和折斷的木筷接好復原。

劉東：能手耳識字、隔墻識物。

師君：能人體發電放火。

張照泉、包雄濤、肖潔歡、陳慧華等人均能表演瑜伽飛行。

袁鍵福、王素玲、狄玉明、常文霞、陳天樂、魏天波等人以吹氣、跺腳、唱歌等方式，奇跡般地醫好病人的病，包括多年的癱瘓病人。

除嚴新外，國內還出現許多著名的有特異功能的氣功師。

張宏堡：中功創始人，哈爾濱人。他的特異功能，紀一的《新編大氣功師出山》（國際文化出版社1992年10月版）有詳細的描寫；他的《麒麟文化》剖析了特異功能現象，內容豐富。1988年，中國氣功界成了張宏堡年；這一年，中功從北京知識界興起而風靡全國，習練者超過三百萬人；同時，他的名字和中華養生益智功傳到了港澳和美日等二十多個國家地區，被稱為國際氣功大師。

田瑞生：香功創始人，河南洛陽人。他的特異功能很多，發氣時芳香飄飛，並出現七彩光環，能遠距離發放信息水、紙上顯影、遙控針灸，聾啞偏癱治愈率高。他帶功帶氣書寫的字畫上會出現霧嵐、紫煙、金光、霓(ní)雲、彩虹等多種氣體顯像。

陳林峰：慧蓮功創始人，1962年9月19日生於江蘇南通，拜僧科法師為師。他14歲會氣功治病，能表演定身術、預測術。他曾多次為我國的運載火箭，發射衛星過程中存在的問題作出過準確的預測，被稱為當代預言家。他還擔任空軍航空技術可靠性辦公室、北京海外廣播影視交流中心及許多科研部門、集團的高級智能顧問。

王力平：道家龍門派第十八代傳人，1949年7月25日生於沈陽， 1985年，他奉105歲的師父之命出山，公開傳授龍門派古典內功術。能呼風喚雨、遙感治病。

童朝雄：福建燕城人，1986年傳中國主體開慧健身系列功，使幾十萬人受益。他的圖像顯示預測功能同法國大預言家諾查丹瑪斯異曲同工：大到世界形勢，小到個人吉兇都能準確言中。1990年曾成功地預測蘇聯崩潰。他發放的外氣具有色彩和香味，被治者能“波”到病除。胡錦濤、康克清等黨和國家領導人對其功能給予了高度的評價和贊譽。

梁光祥：明鏡功傳人，1968年生於貴州修文縣，14歲拜師修習道家金蓮宗，1990年畢業於貴州師範大學，獲教育學學士學位，1991年在貴州開始用氣功開發人體超視覺功能，對全盲兒童和健康兒童的訓練開發，都取得顯著效果，數百例實驗結果表明，6～14歲兒童開發成功率在90﹪以上。受訓兒童經過他的短期訓練出現了非凡的特異感知功能，被蒙上眼罩後，在嚴格的監視下，以常人閱讀的速度，感知現場嘉賓提供的各種文字，精彩的表演令人驚嘆。它令人信服地證明了人體特異功能不僅是人人具有的一種潛能，而且只要運用適當方法，就能將其開發出來，這一事實的確認，將對未來的人體科學產生深遠影響。

徐傑河：東方辟谷（不吃飯）養生術傳人，1968年生於浙江溫州楠溪，1990年畢業於浙江師範大學化學系，1988年開始體驗辟谷，常數年數月不進五谷，並啟悟到了用信息導引個體和群體辟谷的方法，1992年傳功。1993年10月，他在徐州辦班講課，來自23個省市的二百多位自願學員，在他的導引下，斷食8天（10月15～22日），而後攀登了泰山，並且治愈了腫瘤、甲亢、截癱等多種疑難雜癥，創造了人類生命史上的一個奇跡。

黃潤田：醫家秘傳氣功唯一傳人，1956年生。他以舉辦培訓班和氣功學術報告等方式傳功治病，為數萬患者解除病痛，並為全國27個省市培養出上千名中醫氣功臨床專業人才。中央人民廣播電臺在《空中之友》節目裏，多次向海外報導他的事跡和功法。他曾遠涉到東南亞、香港一帶講學傳功，頗具影響。1988年3月，他在北京妙峰山舉辦“走百病、戰睡魔、夜行術”的系列醫家氣功，創造了令人難以置信的奇跡，來自全國的三百多位體弱多病的學員，在其高級功法的指導下，進行了6天辟谷、不眠、連續爬山拉練的氣功強化訓練，寒冬季節，6天6夜不眠，平均每天爬山40多裏，幾百人在訓練中，強身健體，治愈了大量包括腫瘤、心臟病、腎炎、肝炎、關節炎等疑難雜癥。他的弟子中有些人長年不睡或少睡。

[類匯三] 國外

特異功能現象，世界各地幾乎都有報導。國外雖然也存在著爭議，但更多的是進行踏踏實實地研究。英國於1882年2月就在倫敦成立了世界上第一個特異功能研究組織“超心理學研究會”，美國於1985年在紐約也成立了相應組織“美國心靈研究會”。從1882年到1906年，研究會大大推進了特異功能研究的進展，而其大量工作所得出的結論是：人體的某些特異功能是真實的。現在，美國不惜代價研究特異功能，前蘇聯特異功能的研究也不甘示弱，日本大學還開設特異功能課。科學家預言：誰最先破譯特異功能，誰將最早成為新世紀的第一大強國。

日本：千鶴子、郁子都有透視功能，大脅有意念移物的功能。中川綠有預言功能，她夢中出現的事，每每在現實生活中顯現，曾預言裏根總統上臺就任，日航珍寶機墜落，1987年10月1日的美國洛杉磯6.1級大地震等等，無不應驗。

菲律賓：唐尼神醫，無需任何手術器具，就可以替病者動外科手術，尤其是腫瘤患者，他用手指在患部拿捏，不久，患部便呈血淋淋狀態，他的手指已深入患者的內臟，將穢物取出，然後再拿捏患部，使之愈合。整個過程，患者始終無疼痛感，兩三分鐘後，患者便能起床走路，一如常人。

印度：孟買市的庫卡尼身懷五種超常絕技：倒退走路能一口氣跋涉65公裏；單腿站立一站可達33小時；當眾表演吞食日光燈管如吃甘蔗；吞服30多片安眠藥片毫無睡意；能從高速疾駛的火車上跳下穩穩落地。

以色列：尤利益勒能用意念的力量操縱金屬，可以讓金屬像面團一樣隨意變形。他走進鐘表店，可在數秒鐘內使所有的鐘表失靈，還可將所有的壞表剎那間同時修好。

前蘇聯：女超人舒納替人治病不用藥，不用儀器，僅憑一只神掌，在病人身上揮動，什麽疑難雜癥，都會不藥而愈，以至於社會上流行這樣一句話“治不好的病，找舒納就會好”；瓦連京娜·庫拉金娜發功可使兩米外的人身體燙傷起泡；羅莎庫列索娃姑娘能用手掌看書；女吊車工尤利婭被電擊後出現了透視功能；茵加姑娘的手掌有吸物的功能，能同時吸起一只平底鍋和兩個1公斤重的啞鈴及300克重的鐵錘；心理學家伊雲托斯狄克多次做靈魂離體的試驗，他能同時在中歐的五個城市分身顯影。

英國：達爾尼·道格拉斯·霍姆能“空中飄浮”，他先使自己的身體飄出窗外，然後久久地浮在離地面25米的高空中，當時他和窗子的距離是2米，周圍沒有任何支撐物。

英國還有一個叫克裏斯的超人，生下來就有些神奇，半夜裏他不哭不叫，竟能讓他的媽媽不管正在幹什麽都能馬上停下來給他餵奶。小時候失身掉進湖裏爬不上來，這時，在家縫衣服的媽媽忽然全身顫抖，立即身不由己地飛跑到湖邊救他。他能用意念的力量使別人改變主意順從他，並能控制別人的行為，使欺負他的人像發了瘋似的跳樓，每當那時，他的雙眼總會熾熱似血。他還能用手為人治愈創傷，還治好一個腿殘疾的女孩。他後來因為被壞人引誘墮落而死。

荷蘭：超能力者柯羅華特，自幼便有特異功能，他與大人上電影院，只要一開場，整部電影從頭到尾都知道了。他的超能力隨著年齡而增長，他看到報上報導的犯罪新聞，就能透視到犯人的真面目，有幾次在荷蘭發生的大劫案、綁票案、兇殺案、強奸案，令警方大為頭痛，都是由他提供的線索破案的，故有“超能力偵探”的稱號。他曾到日本電視臺表演，日本警方當時有一起頗為頭痛的少女失蹤案，特別要求他代為“靈查”，結果，他不但查出該少女已死，而且還繪出少女的屍藏地點，即在千葉縣一個蓄水池的池底，當警方在該蓄水池底撈出那名少女的屍體時，日本人對他的超能力贊嘆不已。

荷蘭還有一位超能力者夫魯可斯，本來是個普通平常的人，一次，他從梯子上頭下腳上跌下來，頭部受到嚴重損傷。從此以後，他就成了一個具有靈能透視的超能力者，任何人的身體只要被他的手觸摸到，該人的底細都一一反映在他的腦際，尤其是握手時，反應更為強烈，該人的命運完全被他透視一清。夫魯可斯的聞名始於他協助荷蘭警方破案，任何棘手案件，一經他靈能透視，便會水落石出，因此警方對他的依賴度很高，使他聞名遐邇，成了一位傳奇性人物。國際刑警亦對他禮遇有加，常邀他到國外協助破案。

德國：路德維希堡有一位婦女，眼睛就像顯微鏡，可以將物體放大數百倍。

意大利：喬·加都欽在埃特納火山腳下的查理鎮上已居住多年，每當火山發生什麽事情，他就會感覺到自己的腳趾開始疼痛，人人都贊譽他是一位萬無一失的預報員。一次，已經是半夜了，突然腳趾上陣陣鉆心地疼痛，把他從甜蜜的睡夢中驚醒，他預感到將有不幸的事情發生，就忍著腳趾疼痛敲開了鎮長家的門，鎮長連忙向全鎮發出報警信號，就在小鎮人員疏散後二十分鐘，一股火山熔巖迅速由埃特納火山湧了下來，查理鎮全被熔巖摧毀，幸運的是，由於喬的及時預報，全鎮居民沒有一位遇難。

法國：約翰·佩爾·齊拉爾，可以按照在他邊上人的心意，駕駛著汽車在巴黎郊外充滿障礙物的司機考核場上自由行駛。他不用手接觸，可以把比鋼鐵還硬的鋁合金棒弄彎，並拉長了1毫米，超過1000公斤的機械拉力。

西班牙：一名15歲的女孩莫尼卡斯，能用眼力彎曲金屬物體。

葡萄牙：安東尼奧·卡蒙納能同時說兩種語言，通常右半邊嘴說葡語，左半邊嘴同時說英語。

南非：吉迪奧·斯拉巴托，只要將兩手伸向空中，就能準確無誤地指出隱藏物的位置。

百慕大神秘三角海面出生的一個女孩，能用目光移動物體和洞悉別人的思想。

加拿大：艾爾佛能刀槍不入，多次表演過地雷炸不死（被拋出五六十米外卻安然無恙）、手執高壓電線電不死等絕技。他還能一口氣飲下3公斤威士忌和144罐啤酒而不醉。他從未生過病。

美國：吉恩·迪克，早在肯尼迪總統被害的11年前就預言了他的命運，她還預言了著名電影演員卡勞爾·倫巴德的事故。

維拉爾特，能當著觀眾的面表演，在幾分鐘內使自己的身體增長20厘米。

買克柏森，能通靈，讓幽靈借他的身體說話指點來訪者。

基爾·伊克，在新澤西州進行了一次人體特異功能試驗，用黑皮革密封雙眼，騎自行車在人來人往的市區內行使了15公裏，居然沒有發生事故！伊克蒙眼騎車的奧秘，在於他的大腦感應極其靈敏，他可以感應到在身後5～6米的三位隨行者的意念波，並利用它探測行車的方法。

1973年4月27日，美國的一位藝術家英戈·斯旺宣布，他在著名的斯坦福研究院實驗室裏遙視了木星，他的遙視結果被報導了出來，後來“先鋒10號”太空探測器證實了他的遙視結果。不僅如此，他還能“看見”太平洋底5000米的沈船，為美國中央情報局找到了一艘因爆炸而沈沒的潛艇，打撈到了蘇聯海軍的密碼和高級破譯機。

美國女間諜安妮，在第二次世界大戰期間，自願為英國諜報機關服務。她可以坐在椅子上“夢遊”，看到德軍的情報，甚至聽到在遙遠的海外服役的英國軍官之間的談話。安妮不但具有“夢遊”的能力，而且具有攝影般的記憶力，必要時，她可以在夢中目不轉睛地盯著一個檔看，直到銘記在記憶中為止，然後就像手裏拿著這個檔那樣一字不差地把它念出來。安妮曾多次被派出“夢遊”，給英國諜報機關提供情報。

巴西：超能力者阿裏戈，舉世聞名，他從未學過醫，但能夠憑一只銀勺，替人醫治奇難雜病，勺到病除，解除了很多人的病痛煩惱，是患絕癥者的救星。阿裏戈動用銀勺，代替外科手術刀，將患者的病巢徹底挖出來，患者無痛苦感覺。在他的家門口，每天從早到晚，都可以看到求醫者大排長龍，來自世界各地的人都有。

[研究一] 人體特異功能真偽之辯——致楊振寧、李政道、丁肇中、李遠哲等四位諾貝爾獎金獲得者的公開信

為證明人體特異功能的真實存在，1995年9月1日，柯雲路寫了這封信，他在考察了大量確鑿事實的基礎上，列舉了五類人體特異功能。

1、人類具有治療疾病的特異功能。

例證是1993年12月10日上午，在北京國防科工委工程設計院禮堂，氣功師沈昌發氣治療乳腺瘤，患者156人中49人完全消失，演示實驗受到嚴格監測。

2、人具有不吃東西就正常活著的特異生理功能，即是中國氣功所稱的“辟谷”。

例證是，北京姑娘丁靜，今年21歲，從1987年10月第一次聽了氣功師嚴新的氣功報告後，便開始進入了不吃任何東西的辟谷狀態。時至今日，她辟谷已近八年。在八年中，她從初二升到大學三年級，學習成績優良。現在是北京某醫科大學的學生。在近八年的時間中，她每天除了飲少量白開水外，不吃任何食物，沒有大便。1990年夏，中國軍事醫學研究院對她進行了為期30天、24小時不離人的監測，證實30天內，她腸胃裏始終是空的，但體力、智力均正常。

3、人類確確實實具有特異感知功能，或稱超感官知覺功能。

例證是王強、王斌姐妹倆的特異感知測字，一共組織了四次嚴格的考察，每次參加考察的多至幾百人，均獲成功。

4、人類某些成員確確實實具有預測未來的特異功能。

例證是1994年4月5日，氣功師陳林峰在中國空軍飛行實驗訓練中心進行的實地飛行安全預測實驗，其準確率達到86﹪以上，有些預測準確得驚人。

5、意念致動，即意念改變物質是確確實實存在的人體特異功能。

在中國眾多的特異功能者中，選出了多位具有這種顯著功能的人，進行演示實驗，均穩定而真實。

柯雲路通過策劃、拍攝、完成了《生命特異現象考察》（今日中國出版社1994年10月版），向全人類公證了特異功能的真實存在。根據考察，他在《人類神秘現象破譯》（花城出版社1992年10月版）中，概括了20種人體特異功能。

1、超常感覺能力（如超常的視覺、聽覺等）和超常智慧（如超常的記憶、計算等）；

2、超常的生理能力（如砍磚、劈石等硬氣功）；

3、辟谷（不吃不喝照常活著，有的長達幾十年）；

4、超常知覺（如透視、遙感等超空間能力）；

5、預測未來與洞察過去（超時間能力）；

6、思維傳感（知道他人的心思）；

7、控制他人的思維（包括催眠術）；

8、與動物通過思維傳感對話，控制動物思維；

9、與植物通過思維傳感對話，控制植物思維；

10、特異地影響人的生理（如治病、導引、定身等）；

11、特異地影響一切生命的生理；

12、特異地影響非生物，影響所有物質（如改變水分子結構等）；

14、呼風喚雨、改變氣象；

15、以意念與靈魂對話；

16、宇宙語（與外星人通話）；

17、決定自己死後靈魂的去向；

18、以意念攝取宇宙各種能量；

19、輕身、遁術、隱身、變化、飛行、穿墻等；

20、改變周圍環境與事物，使之合理（佛光普照）。

[研究二] 氣功是開發特異功能的有效技術

特異功能是人人都具有的潛能，是可以通過一定的訓練開發出來的，而中國的氣功就是開發人體潛能的有效技術。

氣功是一種鍛煉氣息與意識的方法，是通過特定的意識活動的鍛煉，使自己的意識與自己的生命活動結合起來，提高精神統帥形體的能力，以達到培養元氣、增強體質、防病治病、益壽延年、開發潛能和智慧的目的（龐鶴鳴）。它是一門心身並練的、性命雙修的、動靜相間的、意氣形神相合的、理想的養生術、診病術、防病術、治病術、健身術、健美術、長壽術、技擊術、偵破術、表演術、增功術、激能術、開慧術等，也是一門與近代科學相關的多學科性的一門學科，是現代高技術中的一門高技術（嚴新）。

氣功與體育鍛煉不同：體育鍛煉是運動形體，而氣功不僅鍛煉形體，還有鍛煉意識、陶冶性情、涵養道德等修心養性的內容；體育鍛煉是加速新陳代謝的耗能性活動，超負荷的鍛煉反而使身體受損，加速身體的老化，而氣功則是減慢新陳代謝的儲能性活動，練功時間越長，身體各功能越有序越協調，壽命也就越長；練功到一定程度，腦子裏的興奮波就逐漸轉化成一種諧和波，有利於大腦休息，並開發潛能和智慧，這一點是體育鍛煉達不到的。（《形神莊氣功》龐明編，安徽科學技術出版社1989年1月版）

氣功的門類很多，有佛家的、道家的、儒家的、醫家的，有靜的、動的、軟的、硬的等等。具體的功法更多，不勝枚舉，據1995年11月中國生命科學院統計的、治病效果顯著的氣功門派就有35家，它們是（1）郭林新氣功（2）鶴翔樁（3）大雁功（4）智能功（5）嚴新氣功（6）中功（7）自然功（8）沈昌特功（9）慧蓮功（10）香功（11）天鐘氣功（12）菩提功（13）無極功（14）大藏功（15）動意功（16）醫家氣功（17）空勁氣功（18）辟谷功（19）明鏡功（20）凡騰功（21）三清功（22）神通功（23）少林內功一指禪（24）三寶歸一功（25）中華樂功（26）禪密功（27）了明氣功（28）太極五行功（29）七星功（30）羅漢功（31）養氣功（32）靈泉如意功（33）宇宙信息功（34）天山氣功（35）太上清靜真功。（《1995，氣功大論戰》李健新等著，四川文藝出版社1996年1月版）

1998年7月，國家評選推薦的優秀功法共11種，即（1）嚴新氣功（2）智能功（3）大雁功（4）馬禮堂六字訣（5）慧明功（6）心功（7）盤山陰陽功（8）郭林新氣功（9）虛靈功（10）幸福功（11）元極功。國家體委主任、國家人體科學工作組主任伍紹祖親自頒發了審定證書。（1998年11月2日《氣功報》）

1999年7月以後，由於受邪教法輪功（1992年5月創編，1999年7月被國家取締。1996年氣功界、宗教界就對其進行了批判，詳見陳星橋《佛教“氣功”與法輪功》宗教文化出版社1998年版）的影響，中國氣功的發展進入低谷。

在氣功界，公推佛教的禪定為氣功的極品；世間所有的特異功能，也都不超出佛教的“五眼六通”。修習佛教禪定，如果能進入“四禪八定”就容易出特異功能，出現息住（呼吸停止）脈住（脈搏停止）念住（心念停止）現象；如果能證得初果，不但在定中沒有妄念，而且在行住坐臥中也沒有，能做到“對境無心”、不起執著，走路時就能腳不著地、離地面寸許高，而且無聲無息，雖徐徐而行，卻快步如飛。除禪定外，佛教還有密宗、凈土宗等快捷法門（凈土宗更穩妥、更容易），都能開發出“五眼六通”等特異功能。但是，佛教並不以追求特異功能為目的，其根本目的是解決人生最大、最後的問題：了生死，證實相。

[研究三] 介紹一種氣功

疏通人體經絡、祛(qū)病健身比較好的快捷功法是甘肅中醫學院李少波教授（1910年生，現96高齡仍在傳法，網上有專門介紹）創編的《真氣運行法》。真氣運行法是一種靜功自我導引法，主要通過凝神調息，培植真氣，以貫通經絡，調理陰陽氣血，而達防病治病、延年益壽之效。此功法由李少波根據《黃帝內經》理論，並采納了“小周天功法”等古代氣功養生治病經驗，結合自身實踐體驗整理而成。操練不難，只要按要求練習，不會出偏差。操練步驟井然，各有反應或效果可證，治療範圍亦較廣泛。現作簡單介紹：

1、練功姿式：以平坐式為主，凳椅面上可加軟墊，要求凳椅坐面與小腿等高；臀部的1/2 —1/3 坐於凳面，兩足平行，足底著地，並與小腿垂直，小腿與大腿垂直，大腿與上身垂直；兩膝間距兩拳寬，兩手掌自然覆置（掌心向下）大腿上，兩肩松垂，含胸拔背，頭頂如懸，下頜微收，舌抵上腭（搭鵲橋，唾液多了慢慢咽下去），口目輕閉，兩眼內視，耳聽呼吸。若慣於盤坐者，盤坐亦可。當修習純熟後，則站、臥、坐、行皆可。

2、呼吸與意念：呼吸法是鼻吸鼻呼。練功初期，意念只須註意呼氣，盡量做到深、長、細、勻，而吸氣時則任其自然，勿須任何意念。隨著練功的深入，呼吸和意念須作適當調整。

3、收功：每次練功結束前，先放松意念，手掌相對摩擦至熱，如洗面狀摩面部數周，使精神恢復常態後，慢慢起身活動即可。

4、練功方法（五步功成）

第一步 呼氣註意心窩部

方法：練功條件準備好，即縮小視野，心不外弛，註意鼻尖少時，即可閉目內視心窩部，用耳朵細聽自己的呼氣，使不要發出粗糙的聲音。在呼氣的同時意念隨呼氣趨向心窩部（意念隨每次呼氣自喉部下達心窩部，盡可能逐漸放慢、放長，每次呼氣的時間，以每分鐘呼8～12次為宜）。吸氣時任其目然，不要加任何意識作用。再呼時仍如前法，久久行之，真氣即在心窩部集中起來。這個方法也是排除雜念的好方法。如果還是雜念紛擾，也可用“數息法”，即呼氣默數一，再呼氣時默數二，這樣一直數到十，再從一到十反復操作，直到雜念不再興起，即可放棄數息法。

在呼氣時真氣下入丹田，為了要達到氣沈丹田的目的，所以必須註意呼氣，不要在吸氣上打擾。思想不能集中是初學者的必然現象。雜念一起，即便打斷，屢起屢斷，不要畏難而退，堅持1～2周，即可自然克服。

時間：如要想著如期完成這一段的練習，在時間上就要有一定的安排。若是條件許可，每天在固定的時間練習，養成習慣，對穩定思想更有幫助。沒有定時的條件也不要緊，只要抓緊練習就行。要求海日早中晚3次，每次20分鐘。如能認真操作，10天左右即可完成第一步的功候。

反應：練功到3～5天，即感到心窩部沈重，5～10天，每一呼氣時即感到有一股熱流註人心窩都，這是真氣集中的表現。有了真氣的集中，就給第二步打好了基礎。如果開始就想氣沈丹田，因距離太遠，初學不易掌握，一時見不到效果，就有可能因此而終止。

效果：開始幾天由於不習慣，姿勢也不夠準確，會感到頭暈，腰背酸困，呼吸也不自然，舌尖抵不住上腭等，這都是必然的現象，不要有顧慮，只要堅持鍛煉慢慢就會自然。

第二步 意息相隨丹田趨

方法：當第一步功夫做到每一呼氣即覺心窩部發熱時，就可以意息相隨，在呼氣時延伸下沈的功夫，慢慢地一步步自然向小腹（丹田）推進。不可操之過急，如果用力過大產生高熱也不舒服。

時間：依法每日3次，每次練25分鐘或30分鐘，10天左右就可氣沈丹田。

反應：每次呼氣都感到有一股熱流送人丹田。往往小腹汩(gǔ)汩作響，腸蠕動增強，矢氣(放屁)的現象增多，這是真氣到小腹，腸功能發生改變，驅逐邪氣的一種表現。

效果：由於真氣已通過胃區，腸胃功能己有改善，真氣沈入丹田後，周圍臟器如大小腸、膀胱、腎等都逐步發生生理上的改變，一般都感到食欲增進，大小便異常現象有不同程度的改善。

第三步 調息凝神守丹田

方法：當第二步功做到丹田有了明顯的感覺,就可以把呼吸有意無意地止於丹田,下要再過分註意呼氣往下送，以免發熱太過，耗傷陰液，犯“壯火食氣”之弊。呼吸放目然，只將意念守在丹田部位，用文火溫養，“少火生氣”正是此義（輕微的呼吸稱文火、少火，深呼吸稱武火、壯火）。

時間：每日3次，每次增至半小時以上。這一段是在丹田培養實力階段，需用時間較長，40天左右可以感到小腹充實有力。

反應：基於第二步氣沈丹田，小腹發熱明顯，十數日後小腹內形成氣丘，隨著功夫的增長，氣丘也越來起大，小腹的力量感到充實。待有足夠的力量，即向下遊動，有時陰部作癢，會陰跳動，四肢有時活動發熱，腰部發熱等。以上感覺出現的遲早也會因人而異。

效果：由於任脈通暢，心腎相交，中氣旺盛，因此心神安泰，睡眠安靜。凡心火上炎，失眠多夢以及心臟不適等都應有所好轉。通過練功不斷地給胃腸增加熱能，脾胃消化吸收能力增強，體重增加，精神充沛，元氣充足，腎功能增強，患有陽萎病癥的即大有好轉，女子月經不調均有不同程度的改善。腎水旺盛，肝得滋榮，因此在這階段，患慢性肝炎和初期肝硬化的都有明顯好轉。

第四步 通督勿忘復勿助

方法：意守丹田40天左右，真氣充實到一定程度，有了足夠的力量時，即沿脊柱上行，在上行的時候，意識隨著上行的力量(勿忘)，若行到某處停下來，也不要用意識向上導引(勿助)，這個上行的快慢是基於丹田的力量如何。若實力尚不足，它則停下來不動。待丹田力量再充實，自然繼續上行。若急於通關，用力導引，會和丹田力量脫節，這是非常有害的。過去把這種情況喻為“揠(yà)苗助長”，因此必須任其自然，這時真氣的活動情況是不以人的意誌為轉移的。如果上行到“玉枕關”通不過，內視頭頂就可以通過了。

時間：每天可酌情增加坐功次數，每次時間也應延長到40分鐘或1小時左右。因每個人的情況不同，有的人一剎那間就通過了，這樣通過的力量都很猛，震動也很大，有的須經數小時或數天才能通過。大多數是在一周左右，極個別通不過的另有原因。

反應：在第三步的基礎上丹田充實，小腹飽滿，會陰跳動，後腰發熱，命門處感覺真氣活躍，即“腎間動氣”，自覺有一股力量沿脊柱上行，這種活動現象因人而異。有人真氣培養充足，一股熱力直衝而上，勢力很猛，一次通過督脈。有的行行住住，數日方可通過。有的像水銀柱一樣，隨呼吸上下活動，漸次上行。在督脈未通之前，背部常有向上拔的感覺，如向後傾可以及時將身體調整一下，頭部周圍拘緊，有時沈悶不適，這是通督之前必有的現象，有些人遇到此種情況，常產生懼怕心理，不敢再練，前功盡棄，殊為可惜。在這一階段中，必須堅持加功，不可疑慮放松，一旦督脈通過後自然輕松愉快。

在真氣運行法的整個過程中，通督脈是一個飛躍，是個關鍵性的進步，為攀登更高峰奠定了基礎，過去把這一段叫“積氣衝關”（尾閭、夾脊、玉枕三關），也稱為“後天返先天”。

效果：督脈通暢後，一呼真氣入丹田，一吸真氣入腦海，一呼一吸形成任督循環，古稱“小周天”。只有在這種情況下，才能體會到“呼吸精氣，獨立守神”的真實意境。真氣不斷地補益腦髓，大腦皮層的本能力量增強，凡由於腎精虧損和內分泌紊亂所引起的頭暈耳鳴、失眠健忘、腰酸腿軟、月經不調、精神恍惚、易喜易怒、心慌氣短、性欲減退等神經官能癥狀，都可以得到改善。長期堅持，可望康復。有的人因經絡不通，多年不愈的頑癥也可豁然而愈，效果是非常明顯的。一般人練後表現為精神充沛，身體健康，判若兩人。

第五步 元神蓄力育生機

方法：原則上還是守丹田。丹田是長期意守的部位。通督以後各個經脈都相繼開通：如頭頂百會穴（頭正中線與兩耳尖聯機的交點處）處出現有活動力量，也可意守頭頂，可靈活掌握。所謂“有欲觀竅，無欲觀妙”，也就是在練功不同階段的思想處理方法。

時間：每日3次，每次1小時左右或更長一些，總的說時間越長效果越好。尚需一個月左右的時間，各種觸動現象才逐漸消失，只余下丹田與上丹田的力量更加集中旺盛。

反應：在通督脈的前後數十天內，渾身常有似電流竄動，皮膚發麻發癢有似蟲蟻爬行，眉心鼻骨緊張，環唇麻緊，身體有時溫熱，有時涼爽，皮膚隨呼吸而動，吸時向裏收合向上浮起，呼時向外擴放向下沈降，有時輕浮縹緲，有時重如泰山，有時無限高大，有時極度縮小，有時身軀自發運動等等，這都是經絡暢通，內呼吸旺盛，真氣活動的表現。但是這些表現也是因人而異，遇到這些觸動情況，既不要追求，也不要驚恐，安心坐下去，自然平復。坐到極靜的時侯，以上各種現象都消失了，鼻息微微，若存若無，而內行的真氣越加集中旺盛，靈動活潑，明朗愉悅，非常爽快。在丹田則如水涵珠，在百會則如月華湧現。這種境界概為真氣充足，生物電集中的表現。

效果：根據身體的表現，尤其丹田與頭頂百會穴互相吸引的磁性力量說明，實為大腦皮層的本能力量增強，內分泌協調而旺盛。這種力量有形有色，功夫越深，這種力量表現得越明顯活潑，它對全身的生理機能的調節就越好，真氣也就更加充實，不斷地補償和增強身體的代謝機能，可充分發揮機體的潛在力量。體內活力旺盛，抗病免疫力增強了，一般致病因素就可大大減少或避免，原有的沈屙痼疾也可得到改善或痊愈。堅持鍛煉就可以達到身心健康，益壽延年。

以上五步功夫是循序漸進的，在整個真氣運行過程中，身體會有三種不同變化。第一、二、三步是調整呼吸推動真氣，使體內真氣集中於丹田，這個階段古稱為“練精化氣”，這是第一階段；第四步運用丹田積蓄的真氣，衝通督脈逆運而上，直達腦海，恢復和增強大腦的功能，提高大腦皮層的保護性抑制力量，這一段叫做“練氣化神”，這是第二階段；第五步以後，功夫更加純熟，由於經絡暢通無阻，真氣在而運行自如，此為高級階段，稱“練神還虛”。以上五步、三階段，是真氣運行法靜功鍛煉過程中的基本概況。在實踐中，由於每個人的體質不同，具體條件又不一樣，所以效果與表現也是因人而大同小異。因此，練功時既要順乎自然，靈活運用，不能刻意拘執；又要本著一定的要求，耐心求進，持之以恒，不可自由放任，實為成功之要訣。

總之，只要按要求鍛煉，一百天左右就可以溝通任督脈。一般健康人比病人快，青年人比老年人快，女性比男性快。通關後，仍堅持按原來的意守丹田靜坐即可。隨著功夫加深，自然會有更好的境界出現，但不可執著，具體情境可參考佛教禪定。

5、註意事項

（1）練本法須在靜室內，明暗強度適宜，空氣流通清新，又不可直接當風。

（2）凡大饑、大飽、大怒、大驚等情誌不寧時，不宜勉強練功，須待心情平靜後再練。

（3）練功時間內應盡量避開一切幹擾。凡天氣劇變、狂風暴雨、雷電交加之時，暫勿練功。若練功中有意外幹擾（如突然聲響、有人急叫或闖進練功室內等），則不必驚慌，須慢慢放松意念。臨時收功後再慢慢起坐應付，待恢復平靜後再補練。

（4）用本法者平時須註意清心寡欲，心平氣和，勞逸適度，飲食清淡，忌食辛燥、腥膻(shān)、粘膩之物。

（5）用本法者，尚未通關之前，須戒絕房事，以免影響進程。通關後亦須有所節制，保持精力充沛。

6、註釋

（1）真氣：包括與生俱來的先天之氣和後天之氣，後天之氣是通過受於鼻入肺的天氣（氧氣）和受於口入胃的地氣（谷氣），天地二氣共同入血，進入組織間隙，被細胞攝取，氧化產生熱能而形成的。

（2）丹田：位於膀胱之後、直腸之前，是一個夾室，有氣則開，無氣則合，為任、督、衝三脈所起之處，諸經會集之所。丹田是經絡的樞紐，是經氣的匯海，因此通稱丹田為氣海。丹田為男子藏精之所，女子受胎之處，人在此處獲得生命，發育成長，所以也叫生門、命門。

（3）任脈：是循行於人體胸腹部正中的氣脈。它起於胞中（指盆腔中的內生殖器官），下出會陰，沿腹面正中在線行，經陰阜、腹部、胸部，直達咽喉部，再經下唇內，環繞口唇，通過面部進入眼眶下。它為陰脈之海，因為諸陰經均交會任脈。任脈具有調節全身諸陰經經氣的生理功能。

（4）督脈：是循行於人體背部正中的氣脈。它起於胞中（指盆腔中的內生殖器官），下出會陰，沿著背面正中線（脊柱裏面）上行，經過骶部、腰部、背部、頸部，進入腦內，再沿頭部正中線，由項經頭頂、額部、鼻部、上唇，到上唇內唇系帶處。它為陽脈之海，因為諸陽經均交會於督脈。督脈具有調節全身諸陽經經氣的生理功能。

（5）鵲橋：人出生後，任督二脈已經中斷，而兩脈之間原銜接的地方，稱之為鵲橋。一般認為鵲橋在口中。練功時以舌上頂牙與肉之間即為接通鵲橋。

（6）三關：尾閭、夾脊、玉枕。尾閭位於脊柱骨的最下段，上連骶骨，下端遊離，在肛門的後上方；夾脊在背部，仰臥時正常兩肘間聯機點正中處；玉枕在後頭部，正當仰臥後腦著枕處，在玉枕穴之下，兩側風池穴之間，為最不易通過之處，故又名鐵壁。

（7）通督過程中的25種主觀感覺指征：心窩溫熱、心窩沈重、腸鳴矢氣、丹田溫熱、丹田開合、丹田運動、丹田飽滿、丹田蘊珠、會陰跳動、尾閭氣動、命門氣動、兩腎湯煎、項背強急、玉枕阻遏、環頭拘緊、玉枕通氣、玉枕轟隆、頭箍松解、頭皮奇癢、百會靈動、印堂拘緊、舌尖顫麻、津液甘醇、頭微昏暈、如癡如醉。

[研究四] 世間氣功的境界和效應

出世間的佛法能解決生死問題，世間的氣功只能祛病健身開發潛能。氣功的高境界描述一般是通周天、開天目、開頂和出竅。

小周天：即通督脈，完成任督二脈的溝通循環，這在《真氣運行法》裏已經介紹。

開天目、開頂：培真在《道德經探玄》中說，久久無欲修功，全身形骸內外都會產生微妙的場變化，這些變化包括人體的每一細部，其中骨骼和頭蓋骨也不例外。在頭蓋骨產生場變時，修行者就會體驗到頭蓋骨中紮紮作響，並有“氣泡”的竄動，進而會感到前額部分似乎是開了一個窗戶而通透了，這就是開天目；再進一層則會有頭蓋骨似乎開裂，並發展為整個頭蓋骨的上半部分似乎都被揭掉了的感受，此時，人體內的中和場勢就通過頭頂和宇宙空間連為一體，而有懸引的力量，這就是開頂或開天門。也就是頭蓋骨的屏蔽作用被解除，人體的中和場與宇宙的無極場統一為一體，大腦不必再借助於感覺器官的過濾接收，就可以直接和宇宙間的實存場信息相感應而被“直覺”到。這時的頭蓋骨所起的作用不再是屏蔽場信息，而是起到了一個穹隆式的“全息天線”的作用。呂純陽的“九年火候真經過，忽然頂中劈迸破，紫焰滔天雪飛花，從此天仙可相賀。”就是形容長期修功而形成的“開頂”效果的。但是無論是開天目還是開頂，雖然在一定時期內自覺頭蓋骨似乎是開裂通透了，但這只是頭蓋骨內之場勢因理順而有序之感受，頭蓋骨之外形並沒有什麽改變。就像是一塊普通的鋼鐵被磁化了，但鋼鐵被磁化後的外形並未改變，只是內在的場勢有了根本的變化。

出竅：林清泉在《我是誰》中說，氣功高人可以主動地把自己的靈魂從肉體上分出去，這就是出竅或靈魂出殼。此時，原來自我封閉的生命小宇宙的大門完全敞開了，真我將可以自由自在地進入天地人三者之間，做到“無所不為，無所不知，無所不至”。他不但可以自己永保健康，而且可以獲得多維時空“通行證”，到遙遠的星球上去看看那美妙的境界和廣宇之中的各式高級生靈。宇宙深處的神奇景象並非凡夫俗字由肉眼所見為依據而編造的幻景所能比擬，此中之意確非言語所能表述。當然修煉靈魂出殼並非一夕之勞，而且確有危險，因為當你處在靈魂出殼之時，你的軀體正處在“活死屍”的狀態之中，如果沒有安全環境那是很危險的。一旦人們操縱了自我的靈魂出殼技術，即完全認識了真我之後，這個真我將衝破肉身的約束，可以自由進入宇宙，從而讓自己進入了更高層次的智慧生靈的行列而“登仙”。

氣功一般有三種效應（見林清泉《宇宙沈思錄之二·逍遙功功理功法》）

1、調身治病效應：它的明顯功能態是調整生理內在的氣血、水液、消化、內分泌等系統的陰陽平衡。在氣功態下縱觀病因可分為三大類型：

（1）軀體上的生理態患病。如外傷、外感、皮毛筋骨受自然界六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）所傷，或因飲食不節，累及軀體，一般病在四肢軀殼。此類疾病常見易治，愈後良好。不僅中西藥可治，氣功師也可發氣發功治療，而且速效、省事、安全、除根。

（2）臟腑上的心理態情欲態疾病。常見的是七情六欲過分亢盛，累及五臟六腑而導致各種急慢性重病如心臟病、肺氣腫、肝硬化、腎衰竭等等，反正怒傷肝，喜傷心，悲哀傷肺，憂思傷脾，驚恐傷腎。喝酒過多，房事過頻都極易傷身致病，過分追求金錢，執著名位，往往有礙健康，易生暗疾，當時不患，日久必發。在當今文明社會，人與人之間的交往十分繁復嚴峻，七情六欲經常出現亢盛失控，故必然會引起百病叢生。這類病癥往往難以根治，因為根治關鍵在於調整情欲平衡，而這點對於大多數人來說很難做到。針對這種病，氣功可以插手治療，但要強調治根治本，故最佳方法是教會患者本身自我消除七情六欲偏亢過盛的病根，氣功師不可能代替這類病患者。

（3）靈魂上的思維患病。一般來說，軀體得病易治，情欲得病較難，靈魂得病更難，一般是藥物難以奏效的。靈魂得病的類型很多，常見的是所謂丟魂失魄（西醫往往稱之為癔病），另外各式癡呆傻楞以及瘋癲狂等皆由靈魂體內部失調引起。總之，凡屬精神上、意識上、思維上出了差錯引起的病都屬於靈魂上患病，得這類的病有時軀體上仍處在正常狀態。中醫所謂肝藏魂，心藏靈，肺藏魄，腎藏精。這裏的靈、魂、魄、精都是生命體內客觀存在的有機組成部分，雖然五官感知不到它的存在，解剖學上找不到它的實體位置，可是在氣功態下，通過超五官感知卻是可以發現它的存在和生理作用的。對待這類疾病，民間尤其農村巫婆道士（不自覺的氣功師或素質低下的人體特異功能人），往往通過帶有宗教色彩實為特異功能的方式治之，屢見奇效。但他們往往有法無理，神秘盲目，極易出偏，治好了神效，仍會遭旁人白眼非議。而另一方面巫師本人德性好的義務治病驅邪，德性差的則作為江湖謀生手段而被科學界列入“另冊”不屑一顧。若從氣功的角度來說，這類病也不能說全能用外氣治療，相反地有時還敢於下結論似地指出某些靈魂上患的病“不能治”直至“不應該治”。因為在這裏，氣功已進入高層次境界，已悟出佛學中的“因果規律”的客觀存在，靈魂上患病多數正好屬於“因果”原因引起的，用人為地去阻擋（治療）因果關系的發展是很難奏效的，弄不好氣功師沒把病治好反而自身受傷得病（也屬受自然因果律的懲罰）。這一點，當今初級氣功師未能掌握這一原理，就常常會違反這一規律而吃虧。而高級氣功師能看出靈魂患病的病因，總是試圖勾通陰陽兩界的信息，幫助病人通過主動的積德行善的行為和減少消除自己的惡性行為，以最低消除恩恩怨怨的因果矛盾，從而達到治愈靈魂疾病的目的。

2、產生特異功能效應：目前人類社會出現的人體特異功能，可分為先天潛能突然顯示和後天氣功演練激發兩大類型。包括（1）超五官感知，類似於六通中的天眼通、天耳通；（2）思維感知、意念傳感、直觀感知等，類似於六通中的他心通；（3）意念致動、意念移物、穿越物體障礙直至各式各樣的意念飛行，類似於六通中的神足通；（4）遙知遙感、超四維時空效應的陰性預感預測，類似於六通中的宿命通。

3、促進人類演化效應：這個效應的主要內容是通過高級氣功演練，逐步解決人類的“八字難題”——衣食住行生老病死，使人自身逐漸擺脫由肉身的存在而帶來的苦難包袱：防不勝防的病災，血汗換來的食物供應，工農聯合勞動得來的防寒手段以及對付自然環境必須的住房和交通付出的辛勞代價，到頭來還要衰老直至走向死亡。現代科學對這一連串的苦難包袱已經能被動地適應、改善、減輕而不能拋開甩掉，也就是說，現代科學考慮的僅僅是讓人們在衣食住行方面少受些罪，而決不能考慮免除衣食住行之苦，更不敢考慮不老不死，連病都征服不了，文明程度越高病的“品種”越多，於是也只好多抓優生，並硬性控制生的數量以便減輕衣食住行的負擔。氣功的第三效應也許正好能面對這一人類文明後期提出的“八字難題”，考慮人類的演化進化“登仙”、“超脫”的根本難題。比如氣功辟谷就值得人們嚴重關註。如果通過氣功演練，能直接攝取大自然的真氣（實為陰性功能）以代替化學能來供養肉身，那麽“八字難題”中的食字不就解決了嗎？一旦人不需要吃陽性物質組成的食物，不必食“人間煙火”，那麽豈不是在創造演化登仙的條件嗎？總之，氣功的第三效應對人類發展前途的積極意義，對此給以任何高度的評價都不會過高。

[佛法一] 五眼六通

佛法稱特異功能為神通，各種神通不外乎五眼和六通。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

肉眼：是肉身凡夫的眼。見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。因有此礙，故求天眼。肉眼能照見一切沒有隱蔽、沒有障礙的可見之物。

肉眼功強的人，在睜開眼時可以看到別人身體外面的輝光，即人體場，可以和世界上最先進的攝相儀媲美。肉眼看光有四個用途。

（1）通過看光可以判斷人的身體狀況。一般是銀白色的人身體健康，灰色的人有病，顏色越暗病情越重，黑光的人已經離死不遠了。

（2）通過看光可以判斷人的功能功力。功能越強，輝光的顏色越分明。隨著功力的不斷增加，光色會發生變化，從低到高依次為銀白→紅或橙→淺黃→金黃→綠→藍→紫（如老子）→七色光環（如釋迦牟尼）。

（3）通過看光可以了解人的氣質、性格類型以及他們所從事的事業。有的人天生氣質很好，有與眾不同的輝光，他的光柱在入靜或睡著時可以無窮高，且具有穿透性，很遠的地方都能看到。這種人有一種凝聚力，人們會莫名其妙地跟他走，往他身邊聚。他如果參政，就能得天下；如果修道，就可能成正果。這種氣就是“天子氣”，如《史記》裏記載劉邦就有，會看光的呂雉、範增、秦始皇的謀士都在找他。

（4）通過看光可以判斷某地的地磁、地電、地光是否適合練功。如果某地的光是黑色的霧氣，就不要在那裏練功。有的山頭出現黑色的光，比較高，一般是有特殊能量的動物在這裏，應該避開。

天眼：是天人的眼。遠近皆見，前後、內外、晝夜、上下悉皆無礙。然雖見和合因緣所生的假名之物，不見實相，故為得實相，而求慧眼。天眼能照見沒有隱蔽、沒有障礙和有隱蔽、有障礙的可見之物。

天眼功是指天目（即松果體、腦上腺、山根、泥丸等）或身上其它輝光處被啟動而產生的視覺效應，稱非瞳孔視覺效應。天眼功的具體表現有四個層次。

（1）內視。內視就是指練功人返觀內視自己體內，看到氣在自己內部的運行，還有五臟六腑以及骨骼各方面的情況。由於練功時經常意守一個部位，意到氣到，這裏的氣就越攢越多，氣多就產生能量，能量聚到一定層次時，由量變到質變，開始產生圖像了，以呈像的方式展現神奇，突然看到五臟六腑。其順序是氣→能→光→像，由閃動到黑白到彩色，越來越穩定清晰。

（2）透視。包括人體透視、地下隱蔽物透視和隔墻隔物透視。人體透視就是在人不用脫衣服的情況下，用天眼往裏觀察，可以看到他的腑臟、骨骼、表皮（表皮透視難度最大）等各種情況。地下隱蔽物透視是直接往地心、地下尋找一些平時用肉眼看不見的東西，比如找水、找礦、找埋藏物等。隔墻隔物透視是從這個屋往那個屋看，或看抽屜、衣兜裏有什麽東西等。

（3）遙視。古代稱為千裏眼，沒有時空的限制，沒有近與遠的區別，可以看到幾千裏、幾萬裏以外，只要在宇宙裏確實存在的東西都可以看到。遙視是透視功能的延展。

（4）微視。即在功能狀態下去觀察微觀世界，在顯微鏡下看不見的東西，他可以放大無窮倍，將它顯像，觀察裏面的結構和生命運動形態。

天眼的原理和電視機一樣，有顯像管，還有屏幕。顯像管部位是固定的，都在松果體部位，屏幕部位是可變的，有的在一個部位，有的在兩三個部位，也有的人全身到處都是熒光屏。多數人在前額或印堂穴（兩眉之間），還有的在手、足、耳、背、胸、腹等，凡是人體閃光的地方都可呈像。現代解剖學對松果體進行研究，發現它有一個退化的視網膜，有顯像的機能，還有抑制性成熟的機能。這個發現為研究天眼功能提供了科學依據，證實了人類確實有過第三只眼，只不過隨著人類由自然人向社會人的轉化，這一部分功能開始減退了。但是人的這種能力並沒有完全退化，尤其是在小孩身上。小孩在性成熟之前經常看到成人看不到的東西，就是這個原因。

天眼功僅僅是能看到，看到了並不一定明白，它只能做出外形的描述，卻下不出定義來。

慧眼：是聲聞（阿羅漢）、緣覺（辟支佛）的眼。能看破假相，識得真空，不被境所惑動。見眾生盡，滅一異之相，舍離諸著，不受一切法，智慧自滅於內。但慧眼無所分別，不能度眾生，故求法眼。慧眼能照見一切可見不可見、有形無形的事物。

慧眼功分為多眼、析眼、追眼、預眼四種類型。

（1）多眼是指看事物是立體的，能從四面八方多個方位看。

（2）析眼是指能分析，一看就知道是什麽東西，有什麽含義。

（3）追眼是指能追查過去，能夠追知已經發生過的事情是什麽樣子，能夠知道事情發生的原因。比如一只碗，追查到若幹年前，看到的是哪裏的一堆泥土；再如給人看病，不僅能看到病情的存在，而且能看到病史，看到以前的來龍去脈。

（4）預眼是指能預見未來，能把沒發生的事情在將來發生時的情況看到，或者把最終的結果拿出來，用功夫還能看到事物的量變過程。

美國科學家的實驗為預眼現象提供了一個依據：一個葉片剛出芽時，他們用紅外攝影拍下照片，將葉芽的生物場捕捉下來，然後在這個葉芽長成葉子並開始老化時，將葉片摘下來與原拍攝的照片對照，發現成葉與葉芽生物場的尺寸、形狀完全吻合。於是他們得出結論，任何事物在它誕生的那一天，其超前信號便已出現，而且最終結果也已展現了。展現的方式是隨著時間的推移，一步一步地讓人們看到它的“實在”形態。預眼功也是這樣，當一件事情決定並開始去做的時候，有功能的人可以沿著時間坐標軸，把這件事在那個橫斷面上的超前信號捕捉回來，經過自身體內生物計算機的處理（超光速），以“屏幕成像”或“突然感覺”兩種形式展現出事情的結果。追眼功則方向相反，捕捉的是過去事物的存留信息。

世界的構成是多維的，我們常人處理問題、思考問題習慣於局限在三維空間裏；科學家借助於科學儀器可把人的認識能力延伸到更高維度；宗教聖人佛陀能憑借超越理性的神通智慧直觀到三千大千世界以外的全維時空。如果我們站在高維空間來探討問題的原因結果，就會發現人類可以把已經發生的事情追回來，把即將發生的事情捕捉回來。其根本原因就是任何事物都沿著時間這個坐標軸向前發展，人可通過特異功能的超光速性進入時間隧道，向前或向後看，進入未來或回到過去。

法眼：是菩薩（初地以上）的眼。能徹了世間和出世間的一切法門，廣行中道實相義。令此人行此法，得此道，知一切眾生各各方便門，令得道證（意思是知道某人修什麽法門能夠成就，就以什麽法門度他）。然不能遍知度眾生方便道，故求佛眼。法眼能照見一切法的真如理，真如即真相本來如此或真實不虛、如常不變，是法界相性真實如此的本來面目。

法眼功就是能夠改變物體的時空位置，使物體扭曲變形或改變事態的結果，或者能夠復制一個新的物體。法眼也可分為幾個層次。

（1）小搬運。使小物體位移，如空中取藥，抖藥片，搬運水果、酒之類，還可以止雨或把樹葉從樹上搬下來、送回去等。

（2）中搬運。包括撕碎樹葉、名片再愈合，呼風喚雨，定身等。

（3）大搬運。可移山換景，使物體燒焦，使動物心臟停止跳動，騰空等。

（4）遁術、穿墻、意火、意水、形變、起死回生、返老還童、意念嫁接、復制功能等都可以歸到法眼層次。

法眼功為有功能盡量不用或少用者才可達到。達到法眼功，即用眼睛一看，那個事物就被糾正了。它是高能量的視覺，能在看的同時解決一些問題，如能把一根鋼絲看斷，能把撕碎的樹葉復原等，搬運術的方法是看著看著，事物就變了，搬運功能就出現了。不過法眼功要在看時才能糾正，不看就糾正不了。

佛眼：是如來的眼。有了佛眼便兼有前面的四種眼。宇宙萬有，覆障雖密，佛眼無不見知。在凡人為極遠、幽暗、疑、微細或甚深者，在佛眼是至近、顯明、決定、粗、甚淺。佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中，佛眼常照。佛眼能照見一切有情所種的善根，能見到一切法非空非有、不可思議的道理。佛眼不用看，只要從某個地方一過，就能自然而然地糾正應該糾正的事物，禮儀圓明。佛能根據自己的神通智慧隨機說法，並誠懇地指出人人皆有佛性，任何人只要按照佛教的方法，進行不懈的修煉，最終都能成佛，達到一種和所有佛一樣的無所不知、無所不能、不生不死、永住快樂的涅盤(nièpán)境界。

佛眼功是各種神通或功能中的最高層次和終極境界，佛佛道同，沒有再超過佛的了，凡是說超過佛的，都是騙人的大妄語。佛眼功的層次大致有三點。

（1）能夠改變他人的人生觀，改變他人的人生追求，把他由此岸引向彼岸，使他由原來的渾渾噩噩的蕓蕓眾生變成一個大徹大悟的人——佛，這叫普度眾生。

（2）可以使沒有功能的人出功能，有小功能的人出大功能，有單一類型功能的人出多種類型的功能。

（3）自身的氣質與常人不同，凡是與他接觸過的人都被他的內在氣質所折服，幾乎沒有人能逃掉，像一個非常大的磁場，把別人都吸引過來。成佛的人身上的輝光七彩繽紛，凡是能看到的人都能同時受益，這叫佛光普照。

神足通：指隨意變現，身能飛行於山海，一切動作皆無障礙。有了神足通的人，凡是都能隨心所欲，諸如鉆天入地、移山倒海、撒豆成兵、呼風喚雨、騰雲駕霧等都不成問題。又叫如意足通，即得如意自在之神通力。有三種如意：

1、能到，包括（1）身能飛行，如鳥之無礙；（2）移遠令近，不往而到；（3）此沒彼出；（4）一念能至。

2、轉變，即大能作小，以小作大；以一變多，以多變一，種種諸物皆能轉變。外道之轉變至極不過七日，諸佛及弟子之轉變久近自在。

3、聖如意，即能觀六塵之不可愛不凈之物為凈，觀可愛清凈之物為不凈。此聖如意之法唯佛獨有。

天眼通：指自在照見世間一切遠近之形色，及六道眾生苦樂之相。能看見眾生的生死去向。

天耳通：指自在聽聞世間種種音聲，及六道眾生一切苦樂言語。能聽到常人聽不到的聲音。

他心通：指自在得知六道眾生心中所想之事。能知道對方的心理動態與變化。

宿命通：指能知自身一世二世，乃至百千萬世之宿命，亦能得知六道眾生之宿命。天眼通能知未來生死，宿命通則知過去生死，有了天眼通與宿命通，便可知道過去與未來了。能知道社會的推移，事物的變遷，未蔔先知。

漏盡通：能斷一切煩惱，自主其心。“漏”是煩惱的別名，貪欲、瞋(chēn)恨、愚癡等煩惱斷盡稱漏盡。煩惱即三界之見思惑，謂斷盡見思惑，不受三界生死而得解脫。以上五通俱全後，明心見性，斷除煩惱業障，覺悟圓滿，得無漏智慧。具備了前五通還不能跳出生死輪回，死後還要轉生，只有證得了漏盡通，才能超越生死輪回，進入涅盤境界。漏盡通只有按照佛教方法修行才能獲得，其它外道法門都無法達到此境界。

據《俱舍論》卷二十七所載，以上六通，前五者異生凡夫亦得之，但第六通之漏盡通，唯聖者能得。關於六通之次第（程序），《大智度論》卷二十八載：“如禪經中說，先得天眼，見眾生而不聞其聲，故求天耳通。既得天眼天耳，見知眾生身形音聲，而不解語言種種憂喜苦樂之辭，故求辭無礙智。但知其辭而不知其心，故求知他心智。知其心已，未知本所從來，故求宿命通。既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。得具足五通已，不能變化，故所度未廣，不能降化邪見、大福德人，是故求如意神通。應如是次第，何以故，先求如意神通？答曰：眾生粗者多細者少，是故先以如意神通。如意神通能兼粗細度人多故，是以先說。”

五眼和六通的關系：天眼通、天耳通可歸到天眼層次，他心通、宿命通可歸到慧眼層次，神足通歸法眼，漏盡通歸佛眼。

[佛法二] 佛教神通說

1、神通產生的原因 神通是清凈心的自然顯現，人人都有，只不過一般人的清凈心被煩惱妄念障蔽了，神通智慧透不出來而已。這就如鏡子蒙上了厚厚的灰塵，燈光罩上了層層的黑紙，它們的功能顯現不出來一樣。所以，從根本上說，修神通就是恢復清凈心。佛法認為，神通的產生有五類原因。

（1）道通：指斷惑證道後，無須專修，自然具足六通。專指已超出生死的聲聞、緣覺、菩薩、佛四種聖人的神通。聖人的神通永遠不會失掉。能得道通自然最為理想，但當生得道證果又談何容易，往往不是一生一世能修成的。

（2）神通：指修習禪定獲得的通力。一般人和畜生兩道能修成，但也容易失去，失去的原因是貪欲、瞋恨、愚癡之心太旺盛造成的。

（3）報通：指生來即具的，為前世習定修通的果報。六道中天人、阿修羅、鬼神三道都有報通，地獄道的眾生沒有報通，也不能修成。報得的神通是隨時可以使用的，隨時靈通的，修得的神通則必須由定力的發動（入定）才可使用神通。報通可遇不可求。

（4）依通：指依憑符咒、丹藥獲得的通力，如過去的道士作法等。依通不足取。

（5）妖通：指由精靈鬼魅所憑附加持而得到的通力，如現在的靈媒、大仙等。現在有的大樹有靈應，也是靈鬼的憑附加持，其通力有限。妖通多害少益，最好敬而遠之。

當今的特異功能大多數屬於報通、妖通及由偶然的外力（如疾病、地震、雷擊、隕石墜落、命運突變等）擊發或誘導而得，近來漸多修得者。一般說來，若有神通的根基，只要修習禪定達到色界四禪乃至最低的欲界定，都有可能出現神通。不過有一類人雖修各種禪，深入四禪八定，乃至明心見性，斷惑證真，成了慧解脫阿羅漢，也未必發五通，這是因為他們沒有修行四神足（欲、勤、心、觀四種三昧）的緣故。

2、神通不是萬能的 在一切凡聖的神通之中，以佛的神通最為究竟，但是佛雖為無時不覺、無所不知的大覺智人，卻也並非萬能，佛也有三種不能辦到的事：

第一、不能度無緣眾生。佛廣度眾生，只能誓願度盡眾生，卻不能度脫一個與佛無緣的眾生。比如有些人，生在佛時，竟未聞有佛之出世；有些人，舍利弗與目犍(jiān)連能度他們出家，卻不受佛的度化，這都是緣的關系。

第二、不能令眾生界空。佛雖然發誓度一切眾生，卻不能度盡所有的眾生，教化的責任在於佛，學佛修行的責任則在每一個眾生，不受教化的眾生，佛也愛莫能助。

第三、不能滅眾生定業。佛雖已斷盡了一切煩惱，並教眾生滅除煩惱的方法，但是各人先世所造的定業，定業成熟，必然受報，雖為佛也是無可奈何。所以即使成佛之後的釋迦世尊，由於先世的業因，仍要感受到十種煩惱的果報：（1）六年苦行；（2）孫陀利殺女謗佛；（3）乞食羅閱城時，木槍刺足；（4）毗蘭邑安居三月中，食馬麥；（5）琉璃王滅釋迦族，頭背疼痛；（6）娑(suō)利那村乞食，空缽而回；（7）旃(zhān)荼(tú)女偽裝懷孕，謗佛通奸；（8）提婆達多推下山石，傷破足指出血；（9）在阿羅婆伽林，入夜寒風破竹；（10）娑羅雙樹間臂痛。

至於佛的諸大弟子，除了薄拘羅尊者是無病長壽之外，其余的諸大弟子，幾乎都有業障的，舍利弗是智慧第一，舍利弗的神通，曾與目犍連比過，遠在目犍連之上，因其智慧蓋過了神通，故稱智慧第一，但他也是多病第一，舍利弗的一生，幾乎是在病中度過的；另有一位畢陵伽婆差，也以神通聞名，並以神通護法救人，但其自從出家之後，也是經常生病。

目犍連尊者是有名的神通第一，但當釋迦族遭受滅族之難時，雖以神通將缽救人，救出之後，活人都成了血水；目犍連常以神通救人度人，但他自己到最後，竟又被執杖外道圍打而死。

迦留陀夷是大阿羅漢，他以種種善巧方便，種種神通變化，度了九百九十九家信佛學佛，並皆證到初果以上的聖階聖位，但當他度到第一千家時，竟被暗殺而埋屍於糞坑之中。

還有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之後，始能發通，即使報得的神通，在貪、瞋、癡等重大煩惱現前的時候，也會不起作用的。比如龍的神通是由報而得的，龍能變化自如，但是龍有五時不能變化：生時是龍，瞋時是龍，淫時是龍，眠時是龍，死時是龍。

3、佛教不重視神通 （1）佛教認為，神通只不過是定中意識的功用，屬世間生滅有為法、共外道法，不堪以解決超脫生死的問題。神通雖然不可思議，但是業力更不可思議，神通不敵業力。因此佛教不以獲五通為尚，佛教講六通，即五通之外，還須修得無漏通，此為根本，為佛法所獨具。

（2）神通是禪定的產物，須依較深的色界定修得，而且與宿根關系極大，非人人一生可修得者。可以說，智慧易證，神通能成。

（3）修通須以“緣起無我”的智慧為先導，否則無慧修通極易成為障道因緣，乃至使人走火入魔。尤其得通後隨便炫耀誇示，不僅消耗能量，而且極易滋生煩惱，貪著名利，且造成誤導：或以凡為聖，或認聖為凡，極易掩蓋佛法的正旨，招致世人的誤解毀謗，不僅幹擾了社會正常的生活秩序，而且有損佛法的弘揚。

（4）大乘佛教認為，菩薩為度眾生，可以專修神通；當須以神通弘法度生時，應該示現神通，唯忌於神通執著、濫用罷了。第二章 鬼神現象與佛教六道說

[案例一] 冤鬼現形記

摘自網頁：慧海佛光>基礎教學>因果業報>因果報應錄(唐湘清居士撰)

1924年，陜西漢中有一個駐軍營長，風流好色，他自己早已結婚，並已生下幾個兒女。偶然看見他營部裏一個書記官的新婚太太，嬌艷如花，不禁萬分傾倒，費盡了不少心機，終於在他陰謀陷害之下，書記官以通敵的罪名被槍斃了。營長立刻托人向書記官的太太求婚，哪知書記官的太太堅持要一夫一妻才嫁，營長已有妻子兒女，好事決難成就，但營長為色所迷，竟忍心害理，把他的妻子兒女全都毒死了。書記官的太太無可推托，終被營長硬娶過來。新婚之日，營長與新娘及部分來賓，合拍一張照片，好多天照片都未送來，營長生氣了，親自往取，一看之下，立刻嚇得面無人色，原來照片上新婚夫婦及來賓背後赫然照出大小五個鬼來。其中之一就是書記官，他還是生前的面貌，緊緊的站在新娘的背後，穿的是制服，一層層的領子都沒有扣上，額上還隱約地看得出是被槍彈打破了的裂痕，滿面血汙，異常慘怖。稍後便是一個女鬼，是營長的妻子，完全不是人樣子，頭發披散開來，一對眼珠向前突出，兩額青筋暴起，鼻子拱得高高地，嘴巴大張開，看不見下顎，兩嘴角一直拉齊兩耳根，雙手前撲，作攫(jué)人狀。再後就是三個小鬼，是營長的兒女，猙獰的形像跟女鬼差不多。這事傳播出來，給營長的上司知道了，將營長判處死刑，可憐的新娘也羞憤自縊。這件公案，便如此宣告結束。但這冤鬼現形的照片，卻被翻洗多張，到處分送傳觀，以資勸化。有名的四川五老之一趙堯老，特在鬼照片上親筆題敘簡單事略，結尾有兩句：“勸人少結冤仇，時時回頭一看。”頗能發人深省。

[湘清按] 照片現鬼的事，各地報紙新聞，每有登載，茲摘錄三則如下：

（一）1959年4月30日臺北市大華晚報登載《照片拍出鬼太婆》的倫敦消息一則：倫敦星期日畫報，近登載一張鬼照片，這照片中有一個老太太坐在汽車的後座，但這老太太在照片拍攝前早已死去，並且已被埋葬在墳墓中，這老太太名叫韓彌兒夫人，她的女婿章南和太太把她埋葬了一星期以後，有一天出外郊遊，當章南為他的太太和汽車攝了一張照片以後，發現衝洗出來的相片中，他的嶽母竟坐在汽車的後座，不過影像稍模糊，但仍清晰可見。

（二）1921年12月12日上海申報載：劉湘就任四川總司令之日，拍攝就職典禮照片一張，此相片竟有兩鬼影活現於上。此二鬼影，一為軍長趙又新，一為前直督藍天蔚，此二人皆於去年9月間，與熊克武相戰，死於沙場者也。

（三）1920年5月23日上海申報載：申大面粉廠王舜君，素喜攝影，於上月初，偕一友攜快鏡至新閘北共和路，即前巡警總局附近之樹林下，囑友代攝一影，嗣後洗出，卻有偉大身軀之無頭鬼在旁，頭在腳邊，見之大駭。據王雲，是日往攝時，在下午三點余鐘，何來鬼影？旋為某洋行大班所知，向王索取原底片，洗曬放大數張，寄往外國博物院，以資研究。

綜上所述，照片攝得鬼相之事中外均有發現，絕非虛構。

[案例二] 白宮幽靈

摘自1983年3月22日《文化周報》

這篇報導講的是：據白宮官員說，許多人都看到了林肯總統的幽靈，出現在以他名字命名的臥室內，其中包括裏根總統的女兒莫林及其丈夫，還有荷蘭的朱利安皇後。裏根說，有一次他打開門，但狗卻拒絕入內，只是不停地亂叫，直往後退。莫林及其丈夫聲稱他們住進林肯臥房時，曾見到這個幽靈，莫林說：“我不是說著玩的，我確實親眼所見——他是一個實實在在的人。”還說她丈夫當時站在壁爐旁，她站在窗前。

[案例三] 西班牙鬼屋頻現鬼臉 科學家試圖介入調查

摘自2004年10月24日《重慶晨報》（網上也能搜索到並附有照片）

據外電報導，西班牙有一座著名的“鬼屋”，座落在盛產橄欖油的馬吉納山中的貝爾米茲村裏。三十多年來，這個鬼屋不僅讓那個偏遠的山村居民困惑不解，也讓成千上萬的科學家和幽靈懷疑者頗感興趣，他們紛紛到那裏試圖目擊“貝爾米茲鬼臉”這一怪異現象。

出現神秘鬼臉 現在，西班牙版的“X檔案”又打開了，房子裏最近又出現了新的“鬼臉”。老婦人瑪麗亞·戈梅茲·加馬拉就是在這座房子裏出生的。1971年的一個早晨，瑪麗亞·戈梅茲·加馬拉走進自己的廚房，突然發現混凝土地板上出現了一張臉，緊緊地盯著她。老太太嚇得夠嗆，她立即叫她的兒子米加爾用鎬頭把那塊地板挖掉。

近日，米加爾在接受媒體采訪時回憶起那天的情形，他說：“我用鎬頭把混凝土地板刨掉，然後用新的混凝土重新把地板修好，整個地板看起來像是新的，可是讓我一生中感到最可怕的事情還是發生了，就在第二天早晨，那張臉又出現了，而且就在同一個地方！”

不久，更奇怪的事發生了，幾個星期、幾個月、幾年來，在那個第五號房間裏，一群一群的面孔在那裏出現、移動，米加爾說：“就好像有人在我們家裏召開幽靈會議一樣。”消息迅速傳播開來，那些“鬼臉”吸引著世界各地的人們，有些人不遠千裏跑去看個究竟，連一些科學家也對這種現象感到不解。可是這卻讓羅馬天主教的權威們驚慌，他們試圖平息這一現象，指責不明真相的人設立騙局愚弄容易受騙的村民們。

科學調查介入 特異現象的調查人員來到那個房子，在房子主人的同意下更換了地板，並把那間房子封閉了三個月。當這些調查人員重新回到那個房子時，那些“鬼臉”又出現了！調查人員還在那個房子裏進行了錄音，結果錄到了奇怪的聲音，似乎是那些面孔在相互交談。

從那以後，這座房子就全世界聞名了，房子主人不僅要與那些奇怪的面孔分享房子，有時是正常的臉面，有時只看到兇惡的眼睛盯著你，或者手腳張牙舞爪地伸出來，房子主人還不得不接待絡繹不絕的慕名參觀者。

鬼臉再次光顧 直到今天，“貝爾米茲鬼臉”也是一個沒有解開的神秘現象。瑪麗亞老太太今年早些時候去世，令人驚異的是，就在10月17日，“鬼臉”又出現了，不僅老太太的房子裏有，另有一家的房子裏也出現了這種怪異圖像。

“西班牙超心理學協會”主席佩德羅·埃莫羅斯證實，那些面孔又出現了。他說：“我們將要進行新的調查，比以前進行的調查更徹底。”他補充說，在瑪麗亞老太太死前不久，該協會在她的房子周圍保留了一些混凝土地板，另有一些則放進了條件良好的實驗室裏。那間房子的混凝土地板上出現了更多的面孔，其余的房間則沒有。

經過調查發現，那個房子的地基下曾經挖出好幾塊骨骼。進一步的調查發現，那個房子建在一個古墳場上，一開始那個墓地是羅馬人的，在摩爾人占領時期又成了穆斯林墓地，最後成為基督教的墓地。因此有人提出了“鬼魂說”，可是，這一說法並不令人信服。

有很多人要求在那個經常出現“鬼臉”的房子裏過夜，但遭到拒絕。

[案例四] 坐在燈管上的女人

摘自網頁：中國靈異事件全記錄

這個是發生在大連理工大學的，相信很多在東北上大學的朋友可能都聽說過，給我講這個事情的人在大連理工上學，聽他說這件事情很出名。大連理工曾有一個宿舍，住在裏面的是幾個男生。有一天，其中的一個男生對他的舍友說，他昨晚做夢，夢到一個穿白衣的女子坐在他們屋的燈管上。（是那種用兩根電線掉在屋頂上的日光燈，燈管是長長的一條，現在那種燈管很少見了）

畢竟詭異的夢誰都做過，所以包括當事人在內，誰也沒有在意這件事情。但是，接下來的幾天，這個男生連續做相同的夢。他又和寢室的人說了，但寢室的人還是沒有太在意，想他可能是最近壓力太大，精神緊張的緣故。結果，有一天的早上，這個男生的屍體被發現在宿舍樓的樓下。屋裏的窗戶大敞著，他是自己從窗戶跳下去的。學校的人調查這件事情，問他自殺前有沒有什麽異常的舉動。他們屋的人說他最近經常提起晚上睡不好，做惡夢。結果，當時所有的人都認為，這個學生可能是精神出了什麽問題才會自殺的，而他做的這個夢，就是他精神不正常的一個反應。

可是，就在這個男生死後的第二天，這個寢室的另外一個男生晚上做了相同的夢：一個穿白衣的女子坐在吊燈的燈管上。第二天早上，這個寢室的所有男生都跑到了學校的辦公室，要求學校換宿舍。學校無奈，給他們調劑了宿舍。可是，新住進去這件寢室的那些學生，又有人晚上又開始做相同的夢……

這件事情，大連理工的人基本上都知道，故事一屆一屆的流傳。而且，那間宿舍的門窗，都被死死的封了起來，還貼了封條。整棟樓就只有這樣一個房間。至於這間房間是不是因為那個事件被封的，學校的老師好像並不願提起。

[案例五] 鬼打墻

摘自網頁：鬼網

時間是1988年冬天，地點在北京頤和園北宮門、青龍橋一帶，主人公是一位二十多歲的司機。這天晚上他到朋友家喝酒，當時他只喝了一杯啤酒，喝完了是六點多，但天已經黑了。他回家的路上想抄個近道，就走過一片樹林。那片樹林不大，平時他也老從那裏走，那裏什麽也沒有，但這天他忽然發現樹林裏有一個院子。他很奇怪，就繞了過去。但走不多遠他又看到一個院子，像剛才那個一樣。他感到很奇怪，就又繞了過去，但不久又是一個院子。就這樣他似乎陷入了一種奇怪的“死循環”中。他開始嘗試叫叫門問問路，但敲了幾家都沒有人回答。他就繼續走，在另一家（或許是同一家）敲門時應聲而開了。他進去看，沒有人，院子很窄，房子和院子的寬度一樣，於是他又去敲房門，這次又是應手而開，但裏面很黑，什麽也看不見。由於他當時是長途車的司機，跑山西大同、河北淶源等地方，道路不靖(jìng)，他身上總帶著一把尺來長的尖刀，此時素來以膽大著稱的他也感到有點陰森恐怖了。就把刀拔了出來，在上面纏了一些幹草，點著了想看一看房子裏的情形。但當他點著了的時候，忽然房子不見了！回頭看，院子也沒有了。這下他可是亡魂皆冒了，胡亂揮動了幾一氣刀，後來刀扔到了地上，就跑了出來。他沒能回家，就又跑回到朋友家，在那裏住了一夜。第二天他的朋友問他，昨天晚上是怎麽了，為什麽臉色煞白，話也不會說了。最奇怪的是：他離開朋友家時是六點多，但跑回來時已經是午夜十二點了！於是他們又去了那片樹林，在林中的空地上發現了刀，上面還纏著幹草，並且也有燒過的痕跡。當然，什麽房子、院子之類的，通通沒有。

[案例六] 小孩眼中的鬼事

摘自：廣西南寧陳明果增印的《玉歷寶鈔》

1936年是日軍對我國未占領的大城市大肆飛機轟炸之時，當時的南京，到處人心惶惶。有一天，一個六十多歲的老人牽著他八九歲的孫子，逛到“勝棋樓”，這是當時市民的休閑之處，下棋的、說書的、賣唱的、雜耍的，樣樣都有，老人帶著孩子正要上臺階上樓觀棋，但孫子死活不願意跟他走，還哭叫著拖著老人的手往回跑，老人不得已跟著孩子跑，走開約三百米遠時，老人問他為什麽又哭又跑，孩子喘著大氣說：“爺爺趕快跑，這些人都沒有頭，全身是血，我都嚇死了，您怎麽都沒看見呢？”爺孫兩個正說著話，忽然天空飛來了一架日本飛機，盤旋一下向勝棋樓投下一枚炸彈，正好命中，立刻樓人俱滅，一樓上下幾十人一個都沒逃脫。老人感嘆地說是小孫子救了他。這則消息刊登在當時的《東南日報》上，南京的人差不多都知道。這則事實說明，孩子元神純正，目光能透視靈界，超前見到了這些幽靈。（安徽省宣州市孫埠(bù)鎮鮑村老人丁節執筆）

[案例七] 萬歷棺槨之謎

摘自：《中國的諾查丹瑪斯》（少木森著，時代文藝出版社1993年7月版）

這是一件至今尚未解開的古怪之謎。當年扔掉的定陵棺槨(guǒ)被當地農民撿去，並有七人為它喪了命。

1959年9月30日晨，曾鏟下定陵第一鍬土的王啟發，突然接到定陵博物館辦公室主任的指示：“馬上就要開館了，既然復制的棺槨已做好，原來的棺槨就沒有用處了。你帶幾個人到地宮，把那棺木擡出來，好迎接領導來檢查。”王啟發立即召集幾個職工，將地宮中的棺木擡出來。“棺木放在哪裏？”王啟發問。“倉庫沒有地方，你帶幾個人把它扔出去。”於是，悲劇開始了。

萬歷和兩個皇後的楠木棺槨，扔進寶城外面的山溝後，當天下午就被附近的農民一搶而光。大家見到這塊表面剝蝕、整體卻完好如新的棺木，如獲至寶。有一對年邁的夫婦，得到兒子搬回家的楠木板，高興得合不攏嘴，特地用這珍貴的楠木請人打做棺材，以備後事。事情竟如此巧合，第一具棺木制成後，老伴蹬腿歸天；第二具剛剛完工，老頭子也一命嗚呼，前後不到半個月。

老夫妻的突然去世，使知道底細的人大為震驚，這個故事也就越傳越神秘。然而，五個月後，一個更加神秘恐怖的故事又發生了。

在撿棺木的公社社員中，裕陵村農民呂×收獲最大。棺木扔下寶城時，他正和老婆在陵墻外的山坡上勞動。他意識到這是難得的好木料，於是立即行動，和老婆一起將寬大厚實的金絲楠木板一塊塊連拖帶拉弄到自己地裏。其它人在他的啟示下，這才開始了行動。

呂×把木板拉到家中，立即找人做成了兩個躺櫃，端端正正地擺在堂屋裏。村人有的羨慕他發了一筆橫財，有的則不無忌妒地警告說：“皇帝的東西不是隨便可以用的，要是沒那福份，消受不起，還會搭上性命……”

這些話，呂×沒放在心上，然而令人百思不得其解的是，悲劇真的發生了。

這是一個星期天的中午，呂×和老婆帶著滿身泥水收工回家時，突然發現四個孩子不見了。他老婆的心“怦(pēng)怦”直跳，冥冥中一種不祥的預感似乎在催促著她，顧不上做飯，便急忙院內院外四處尋找呼喊。當夫妻倆轉了一圈重新回到屋裏時，驀然發現躺櫃邊放著四雙小鞋。兩人只覺頭部“嗡”的一聲炸響，迅速打開櫃蓋，只見4個孩子（3男1女，最大的12歲，最小的女孩僅5歲）相互擠壓著，早已氣絕身亡。孩子們的手指根部滲出了血漬，櫃壁布滿了抓過的痕跡。

幾年後，夫妻倆又生了4個（這次是3女1男）。令人悲嘆和困惑的是，他唯一的兒子高中畢業不久，未能施展自己的抱負，卻在一個靜謐(mì)的深夜，趴在躺櫃上神秘地死去。

面對兩個棺槨狀的躺櫃和近乎癡呆的呂×，好多人都勸他扔掉，說這櫃子裏附了鬼魂，以免再生不測。此時，曾被劃為右派的王啟發已當上了定陵博物館副館長。他目睹二十年來伴隨著棺木發生的種種悲劇，也很困惑。為了防止悲劇重演，他收集了當年被扔掉的萬歷和兩個皇後的棺木，存入博物館。悲劇也許不會重演，但卻留下了一個難解之謎。

[案例八] 一輛不吉利的紅色汽車

摘自網頁：中山新人類>茶余飯後>異度空間

1914年6月28日，奧匈帝國的皇位繼承人費迪南德和夫人，共坐一輛紅色的六人座新汽車去訪問波斯尼亞首都薩拉熱窩，這時候群眾中有人拋來一顆炸彈，那炸彈碰到車邊後瞬間引起太爆炸，炸傷了四位隨員，但費迪南德夫婦並沒有受傷並繼續出發，但從市政廳返程時，被一個塞爾維亞青年開槍刺死。就因這事件才引起第一次世界大戰，並且傷亡了一千多萬人生命。此後，這輛紅色汽車，就好像帶著被詛咒的惡運一樣不吉利。

奧地利的第五軍長伯蒂列庫將軍收買了這部車，可是不久伯蒂列庫將軍在戰爭中因戰敗被免職，後來竟發狂死亡。然後這輛肇事的紅汽車又輾轉為將軍的部下某上尉所有，有一天，上尉在駕駛中撞死了兩個南斯拉夫農民後，自己也碰撞樹木不治而死。

大戰結束後，新任的猶太人州長買下這輛車，但在四個月內發生四次車禍並弄斷右臂。自出車禍後，州長深深覺得此車是不吉利的，本想派人把它毀了，但看到工程師沙吉斯很喜歡這輛紅色汽車，所以免費轉贈給他。

某日，沙吉斯也在駕駛中翻車被壓死，然而那輛可怕的車竟幾乎沒有損壞。隨後那輛車為一個寶石商所買，不過這寶石商也難逃厄運最後自殺身亡。後來是為一個醫生所有。那醫生自買入車後病人突然減少、生意愈來愈差，不得已又將它轉賣給瑞士的一位賽車選手。這塞車選手在塞車中因出意外，自車內被拋出，頭部撞上石壁而死。於是此車就換成某菜農場主所有。他把它修理後駕駛出去，於半路發生了故障不再前進。這時正好有人駕著馬車經過。所以他拜托那馬車主人幫忙，把這有故障的車子拖到街上修理，但想不到馬車一拉汽車，汽車的引擎就突然發動直衝出去，並且把前面的馬車碾過，再撞進了路邊的水溝。這一次，馬車主人、馬和汽車主人都意外死亡。

逐漸地這輛紅色汽車的詛咒愈來愈出名，後來它被汽車修理廠的老板哈許菲德買去修理，並且改塗成藍色，但已沒人敢買，不得已他只好自己留用了。某一天他為參加婚禮，駕著此車載了六名朋友趕路前去，途中在想超越前面的汽車時不小心翻車，頃刻間車內的七人有五人傷亡。

雖然這輛車是如此的不吉利，不過由於它是引起第一次世界大戰的紀念性汽車，因此政府便將該車修理後寄存於維也納博物館。但第二次大戰發生後，它被同盟國的空軍轟炸成碎片、不留痕跡。算一算經此車所害的共有十六人死亡，真是一輛被詛咒的不祥汽車啊！

[案例九] 幽靈的自我介紹

摘自網頁：百靈生活網>文學>驚異故事

距今一百多年以前，日本東京一處小村落，出現了令當地村民人心惶惶、恐怖詭異的幽靈！一個十二月中旬的夜裏，做完了一天的工作剛要入睡的佐騰夫人，突然從床上坐了起來。有“咚、咚、咚”的聲音，好像是從天花板傳過來的。就在那時，孩子們的房間也響起了同樣的聲音，神田彥和神田松柏兩位小男孩被嚇得哭了起來。自從那一晚以後，詭異的幽靈每晚都在屋裏不停地吵鬧著。地板和墻壁砰砰地響，衣櫥和桌子也在沙沙作響。本來他們以為一定是有人在作怪，但經過仔細查遍屋中每一處地方，卻什麽也沒有發現。於是佐騰全家，開始對愛作客的幽靈生氣了。有一天，神田松柏忍不住大聲罵道：“好吵的幽靈，真是太過份了！害得我都睡不好，快要生病了。”他邊說邊憤憤地踩踏著地板。於是，奇怪的事發生了，幽靈好像在回答小男孩的牢騷一樣，也發出“咚、咚、咚”的回聲。神田松柏吃驚地想，剛剛自己踏了地板三下，沒想到幽靈竟也回敲了三下。佐騰夫婦一聽到這種情形，也大大地吃了一驚。靈機一動，趕緊問幽靈知不知道神田松柏的年齡。不久，幽靈便在天花板上敲了十四下。果然是神田松柏的年齡沒錯！於是，佐騰夫婦鼓足了勇氣，開始和幽靈溝通。而且，它好像有什麽苦衷，在大庭廣眾前，發出極不可思議的聲音。在五百位以上的目擊者及許多學者專家、警察的環伺(cì)之下，佐騰夫人開始和幽靈打起交道來了。佐騰夫人一直念著羅馬字母和數字，就像ＡＢＣＤＥＦ……這樣一直讀著。然後，將幽靈所敲出的咚咚聲，在紙上拼成文字。 拼好了的文章，經大家一看，個個嚇得一齊發出怪叫聲，紙上所寫的是：“我叫田中敏，五年前,我到這裏來賣書時,被一個叫大丹的壞人殺了，然後把我埋在地下室……”之後，警察們趕緊到地下室把土挖起來看，出現了一具無首屍骨和切肉的菜刀，還有繡有田中敏名字的皮包等等，一切死者的東西，都陸續地被挖出來了。

[案例十] 真實鬼事

摘自網頁：樂在網絡>書庫>怪異故事

1992年暑假期間，臺灣頭屋鄉省縱貫道旁有一家雜貨店，這天晚上將近十一點多，已經很晚了，老板準備要休息，但是鐵門還沒有拉下來，突然，隔壁鄰居的狗叫了起來，可是狗的叫聲很怪異，本來是正常的吠叫聲，一會兒後卻轉變成嚎叫（註：狗嚎叫時，嘴巴是圈起來的，跟人在吹口哨時類似）。老板覺得很奇怪，就走到門口看看是有什麽事，那知不看還好，一看不得了，只見有一大群人在公路上走著（註：據老板事後回憶，算不清楚有多少，但至少上百），老板想怎麽這麽晚了，還有那麽多人在夜遊（註：該地附近有一水庫可供遊憩，暑假期間有營隊活動），於是老板叫他的兩個兒子來看。結果這一次終於看清楚了，感覺完全變了，這哪是什麽人在夜遊，只見那些“人”高高矮矮可全都是長發淩亂，面無表情，破爛的長衫就那麽飄呀飄的。老板父子三人這才知道自己是看到什麽了，三個人嚇呆了，就在他們楞在那裏的時候，一個小孩子突然從那群“人”中跑出，直“飄”進附近一家鄰居家中（註：老板事後回憶，該鄰居的確曾經有一小孩夭折）。後來還是老板的兒子先意識過來，迅速拉下鐵門，避入神明廳內，一夜說不出話來。第二天早上，該雜貨店全家至廟拜拜求平安，而這件事也很快的傳了開來，成了當天菜市場內最大的新聞，而當地附近的一些好事者，也至該地附近的土地公廟扶乩(jī)，這才曉得，原來當天晚上只是陰魂路過，當時“它們”正從另一座廟宇吃完普渡，正要趕回家呢（註：該地附近靠近水庫的地方,的確有一處公墓）！

[案例十一] 紅衣老人的詛咒

摘自網頁：法蘭西之夢>網絡日誌（2005年8月19日）

野史上說方孝儒的父親在生他之前曾經做了一個夢。當時他為自己相中了一塊地，據說風水極佳，準備等將來給自己送終的時候用。於是他就準備請人來挖土造墓。就在動工的前一天晚上，他夢見一個穿紅衣的老人向他說到：“你選中的那塊地是我的子孫的居住之地。我懇求你延遲三日開工，好讓我有時間把自己的子孫遷移到別處去。”說完了對著方孝儒的父親作了三個揖之後消失了。他醒來以後，覺得這件事情實在蹊蹺。但他不信鬼神，認為明天是吉日，怎麽能夠改期呢？於是第二天他還是命人掘開了土，結果挖到三丈深的時候，發覺了一窩紅蛇，足足有八百條，於是他命人放火把那些紅蛇統統燒死了。當天夜裏，他又夢見那個穿紅衣的老人哭著對他說：“我這樣苦苦哀求你，你卻居然把我的子孫八百人全都殺死了。你要遭報應，將來我也要你斷子絕孫！”在墓造好的次日，方孝儒就出生了。方孝儒的舌尖是蛇形。他後來中舉以後官至翰林。明太祖死後輔佐惠帝。後來燕王起兵靖難，攻入南京。他寧死不降。大罵燕王篡位奪權，惹的燕王大怒，說：“難道你就不怕被誅九族嗎？”方孝儒說：“即使是十族也不怕！”於是燕王便把他的家人全部抓了起來殺了頭。但是只有九族，這第十族又從哪裏去找？於是燕王又把方孝儒的朋友學生一並抓起來砍了腦袋。權當作是十族。湊在一起，正好殺了八百人。和當年被方孝儒的父親燒死的紅蛇的數目正好相同。紅衣老人的詛咒果然應驗了。

[案例十二] 黃鼠狼上身

摘自網頁：中國靈異事件全記錄

大家聽說過“四大門”吧，就是“蛇、黃鼠狼、狐貍，刺猬”，這四種動物是被認為有可能修煉成精的。年輕人可能不信這些了，但是老一輩的人都知道這個“四大門”。講一段知識青年上山下鄉時的真實故事。20世紀70年代,大批城市青年都從城市來到農村，接受貧下中農再教育。在內蒙古林西縣有一個大冷山林場，那裏有一個青年點，這些知青每天都在風景如畫的林場勞動，秋天收麥、打草。

有一天，一群小青年在打草時發現了一只很小的黃鼠狼，大家將這只小黃鼠狼圍住，企圖抓住它，但一抓它，小黃鼠狼就呲(zī)著尖尖的小牙要咬人，沒人敢抓。這時一個毛頭小夥拿起一根棍子照著小黃鼠狼的頭打了一下，就在這時，小黃鼠狼不見了。大家怎麽也沒找著。晚上收工後，大家吃晚飯都在議論白天小黃鼠狼的事，突然聽見白天用棍子打過小黃鼠狼頭的那個小青年在屋裏大聲叫道：“白天我的孩子被你們一幫人圍住，就你手賤用棍子打了我孩子的頭，孩子現在還叫疼。”大家聽到叫聲都跑到他的屋裏看是怎麽回事，就聽他又自言自語地說：“我也讓你嘗嘗棍子敲頭的滋味。”隨即支窗戶的大木棍“呼”的一聲落下來，不偏不斜，正打在他的頭上，之後他就大哭大叫。過了好一會，林場書記來了，知青帶隊來了，他才好點。第二天，大家把青年點的一條大黑狗殺了，用黑狗血把他住的屋門，窗戶都刷了，他才不再鬧了。

[案例十三] 百年槐樹被伐後怪事不斷

摘自網頁：中國靈異事件全記錄

1、前些年，我所在的那個城市一家銀行要新建樓房，需挖掉院子裏的一棵大槐樹。聽老人們講，這是一棵上百年的古槐，不能隨便挖掉，否則，會破壞風水。銀行是國家單位，哪會相信這些說法。於是，大槐樹被挖掉了。於是，奇怪的事情也發生了。當時，工人們在挖樹的時候，看到從槐樹的枝幹裏流出了許多紅色的液體，與鮮血一模一樣。在場的人都驚呆了。樓房蓋起來後，便發生了許多怪事。這家銀行連續幾年都在春節前夕有人病故，而且還發生了殺人劫款案。盡管公安部門花費了很大精力，奇怪的是，此案至今未破。

2、我們這兒有戶人家，家裏蓋房子，把院子裏的一棵槐樹砍掉了。當時也是流了些紅色的液體，房子蓋好後不久，房子的主人就得了病，去醫院檢查居然是胃癌晚期。醫生都說沒的治了，去家裏準備一下，看看想吃什麽就給他吃點什麽，意思是不久就要死了。他家人就去找高人看一下，也是抱著死馬當活馬醫的態度。高人就給看出來了，說他家裏一定是砍過一個成精了的槐樹，然後在高人的指點下擺了祭品，拜過了之後就好了。一共花了也不到二百塊錢。再去醫院檢查哪有癌癥的影子？

[案例十四] 上海高架橋上的龍柱

摘自網頁：中國靈異事件全記錄（有照片）

延安路高架，在竣工前，最後一根柱子，打樁機隨便怎麽打也打不下去。請來了一位老法師。老法師看了之後說：“我知道怎麽解決，但是我不能說，說了以後我三天之內會死。”

政府花了那麽多錢，就差這一根柱子了，怎麽可能不完成呢。據說政府做了老法師的思想工作，然後老法師同意說了。他說最後一根樁子打在龍背上了，所以打不下去，需要在打樁的地方燒三柱香即能打下。燒完後，樁子的確打下去了，老人三天後死了。現在去打樁的地方看，有一根龍柱在那裏。

以下是相關資料：

真禪法師：死的那個法師是玉佛寺的真禪法師，他是我一個同學的師傅，圓寂的時候，我同學還哭了。事情是這樣的，當時政府在建造延安路高架，在下面打地基時遇到了流沙，很容易塌崩，水泥灌下去一下子就沒有了，然後真禪法師就泄露說應該有條龍，然後就在那個點的柱子上造了一條很漂亮的龍柱子，因為泄露了天機，真禪法師沒有多少天就圓寂了。

上海高架路的秘密：在上海出門似乎都要經過高架路，車上高架路，總是會經過上海高架路交流的中心——延安路、成都路。凡經過此地的，無一不被高架主柱上裝置的精美龍紋所吸引，瞬間必然會出現一個問題：延安路、成都路高架主柱上為什麽要獨“柱”一秀，圍上白鋼，紋上龍飾？無論你是坐私家車、公家車、還是出租車，開車的司機會主動告訴你一個關於高架與龍的故事，充滿著神秘和神奇。

20世紀90年代中，上海高架路建設是申城重振雄風，躋(jī)身世界一流都市的前曲，繼內環線建成並通車以後，貫穿市區的成都路高架和延安路高架先後上馬，形成貫穿上海市東西南北中的“田”字格局，從而徹底改變市區交通擁擠堵塞的狀況，並完成上海高架最終的上出天、下出地“申”字形的大格局。

工程之初由上海市各級領導重視，上海市民的支持，工程技術隊伍的拼搏，使得工程進展神速。沿途街景，一天一個樣，半個月找不到舊街裏弄。沒料到，當工程進行到關鍵的東西高架路與南北高架路交叉聯接的接口時，作為高架路主柱的基礎地樁怎麽也打不下去。

工程受阻，偏偏受阻在東西南北交匯點上，受阻在上海最高的高架主柱之下！翻閱上海地質數據，上海屬長江三角洲衝積平原，並無過分復雜的地層狀況。參與工程的市政設計院、上海城建設計院、上海市政和隧道等工程公司立即調集技術力量攻關，一而再，再而三，地樁就是打不下。誰能想到偏偏在這個關鍵的界面上打不下地樁，豎不成主柱。

工程暫時停頓，奮戰在工程第一線的工人們食不甘，寢不安。不知怎的，一種說法在私下裏悄悄傳開：會不會是風水龍脈方面的問題？要不要請位風水先生或道士法師來看看呢？這種說法出現，立即受到工程技術專家的反彈，這簡直是對技術專家的嘲弄！在科學空前發達的今天，人類征服自然的力量可上九天攬月，碰上一個工程難點就求神拜佛，豈不是對封建迷信底頭？於是重新抖擻，廣邀各路技術精英，匯集到這一接口上啃硬骨頭。領導親自坐鎮，人心齊，泰山移！必須要將主柱的地樁打下去，保證整個工期不被延誤。

技術精英匯集，高招、絕招過招，各顯神通之後，打不進的地樁依然打不進！就是勉強打進一部分，卻遠遠不符合設計的標準和工程的要求。這一下問題變得嚴重起來了，精兵強將已經一一上場較量，卻還是沒有找到問題的癥結。如果這個接口的主柱澆築不起來，南北、東西高架路就無法聯接，整個工程也不可能的按期竣工。於是，先前的求神拜佛的說法又悄悄地傳播在工地。縱觀上海近代史，從帶起上海現代文明的外攤高樓大廈到南京路上的“永安”、“先施”、“新新”、“大新”四大公司，無一不在建造之初留下了風水的傳說和故事，且華夏大地的歷朝歷代，無一不是敬天地而遵循自然生存法則，因地制宜。眼前時間不等人，有招好過無招，何況從玄學方面一試，即使不成也沒有什麽大的傷害。主管領導思想也終於出現了松動，經過一番暗訪，請來了上海某著名寺廟的一位高僧大德。

大和尚來到東西高架路與南北高架路交叉聯接工地細細察看後，閉目合掌，久久不語。眾人問可有辦法？大和尚沈思良久，然後開口說，已找到問題的癥結所在。解決的辦法也是有的，但要行一番法事，請動神明靈物讓出打樁之地。大和尚說完，慨然長嘆，言明他道破天機，恐怕自身在世來日已無多。許身報德，願為上海信眾造福，也為久居的上海建設盡一份心力。

大和尚默然擇定吉日，眾人循其囑咐，一切準備停當。法師焚香禱念，一一行事，事畢叮囑某時某刻後即可打樁，然後一去不返。工程技術人員雖然一頭霧水，卻也動心聚念，遵囑照辦。誰知如此這般之後，地樁竟然順利打了下去，不偏不倚，完全符合設計標準，南北、東西高架嚴絲合縫。大和尚回到寺廟，不多日無疾而圓寂。大和尚作法的布置，只傳數字領導和工程負責人，並再三吩咐秘而不宣，所以外人無從獲知詳情，唯一能看到的痕跡，就是在接口處地樁上澆築的巨大圓型支柱周身圍上了白鋼並裝上了龍型紋飾，作為對佑助打樁成功的神明靈物的祈敬。

上海司機說完故事，又補充說，這個故事在上海流傳很久，曾有該工程某技術負責人在報上辟謠說，全無此事，龍型的紋飾純為市容美觀而裝置的。但誰也不理會這位工程技術負責人的說明，原因若純粹是為了美化市容，上海高架路有不下成百上千個支柱，無一例外都顯露著水泥混凝土的本色，為何唯有南北和東西高架路相接處下一柱，妝以龍紋，並且是銀底金紋的龍紋？

[案例十五] 奧拉攝相儀的科學成果

摘自1996年第3期《八卦與信息·周易與應用》

1996年6月16日，泰國靜坐學會舉辦了一場高層次的人體氣功測量和表演活動。一種從美國引進的能再現人體氣場的新科技產品——奧拉（Aura）攝相儀，以及有關的圖像展覽受到各界人士極大的關註。

“奧拉”原意是指物體所發出的看不見的氣息，又指尖端放電所引發的氣流，還有一層含義是指“過去”像一股微妙的氛圍飛繞著“現在”。 奧拉攝相儀能拍到人體包括其它物體周圍的一種肉眼看不到的氣場，並能測定氣場能量的大小。測定發現，訓練有素的人所發出的光與眾不同，還可以將氣的功能傳給其它的人。奧拉可以再現九種不同的光的顏色，各種氣的能量的高低也可以鑒別出來。研究發現，最普遍的光是紅色的，是普通人具有的；最不好的光是黑色的；最好的光是藍色的。在前一天的另一個有三千僧侶參加的會上，只有極個別高僧被儀器測到了這種藍光。我國應邀出席這次學術活動的國際著名周易預測學家邵偉華先生的身上，也測到了這種少有的藍光，這個事實應驗了以前練氣功的學員說過的“邵偉華老師身上的氣是藍色的”這句話。

更引人註意的是一組鬼神的照片：一個老太太的背後，拍到了她去世多年的丈夫；一輛不斷出車禍的空車中，拍到駕駛座上坐著一個鬼魂；還有一個男子做了一個拜觀音的動作，沒想到觀音菩薩高大的形象呈白色影像顯示在膠片上，好像在證實觀音菩薩確實是有求必應的。

[佛法一] 佛眼中的眾生

佛法是佛神通智慧的產物，佛眼中的世界與一般人眼中的世界大不相同，他所看到的眾生種類遠比我們看到的多得多，不僅包括我們肉眼可見的人和動物，而且還包括我們肉眼看不見的所有生靈。佛法對一切眾生從不同角度分成各種類別，常見的類別有三界、四生、五道、六道、七道、九法界等，並對他們的生存狀態、形相、生活方式、壽量、業因等，作了很詳細的介紹。

五道（又稱五趣）是從眾生死後去處的角度，分為五類：天、人、餓鬼、畜生、地獄。這五道眾生又按性欲的有無及身體的物質形態分為欲、色、無色三界，欲界眾生有食、淫、睡三種根本欲望，有男女雌雄之別，有有形有礙的身體，包括人、鬼、畜、獄和天道中的六欲天；色界眾生已無食、淫、睡三欲，無男女雌雄之別，但還有有形的身體，包括天道中的四禪十八天；無色界眾生不但無食、淫、睡三欲，而且也無形體，包括天道中的四空天。

五道眾生又按出生的方式分為胎、卵、濕、化四生，胎生，從母胎而出生，如人、象、牛、羊等；卵生，從卵殼出生，如雞、鴨、雀、鴿等；濕生，又作因緣生、寒熱和合生，即從糞聚、註道、穢廁、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者，如蟲、蟻、魚、蝦等；化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如初人（劫初的人類）、中有（剛死時的生魂）等。以上四生，以化生的眾生為最多。五道中，人、畜二道各具四生，鬼道通胎、化二生，獄、天二道，唯為化生。

六道是在五道中加上阿修羅。六道中天、人、阿修羅稱“三善道”，鬼、畜、地獄稱“三惡道”，又名“三途”。阿修羅是天、人、鬼、畜四道眾生中一類，故一切有部不立此道。

七道是在六道末加上神仙。因神仙並非生就，由人修煉而成，一般不單立一道。神仙有二種：或天或人。天指天道，為世人所崇奉的天神，道教所謂的“天仙”，可攝於天道；人，為人中居山修道而得禪定、神通、長壽者，他們雖然能別得生理，壽千萬歲，但因不依佛法正道修心以得正覺，故不能超出生死輪回，還是要死。

九法界指天、人、阿修羅、鬼、畜、地獄、聲聞、緣覺、菩薩，為中國天臺宗所立十法界中的前九法界（除第十佛法界）。其中前六法界為未出三界生死輪回的凡夫，稱“六凡法界”，後四法界為已出三界生死的聖人，稱“四聖法界”。四聖法界中的前三聲聞、緣覺、菩薩，雖已出三界生死，但尚未超出三界外的“變易生死”，故劃歸眾生陣營。十法界之“法界”，為類別義，既包括主體眾生，又包括所依止的世界。

一切種類眾生的共同特征，可總結為兩點：一、皆依食住，二、皆有生死。

皆依食住，指必須靠食物的資養以維持其生存。一切眾生進食的方式有四種：一段食（分段食），亦譯“摶(tuán)食”，是從口鼻二門一點點或一段段（一頓頓）地攝入食物，所食之物在感官上起香（氣味）、味（味道）、觸（感覺）“三塵”（三種感覺），如人和多數動物的進食方式。另外，從冷熱、塗香、洗浴、撫摸、按摩等得到嗅覺和觸覺的滿足，也有滋養身心的作用，也被歸於段食一類。段食，唯是欲界凡夫眾生的進食方式，所食之物分粗細兩種，粗者如人畜所食，有渣滓糞尿排泄，細者如嬰孩食乳、“中有”食香（氣味）等。二觸食，亦譯“樂食”，指內心與外境接觸，生起悅意的感知，能使眾生感到快樂，獲得心靈上的補充與滿足，這種補充滿足也有滋養身心的作用，故名之為食。如人觀賞風景、藝術品，閱讀喜歡的書報，遊戲娛樂等，皆屬觸食。三思食，亦譯“意思食”、“念食”，不須口鼻攝入食物，也不須接觸外境，只在自己內心起分別、思慮，即“心想事成”獲得滿足，色界眾生唯以這種方式進食。人的理性思維、道德反省、藝術構思、宗教修養等精神生活，也有益養身心的作用，應屬思食。四識食，識指心識最根本的功能，這種功能產生生的意念，儲存和處理各種心識“種子”，是維系眾生生存的根本因素，故亦名為食。

皆有生死，是眾生生命的另一重要特征。生死有兩種：一分段生死（階段性的生死），是三界六道的一切凡夫生死之方式，如人的天年為120～180歲，狗的壽命為20歲等，命盡必死，然後再生為一新的個體，分大的階段生死，故名分段生死。二變異生死，是已超出三界分段生死，但尚未證得佛果的阿羅漢（聲聞）、辟支佛（緣覺）、菩薩的生死方式，壽數沒有定限，只是身心有微細的生滅，或有如神通變化一樣的轉變，故亦名生死，或稱“不思議變異死”。實際上，受分段生死的凡夫，其身心亦恒常處於微細的生滅變異中，也可名變異生死。

[佛法二] 佛教六道說

1、天

天，原義為光明、自然、清凈、自在、最勝。作為六道之首的天道，被認為是六道中最佳最上者。天道分三界，共二十八重，總稱三界二十八天，有地居、空居之別，下劣上勝，壽量逐級倍增。其從上至下，名目如下表所列：

(表格粘貼不上去,請求幫助,QQ308731742)

（1）欲界天：因共有六層，故稱“六欲天”。最下層四天王天，居須彌山（一個單位世界的中心）腰，與繞須彌山的日月在同一水平面上，為六欲天中國土幅員最廣者。此天分東南西北四大天區，每天區各有一天王，故稱四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿內的四位威武天神，俗稱“四大金剛”。他們是：東方持國天王，手持琵琶，領幹闥婆(qiántàpó)、毗舍阇(píshěshé)神將，護四大部洲中的東勝身洲；南方增長天王，手持寶劍，領鳩盤荼(jiūpántú)、薜荔(bìlì)神將，護四大部洲中的南贍(shàn)部洲（即我人所居）；西方廣目天王，手上纏龍，領龍及富單那神將，護四大部洲中的西牛貨洲；北方多聞天王，右手持傘，左持銀鼠，領夜叉、羅剎(luóchà)神將，護四大部洲中的北俱盧洲。四天王各有八大名將、九十一子，其職責是守護四大部洲，管理各種鬼神，不令侵損人類，維持天下太平。佛經中說，若四天王失馭，鬼神作亂，則日月星宿失度，風雨不調，人間必有戰亂災荒。四天王所統人民眾多，除本天國土外，還散居於須彌山周圍的諸小山。四天王所居城池，莊嚴富麗，如東方增長天王所居賢上城：“縱廣六千由旬（據大唐西域記卷二載，舊傳之一由旬可換算為四十裏，印度之國俗為三十裏，佛教為十六裏），其城七重，七重欄楯(shùn)，七重羅網，七重行樹，周匝(zà)校飾以七寶成，乃至無數眾鳥，相和而鳴。”四天王天的天眾，身高半裏，衣重半兩，壽五百歲，其天中一日當於人間五十年，其天壽五百歲，合人間912．5萬年。

第二忉(dāo)利天，意譯“三十三天”，以有三十三個天國而得名。居須彌上頂巔，中央為主國帝釋天，為三十三天之主釋提桓因（帝釋）所居，八方各有八個天國，四角四峰，有帝釋天保護神金剛手居止。帝釋所居善現城，周長一萬由旬，中有殊勝宮殿，周千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四苑，城外東北有圓生樹，花香熏百由旬，西南有善現堂。為帝釋之禮堂、會議廳。三十三天人身高一由旬，衣重六銖(zhū)(約合2.4錢），壽一千歲，一日當人間百年，其天壽命合人間三千六百五十萬年。此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主，中國佛教徒多說他便是道教所奉玉皇大帝。

第三夜摩天，意譯“善分”、“時分”、“妙善”，在忉利天之上十六萬由旬的虛空中，須彌山腰的日月光明上照不到該處，這裏的天人身上自有光明，女多男少，能隨時受樂。此天天人身高一裏半，衣重三銖（約合1.2錢），壽二千歲，一日當於人間二百年，其天壽合人間一億四千六百萬年。

第四兜率(shuài)天，意譯“妙足”、“知足”，在夜摩天之上三億二萬由旬處。此天天人身有光明，高二裏，衣重二銖（約合0.8錢），壽四千歲，一日等於人間四百年，其天壽合人間五億八千四百萬年。此天宮殿分內、外兩院，內院是一生補處菩薩（候補佛）所居凈土，現由彌勒菩薩住持；外院為欲界天。佛教認為對修道者來說，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率內院，為不少佛教徒向往的歸宿。《涅盤經》說“兜率陀天，欲界中勝，在下天者，其心放逸，在上天者，諸根暗鈍”，皆不及此天眾生清凈少欲，自在無為。上下界諸天，皆來此天聽佛菩薩說法。《楞嚴經》卷八稱此天“不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及”，是個清靜安全的去處。

第五化樂天，亦譯“樂變化天”、“化自樂天”、“妙變化天”，在兜率天之上十六億四萬由旬處。此天人身高二裏半，衣重一銖（約合0.4錢），壽八千歲，一日當人間八百年，其天壽合人間二十三億三千六百萬年。“化樂”是指此天天人能隨意變化出種種悅意器物，隨意娛樂。

第六他化自在天，簡稱“他化天”，在化樂天之上十二億八千由旬處。此天人身高三裏，衣重半銖（約合0.2錢），壽一萬六千歲，一日合人間一千六百年，其天壽共合人間九十三億四千四百萬年。“他化自在”是指此天奪他所化而自娛樂，享受別人變化的東西。其天主為常與佛作對的魔王波旬，《大智度論》卷五六說，波旬雖有福德，而懷諸邪見，“見欲界人皆往趣佛，不來歸已，失供養故，心生嫉妒，是以佛菩薩名為怨家”，又說波旬為六欲天之主。《瑜伽師地論》卷四等則說此天中別有魔天，處所高勝，乃魔王（波旬）所居。

六欲天人，不僅壽數甚長，而且享受諸樂，無病無苦，衣食自然，不勞而得，不憂生計。其相貌皆端嚴美麗，世人常喻美女美如天仙，佛經中則說人中最上佳麗，比起天女，猶如獼猴與人相比。欲天的宮殿園林器物，一律皆清潔典麗。欲天們遊戲娛樂於雅潔可意的園林池館，享受的是人間不能比的勝妙五欲：常聞種種歌舞音樂、鼓噪之聲、調戲言笑談謔(xuè)之聲，常見種種可意之色，常嗅種種微妙之香，恒嘗種種美好之味，恒觸種種天諸彩女最勝之觸，恒為如是樂牽引其意，以度其時。欲天還有凡人所無法企及的諸多自在，如欲天十事：一飛去無限數，二飛來無限數，三去無礙，四來無礙，五其身無有皮膚骨體筋脈血肉，六身無臭穢的大小便，七身無疲累，八天女不產，九其目不眴（眨眼），十身色隨意，好青則青，好黃則黃，赤白等色，隨意而現。

六欲天的社會制度，皆有君臣、尊卑、上下之分，有龍、象、孔雀等為其坐騎。忉利天以下，有貧富之別，夜摩天以上直至色界諸天，貧富皆等。

六欲天的家庭體制，有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的現象，據稱帝釋的姬妾多達億數。然其性生活的方式，與人間有別。《俱舍論》卷十一有偈(jì)概括此事：“六受欲交、抱，執手、笑、視淫”。意思是四王天、忉利天男女交合，與凡人無別，只不過不泄精液，只泄“風氣”而已，用道家丹功術語來講，這是“體交氣交”了。夜摩天男女擁抱即得性滿足、兜率天僅行握手、化樂天唯相對一笑，他化自在天更是互遞秋波便成欲事，這可謂“體隔神交”了。

六欲天的生育，與凡人不同，無懷胎接生之事，“隨彼諸天男女膝上，有童男童女欻(xū)然化生，即說為彼天所生男女也。”比人類胎生是要簡便幹凈多了。初生時的形貌，從四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十歲孩童，生後不久即迅速長大成人。

六欲天的業因，共同者是行十善業、守戒、布施。依所修十善的品級而有上下天之別。其次是不同程度地節欲禁欲，如人若未能離妻妾恩愛，但一點也不想有婚外性關系，則能生四王天；於妻房淫愛已微薄，但在獨居禁欲時還不能完全沒有性的想望，能生忉利天；逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，能生夜摩天；更進一步，雖堅持禁欲生活，但對送上門的美色不能力拒，能生兜率天；我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，能生化樂天；無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，能生他化自在天。另外，兜率天及其以上，還須修禪達初級定，方得往生。

（2）色界天：色界十八天的共同業因，是行上品十善且修禪入定。依所入禪定的深淺，有初二三四禪天之階差。因以禪定伏欲界之欲，故雖有身體，而無男女之欲，無家庭，恒處於禪定中享受“禪悅”，可以想象，那是一個清凈離欲的禪定、瑜伽修行者們各自坐禪的社會，自然是安靜異常，超然世外，沒有人間和欲天的各種紛擾，是瑜伽行者生活的理想化。

初禪三天，為成就初禪者所生。第一梵(fàn)眾天，為大梵天王治下的人民百姓，該天身高半由旬，壽命以中劫計算（一中劫略當三十二億年或說三億多年），為半劫。第二梵輔天，為大梵天王的輔弼(bì)臣僚，身高一由旬，壽一中劫。第三大梵天，所居為大梵天王，身高一由旬半，壽一中劫半。大梵天王的業因，除增上十善、禪定外，還有慈、悲、喜、舍“四無量心”。此王為一小世界主，統轄下到地獄，上到大梵天的一個單位世界的六道眾生。他道德高尚，清凈仁慈，但因生於天地萬物之先，自以為天地萬物是他所創造，以眾生之父、之主自居。佛典中認為天父創造萬物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生，超越陰陽，即是基督教等一神教信仰的上帝。

二禪三天，為成就二禪者所生，此天常受發自深心的禪定“喜”樂，超離了一切由外而來的感覺經驗，其壽數以大劫計算（一大劫略當一百二十八億年或說十三億年）。第一少光天，身長二由旬，壽二大劫。第二無量光天，身高四由旬，壽四大劫。第三光音天，身高八由旬，壽八大劫。二禪天特以光明為著。光音天，即已離語言，以放光代音聲以交流信息之意，此天天王，為一小千世界主，統轄一千個小世界。

三禪三天，為成就三禪者所生，此天以身心清凈為著，常受發自深心的禪“樂”，此樂自內源源而出，綿綿寂靜，被稱為三界中最上之樂。第一少凈天，身高十六由旬，壽十六大劫。第二無量凈天，身高三十二由旬，壽三十二大劫。第三遍凈天，身高六十四由旬，壽六十四大劫，此天天王，為一中千世界主，統轄一千個小千世界。

四禪九天，分凡、聖二級，皆為成就四禪者所生。此天恒處於“舍”的定心中，苦樂雙亡，心如明鏡止水，無絲毫擾動。其中凡夫天有四：一無雲天，身高一百二十五由旬，壽一百二十五大劫；二福生天，身高二百五十由旬，壽二百五十大劫。第三層並列二天，一廣果天，是由三禪無量凈天中福德圓明而上升者所居；二名無想天，乃外道人雙厭苦樂，力舍一切念想，“身心俱滅，心虛灰凝”，生於此天，雖如廣果天，亦身高五百由旬，壽五百大劫，但因“既已生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。”（《楞嚴經》卷九），被佛教斥為因地不正的“無想外道”，其所入定稱“無想定”。

廣果天以上五重，為佛教中修證到第三“不還果”(阿那含)，已斷欲界煩惱的聖者所居，稱“五不還天”(再不復返欲界受生)，其名目為：無煩天，身長一千由旬，壽一千大劫；無熱天，身長二千由旬，壽二千大劫；善見天，身長四千由旬，壽四千大劫；善現天，身長八千由旬，壽八千大劫；色究竟天，身高一萬六千由旬，壽一萬六千大劫。此天為色界之頂巔，故名色究竟，又名魔酰(xī)首羅天，意譯“大自在天”，其天王摩酰首羅，是諸神中最尊者，其形相為八臂三目，騎白牛，即婆羅門教信仰的至上神濕婆。他是大千世界主，統轄一千個中千世界，一個大千世界為三個千數相乘，故又稱“三千大千世界”，包括十億個小世界，即十億日月。佛經說釋迦牟尼佛的報身，亦居色究竟天，為諸十地菩薩恒常說法。小乘說一三千大千世界為“一佛土”（“一佛剎”），即一佛所教化的範圍、所居凈土。大乘則說大千世界之上還有“世界種”，為梯形，分二十層，每層皆有無量微塵數大千世界，無量微塵數世界種組成一“世界海”，為一佛凈土，在宇宙中有無量無數的世界海。

（3）無色界：此界四天，依所入定而區分，皆恒處禪定中，連固定的形體亦消失，壽命甚為綿永。說無色，也非完全沒有物質身體，只不過其形質極為微細，如微黃物，只有佛才能看見。第一空處，住“空無邊處定”，定中唯見一無邊虛空，壽二萬大劫；第二識處，住“識無邊處定”，定中唯見心識無量無邊，壽長四萬大劫；第三無所有處，住“無所有處定”中，唯見一無所有，壽長六萬大劫；第四非想非非想處，住“非想非非想定”，沒有任何觀念，但還有分別無念無想的微細心存在(非非想)，壽長八萬大劫，為三界中的長壽冠軍。非想非非想處為三界之頂顛，故名“有頂”。生四無色界天者有兩種人：一是從無想天等外道天繼續深入禪定而入，為凡夫，二是從五不還天上升，多住於超越三界的“受想滅盡定”中，而寄居於非想非非想處，為不回向大乘的鈍根阿羅漢。關於四無色界天的住處，有二說：一說在色究竟天之上；一說無別住處，如元代帕思巴《彰所知論》說：“無色界者無別處所，若有生者，何處命終即彼生處，作無色定，故名無色。”

佛經中述說，人生之時。也有天神隨生。如《華嚴經》說：“如人生已，則有二天恒相隨逐，一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。”這大概就是所謂記人善惡的善惡童子之類。

諸天雖然長壽快樂，神通自在，為世人艷羨，但也仍有其苦惱，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相對貧窮者，或為人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修羅作亂的戰禍威脅；而且不管壽命多長，福報多大，即貴為天主，也終有一死。六欲天臨死前有五種預兆出現：身光消失、不樂本座、花冠枯萎、天衣垢壞、身出汗臭，生平一起嬉戲玩樂的天女們，見到這種“五衰相現”，便皆遠離。又以天眼觀見將生何處，若是墮落，則更是淒惶恐怖，痛苦不堪，如地獄苦。《正法念處經》偈雲：“如蜜和毒藥，是則不可食，天樂亦如是，退沒時大苦”。規誡眾生不可貪著天界之樂，應思出離三界。

2、人

佛法於六道中說得最多的還是人，因為六道是以人為中心的，其它幾道，不論是高高在上、快樂自在的諸天，還是黑暗恐怖的地獄、醜惡的鬼類，愚癡的畜生，都被作為人行善作惡的果報，作為人生前死後生命的轉換形態，亦即人生在時間上的廣延。因此佛教的立場可以說是“人本”的。因過去生中曾修中品十善之因，故今世召感人道之果，要獲得人身，起碼要修持五戒。

人的突出特點是意識發達。我們一般認為人都是胎生的，但佛經中說人具有卵胎濕化四生：一卵生人，如《婆沙論》載，昔有商人，入海得一睢(jū)鶴，遂生二卵，卵漸濕熟，生二童子，端正聰明，年長出家，得（修成）阿羅漢。大名“世羅”，小名“鄔(wū)波世辦”。二胎生人，如今世間之人，含藏於母胎之中，滿足十月而生。三濕生人，如《賢愚經》載，於過去世，有大國王，名曰善住，其頂上欻(xū)生一皰(pào)，後轉轉大，便生童子，顏貌端正，即頂生王是也。又《經律異相》載，昔維耶離國，有梵誌家，種一柰(nài)樹，生一榴節，節生一枝，去地七丈，杪(miǎo)生諸枝，形如偃(yǎn)蓋。即作棧(zhàn)閣，登而視之，見偃蓋中，乃有池水。有一女兒，在池水中。是濕生人也。四化生人，如《涅盤經》載，佛與四眾遊行，有比丘尼，名阿羅婆，忽於地中化生。

佛經中說一三千大千世界中的每一小世界，都有人居住，我們所生存的這個小世界，住人的“洲”共有四處(四大部洲)，其所居人的形相、壽數、生活方式等，各有差別。東勝身洲地形如半月，人面亦如半月形，壽三百歲(一說二百歲)；南贍部洲地如三角，人面亦三角形，壽百歲；西牛貨洲地形如滿月，人面亦滿月形，壽三百歲，以牛馬珠玉互相貿易；北俱盧洲地為正方形，人面亦近方，壽千歲。現代佛學家一般多說四大部洲為銀河系中四大住人行星者，而南贍部洲即地球。

據佛經講，在四大部洲的所有人類中，屬此南洲人壽命最短，作惡最多，生活最為貧困。而且不論貧富貴賤、人種族別，皆有不可避免的生、老、病、死、怨憎相會、恩愛別離、所求不得等苦，這些苦終歸為“五蘊熾盛”——能障蔽本性光明的身心活動過盛所導致，合前七苦，說為八苦。又有三苦：一苦苦，正受苦時的苦；二行苦，一切皆遷流變滅所生之苦；三壞苦，快樂壞滅所生的感傷追懷、失落寂寞等苦。還有生、老、病、死、愁、怨、苦受、憂、病惱、生死流轉等十苦之說。最根本的苦，是人的存在，身心皆念念生滅變易不可常住，這與人本性趨求常樂的意欲相違，從本質上來說，“無常即苦”。數說人間諸苦，揭露人生缺陷，是佛法“四聖諦”之首“苦聖諦”的內容。其余三洲，苦雖少於南洲人類，但也難免老、病、死等苦。

然而，佛法並非只是悲觀地否定人生、詛咒人生，而僅揭露人生缺陷及存在的根本矛盾，這只是佛法對人生價值評判的一個方面。另一方面，佛法又肯定人生尤其是南洲人的優勝，認為此南洲人是六道中最好的所在。《長阿含經》卷二十載佛言：此南洲人有三事勝過其余三洲人及鬼道、欲界天：“一者勇猛強記，能造業行；二者勇猛強記，勤修梵行(清凈離欲之行)；三者勇猛強記，佛出其土。”三點皆強調“勇猛強記”，意謂人以意誌力的雄強和記憶力、思維能力的發達為突出特點，這使南洲人能不斷向上趨求，依靠理性和創造力創造、發達自己的文化，力求改造和超越自然，其智慧成熟的結果，便是佛出此土，昭明了如實認識自己、超出生死輪回之道。

《大毗婆沙論》總結人有止息、忍、摩奴沙三義。止息，指具有很強的自我調制的能力，能自調其心令趨寂靜，乃至止息、消滅自心的煩惱。忍，指有意識地忍受困苦厄難，表現出強大的毅力、韌性和包容性、承受力。摩奴沙，指人在工藝技術方面特別聰明，是其它部洲的人和諸天都比不上的。該論還說人具聰明、業果勝、意細微、能正覺、智慧增上、能別虛實、聖智正器、聰明業所生八大優點。

佛法如此高推人類，主要是從接受佛法、依法修持的角度著眼。按佛教之說，人所具有的這些長處，及苦樂間半、八苦交攻的生存現實，使人類最容易信受拂法、修學佛道。就此而言，人比快樂自在、長壽遠勝於人的諸天，要強得多。佛曾說：“人間於天則是善處”，又強調，“諸佛世尊皆出人間，非由天而得”。因為諸天雖然也見佛聞法，但因為太快樂長壽，沒有苦和人生短暫的緊迫感的逼迫，反而較人難於修學佛道。至於常被嫉妒鬥爭所惱的阿修羅、饑寒交迫只知求索飲食的餓鬼、愚癡無智的畜生和苦刑逼迫無暇思索生死問題的地獄，修學佛法，障礙比人多得多。所以，佛經稱贊人為“能生一切諸善果”和賢聖道果的“福田”(種植幸福的田地)。

“人身難得，佛法難聞，中國(有佛教流傳的發達地區)難生，善友難逢。”於是便為佛教諸多經論所強調，佛經說，在無盡輪回的長夜中，生於人間的機會極為難得，難於“盲龜值浮孔”——一只瞎眼的烏龜在茫茫大海中碰到一根上面有藏身之洞的樹幹漂浮而來，籍以渡過大海。因為世人作惡時多，行善時少，命終多墮三惡道中，易入難出，能直接生於人間者甚罕。佛經中記載：佛曾以指甲從地上挑起一點點土，問弟子：佛指甲上土多，還是大地土多？回答當然是：大地土比世尊(佛的尊號之一)指甲上土，不知要多出多少倍。佛乃教誡他們：從人中命終還生人中者，從天中命終還生天中者，少如佛指甲上土，墮三惡道者，多如大地土。一墮三惡道，則壽數綿永，經劫難出，即使出頭再生為人，亦由宿世余習，易再作惡而再次墮三惡道。要得圓滿的、聰明智慧善良易於信受佛法的人身，是很難了。而即使得人身，能碰上有佛法流傳、有緣信受修學的機會，則更屬難得。佛經中說：佛陀出世，極為難逢。一大劫中，人間僅有千佛出世，佛出世住世及佛法流傳的時間，在茫茫劫海中，只如長夜中電光一閃，如極難開花，開花後又很快雕落的曇花。釋迦牟尼乃是這一大劫(名“賢劫”)出世的第四佛，住世僅八十年，其正法流傳僅五百年，正法之後的“像法”(相似於正法)時期的一千年也早已過去，到了教法衰微的“末法”時代（一萬年）。將來佛法滅盡之後，要過5.6億年，到人壽八萬歲時，第五佛彌勒佛才會出世成佛。生值佛法而有緣信受奉行，其難中之難，是更過於“盲龜值浮孔”了。

佛經這樣說的意旨當然是：若能生逢佛法，信受奉行，解脫生死輪回或起碼植下解脫生死的種子，則此人生便是極富價值、最值得慶幸的。若非如此，不遇佛法或雖遭遇而無善根信受，只知追求無常的金錢與物質享受，甚至為此而作惡造業，則是浪費了難得可貴的人生，埋沒了人特具的長處，如此人生，不僅八苦交攻，而且成了造墮三惡道苦種、長劫沈溺生死苦海的“苦田”、“惡田”，在佛家看來是最為可悲、可惜、可嘆的事。

3、阿修羅

阿修羅，意譯“非天”、“不端正”、“無酒”等。非天，指其雖然近似於天，而德行受用等不如諸天。不端正，指其因傲慢瞋嫉，感得相貌兇惡醜陋，然此僅指其男性而言，阿修羅女據稱極為美貌。無酒，指其不飲酒，或無酒可飲。

阿修羅原為印度古代神話中的一種好戰的惡神。佛教所言阿修羅，實際上不應作為一道，而是幾道眾生中的一派或一類，《楞嚴經》卷九說阿修羅有四種，分別攝於天、人、鬼、畜四道。“若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝；若於天中降德貶墜，其所蔔居鄰於日月，此阿修羅從胎而生，人趣所攝；有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝；別有一分下劣修羅，生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。”一般所說的阿修羅指天道的阿修羅。

阿修羅一般都住在須彌山四周的大海底下深處，也有的住在地上眾山之中，其力最劣，為修羅中的下等。

阿修羅所居宮殿，壯麗高大，可比天宮，其衣食娛樂等，等同欲界天，但凡所食，最後一口，皆要變為青泥。阿修羅雖然多時受樂，但一日一夜也有四分之一的時間受苦，苦具自動來入宮中。

阿修羅王以身體高大、神通自在著稱。其身高八萬四千由旬，其口縱廣六千由旬，變化時可增大一倍。羅睺阿修羅王（四大阿修羅王之一）站在大海中，海水不能過其膝，身高過須彌山，可據山頂俯視忉利天，能於欲界中隨意變大變小，舉起手來，可以遮掩日月，佛經稱日月蝕即為羅睺(彗星)阿修羅王所致。阿修羅的天壽，與忉利天相等。

阿修羅是一小世界主欲界天王、大梵天王的反對派，或政治上的在野派，對他們常生惡心，專門挑諸天王們的毛病，待時機成熟時便發動阿修羅眾，與四天王、忉利天等展開激戰，佛經中描述其戰鬥場面，頗為神奇壯觀。

阿修羅與天爭權的原委，據稱有二：一是出於嫉妒，阿修羅王見日月、諸天在自已頭上，因而憤懣(mèn)不平，發大瞋恚；二是為了爭奪忉利天的美食佳釀“須陀”和美麗的阿修羅女，與人間的戰爭沒有多大區別。雙方大戰的結果，多以阿修羅敗北告終，經載阿修羅王一次戰敗，無處躲藏，乃鉆入藕絲孔中。但有時阿修羅也能取勝，奪得帝釋的寶座而稱天王，據說其時世人便會遭殃，如雨澤不時，人民饑饉(jǐn)，兵刃數起。《法華經》說，若無佛出世，無佛教流傳，或佛教衰微，世人便多作十惡，導致諸天減少、戰敗，阿修羅因增多而取勝。

阿修羅雖被列為常在佛前聽法的“天龍八部”中之一部，但對佛法難以生起深信、全盤接受，雖見諸佛，心無敬信，常疑於佛，謂佛助天。據稱阿修羅王在佛前聽法後，吸收佛法，以己意增刪，自張教幟，與佛法對抗。如佛說四諦，阿修羅王則改為五諦。

阿修羅是以驕慢、諂(chǎn)誑(kuáng)等不凈心修布施等善業的果報。因其布施，行不具足的十善（下品十善），故感福報如天而有所不及。《正法念處經》說羅睺阿修羅王的前因，是布施一緣覺聖人，發願得神力自在。因為嫉妒、傲慢、懷疑佛法，德不如天，故形貌醜陋，常受瞋嫉不平、戰亂等苦。因其多邪見瞋嫉，較難接受佛法，故佛教將其列於人道之下，有的佛書還把它歸入惡道。

4、餓鬼

鬼道是一個比天道更為復雜的類別，其形相之異多比畜類，苦樂受用有天淵之殊，業因亦各不同。總的說來，此道眾生的絕大多數，有兩個共同特點：一是希求，希望他人施予飲食，因其本身不事生產，依他為食，“他作自受”。二是虛怯多畏，晝伏夜出，活動於黑暗中，常害怕人，若遇到人，要避路私隱。人言：“鬼鬼祟崇”、“心懷鬼胎”，便是取鬼之隱於暗處、不光明正大為喻。

鬼的共同業因是慳(qiān)貪不施、嫉妒諂曲，其心險暗不直。慳貪故受饑渴逼迫之報，心地陰暗故受畏懼光明之報。又說於下品十惡業中，隨作其一，即墮餓鬼。另外，造十惡等業墮於地獄的眾生，地獄罪畢後，即生為餓鬼。至於各種鬼的業因，則千差萬別。

關於鬼的種類，諸經論中有二種、三種、十種、三十六種等區分。

二種鬼：弊鬼、餓鬼，為《大智度論》等所說。弊鬼因生前布施，形相福報，皆比欲界天。如《婆沙論》言：“鬼中好看，如有威德，形容端正，諸天無異。又一切五嶽四瀆(dú)山海諸神，悉多端正，名為好(美貌)也。又有威德者，身或住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，七寶莊嚴，首戴華鬘(mán)，身著天衣，受甘露食，猶如天子。乘象馬車，各各遊戲，果報過人。一切山河諸神，悉有舍宅依之而住。”此類鬼即弊鬼，俗稱為神，雖然福德如天，但大概有不如天之處，或壽命較短，或須食人香火，或常與餓鬼生活在同一社會，故歸於鬼道。《大智度論》說弊鬼在餓鬼中住，即為餓鬼之主。

餓鬼，多受饑渴所迫，大概因此類占鬼道中絕大多數，故鬼道以餓鬼命名。

三種鬼，出《順正理論》等，為多財、少財、無財三類，系從其貧富著眼，每類中又各有三種，合為九種。一多財鬼，以飲食充足為特點，下分三種：（1）希祀鬼，此鬼常向祠(cí)祀中享受祭品，猶如飛鳥，遨遊虛空，無有阻礙，蓋此鬼先世積財而慳吝不能布施，且希冀子孫之祭祀(jìsì)，故生於此鬼道中。（2）希棄鬼，此鬼常希望以他人所棄吐、殘留等物，供其食用，此乃因其宿生慳吝，故於有飲食之處，或見穢物，或不能見，或樂於凈物，而又見穢，隨其業力之不同，而得多寡厚薄之食。（3）大勢鬼，此鬼之勢大，諸如夜叉、羅剎等均屬之，或住於靈廟，或依於樹林，或居山谷、處空宮等，所受之富樂與諸天相同。希祠、大勢二種，即《大智度論》所言弊鬼或神。

二少財鬼，雖有飲食而不充足，下分三種：（1）針毛鬼，此鬼身毛堅利，難以親近，其堅毛內鉆自體，外射他人，苦痛難忍，偶有不凈之食以稍濟饑渴。（2）臭毛鬼，此鬼之身毛臭過糞穢，熏爛肌骨，蒸坋(bèn)腸腹，衝喉變嘔，荼毒難忍，然若拔其毛，則傷裂皮膚，轉加劇苦，偶有不凈之食以稍濟饑渴。（3）癭鬼，此鬼於咽喉生大癭(yǐng)，猶如癰(yōng)腫，熱痛酸疼，然又更相剝擠，致使臭膿湧出，共相爭食而稍濟饑渴。

三無財鬼，難得飲食，即使得到也難以享用，下分三種：（1）炬口鬼，此鬼口中常吐烈焰，熾然不息，身形則如被火燎燒之多羅樹（棕櫚樹）。炬口鬼即佛家焰口施食的對象“面燃餓鬼”。（2）針口鬼，此鬼腹大如山，咽喉則細如針孔，雖見諸種上妙之飲食，然不能吞咽，故饑渴難忍。（3）臭口鬼，此鬼口中恒出極惡腐爛臭氣，其臭過於糞穢，且自熏於己，故常嘔逆，若遇飲食亦不能食，常為饑渴所惱。

十種鬼，見《楞嚴經》卷八。（1）怪鬼，此鬼宿因多貪，於物非理而取，故受此報，還托於物，即金銀、草木等精怪。（2）魃(bá)鬼，此鬼宿因多淫，為色動亂身心，如風鼓物，故受此報，還托於風，而成魃鬼。（3）魅(mèi)鬼，此鬼宿因多詐，唯憑詐偽，惑亂於人，故受此報，托附畜類，以成其質，即狐貍等精，能魅惑於人。（4）蠱(gǔ)毒鬼，此鬼宿因多怨，結怨在心，懷惡不舍，故受此報，假托毒類，以成其質，即蛇、虺(huǐ)等毒蟲，能蠱於人。（5）癘(lì)鬼，此鬼宿因多瞋，心常忿恚(fènhuì)，故受此報，遇人流年不利或體弱命衰者，即入其身，興諸苦惱，如患癘疫、傳屍（肺病）、骨蒸（虛勞內熱之癥）等。（6）餓鬼，此鬼宿因多慢，內無實德，空腹高心，淩人傲物，故受此報，寓氣為質，不逢飲食，常困饑虛。（7）魘(yǎn)鬼，此鬼宿因多誑，常懷異謀，詐現有德，欺罔(wǎng)於人，故受此報，憑虛托暗，迷惑昏睡之人。（8）魍魎(wǎngliǎng)鬼，此鬼宿因邪見，妄生執著，自謂明悟，故受此報，寓山川以托其形，為木石之怪。（9）役使鬼，此鬼宿因多違法，勞心役思，常行不正，撓害無辜，故受此報，寓明顯境，托以成形，而為擔沙、負石、走使之類。（10）傳送鬼，此鬼宿因爭訟，藏覆己罪，為人所訟，故受此報，托附於人，傳送吉兇福禍之言。

三十六種鬼，出《正法念處經·餓鬼品》。（略）

佛經中所說常來佛前聽說法的“天龍八部”中的幹闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、夜叉，及四大天王所統之毗舍阇、鳩盤荼、富單那、羅剎等，亦包括在鬼道中，多屬多財鬼。幹闥婆，意譯“香陰神”，擅長音樂，為天帝釋樂神，在雪山右有其城闕(què)宮殿，受樂如天，據稱天帝釋以女嫁幹闥婆王。緊那羅，意譯“非人”、“歌人”，亦為樂神，形貌似人，而頭上有一角，無手足，故名非人。住須彌山北大黑山中，居七寶宮殿，壽命甚長。因前世懷恨斷人手足，但又行善布施，故受此報。佛經說有緊那羅王名頭婁摩，鼓琴歌唱贊佛，須彌山及諸樹林悉皆震動，迦葉大阿羅漢亦不能自安，五百飛行仙人聞聲狂醉，失其神通，一時墮地。摩睺羅伽，意譯“大蟒神”、“非人”，人身蛇首，據說亦屬樂神。毗舍阇，意譯“顛狂鬼”或“啖(dàn)精鬼”，為東方持國天王所統。鳩盤荼，意譯“甕形鬼”、“冬瓜鬼”，以其形如甕，或說其陰囊大如冬瓜，一說名厭媚鬼、食人精氣鬼，即三十六鬼中之食人精氣鬼，為南方多聞天王所統。富單那，意譯“臭餓鬼”，雖身形臭穢，而為餓鬼中之最有福報者，為西方廣目天王所統。《大智度論》卷十二說鳩盤荼等多財鬼的業因是：宰官剝削人民以取財布施，墮鳩盤荼鬼中，能作種種變化，五欲自娛；多瞋狠戾(lì)、嗜(shì)酒肉而能布施，墮地行夜叉鬼中，常得種種歡樂、音樂、飲食；剛愎(bì)強梁而能施車馬，墮飛行夜叉中，有神通力，所至如風；嫉妒好諍(zhèng)論而能以房舍、臥具、衣服、飲食布施，生宮觀飛行夜叉中，有種種娛樂便身之物。此外，如《楞嚴經》卷九所言附坐禪人而令其入魔的鬼神，還有山林土地城隍川嶽鬼神、天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅、龍魅、日月薄蝕精氣、金玉芝草麟鳳龜鶴等精靈，各種精，蓋即屬該經所說遇物成形的“怪鬼”(俗言妖怪之類)。

鬼類的身形，極大者身長一由旬，頭如泰山，極小者如有知小兒，乃至僅長三寸。還有很多餓鬼全無名字，能於一彈指頃轉變身體，作種種形。真是千奇百怪，形類多端。

鬼類的壽命，一般皆說比人長。《長阿含經》卷二十說：“鬼以人間一月為一日，乘此成月歲，後壽五百年。”合人間一萬五千年之久。該經又說：“餓鬼壽十萬歲，多出少減。”《正法念處經》說三十六種鬼的壽命，多為鬼壽五百歲，以人間十年為一晝夜，其壽命達人間一百八十萬歲。

鬼類的住處，《正法念處經》說有人中及餓鬼界兩大處所。《婆沙論》分正住、邊住二類，正住即主要住處，名餓鬼世界，在我人所居閻浮提下五百由旬，長三萬六千由旬，由閻羅王統轄。邊住，即次要住處，其中有威德者住山谷、空中、海邊、忉利天、四王天等處，無威德者住在人間草木、冢墓、廁所、空舍、曠野等處。《長阿含經》卷二十載佛告比丘言：

“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無空過者。一切街巷四衢(qú)道中，屠兒市井及丘冢間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神，皆隨所依即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河……一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護，若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。”

還說作十惡的惡人，若百若千，才有一鬼神守護，如群牛群羊，一人放牧；善人則一人有百千神護。由是之故，世人有被鬼神觸撓、附著而得病遇禍者，有不受鬼神觸擾者。又說人宅地的好壞，與封於該處的鬼神之大小相應，大神所封宅居之安樂熾盛，小神所封宅為下人所居，經載佛一日以天眼見無量鬼神在德裏(時為曠野)分宅分地，預言不久後其地將興盛，後來果然被建成印度第一大城。

5、畜生

畜生，亦譯“傍生”，略當於現代漢語中的“動物”。因此類被人所蓄養，故名畜生，多為傍行(爬行)，故名傍生。其種類極多，千差萬別。《樓炭經》分為魚、鳥、獸三大類，每一類中又有數千種。《正法念處經》說畜生種數多達四十億。其形狀、生存方式、壽命長短，差別多端，難以盡述。

畜生道的業因，是造中品十惡業。隨種類之別，業因各異，大略而言，以愚癡、殺生二業為主要的因。畜類的突出特點，便是愚癡，意識不發達，無自覺之明，多無自由，或被人類驅役屠宰，或互相食啖，弱肉強食，常懷驚畏。

生於畜類，大略有二途：一是愚癡業重者，人中命終，徑生畜類；二是從地獄生餓鬼，由餓鬼生為畜生，酬償宿債。《楞嚴經》卷八說，物怪之鬼，物消報盡，多生為梟(xiāo)類；風魅之鬼，風消報盡，多生為咎征(被認為能預兆兇事的烏鴉、貓頭鷹等)；畜魅之鬼，畜死報盡，多生為狐類；蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，多生為毒類(蛇蠍蜈蚣等)；衰厲之鬼，衰窮報盡，多生為蛔類；受氣之鬼(餓鬼)，氣消報盡，多生為食類(豬羊雞鴨等)；綿幽之鬼(魘鬼)，幽消報盡，多生為服類(牛馬驢駝等為人服役者)；和精之鬼(魍魎鬼)，和消報盡，多生為應類(春燕秋鴻等季鳥)；明靈之鬼(役使鬼)，明滅報盡，多生為休征(被認為能預示吉兆的麟鳳喜鵲等)；依人之鬼(傳送鬼)，人亡報盡，多生為循類(犬貓等順從人意的寵物)。

畜類多數為粗四大所成身，與人同一物質層次，是人肉眼能見到的唯一異己生命種類。《新婆沙論》說畜類最先皆在大海中，後來才散居各處。佛經中說有兩種畜生，為人肉眼所不見：一是極小畜生，經稱“微蟲”，分布極廣，經稱佛眼見一杯水中，有八萬四千微蟲，又說人身中有八萬四千蟲。八萬四千，是極言其數目之多。現代佛學家釋這類微蟲即在顯微鏡下觀察到的微生物、細菌。二是雜處於天、鬼、地獄等處的畜類，其身體由微細四大構成，人肉眼不見。這類畜生中最著名的是列於“天龍八部”中的龍、金翅鳥。

龍，梵文名那伽，是有鱗爬行動物的總稱。佛經中所說的龍，主要指如中國人自認為“龍之傳人”的龍，此龍有胎、卵、濕、化四種生類，及天龍、海龍、地龍三種之分，天龍在天上，為諸天坐騎守衛，海龍在海中，以四大龍王為統率，地龍在地下，其職責是守護伏藏(地下寶藏)。這幾種龍的福報，略比天神，海龍王尤以富有珍寶著稱。龍有神通變化，“龍力不可思議”，為佛經所說四不可思議之一。海龍王擅興雲致雨，為司雨之神，佛教密宗有禱龍王求雨之法。

龍的缺點是瞋恨多睡，發起脾氣來了不得，有五時不能隱身變化：生時、死時、淫時、瞋時、睡時。又有四種毒：聞聲、見形、氣噓、觸身，皆能毒害人。《佛說阿難四事經》說：“國中多有盜賊水火變異變生，毒氣流布，疾病縱橫，悉是海中龍神鬼王之所為也。”龍還有三種難以避免的苦：一、被熱風熱沙著身，燒其皮肉骨髄；二、惡風暴起，吹龍宮內，失寶飾衣，龍身自現；三、為金翅鳥所食，唯除阿耨(nòu)達龍王能免此厄(è)。

龍的業因，如《分別業報經》偈言：“修行大布施，急性多瞋怒，不依正憶念，後作大龍身。”或說僧尼修禪定而破戒，多生為龍。《長阿含經》雲：“先多瞋恚，不曲不端，犯戒鬥諍，故生龍中。”《佛說阿難四事經》謂“射獵、屠殺、魚網、中毒死者，其魂神或墮海中為龍。”因對殺害過它們的人類懷有宿怨，故能興起災厄疾病。

龍的克星是金翅鳥，梵名迦樓羅，是一種極大的神鳥，據說身高達四十裏，亦有胎卵濕化四種生法，有如意寶珠為瓔珞(yīngluò)，變化萬端，無事不辦。此鳥以龍為食，金翅鳥王日食一龍王及五百小龍。死時能令十寶山一齊火起，其心不壞，難陀龍王取為鎮宮之寶，名如意珠。金翅鳥的業因，如《業報差別經》偈：“能修大布施，高心陵蔑人，由斯業行生，大力金翅鳥。”

龍、金翅鳥皆有婚嫁，交合時二身相觸成欲，如欲界忉利天，其壽命皆為一劫，或有增減。

6、地獄

地獄是六道中最苦之處，是純苦無樂之地。地獄眾生的共同業因，是在上品十惡中作一種以上。依生前所造惡業的輕重和性質，所入地獄的刑罰、苦痛有種種差別。

《瑜伽師地論》卷四據地獄所在之處及刑苦重輕，分作三大類：一根本地獄，為最重罪業受報之處，即八大地獄（又名八熱地獄）、八寒地獄。二近邊地獄，為圍繞根本地獄的副獄（共有一百二十八個），亦名“遊增地獄”。八熱大獄，每獄有四門，每門各有四獄，合為十六獄。此十六副地獄的痛苦，一獄比一獄加深，故名遊增。罪人在八熱大地獄受罪後，又要經過十六遊增的每一小獄，次第受苦。三孤獨地獄，在人間山中、曠野、樹下、水濱、空中等處，場所無定，為各人別業所感，因此苦報及壽命，亦各不同。若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨又次之。

根本地獄——八大地獄，又名“八熱地獄”，其處所有二說：一說在四大部洲之外的兩大金剛山之間——按佛經說，有人居住的東西南北四大部洲之外，有八千小洲圍繞，外有大海水周匝圍繞八千小洲，復有大金剛山圍繞大海水，金剛山外復有第二大金剛山，二山之間，黑暗窈冥，日月光照不及，八大地獄即在其中，每一地獄，皆有十六小地獄圍繞。一說八大地獄在此南贍部洲地下五百由旬至四萬由旬處，作階梯式分布。

八大地獄從淺至深依次為：第一想地獄，又譯“等活地獄”。其中眾生相殘殺，死已復蘇，反復受苦，故名“等活”(等於活著)，“想”(反復作已死想)。分十六小地獄：（1）黑沙地獄，熱風暴起，吹熱黑沙，燒皮徹骨；（2）沸屎地獄，有沸屎鐵丸燒灼(zhuó)罪人身體，咽下腹中，五內俱焚；（3）鐵釘地獄，罪人臥熱鐵上，以釘釘身；（4）饑地獄，臥熱鐵上，吞熱鐵丸，以填饑腸；（5）渴地獄，臥熱鐵上，以銅汁灌口，以解焦渴；（6）一銅釜(fǔ)地獄，罪人被倒投銅釜中，隨沸湯翻滾；（7）多銅釜地獄，從一銅釜沸湯出，又投入另外銅釜，往復無窮；（8）石磨地獄，有大熱石為磨盤，碾磨罪人；（9）膿血地獄，奔馳於膿血沸湧中，遍身爛壞；（10）量火地獄，強迫罪人手執熱鐵鬥以量大火；（11）灰河地獄，墮沸騰的熱灰河中，飽受熬煎；（12）鐵丸地獄，罪人被逼迫手捉熱鐵丸；（13）斤斧地獄，強迫罪人臥熱鐵上，以斧砍斫(zhuó)其身；（14）豺狼地獄，獄中豺狼成群，競來嚙(niè)食罪人；（15）劍樹地獄，驅罪人上劍樹，劍為樹葉，通刺其身，並有鐵鳥啄食其目；（16）寒冰地獄，寒風吹身，舉體凍傷，皮肉脫落。佛經稱身口意三皆造惡業的眾生死後墮想地獄，其慘酷情狀，確實令人聞之亦“怖懼衣毛豎”。

八大地獄之二黑繩地獄及其所屬十六小地獄，大略是捉罪人令撲於熱鐵上，以鐵繩纏身，刀斫鋸解等。

第三眾合地獄，又譯“堆壓地獄”，獄中大石山兩兩相對，罪人被驅入山間．兩山自然相合，擠壓罪人，並有大鐵象踐踏、石磨碾壓等酷刑。亦分十六小獄。

第四叫喚地獄，亦譯“號叫地獄”，與其所轄十六小獄，大略多以鑊(huò)湯熬煮罪人，或置於鐵籠中蒸、鐵鏊(ào)中煎烤，罪人號叫不止，慘不忍聞。

第五大叫喚地獄，亦以大鐵鑊等煎煮罪人，罪人痛苦比叫喚地獄更深，叫喚聲更大。

第六燒炙地獄，又譯“炎熱地獄”，驅罪人入鐵城中，四圍火起，或於鐵室內、鐵樓上、鐵陶中受猛火燒炙(zhì)之苦。

第七大燒炙獄，亦譯“大熱地獄”，獄卒用鐵叉挑罪人置大火上燒，及推入大火坑等。

第八無間地獄，音譯“阿鼻”，以其中罪人晝夜受苦，無休息間歇之時而得名。有剝皮、火輪碾、鐵城火燒等酷刑，為犯五無間業、五逆等極重罪者所墮之處。此獄為八大地獄中之最苦處，有五種無間：一時無間，指歷劫受罪，無時間歇。二形無間，指此地獄縱廣八萬由旬（限量），一切有情於中受苦，其身形亦廣八萬由旬，遍滿此獄。一人亦滿，多人亦滿，無有間隙。三受苦無間，諸有情於劍樹刀山、罪器叉棒、碓磨鋸鑿及剉(cuò)斫鑊湯等，備受諸苦，無有休歇。四趣果無間，不問男子女人、老幼貴賤及天龍神鬼，罪業所感，悉同受之。五命無間，若墮此獄，從初入時，至百千萬劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生。

八寒地獄，以寒冷冰凍為刑罰：（1）皰地獄，凍得身上生皰；（2）胞(bāo)皰(pào)獄，嚴寒更劇，凍得身體皰裂；（3）阿咤(zhā)咤；（4）呵(hē)呵；（5）虎虎婆，皆因罪人被嚴寒逼迫，口中發出如是之聲而得名；（6）優缽羅，意譯青蓮花；（7）缽頭摩，意譯紅蓮花；（8）摩訶缽頭摩，意譯大紅蓮花，此三獄皆以身體凍裂如各色蓮花而得名。

中國民間俗話常說“打入十八層地獄”的十八獄，出《十八泥犁經》，其名目為：光就居、居虛倅(cuì)略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都幹直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音，都是一些刀兵殺傷，大火大熱，大寒大凍，大坑火谷等的種種罪刑。十八地獄是以受罪時間的長短，與罪刑等級輕重而排列，若墮最短時間的第一光就居地獄的壽命，以人間三千七百五十歲為一日，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，也就是人間一百三十五億年，才命終出獄。逐次向後，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍。到了第十八地獄時，簡直苦得無法形容，並也無法計算出獄的日期了。

《問地獄經》所說十八地獄為泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑耳、火車、鑊湯、鐵床、益山、寒冰、剝皮、畜生、刀兵、鐵磨、冰、鐵柵、蛆蟲、烊(yáng)銅、並各述其王之名。

八大地獄與其各屬十六小獄，合計一百三十六地獄，為佛書中列舉地獄總數之最。又在漢地佛教徒中廣為傳誦的《地藏菩薩本願經》亦廣說地獄，其《地獄名號品》載地藏菩薩說閻浮提東方鐵圍山間，有極無間、大阿鼻、四角、飛刀、火箭、夾山、通槍、鐵車、鐵床、鐵牛、鐵衣、千刃、鐵驢、烊銅、抱柱、流火、耕舌、剉首、燒腳、啖眼、鐵丸、諍論、鐵鈇(fū)、多瞋等大地獄，其數無限，還有叫喚、撥舌、糞尿、銅鎖、火象、火狗、火馬、火牛、火山、火石、火床、火梁、鋸牙、剝皮、飲血、燒手、燒腳、倒刺、火屋、鐵屋、火狼等地獄，其中又各有小地獄，名號各各不同，大略皆以刑具為名，所受刑罰可顧名思義，如經中說：“或有地獄，取罪人舌，使牛耕之；或有地獄，取罪人心，夜叉食之；或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身；或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱；或有地獄，使諸火燒，趁及罪人；或有地獄，一向寒冰；或有地獄，無限糞屎；或有地獄，純飛蒺藜(jílí)；或有地獄，多攢(cuán)火槍；或有地獄，唯撞胸背；或有地獄，但燒手腳；或有地獄，盤繳鐵蛇；或有地獄，馳逐鐵狗；或有地獄，盡駕鐵騾。仁者：如是等報，各各獄中，有百千種，業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種若楚，何況多獄！”

地獄的苦，還不僅在種種殘酷刑具的逼迫，且為時極長，易入難出。據佛經講，地獄眾生的壽命，可與諸天相比。如《起世經》說，八寒地獄中的紅蓮花獄，壽長一中劫，無間地獄壽長一大劫(整個大千世界成、住、壞、空一次)，甚至劫盡，亦未必能出，還有移置他方世界地獄的。極長的壽命亦即極長的苦刑，這正好與人、天相反：人、天求長生不死而難得，地獄眾生則求短命夭亡而不得。而且，即便罪畢得出，也還要受增上果、等流果等余報。《楞嚴經》等諸經說，作重大惡業墮於地獄的眾生，從地獄出，按其所作業墮為十類餓鬼，鬼壽亦極長，鬼壽盡後，生於畜類中，畜類命終，然後才有可能再生於人中，還要受余報，或償命還債，或貧窮厄難，並且由等流果，形成繼續作惡的習氣，導致再次墮入地獄，惡性循環，無有出期。

佛經把老、病、死三者，稱為警悟世人的三大“天使”。據稱作惡者命終墮於地獄，地獄之王先要問他：你是天使召來的吧？你見過第一天使嗎？那就是頭白齒落、雞皮鶴發、佝僂(gōulóu)而行的老人，你為何不早自思量：我將來也會變成這樣？還有那第二天使，即是困頓呻吟的病人；第三天使，即身壞命終、身體僵直有如枯木的死人。你為何不自思忖：我不久也難免會這樣？罪人答言：我是見過，但那時驕縱放逸，不自覺知，沒好好想過這個問題。獄王乃言：“如今當令你明白，你放縱作惡，今應自受惡報，此非父母兄弟、祖先、天公之過，而是你自己放逸，不自檢束的結果。”罪人無話可說，只有隨獄卒去受苦刑。據《瑜伽師地論》卷五八等說，人死墮於地獄者，多記得生前所作，只有少數極愚癡、極放逸、極邪見的眾生，神識昏昧，不憶生前，地獄王會以種種方法令其憶念，使其自識咎由自取，罪有應得。

[佛法三] 劫災與眾生的起源

漢語中常用的“浩劫”、“劫難”、“劫數”之“劫”，源出佛典，為梵文劫波音譯之略，原意為極久遠的時間單位。佛經中稱世界眾生有大變化的周期為劫，有小劫、中劫、大劫三級。一般說人壽每百年增一歲，從十歲增至八萬四千歲後，復從八萬四千歲漸減至十歲，如是一增一減名一小劫，合一千六百八十萬年。如是增減十八反為一中劫，或言二十小劫為一中劫，合二億三千六百萬年。四中劫為一大劫，合十三億四千四百萬年。一大劫中，三千大千世界同時成壞，分為成、住、壞、空四中劫。成劫世界開始形成，住劫為形成後的相對穩定期，只有在此期間，三禪天以下的眾生才漸次出現、生存。壞劫世界破壞，眾生不存；空劫為從壞盡到再生成的間歇階段。

佛經中還說，三界眾生由共業所感，在輪回程途中有共同的“三災”惡報。三災分小、大兩種，小三災主要在人間，為疾疫、饑謹、刀兵。疾疫災起時，種種傳染病、瘟疫蔓延，人在七日之內死亡殆盡，地上處處白骨狼藉，無人收葬，唯留一萬人作種子。饑謹災起時，六七年間天不降雨，地上寸草不生，滴水難得，一日一夜死人無算，亦唯留一萬人為種子。刀兵災起時，人們自相殘殺，草木皆成兵器，七日之內，人類死亡殆盡。小三災發生的時間，《立世阿毗曇論》說疾疫災在住劫第一小劫人壽十歲時，饑饉災在第二小劫人壽十歲時，刀兵劫在第三小劫人壽十歲時。《優婆塞戒經》則說每一小劫中，有饑饉災三次，疾疫災三次，刀兵災一次。

大三災，為火、水、風三災，其破壞範圍廣及欲、色二界。火災起時，有七個太陽並出，草木土石、山河大地乃至須彌山、欲界諸天宮，悉被燒毀，大火綿延歷一小劫，燒至光音天(一說二禪天)而止，壞盡初禪天、六欲天及人間、地獄、餓鬼界。水災起時，大水漂溺，歷時一小劫，淹至三禪天(一說遍凈天)，毀盡三禪天以下。風災起時，有大猛風吹壞世界，乃至極微亦無余在，亦歷時一小劫，壞至四禪天(一說廣果天)，毀盡四禪天以下。大三災的發生規律，依《立世阿毗曇論》等說，是“七火次第過，然後一水災，七七火七水，復七火後風”，即七次火災過後有一水災，七次水災過後，再經七次火災，然後來一次風災。《優婆塞戒經》則說：“水火二災各五段過，有一風災，五風災過，名一大劫。”

三災到來時，世界毀壞，其中生活的眾生乃至諸天自然是在劫難逃。然而，按佛經之說，那時也是淪墮眾生上升解放之日。於火災到來之前，人們大概是受“天譴“的啟示警省，都是不再作惡，而齊修十善，三惡道眾生報盡後也都生於人間修十善行，劫災來臨時，人中有自然修禪定證初禪者，乃力宣初禪的寂靜安樂，教人修禪，人類皆依其法修行，死後都上生於初禪天。當大火快燒到初禪天時，初禪天中修得二禪者力宣二禪安穩快樂，諸天皆依其教修證二禪，上升於二禪光音天而躲過火災焚斃之苦。光音天，為佛經所說眾生的老家。

當火災壞盡初禪天，眾生皆回光音天老家後，爾時無日月星辰，唯有大冥，宇宙中是一片死寂的黑暗，然後漸漸從黑暗虛空中興起大雲，降註大雨，依次生成風、金、水、地“四輪”，水輪中藏有一切物類的種子；然後再慢慢形成天宮、日月星辰、山河大地。其時光音天有人壽終，墮於初禪天，即為大梵天王。後來又有人從光音天相繼墮落，初墮者見之，便以為是自己所創造、變化，後墮者見先墮者，亦以為自已是他所創造，認為天父。此天父又見日月星辰、山河大地及各類眾生，都在他以後漸次出現，便以為這些也都是他的作品，這便是上帝創世說的出處。

佛經說，地上眾生，皆從光音天墮落，“眾共生世，故名眾生”。初時身有光明，飛行自在，衣食自然，後來貪染漸生，食地上物，身體沈重，失去光明與神通。劫初的人類，男女未分，都是化生，後來發生淫情，生出男女二根，才變為胎生。然後漸漸有了私有觀念，貧富分化，貴賤有別，分疆立界，你爭我奪，刀杖鬥訟，演出這人間善惡交爭、興衰成敗、悲歡離合的一幕幕活劇。佛法的這種人類起源說，屬以天為本位的球外智慧生命移植論；其劫初水輪中藏有一切物類種子及畜類本生存於大海中的生命起源說，則與近代生命科學的生命起源學說有所相近。

六道眾生中，除人和畜生中有的大部分之外，其余天、鬼、阿修羅、地獄及畜類中的龍、金翅鳥等，究竟實有，抑或是莊生寓言、神話想象，或古印度神話的承襲？若說實有，有何理由？如說天神住在天上，那麽如今人造飛船遨遊太空、登上月球，為何不見天宮天仙及佛教所說月天子？如說地獄在地底下，那麽如今地下鉆探、科學探測，為什麽只發現地下有水石巖漿等，不見有地獄存在？關於此類疑問，佛經中早有解答：此類眾生身，為由微細四大集成的“細身”與人身邊常住的鬼神相類，非人類肉眼所能見。故即至天宮地獄，若仍以肉眼觀之，則視而不見。第三章 靈魂事件與佛教輪回說

[案例一] 再生的少女

摘自：《大千世界神異錄》（楊少山主編，新華出版社1990年7月版）

1926年，有個可愛的小女孩在印度的德裏誕生了，她的名字叫香蒂·迪庇(bì)。剛誕生時，一點也沒有什麽異常，可是，到了7歲的時候，有一次小香蒂突然莫名其妙地對她母親說：“媽媽，我以前曾在馬圖拉城居住哩。”她還煞有其事地告訴母親馬圖拉和當初家中的情況。以後，香蒂又好幾次提到此事。父母親看到才7歲的女兒盡說些不著邊際的話，很是擔憂，就帶她去看病。醫生聽了香蒂的敘述，迷惑不解：“真奇怪，這孩子一點沒有精神異常的癥狀，怎麽會說出這些叫人難以相信的事呢！再觀察一段時間吧。”

但是，香蒂到了9歲，仍然沒忘記在馬圖拉生活過的事：“媽媽，我以前說過在馬圖拉居住過吧？我在那兒結了婚，還生了3個孩子呢！我住在馬圖拉時名字叫露琪。”香蒂還向母親告訴了3個孩子的姓名和特征。父母親聽了女兒如癡的絮叨，心裏越發焦急：孩子的病情大概更嚴重了，時常在暗地裏抹眼淚。

一天，有一個客人來找香蒂的母親。香蒂一見到來人，突然叫了起來：“媽媽，這個人是我從前丈夫的表兄！他也住在馬圖拉吶。”客人聽到香蒂的話，驚詫不已，對香蒂的母親說：“您女兒一點沒說錯，我以前是住在馬圖拉。可是，她怎麽知道這件事的呢？”

事情傳開後，引起了印度政府的重視，專門組成了特別調查委員會，把香蒂帶到馬圖拉進行實地調查。香蒂出生後一直沒有離開過德裏。可是一到馬圖拉，她竟能用馬圖拉方言與來接她的當地人熱情地打招呼，好像遇到了闊別的摯友。當她走到一間房子門前時突然停住了腳步，對旁人說：“這兒就是我從前住的房子。”她走進門去，指著一個老人說：“他正是我從前丈夫的父親呀。”接著，她又認出了自己的兩個孩子，還向人們詳細地敘述了以前在馬圖拉的生活，講到朋友之間的交往，附近的山水景色以及當時所在學校的情形。當地人聽了她的敘述，都很吃驚，她講的竟完全正確，當時的情況正是如此。“看來，小香蒂正是再生之人吶。”前來調查的人們不得不得出這樣的結論。

在印度這個古老的佛國，還真有不少再生之人呢。斯瓦爾拉達·米修拉就是其中之一。一天，他在騎自行車的旅行途中，猛然想起似地指著一間從未到過的房子說，他曾經在這裏住過一段時期，還說了當時的往事。這使隨行的家人大為吃驚，他們跑進村裏一打聽，斯瓦爾拉達說的事正是幾十年前在這裏發生過的事！據說斯瓦爾拉達已死而復生3次了。

印度還有個叫加斯庇爾的少年死去不久，在35公裏外的村莊中一個叫亞琪的人去世的當天，加斯庇爾忽然在停放於家中的棺材裏蘇醒了。當人們把他拉出棺材後，他居然知道素不相識、遠在他鄉的亞琪的長相和那個村莊裏發生的種種事情。

[案例二] 前生自述

摘自：《我是誰》（林清泉著，西南師範大學出版社1993年5月版）

安徽省宿縣人周秉全，男，64歲，不識字，自言能記“前生”事情，下文是他的自述。

我，1923年出生，前生的家在靈壁縣西三十裏的王莊，名叫王士章，是個不識字的瓦匠，死時42歲，當時我正在田中耕地，犁土的牛梭子歪了，我去扶牛梭子忽然倒地……（當時自己也不知道是死了）只看見四處的人飛跑近前觀看，我並不知他們跑來看什麽，我一問都不理我（按：王的靈魂已離體，他可看見別人，聽別人講話，但別人看不見他的靈魂，也聽不到他的講話），我當時想，都是本莊熟人，為什麽沒有人理我，我就生氣地走了。走時自覺如風飄去一樣，腳底不著地，覺得有點累，便坐在路邊歇歇，好像打了一個盹，卻聽有人說：“還是個男孩子。”我急忙睜眼一看，只見眼前都是和尚，一個也不認識，自己也不知怎麽回事，身體感覺好像衣裳太緊，一動也不能動，再回頭看自己的手很小，便哭了。餵奶時嫌醜，不肯吃，總是哭著哭著。我生下三天就會說話，父母要打，不讓我說話，從此再不敢說——怕打！父母給起個小名叫“迷糊”，大名叫周秉全（當地習慣認識，認為嬰兒能說話是未喝“迷魂湯”，不好養活，所以父母不讓說）。到了16歲，我曾親自回靈壁縣王莊老家看看是否如此，結果一點也不錯。莊上的人來看我，我都認識。但他們不認識我，說我是神經病。我原來王家家裏的人更不相信。我把當年親手藏在主房墻壁中的17畝田地的地契，拿出來給大家看，他們才相信我是他們家中原來的王士章轉生的再生人。我後來又回去看了幾趟。

報導這一案例的記者按：周秉全現已64歲，解放後當過區長，大公無私地工作了20年，現已退休，住安徽宿縣西65裏的韓樹村鄉南5裏高家莊，距其前生靈壁縣西王莊只有120裏。

[案例三] 令人悚然的借體還魂

摘自：《解開人生千古奧秘》（阿而吉他主編《藏族文學九八增刊》CN65-4601/B）

抗戰時期有個國民兵團事務員。名叫強力，平時沈默寡言，不茍言笑。而他雖資質不高，學識平庸，身上卻發生一樁令人難以置信的靈異事跡——他記得前生之事，過程仔細分明，不差毫厘。

強力的前生叫陳三蛋，住在山西省汾縣縣城西南三十裏許的一個村落，世代務農，家境小康，且妻子兒女俱在。當地鄉民多住窯洞。陳三蛋一家就住在窯洞之內，然而當他三十多歲時，汾縣久雨成災，他的窯洞大門附近，積了不少濕土。陳三蛋等到天晴，即想把濕土清開，理出一條路來，誰料雨久土松，聚如山崩，數以噸記的泥土頓時將他活埋，令他一命嗚呼。

可是，陳三蛋並不覺得自己已死，他奮力地從大堆泥土中爬出，驚喜交集，便急忙奔回家去。他一看見妻子，便開口說：“今天好險，我差一點被壓死在山下的泥堆裏，好在給我掙脫出來了！”奇怪的是，妻子對他視而不見、聽而不聞，臉上沒有絲毫表情或反應。陳三蛋十分惱怒，又轉向兒子說道：“你知不知道，剛才大量泥巴塌下來，好像山崩一樣，老爸居然能夠九死一生，逃出鬼門關哩！”兒子也是漠然置之。陳三蛋眼見妻兒根本不把他當作一回事，一時怒火升起，憤而出走。他信步來到汾城外八裏許的東郊“娘奶洞”。洞中的清泉出自山壁一道石縫，水聲淙(cóng)淙，涼意襲人，淒寒不可久留。陳三蛋欲委身前往，眼看將至，面前忽又多出一道窄門，阻擋去路。

陳三蛋當時就使勁往門外推擠，猛地擠身而出，頓覺頭目昏眩，茫然不知所以。傾頃睜眼一望，怪哉！他發覺自己正咧著嘴哇哇大哭。然後一陣人語喧嘩，腳步聲雜亂，陳三蛋這才意識到自己原來到了一間寢室，紮手紮腳地躺在炕上。炕旁有幾名婦女，神色倉皇，動作緊張，一個個不停地東翻西找，大呼小叫地說：“剪刀呢？剪刀呢？再找不著可得出人命了！”陳三蛋一眼瞥去，不偏不倚相中掛在墻上的一柄剪刀，便隨手一指，高聲喊道：“剪刀不就在墻上掛著嗎？”邊說邊看見自己伸出去的那只手，陳三蛋驀然驚呼一聲：“哎呀，我的手怎麽變得這麽小啊？”

原本陳三蛋開口說頭一句話，滿屋子的人霎(shà)時目瞪口呆，不知所措，緊接著第二句話傳出，大夥兒便嚇得雞飛狗跳，你奔我跑。其中有個人驚駭地尖叫：“這娃兒是個怪胎呀，得趕快把他丟在糞坑裏淹死！”屋裏女人聽了均表示贊成，陳三蛋才發現自己變為一名剛出娘胎的小嬰孩，但他下不了炕，也逃不開，急切間又不知該如何辯解。正在心跳欲絕之際，躺在身邊的產婦開了腔，她獨排眾議，誓死保護她的親生骨肉。那些驚恐慌亂的女人，拗不過產婦的苦苦哀求，只好推派一位膽子較大的，鼓起勇氣前來剪斷臍帶。臍帶剪斷了，為了驅魔制邪，又順手抹了一把產婦的穢血，塗了陳三蛋一臉一嘴。

自此以後，陳三蛋曉得一開口便有生命危險，於是發誓不管如何，也絕不再多說一句話。有次家中人因為農忙而下田工作，將陳三蛋用一床棉被包好，讓他坐在炕上。那張炕正巧面對窯洞口，門外地面鋪曬著一些麥殼雜糧，引來群雞爭相啄食，陳三蛋一見，情不自禁，便像大人般連連揮舞小手，又發出童稚的嗓音吆喝趕雞。沒想到偏偏這時家人回來撞見，均認定是“家門不幸，出此妖孽”，又鼓動一次將嬰兒丟進糞坑淹死的風波，多虧他母親再度以淚水保全了孩子的性命。

長到六七歲，陳三蛋取名“強力”，他成了強家的子孫，卻仍保有陳三蛋的心智。六七年來他始終害怕不已，故一語不發，大家便稱他是“小啞巴”。

一日祖父牽著他的手，把強力帶到荒郊野外，趁四下無人，很懇切地問他：“你一生下來便會講話，如今為何反倒成了啞巴？倘若你真啞，那就怪我強家祖上無德，出你這個殘廢；倘若你是能說卻不敢出聲，怕人當你是怪物來殺害，那麽你只管放心，強家人丁單薄，還得靠你來傳宗接代。不妨利用此機會，你將個中隱情說個明白吧！”強力察言觀色，清楚祖父說的是肺腑之言，再也隱瞞、推拒不得，便將前因後果說得清清楚楚。祖父聽完，毅然決定說：“那這樣好了，從今天起，你該怎麽樣就怎麽樣，別再顧忌旁人的看法，一切有我頂著。”

就這樣，強力的言談舉止恢復了自由自在，他從此不跟一般小孩子玩在一塊，反而喜歡和三四十歲的中年人談笑風生，習以為常。可是，也因此強力是由陳三蛋投胎轉世的傳聞，也在汾縣愈鬧愈大，並傳到鄰村陳三蛋家裏。

那時侯，陳三蛋的妻兒早六七年前，便已掘出陳三蛋屍體，備棺殮埋歸葬祖墳，並遵禮成服，盡哀守制。如今他大兒子都二十多歲了，才聽說父親投生在鄰村強家，皆認為這是荒誕不經的謠言，也不想加以過問。

後來陳家因為地界不清，與鄰居發生土地糾紛，雙方僵持不下，於是告入官府。陳家正愁陳三蛋系因猝(cù)死，毫無只字遺言，更未將獨自保管的地契交代出來，使這場官司可能敗訴，甚至會丟了全家家產。陳三蛋的一位妹夫靈機一動，建議家族人士說：“何不尋來鄰村孩童強力一問？”果然不出所料，一索便得。

自此，陳姓一家上下，相信強力亦即陳三蛋，是以妻啼兒哭，羅拜於前。強力也樂得時而強家住住，時而陳家歇歇，兩頭來往，都受禮遇，享盡特有的福分。

[案例四] “轉世奇人”唐江山專訪

摘自2002年6月24日《法制文萃報》（原稿摘自2002年第7期《東方女性》李書光文）（網上也能搜索到並附有兩世的照片）

在海南省東方市感城鎮居住著一位叫唐江山的“二世奇人”。

據唐江山父母及村裏老人說：唐江山3歲時（1979年）的某一天突然對父母說：“我不是你們的孩子，我前世叫陳明道，我的前世父母叫三爹。我們家在儋(dān)州，靠近海邊（在海南島北部，離東方市一百六十多裏）。”他還說他是在“文革”期間武鬥被人用刀和槍打死的。

更為奇怪的是他竟然能講一口流利的儋州方言（註：東方市講閩方言。儋州人講軍話，一種由不同方言形成的特殊地方方言）。

唐江山現在二十多歲，已結婚，有一男一女，是兩個孩子的父親了，長大成人了。記者近日采訪了唐江山。

前世刀槍疤痕猶在 唐江山說：“聽大人說，我從三四歲時候起，就曾多次對父親說，‘我不是這裏人，我的家鄉是靠近港口的’，‘我不是東方人，我是儋州（即儋縣）人，名叫陳明道，家居儋州新英鎮黃玉村，我知道父親叫三爹’。黃玉村附近有一個村叫XX村，這兩個村人多地少，經常因土地糾紛而動武械鬥，械鬥打架時用刀用槍甚至用手榴彈。以前兩村結仇很深。我是被XX村人打死的。不過這次打死不是雙方械鬥。1967年9月的一天，我（陳明道）當時是村裏的共青團支部書記、民兵幹部，那天因我們村的碾米機沒有油，我們八個人外出買柴油。外出前，村裏的父老叫我們回來時走小路不要走大路，我們不聽，想不到會被對方打。回來時果然被對方襲擊打死了。八個人中死了六個，另外一個逃回村，一個重傷。我被擊中腦後一刀、左腹一刀，左後背一子彈從接近左腹刀傷處通過。我在不磨出生時，據大人說頭部沒有疤痕，但左腹疤痕清晰可見。這些疤痕至今還隱約可見。”說完，他解開衣，左腹部，果然隱約可見刀傷痕跡！

隔世尋親心似箭 “到了五六歲時，我有一種預感，母親已不在人世，但父親還在，已成了孤獨的老人。因為我生前家中有二位姐姐、二位妹妹，只生我一個男的。這時姐姐妹妹都已出嫁，我感到父親處境非常艱難。於是決心去尋他，這時家鄉環境情況非常清晰。記得5歲那年，新英鎮有一位阿姨到我們村搞生意賣小商品，我聽她說儋州話，我便用儋州話對他說我是新英人，家住黃玉村，要求她帶我到黃玉村。這位阿姨感到奇怪，不肯帶我去。我一直追她出不磨村口。到6歲那年，我便向我現在的父親提出要去儋縣新英鎮黃玉村找我前世的父親三爹。但因我那時才6歲，年紀實在太小，大人不相信我的話，父親罵我說：‘你怎麽認路去？’我說我認得。但父親仍不肯帶我去，於是我耍起小孩脾氣。我整天睡在房間，不吃任何東西，也不與他們說話，一連幾天後，父親唐崇進屈服了。他怕我出事，大概也是經過與村裏的父老們商量後，他答應跟我一起去新英黃玉村了。”

幾百裏旅程一路順風 我問：“你父親唐崇進同意後，他是怎麽帶你去的呢？”

唐江山說：“你說錯了，是我帶他去不是他帶我去。我高興極了，我在前面走，他在後面跟著我。從村裏一直走至不磨路口。你（指作者）這次來你清楚，從路口到不磨村有多遠。車子都要走十多分鐘，我當時6歲，我不累嗎？但是為了見到三爹，我多艱苦都沒什麽感覺。乘車到八所後，我叫父親買去儋州那邊的車票，順利到了那裏；到那裏後，又叫父親買去新英的車票。到了新英下車後，我又帶他走了很遠的路，直到一條河邊（北門江）。以前的陳明道，就死在這附近。一到這裏，心中便害怕起來。於是我叫父親趕快乘船過河。後來我多次回黃玉村，未建橋及高速公路前，回黃玉村必經這裏。每次我經此地，心中便緊張不安。

“一過河，我就帶著父親直奔黃玉村三爹家。一路順風，不需要問什麽人，因為我實在是熟悉極了。”

父子相認全村慟哭 我一進門，便見到了三爹。只見三爹蒼老了很多，這時我走到三爹面前用儋州話叫他一聲三爹。三爹大惑不解。我再向他解釋說，我是你的兒子陳明道，那年被人打死，後托生到東方感城不磨村，現來找您。我的這些話，使三爹驚得目瞪口呆，一時反應不過來。我知道我這麽小年紀，說話大人不相信，我便跑進房門，把我死後他們給我立的神牌抱出來，對他說這是我的神牌，現在我是活人，不要放在上面了。並且告訴他，我以前睡哪個房哪張床，並一一數出我以前常用的東西。三爹見我說得一絲不差，確認了我是陳明道後，他一下子抱起我大哭不止，我也抱著他哭，跟著我一起來的唐崇進父親也哭。這時，驚動了四鄰，他們都趕來看是怎麽一回事。

“一場傷感過後，三爹把我放下。我這時才見到很多人。這些人中有親人二爹的兒子陳軍助弟弟（我在前生比他大），還有以前的好友，每一個人我都認得，並且上前叫他們名字，說以前與他們一起做過什麽事，說得一點不差，他們不得不承認我是陳明道。我還能認識我前世的女友謝樹香。

“這次來黃玉村，與三爹過了三四個晚上。幾天中，村裏的親人們熱情的接待了我們，並正式的確認了我與三爹的父子關系。這時母親已去世，二個姐姐、二個妹妹都已出嫁，三爹成了孤獨的五保戶。”

前生學藝今生有用 記者第一次采訪唐江山由於時間倉促，只能以尋找黃玉村三爹為線索來了解一般情況，對於他現在的情況只是形象感覺，並沒有深入了解。後沒幾天，他來海口找我（記者），我在賓館與他住在一個房間，對他現在的情況進行了深入了解與考察。我發現他的文化水平、智力與他的學歷存在很大差距。我問他：“找到三爹時你才6歲，後來你讀書讀到什麽程度？”

他說：“我只讀了小學二年級。我家兄弟姐妹多，家庭比較困難，在東方不磨村，我有三個姐姐、大哥、二哥及四弟、五弟，還有一個妹妹。父母親搞農業生產，家庭經濟收入很低。二年級那年，逢上附近山上發現金礦，於是我父親挖金礦去了，家中沒有人料理，加上經濟困難，我便棄學了。挖金礦後父親有了些錢，也讓我再去上學，但已貽誤了學業，我不想去了，就這樣，只讀小學二年級。”

我說：“你只讀了小學二年級，但你好像認得許多字，你自學一定很勤奮的。”

他說：“你說我還認得幾個字，這些字我感覺是以前讀過的。比如說我6歲那年，還沒有上過學，但‘新英’、‘黃玉村’、‘儋縣’這幾個字，我見著便認得。現在也是這樣，有許多字，見著便認得，可以讀出來但寫便很難寫出來。”

“以前我當過民兵經常弄槍，現在生在東方，從未見過槍，但步槍、大肚駁殼槍，反正除了新式的以外，以前玩過的都很熟悉。這些槍現在拿來，我可以很快把它拆掉，又很快裝上去。現在如果有槍，我可以射得很準。”

“以前我還開過二噸半車，現在沒有車開，從未開過車。但現在我感覺開車技術，手勢我都很熟悉。如果有二噸半車，我不加學練，馬上可以開。”

“這些手藝，實際上是以前（前世）學過的。”

[案例五] 初生嬰兒身上竟有貓王頭像

摘自1990年6月18日《中國人體科學報》

有“貓王”之稱的搖滾樂超級巨顯皮紮士利逝世至今雖已多年，但有關他的傳聞卻仍不絕如縷。而其中最離奇怪誕的是以下一案。最近英國有一對夫婦的初生女嬰剛出世時，手臂上竟然有皮紮士利肖像的紋身。

這對夫婦是卓克（34歲）和維達（31歲）。據兩人描述，在維達懷孕的時候，“貓王”多次在他們的夢境中出現，同時又不時聽到貓王的多首名曲在耳際響起，這種奇怪的現象往往持續數小時。

當維達在醫院生產時，小孩剛出胎，接生的醫生立即發覺在這個小孩的左臂上竟然有一個皮紮士利的人頭肖像紋身。

醫生經過試驗，證實這並非胎痣，而純粹是一個用黑墨紋上去的紋身。這是怎麽一回事呢？大家對這個奇怪的現象都無法解釋。

這則消息傳出後，立即吸引了世界各地眾多熱情的“貓迷”們，抱著“朝聖”的心情，去到英國一觀這個“小貓王”的真面目，每日到卓克夫婦家拜訪的人絡繹不絕，令他們幾乎應接不暇。

一名曾目睹這個嬰兒手臂上紋身的“貓迷”雅麗絲（41歲）稱，這個嬰兒似乎是貓王轉世，因為他的相貌與皮紮士利小時侯一模一樣。

[案例六] 瑞典女嬰的自白（同上）

一位瑞典婦女生下一女嬰，四個月後，有一天她聽到女兒屋裏傳出一陣古怪的聲音，以為嬰兒在哭，當她走進去看時才知道女兒在用英語唱歌，唱的是電影《夢斷城西》中的一首《我感到美》。這四個月的女嬰足足吟唱了幾小時，一直到她父親回來，她又大談已故電影明星妮坦莉·治及其影片。女嬰的父親驚嚇之下請來了醫生為女兒診斷，醫生拉著女嬰的手問：“你是誰？”女嬰回答說：“我是妮坦莉·治的再生人。”……後來醫生找到一隊由心理學家、生物學家組成的專家小組到瑞典對女嬰專訪，女嬰正確地回答了所有關於女影星生前的事跡。原來女影星在某次駕艇出海時被人暗算推下海裏……專訪被父親打斷了，他們不願讓孩子詳述影星死去的真相。醫生說也許要等孩子長大些才有可能由她向加州警方揭示女影星被害的有價值的線索。

[案例七] 轉世鷯哥驚世奇

摘自1998年第6期《醫學文選》（梅德平文）

1997年春，國內有許多家新聞媒體派出記者，前往江蘇省東臺市鼓樓路48-3號的馬先生家采訪報導了一則令人稱奇的轉世輪回的真實事件。

馬先生是一家食品廠的機修工，其夫人單女士則是標牌廠的工人。1993年，他們唯一的女兒患上了可怕的白血病，當時才18歲。面對著巨大的醫療支出，女兒所在的學校東臺市職業中學和社會都想伸出援助之手，可女兒不準將這一不幸消息在報紙上公開，並在病榻(tà)上安慰過父母，並說自己死後還會到家裏來投胎，叫父母不要難過。不久後，女兒因醫治無效而死亡。

1995年3月12日，這一天春光明媚。早上馬先生提前去了工廠，在家的單女士在洗臉。這時，院內不知從哪兒飛來了一只鳥，落在東邊的小廚房上，頭對著單女士吃力地叫。單女士抱著試一試的心理從家中搬了張小方凳站在上面，全不費事就捉住了這只很乖巧的小鳥。中午馬先生回來一看是一只鷯(liáo)哥，便喜不自禁地趕到市面上買來鳥籠和鳥食。大約餵了兩個多月，全家人根本就沒有教過它學說話，想不到鷯哥竟然喊起了馬先生的小名“馬三貓”來，接著會說的話越來越多，並且是一口有很多普通話成分的標準東臺話，其音質十分清晰。據馬先生及鄰居證實，其音色酷似馬先生兩年前病故的小女兒的聲音。更為令人驚奇的是，前不久，東臺市職業中學有幾名連這只鷯哥的主人都叫不出名字的女中學生來看它，可它居然能脫口喊出她們的名字，而且一點不錯。

據馬先生講，他從未在鷯哥前講過自己及親友、鄰居的小名，可這只鷯哥不知怎麽竟能叫出馬先生以及所有親友鄰居的小名，自然它也經常喊女主人單女士的小名“鳳小”。而今在東臺市鼓樓路那一帶，知道馬先生這個名的不多，相反“馬三貓”卻頗有知名度。

這只鷯哥有時很能管事。一次，馬先生陪親友在院內西南角的那間房裏玩幾圈麻將，玩得正開心時，門外鳥籠裏的鷯哥說了句“天要下雨了，還不收被子。”主人一看，天果然變了，趕緊收回了被子。有一天，主人又陪客人玩麻將，還未上桌，鷯哥便說：“不能來錢，外面在抓！”甚至還能對打麻將的客人說：“你今天臉色不發，怕的是輸掉了。”甚至打麻將的那一套術語，它全會講。

只要家裏的電話鈴響了，鷯哥絕對會喊：“電話電話，馬三貓接電話。”或“鳳小接電話。”往往快到煮飯時，鷯哥會提醒：“馬三貓擇菜，馬三貓煮飯！”很多人曾勸馬先生把這只鷯哥帶到公園去展覽，1997年老馬真將鳥籠拎到位於市中心的憩園去收門票，僅一天多的功夫就創收一千余元。

不過，這只鷯哥的脾氣也十分“強”，主人見它能說會道，就多次教天說“恭喜發財”之類吉利的話，可它從來就不搭理。相反，只要家中來了客人，哪怕是馬先生的父母，不管年齡大小、輩分大小，鷯哥一律直呼其小名，不少老人的小名也五六十年沒有人喊了，想不到竟出自於鷯哥之口。

據馬先生說，自姑娘去世後，他們確實沒見過什麽民間所說的“神鬼”，但家中這只鷯哥的一切令他及周圍的人百思不得其解。這只鷯哥說話的聲音為何和死者的嗓音相似？是巧合嗎？退一步講，即便是死者投胎了，怎麽會知道主人及鄰居親友的小名呢？可如果不是死者的化身，那又為何生前的職中同學來看鷯哥時，這只鷯哥竟能一一地叫出她（他）們的姓名和其班上曾發生過的事情呢？

[案例八] 兩個人豬輪回的故事

摘自：《水蓮——因果啟示錄》[無垢凈光著，川新出內（99）字第044號]

煮雲法師就曾講過一個關於人豬輪回令人聞之聳然的故事。

他說在很久以前，他曾參加過一次法會，席間恰巧與—位董姓的太太同桌，閑談中得知，董姓夫婦雖然因公務應酬繁忙，但自早年起即茹素，因此他好奇的問起緣由，董太大說，那是因為她舅舅的緣故，她舅舅說他能記起多世前的事，並說他是豬來投胎的，而且還當了不只—世的豬，並且向她描述豬被宰殺的痛苦。

他說，當豬被殺死後，痛苦並不就此結束，仍然對肉體有非常敏銳的感覺，當豬在市場被買回去後，凡是把豬肉剁得愈碎或煮的時間愈長，豬就愈痛苦，尤其是將豬肉做成火腿，須用鹽浸入皮肉內，還需經過日曬風吹等過程，其間所受的痛苦，實非常人所能了解，更甚的是，此種痛苦必須等到人們完全把火腿吃完才結束，也就是說，—只豬的痛苦並不在死後就結束，必須等到人們把所有的豬肉吃完了才結束!

他說他不知做了幾世豬了，數都數不清，每當想到曾為豬的痛苦。仍不免膽戰心驚，他說本來閻羅王還要判他這—世再做豬，他聽了嚇得趕快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把豬毛往他背後丟來，所以他今世背部仍有一撮豬毛，說完，並脫下衣服，以顯示他所言確實不虛。

董太太說，自從聽聞舅舅的故事後，兩夫婦從此即斷除一切肉食。

還有—位署名“既明”的作者，曾在《中國佛教》月刊，講述一個他親見其人的故事。

他說，在1937年，當他旅居四川西昌的光福寺時，有一天清晨下山，欲入城辦事，山下有一湖，要入城須先乘船渡湖，當時同船者十余人，其中有三、四個牧童，年約十一、二歲，他發現當中有—牧童，總把手插人腰中，以衣服覆蓋，好像怕人看見，開始時他並未特別予以註意，然而不久後，另—個頑皮的牧童突然將那牧童的手拉出，結果牧童的那只手，竟然是一只帶毛的豬蹄，當時同船看到的人，鹹感震驚。

此時，旁邊一個同船的當地老者向他解釋說，這個牧童能記起前三世之事，據牧童說，他前三世都轉生為豬，當被殺死後，掛在街頭出售時，每割一刀．都感覺痛徹肺腑，直到完全出售後，魂識才能脫離再度轉生，他記得前兩世都是如此。

但在前世，當被宰殺後，擺在市街販賣時，過了很久仍未能賣完，當最後僅剩一蹄時，他感覺痛苦得實在無法再忍受了，因此猛然用力一掙紮，這時魂識突然脫離豬蹄而投胎，雖然幸得人身，但因剩一蹄的“業債”未還清，所以累及今生，猶留一蹄以示人。

[案例九] 靈魂存在的案例

摘自：《東方靈魂學——宇宙沈思錄（三）》（林清泉著，甘肅民族出版社1991年6月版）

1、據《海外星雲》1986年第39期報導，一名16歲的非洲部落少女艾立克昏倒過去7個小時之後，當她蘇醒時說得一口標準的英語，但聽不懂自己故鄉的話，她的性格變得有如受過教育的英國女郎，同時失去部落少女的一切特性。

調查人員測試過她，結論是“這絕非一出騙劇”，認為艾立克一夜之間從非洲少女變成一個百分之百的英國女郎，真是一個不可思議之謎，而艾立克本人的感覺是：“我對所發生的一切深感不安，唯一的結論是一個新的性格，一名死去的英國女郎正同我分享一具肉身。”

是的，這個“新的性格”就是一名死去的英國女郎的靈魂，它十分湊巧地進入艾立克的軀體而與她“分享一具肉身”。

2、據《新文化報》報導，日本著名影星山口百惠曾經歷過一次“靈魂出殼”。有一次她茫然地坐在床上，什麽也不想，突然她像踩空了樓梯一樣“跌落下去”，感到一陣極大的衝擊，旋即“靈魂出殼”，出現了奇跡：她真真切切地看到了自己的肉體坐在床上，接著聽到她母親的聲音，她“看見”母親和妹妹正坐在樓梯下談話……過了一會兒她才“靈魂歸體”，發現自己仍坐在原來的地方。

[案例十] 病中述說再生情

摘自：《大千世界神異錄》（楊少山主編，新華出版社1990年7月版）

1977年中秋節河北省平山縣的一個山村發生一件奇怪的事。王六子13歲的女兒榮榮得了一場病，病後突然發瘋。一會兒“嘻嘻”笑個不停，一會兒怔怔地不認自己的爹娘。說自己家在盧灣溝，門前有棵大槐樹，並說她娘叫白麗珍，爹叫盧根。

王六子夫婦為女兒的病十分憂心，遍請名醫，女兒病越來越重。竟破口大罵親爹娘，揚言要去找她爹娘和哥哥。問她哥哥叫什麽，她說叫盧栓寶，在西安齒輪廠工作。爹娘按女兒說的姓名地址寫了一封信，又專程七十多裏路到了盧灣溝，想看個究竟。誰知奇跡出現了，不但在該村找到了盧根、白麗珍的家，看到他家門前果然有棵大槐樹。還打聽到13年前中秋節的晚上，盧根家確實丟了一個5歲的女孩。丟失時間正是自己女兒出生的時辰。王六子百思不解，整日惶惶不安，老伴也心神不定。一日，榮榮突然跑過來嚷道：“我哥哥來接我了，到村子口了。”過了一會又大叫：“快開門，我哥到咱門口了。”王六子老伴突然發現門外站著一個陌生男子。這時榮榮跑上前去拉著那個青年往屋走。當他弄清這個姑娘是王六子親生骨肉之後，痛惜萬分地離開了。“哥哥”走後，榮榮大哭一場，直到昏了過去。奇怪的是醒來卻不瘋了，也認她的爹娘了。問起她病中的事，竟一點不知。現在她已嫁人，還生了孩子。

[研究一] 西方

當今西方的輪回轉世研究趨勢，一個是以美國弗吉尼亞大學史蒂文森教授為代表的，使用比較傳統的方法研究。這種方法的程序是：發現對象，獲取數據，立案質疑，當面取證，追蹤觀察，寫出報導。這種方法簡單可行，確鑿可信，人人能懂，並且誰都可以去驗證，因而客觀性強，可信度高。挖掘出來的有些案例令人震驚，具有很強的說服力。不過這種方法費時較長，因為追蹤觀察一般都要拖幾年或更長的時間。另一個是人數可觀的一群精神病學、心理學專家教授兼門診醫生的研究。他們中比較有影響的有：穆迪博士，魏斯博士，瓦姆巴赫博士，伍爾吉博士，魏頓博士等等。他們最初使用催眠回歸方法是為了幫助病人找回對過去事件的記憶。結果許多專家和醫生都不約而同地把病人引回到了前世以至更久遠年代的記憶中。病人講出的前世經歷，活靈活現，細致入微，合情合理，吻合歷史，甚至糾正了歷史學家的錯誤；而其中多數內容又往往是病人在通常狀況下全然不知道或不可能知道的。當專門用於回溯往世體驗時，這種方法就叫“往世回歸”。隨著輪回轉世研究的迅速發展，“往世療法”——即引導病人對往世經歷的回顧，進而找到今世疾病的根子，對疾病一舉根除的方法——由於它獨特、神奇的治療效果，已經成為一種廣泛使用的醫療方法。

值得一提的是，許多後來成為輪回轉世研究中有名人物的專家和醫生，最初都是不相信轉世的。但自己親自作出的結果擺在面前，回避不了，否定不了，不信不行。他們大多經過了一個從不信，震驚，對過去理解的動搖，到最後相信並積極投入研究的過程。

另外，在西方國家，特別是美國，有一些特異功能者。他們雖然沒有直接作輪回轉世的研究，但對於把輪回轉世這一事實推向社會卻貢獻不小。其中一些人對於上述主流研究中的某些科學家都有著很大的影響。這一批人由於其治療疑難怪病和解決棘手問題的特殊能力，大多有點社會地位和聲望，其中有一些還非常有名。他們和上述第二類研究者一樣，都是為了給人治病或解決生活中的疑難而去觀察別人的前世。不同的是，醫師們用“往世回歸”讓病人自己去看自己的前世；而他們是用自己的功能去為病人看他們的前世。

伊恩·史蒂文森博士的代表作是《二十個輪回案例》。在過去的四十年中，他在世界範圍內收集了三千多個有前世記憶的兒童案例。在每一個案例研究中，他記錄下孩子的陳述。接著他找到孩子記憶中的前世人物的生活並與孩子的記憶做比較。他用嚴格的方法系統地排除所有可能解釋孩子前世記憶的所謂“正常”的答案，直到“輪回轉世”成為唯一合理的解釋。他創立的這套嚴謹的方法為輪回的研究打下了堅實的基礎並使很多人，包括懷疑者和學者都不得不承認這些案例為人輪回轉世之說提供了強有力的證據。

美國耶魯大學醫學博士布萊恩·魏斯，透過催眠治療的過程，使病人在前世今生徘徊，聆聽到生命輪回的前世記憶與景象。其代表作是《前世今生》，另外還有《生命輪回：超越時空的前世療法》、《醫治身心的前世回歸療法》。

下面這個案例節選於魏斯博士的代表作《前世今生》。這本書用真實的文字詳細記錄了魏斯醫生自己觀察治療一位心理病人而發現他有多次輪回的經歷。本書是美國連續兩年的排行榜書，已譯成十一國文字，挑起了人們對生死、輪回的好奇與迷惑。

魏斯博士的這個女病人，名字叫做凱瑟(sè)琳，化驗員，文化程度並不高，人老實單純，是在天主教的氛圍裏長大的。對輪回的概念很淡漠。她當時還不到三十歲，有一位未婚夫叫斯托特。凱瑟琳患有精神憂郁癥，總是神經緊張、恐懼，經常做相同的惡夢，甚至有夢遊的現象。她很怕黑，怕被關在屋子裏，所以不敢坐飛機，因為覺得飛機艙一關閉起來的時候，心裏悶得慌。她也很怕水，怕的程度甚至連吃藥喝水都不敢，她怕嗆著，整天擔心自己要死了，這些癥狀都折磨著她，所以來找魏斯博士治療。魏斯博士本人是受過耶魯大學現代的高等醫學培訓的，他用現代的醫學方法治愈了很多心理病人，事業上很成功。這一天病人凱瑟琳來找他治病，他決定用催眠法對這個病人治療，凱瑟琳在魏斯醫生的引導下，進入了深度安定的催眠狀態，回憶起往事，一直到她很小的時候，但是魏斯醫生都找不到她的病因。於是，魏斯醫生讓她繼續往前回憶，這時不可思議的事情發生了，凱瑟琳開始描述自己所見到的情形：“我見到一個白色的大建築，由步階上去，建築沒有門，我穿著長衫，在幫助搬運泥沙，我的名字叫做阿羅德，現年二十五歲，現在是19世紀……”病人繼續說：“我有一個女兒很小，叫做克萊斯托，她是我現在的侄女雷托。”雷托是女病人凱瑟琳的侄女，同凱瑟琳的關系很密切；病人在催眠狀態中繼續說：“我們村子生活在一個山谷裏很熱、很幹旱。有一天從山上突然衝下了大洪水把村子都淹沒了，連大樹都掀倒了。水很冷，人沒有辦法躲避，我這時緊緊地抱住我的女兒想要逃生，但是一下子被大水淹沒了，水嗆得我好難受，無法呼吸，我的女兒也被大水一下子卷走了。”說到這裏，凱瑟琳在催眠狀態下用手在空中掙紮著要捉住什麽，呼吸也顯得很困難、很痛苦的樣子，魏斯醫生就在旁邊引導她說：“這個世間結束了，你可以放松休息了。″凱瑟琳的身體這才從緊張中慢慢放松下來，呼吸也逐漸恢復平緩。這一個療程以後，凱瑟琳對於水的恐懼就消失了。

凱瑟琳另外一個心理病癥，是害怕被關在黑屋子裏，這也是有過去生的原因的。在另一個催眠療程當中，凱瑟琳說自己有一世是在一個古老的部落裏面生活，當時有不少人患了一種可怕的瘟疫，只要一患上這種瘟疫就必死無疑。當時他們的人認為這是神對他們的懲罰，將患了這種瘟疫的人擡入山洞，封起洞口就把病人活埋在裏面。凱瑟琳那一世也不幸染上了這種瘟疫，被封入了山洞，她當時感到四周很黑，身體很痛苦，心裏非常害怕，就在這種恐慌無奈當中死去。

我們從這裏看到催眠療法它的原理，實際是幫助病人找出潛意識的病因，認識到過去的這些不幸的事件已經成為夢幻泡影，從而放下心裏的壓力和恐懼的情緒，可見得心病還是需要從心上去治。

在又一個療程當中，凱瑟琳在醫生的導引下又進入了催眠狀態，又開始敘說另一生的境遇，她說：“我是一個小男孩，長著金發，我們在進行一次水戰，有很多白色的戰船，我們手上拿著長矛、弓箭和盾牌，穿著獸皮質的鞋，天很黑，我很害怕，我們的人正在同敵人撕殺，我手上也拿著刀，但我沒有去殺敵人，因為我不願意殺人。”說到這裏，躺在那裏合著眼，催眠狀態當中的凱瑟琳突然劇烈地掙紮，而且喘不過氣來，過了一會兒凱瑟琳才繼續說：“我被一個敵人從身後用手臂扼住我的脖子，接著他用刀刺入了我的喉嚨，我臨死的時候看到那個敵人的臉，他就是斯托特，他的相貌已經完全不一樣了，但我知道這就是他。”那麽前面介紹到，斯托特是同凱瑟琳這一生一起生活的情侶，這真是俗話所講的不是冤家不聚頭。凱瑟琳在深定的狀態中，說自己被殺了以後，靈魂從身體上浮起來，一直浮到天上的雲裏面，不久之後她就感到被一股力量牽引，牽進了一個狹小溫暖的空間，她快要在另一生出生了。一會兒之後呢，凱瑟琳就繼續說：“我被人抱在手裏，抱我的人是負責接生的護士，我的母親坐在我的旁邊，披著長長的頭發，穿著像睡衣那樣的服裝，她還是我現在的母親。”這以上是魏斯醫生的現場錄音。

凱瑟琳對前生輪回的經歷敘說了很多，都詳細記錄在魏斯醫生發表的著作裏，她總共在地球上輪回已經八十六次，時間的跨度四、五千年，地理的跨度是全世界，有意大利、法國、德國、俄國、西班牙、埃及、摩洛哥、日本等等，她做過男人，也做過女人，做過士兵、教師、女仆、奴隸和平民等等，而且她說在其它星球上也有輪回。魏斯醫生必須找到更多的病人，試探幽冥界的訊息。於是，他用同樣的催眠術治療五十余位病人，而最令他信服的是一位五歲的男孩。這個男孩在催眠中說他曾經在轉世之前，住在一個歐洲城市十年，他可以詳細他說出街道名稱、家中的私密，以及周遭人們的職業。魏斯說道：“這孩子絕不可能知道這些事，他的父母也不知道；我雖然沒去過他說的地方，但是我可以打電話證實他所言非虛。”魏斯也提到一位四歲的小女孩。有一天，女孩的母親給她看幾枚古代的銅板，小女孩居然說：“媽，當時我是大人，你是個男人，我們有好多這種東西！”魏斯說，通常孩子不需要催眠也能記得前世，因為“孩子的左腦尚未發展成熟，理性控制能力還不夠，所以他們自然的記憶會摻些前世的東西”，父母通常會制止孩子不要胡說八道，整個社會也會壓制他們。

通過這些醫學的發現，魏斯醫生徹底地改變了傳統醫學的觀點，他完全相信有生死輪回，而他在沒有發表這個重大醫學發現之前，猶豫再三，躊躇不定，因為魏斯醫生自己有很高的學術知名度，如果將輪回這種反傳統醫學的發現公布於世的話，可能遭到醫學界嚴厲地批駁，而導致聲名掃地。但是活生生的事實擺在眼前，也不容得這位認真嚴肅的科學工作者袖手不理，經過考慮再三以後，魏斯博士毅然決定為科學獻身，而於1988年出版了《前世今生——生命輪回的前世療法》這一本書，沒想到書一發表就非常暢銷，引起了轟動效應，他收到了許多心理醫生的來信來電，這些醫生說自己都有同樣的相同的發現，但是都不敢發表。現在魏斯醫生是一位著名的輪回學專家，經常到世界各地講學、開班，推廣輪回的醫學發現，幫助心理病人通過催眠法來回憶前生的經歷和消除心理障礙。

美國醫學哲學家雷蒙德·穆迪博士，在《起死回生者的自白》一書中，分析了一千五百多例死而復生的案例，發現死亡之後都有一段相同的經歷，即關於“瀕死經驗”的描述。根據穆迪的研究結果，瀕死經驗有五個典型現象。第一個現象是“脫離現象”，即所謂的靈魂出竅。有些人會看到躺在醫院病床上的自己，和一旁正在收拾手術器具的醫生。第二個現象是“隧道現象”，即穿過幽暗的隧道，可看到遠處有個明亮的窗口，穿過窗口，便出現一個光明燦爛的場所和花園。第三個現象是“全景式回憶”，即回想起歷史往事。此時回想的多半是快樂的回憶，伴隨著正面的感情。第四個現象是“和人或物相會”，遇見的對象有亡故的雙親、朋友、基督一類的宗教人物，有的還會出現冥河之類的場景。第五個現象是“歸返的心意”，有的是自己想回來，有的是聽遇見的人說“還不到你來的時候”，有的則是冥河卻始終渡不過去；於是突然喘出一口大氣醒過來，把身旁的人嚇個半死。並非所有具瀕死經驗的人都會經歷這全部的五種現象，而且很明顯的受到文化的影響，例如基督徒不會遇見佛教的神。中國人會渡過冥河，歐洲人則可能進入城堡，上頭還站著狀似神明的人。但有一點和文化無關，那就是大多數都沈浸在美滿幸福的正面感情之中。

死亡經歷的典型模式（同類案例中共性的合成）是：

一位男子正在死亡，在其物質軀體達到最大痛苦的邊緣時，他能聽到醫生宣布他死亡的消息。這時，他開始聽到一種不大舒服的音響，那是一種響亮的嘯鳴聲或是嗡嗡的低沈之音。與此同時，他還感覺到自己飛快地移動起來，並以最快的速度進入了一條狹長的黑暗隧道。在這之後，他會突然發現自己脫穎而出，來到了自己的物質軀體的外邊，但仍置身於一個鄰近的物體的環繞之中，他能從相當遠的一段距離之內看到自己的物質軀體，就好像他是個旁觀者一樣。他從那不大尋常的優越位置覺察到自己又產生了要復活的企圖，因而，他始終處於一種情緒動蕩不安的狀態中。

片刻之後，他會集中全力使自己更加適應或者說是更加習慣於這種古怪離奇的情況之中，他註意到他依然有一個“軀體”，但同他拋棄在一邊的物質軀體相比，這一“軀體”有一種非同尋常的屬性和力量。不久，另外一些不可思議的古怪事情也發生了，其它的一切魂靈紛紛前來會見他並試圖幫助他。他環顧一下四周驚奇地發現，他竟看見了自己所認識的那些早年逝去的親戚和朋友們的靈魂。還有一個特殊的魂靈出現在他的面前，那是他以前從未見過的靈魂，充滿了愛和溫暖，那就是靈光。這個靈光並非是用語言交流的形式向他提問談心，而是用一種近乎感應的形式與他交流的。靈光使他去正確估計自己的一生，那是全景畫式的影像回顧，顯示出了他生活經歷中的許多重要事情。在某種程度上，他似乎接近了一種屏障或者說是一種界限的邊緣，很顯然，它代表著人世間與非人世間彼此相轄的一條陰陽界。是的，他發現自己必須重返人間，因為，他辭別人世走向死亡的莊嚴時刻並沒有到來。在對待這個問題上，他可以說幾乎始終是處於一種完全抗爭的情形中，因為此時此刻，他已嘗到了另一種生命的樂趣，而不想再返回人間了。他沈浸在一種歡快、友愛和平靜的美好情感中。盡管他本身的想法是如此，但是，一種無形的冥冥之力還是使他同他的的肉體重又神形合一地結合在一起，因而他又獲得了生命。

經歷了這種奇特的體驗之後，他試圖告訴其它人他的所見所聞，但是說實在的，這樣做使他感到十分為難。首先，他感到沒有任何一種人類的語言能恰如其分地描繪出這段超自然的人生插曲；其次，他還預感到，如果他真心誠意地對別人和盤托出他不同尋常的怪異經歷，那勢必會遭到世人的嘲笑。因此，他最好是沈默不語，除此之外，別無選擇。但是，這種死而復生的經歷卻深深地影響了他此後的生活道路，特別是使他的死亡觀和與之相連的有關生命存在的意義發生了根本性的改變，這一死而復生的經歷成了他生命升華的轉折點。

這一模式包含了十五條帶有共性的規律，它們是：

（1）不可言狀。難以用語言同活著的人們解釋另一世界中的所見所聞。

（2）聆聽到信息。亡後仍能看到、聽到醫生或親屬的言行。

（3）和平寧靜之感。痛苦突然解脫，自由自在，快樂無比。

（4）噪音與聲響。聽覺上的反應，有的難受，有的美妙。

（5）一條黑暗的隧道。像是一個大洞穴或一口深井、一個水槽、一堵圓形圍墻、一個黑色漏鬥、一條下水道、一條幽谷、一只圓筒、寂寞無聲的真空等。

（6）靈魂出殼。靈肉分離，陰陽兩界的各種交流和聯系被阻斷，不論通過什麽方法和方式地不能勾通，因而感到非常的孤獨和寂寞。

（7）遇到了其它靈魂。安慰或告訴他們死期尚未來臨而應重返人間。

（8）靈光。死者都曾遇到的耀眼的光亮，非但不傷害他們的眼睛，而且也不能阻礙他們看到周圍的人和事物。他們感覺到一種強大的誘人的磁力吸引著他們奔向靈光。靈光用一種充滿慈愛的雙方都心領神會的方式與之交流，讓其返陽。

（9）自身的反省。這種靈光頗能洞察每個靈魂終生的功過是非，並以超現實的速度將它們一一展示於逝者的靈前。首先，它的速度驚人，仿佛就是在一剎那間，所有的事情都一起湧上心頭。而他們只須心靈上的一瞥就會毫不猶豫地全盤接受它。另外，除神速外，所展示的都非常生動和真實，甚至還能任意移動。死者在人間幹過的每件事都無一例外地顯現在這種往事回顧和自身反省的過程中了，從最微不足道的小事情到最富典型意義的大功大過，即便它只是飛速地一閃，其中的形象也能被感覺到和被識別出來，還能再次體驗到當時的情緒。最後那神聖的靈光曾向他們強調指出人生的兩件重要事宜：學會愛別人和對知識孜孜不倦的渴求。

（10）邊際或界限。均未能突破或越過此生死線，如籬笆、大海、門、灰霧等。

（11）返回人間。有的說是上帝的允許，有的說是靈光的引導，有的說是求生的本能十分強烈或對家庭、學業、事業等強烈的責任感。至於如何進入肉體的，有的無記憶，有的是穿過或一震而醒。

（12）告訴其它人。沒有人信他，很苦悶。

（13）對新生的反應。更珍惜生活，變得深沈和寬容，改變了人生觀、世界觀。

（14）重新認識死亡。並不可怕，但也不主張自殺，更加熱愛生命，他們知道還有另一個世界。

（15）左證。眾多有關事件的目擊者和當事人如醫生、家屬等，對涉及自身的諸事物的描述，與死而復生者的描述完全相符，一絲不差。

穆迪博士幾十年的研究成果與佛教關於瀕死體驗及“中有”境界的描述基本一致，這就從醫學研究方面證實了佛教輪回說的科學性。特別是關於靈魂離體後，其性狀揭示與中有情狀幾乎完全一致，如書中介紹：

脫離了肉體的靈魂往往感到茫然不知所措，他們渴望回到軀體卻又毫無辦法。而精神的我站在肉體的我的對面成了形同陌路的旁觀者。精神軀體的我能看見周圍人的形影，也能聽見周圍人的談話和議論，但他們則看不見處於精神軀體中的我，也聽不到精神軀體的我在說些什麽。精神軀體沒有固定的性質，故環繞在其左右的物質東西極易穿越而過，毫不受阻。而精神軀體卻也根本抓不住旁邊的任何一個物體或想觸摸的人。所有經歷了“死亡”體驗的人幾乎一致認為這種精神軀體也是一種無法描述的物質存在，有其自身的形體、輪廓、或局部的。它有時呈現出一種球狀物或是一種不定形的雲霧狀，有時它也與人的物質軀體形狀相同。但沒有重量，好像只是一種“流動的感覺”或“漂動的意識”。在精神軀體中，沒有嗅覺和味覺，沒有肌肉運動感，但其運動是不受阻礙的，從一地漂移到另一地眨眼之間即可完成。其思維比物質世界中的人們清晰而且快速，聽覺之準確性和視覺之清晰度也遠遠超過生前。視覺好像沒有界限，幾乎是一下子就能看到任何一個地方或每一個想看的地方。在聽覺上似乎並沒有什麽聲響，而是通過周圍人的思維機制得到的，在周圍人開口說話之前，便能捕捉到他們要講的內容了，知道他們想的是什麽。另外，物質軀體的毀壞或喪失功能並不影響精神軀體的完整性。在精神世界中沒有時間概念，時間概念在那裏並非像在物質生命中一樣是個十分重要的因素。

[研究二] 東方

大多數東方人，包括中國人，歷來都是相信輪回的。只是近幾十年來，由於一面倒的宣傳，中國不相信輪回的人才突然多起來。信不信是個人的自由，但轉世的事實卻不因此而改變。事實雖然是事實，但環境不容許就沒法進行研究。因此當西方國家這幾十年來輪回研究不斷升溫時，中國卻毫無動靜。其實，要說搞輪回研究，中國有比其它國家好得多的歷史條件和民眾基礎。

其它東方國家，如日本，印度，也一直有人研究輪回轉世現象，但其深度和廣度都遠不如西方國家，在方法上也主要是我們上面提到的兩種方法。但是，在宗教界，如婆羅門教、佛教、道教等東方宗教，幾千年來一直把生死輪回說認作確定不移的事實來接受並宣傳，形成了東方獨特的傳統文化。除輪回學說外，佛教的其它學說，也日益被當代科學所接受並證實，如日本國際波動之友會會長、量子力學專家江本勝先生的《來自水的信息》一書，就科學地說明了人的心念與水的密切關系，證明了佛教“相隨心轉”的道理。

我國四川大學宗教學所陳兵教授在《史料中的輪回事件》中指出：生死輪回、天堂地獄，一直是幾千年來東方大多數人所接受的觀念。古人、佛教徒們對生死輪回觀念的接受，亦非簡單輕率，除了信仰佛言祖語，或按經論所說進行哲學思考外，還依多種經驗事實的憑據確立其信念。記億前生、死後復活經驗、鬼神附體、借屍還魂、亡魂鬼神托夢、入冥、神遊、見鬼神、往生征兆、佛菩薩感應、因果現報等事件，盡管多屬個別人或少數人的主觀經驗，只是偶爾發生，但總是時有出現，流傳民間，書之紙墨，向世人泄漏生死黑謎的“天機”，提供生死輪回的證據，支持佛教等宗教的傳播。在古希臘、東方的古籍中，有關於此類事件的大量記述。由這類事件加工而成的文藝作品，及文藝作品中所反映的輪回、鬼神思想，更是廣為流傳，將生死輪回觀念的信息輸入人們的心靈計算機。

在世界上以重史著稱的中華民族，對此類現象的記述最多。盡管正史的編撰(zhuàn)者們多屬“不語怪力亂神”的孔夫子的徒裔(yì)，對神鬼幽冥之事持嚴肅態度，但在官方敕(chì)修的二十四史中，也還是有不少關於此類事件的記載。歷代稗(bài)官野史、文人筆記中，所載此類事件更多。自東晉以來，歷代皆有專門記述神怪異聞的筆記、誌傳、小說，如《搜神記》、《靈鬼誌》、《冥祥記》、《玄怪錄》、《集異記》、《宣室誌》、《夷堅誌》、《子不語》、《閱微草堂筆記》等，現存者尚有數十種之多。《法苑珠林》、《太平禦覽》、《太平廣記》、《分門古今類事》、《山堂肆考》、《古今圖書集成》、《少室山房筆叢》等類書中，皆有關於仙佛、鬼神、怪異的專類。佛教界所編撰的佛教史傳，多達數百卷，其中多有關於生死輪回事件的記述，還有《冥報記》、《感通錄》等記述生死輪回證據的專著。晚近流傳於佛教界，現在在寺院的法物流通處常可看到的宣傳輪回、因果事實的小冊子，如《了凡四訓》、《放生殺生現報》、《因果輪回實錄》、《近代果報見聞錄》、《近代往生隨聞錄》、《金剛經靈感錄》、《自殺以後的真相》、《科學時代的輪回錄》等，也有一二十種。

這些書籍中所記錄的關於輪回、因果報應的事件，總計不下數千例。陳兵教授從破解生死之謎，研究輪回有無的角度，略作如下分類。

（1）不昧宿因。古希臘文獻、印度佛典和婆羅門教典、中國正史、野史筆記都有記載人能記憶前生宿世的事，並有一定的事實可供驗證者。據載著名哲人畢達哥拉斯自憶靈魂在幾個人身上輪回了二百零九年，並見其友人死後轉生為狗。佛經載佛祖釋迦牟尼，常以宿命通說法，隨緣向徒眾們講述自己多劫修行的故事，並就現在之事，追溯宿緣。這類事例散見於多種佛經、律典中。據載釋迦弟子中，得阿羅漢果、發宿命通而知自他宿世者，多達千余人。阿羅漢的宿命通，可追溯至八萬四千大劫前，佛則能盡知無量無數劫宿命，無有障礙。

還有一類人，幼時未必記憶前世，後來由前生境物的觸發，忽憶前生，以前生為僧者居多。另一種記憶前生的情況，是高僧由修道坐禪發宿命通。佛經中還有人轉生動物後尚能記其前生之說。

中國高僧傳中所載最富傳奇性的不昧三世事件，是《大宋高僧傳》卷二一的圓觀傳故事。圓觀，唐洛陽慧林寺僧，於大歷末(779)與士人李源為忘形之友。三年後，李源約圓觀取水路過荊州之蜀、圓觀則想由斜谷道赴長安，兩人爭此二途，半年未決。後來圓觀拗不過李源，遂與李取水路南下，至南浦泊舟，見岸邊一婦人汲(jí)水，圓觀低頭垂泣而言：“我原不想走這條路，便是怕碰見這個婦人。這婦人王氏，應為我托身之處。今既至此，只有請君以符咒催其速生，並少駐行舟，葬我於山谷。其家浴兒時，望君一顧，若相視一笑，是認識您的表示。十二年後，中秋月夜，在錢塘(杭州)天望寺外，與君相見。”李源追悔莫置，哀慟(tòng)殆(dài)絕。圓觀果然命終，王氏女生兒，三日後，李源往顧，新生兒果然一笑。十二年後中秋夜，李源如約赴天竺寺，忽聞葛洪井畔有歌《竹枝》者，見一牧童乘牛扣角，雙髻短衣，徐行至寺前問訊，曰：“李公真誠信之士，我與君殊途，慎勿相近；君俗緣未盡，只有勤修不墮，將來後會有期。”說完，又唱起《竹枝》，杳然而去，詞切調高，莫知所謂。李源感嘆：“真得道之僧也！”

（2）活佛轉世。指修行有成就的高僧死後乘願轉生，或以化身轉生於人中，經佛教界和政府以特定方法尋找辨認其轉生的幼童，從小予以培養，以繼承主持教事。確認轉世靈童的程序，一般是根據活佛生前的預示、遺囑等線索，通過降神、占蔔、觀聖湖等方式，占知其轉生的方向、地點，然後派人化妝秘密尋訪靈童，再對尋訪到的幼童進行觀察、試驗，以作篩選定奪。西藏的活佛轉世始於元代。

（3）借屍還魂。表現是某人死後復活，人格、記憶完全轉換為另一已亡故的人，有證據可驗。有一例發生於民國初年，山東一張姓青年，因嘔氣喝煤油而死，復活後，不識家人，操外國語。原來系一崔姓朝鮮人借屍還魂。身體康復後，人格大變，且有原所不會的探知地下水的技術。此事經當地方官員查詢，見報，尤智表《一個科學者研究佛經的報告》及王小徐《佛法省要》等書皆引述之。

藏密和道教等所說“奪舍”，則是一種自主的借屍還魂法。西藏活佛，也偶有以此法轉世者。如《安多政教史》載，三世東科爾活佛傑瓦嘉措(1588—1639)，圓寂於甘肅涼州(今武威市)，遺體被送往東科爾寺途中，碰到送殯隊伍，死者為十九歲的漢族青年，這青年當時復活，自稱東科爾，遂被認定為三世東科爾活佛奪舍轉世，青海卻摩寺最後一代卻摩倉活佛，也以奪舍法轉世。這種情況在活佛中甚為罕見。

（4）死後復生與神遊。死後復活在中外古籍中記述甚多，其所言死後經歷，大多是入冥上天，與已死親朋相見，以被冥府誤捉而放回復活者最多。一般述上天入冥經歷者，是休克或昏厥一至數日，失去知覺，不省人事，而心窩尚暖。神遊、魂遊一類經驗，還有非由死亡、疾病昏迷而致，或於坐禪中得，或如尋常做夢，多升天入地，遊天宮地府、佛國凈土，見仙佛神鬼，其經驗與死後、昏厥復蘇者所述相類，與一般迷亂的夢境有所不同。在當事者，有看作神遊、魂遊，認為乃靈魂、識神出殼而遊歷者，有視為奇夢者，多留下極為深刻的印象，常能左右人的世界觀與信仰。

如明代文學家袁中道《珂雪齋外集·紀夢》一文，自述於萬歷甲寅(1614)十月十五日坐禪中所得神遊西方凈土的奇夢，大略謂坐中自覺“形靜神爽，忽瞑去，如得定，俄魂出屋上，月正明，覺飄輕舉，疾如飛鳥”，見雲中來二童子，導之西行，至一處下，見坦道如繩，地平如掌，渠中五色蓮開，樹上好鳥和鳴，樓閣壯麗無比。會晤亡兄袁中郎，自謂“凈願雖深，情染未除”，死後初生於極樂凈土邊地，今已遷凈域。攜之共遊，見凈土中地行眾生境界，邀於一樓下共談，勸勉持戒念佛。告曰：“因多劫兄弟之情，恐弟墮落，以方便神力攝至凈土。凈穢相隔，不得久留。”忽淩空而逝。中道“起步池上，如墮，一駭而醒，通身汗下。時殘燈在篝(gōu)，明月照窗，更四漏矣”。神遊時間，計有數小時。

（5）生攝冥職。這是與死後復活者所述說類似的一種特殊神遊經驗。當事者自覺被冥差請去，任冥官或冥差，理陰間及陰陽交涉之事。其身則如熟睡或休克、暈絕，事畢而醒。這種經驗往往在相當長的時間內經常發生，甚至每日必有。這種人談陰間情狀、幽明關系，甚為詳悉。

如近代名人黎澍(shù)、章太炎二人，也各有任冥官事。黎澍入冥事，由黝(yǒu)襄筆錄其口述，為《幽冥問答錄》八十四條，述冥間事甚詳。略謂其入冥為光緒庚子年間(1900)十九歲時事。一夕於夢中見有古衣冠人入室造訪，說有事懇請幫忙，含糊應允，醒後以為是夢，未經留意。四五日後，又夢前人以馬車來迎，導至一廂房，請升堂審案，審畢，仍以馬車送還。審案時間，每次數小時。任東嶽部下分庭庭長，轄華北五省，每日皆往，最初在晚間，後來下午也能去。前後計四五年。入冥時身臥床上，狀似熟眠，回陽後覺精神微倦，有似失眠。若時當入冥，而親朋忽至，又不便以此事告之，則瞑目對答客問，但不能出語發問，也不記得與客作何語。人冥審判，未見有閻羅法律，而提案判決，自中肯綮(qìng)，不費思索，絕無差錯。人間種種思想行為，鬼神悉知悉見，記錄無遺，又有視人頭上之光，知其善惡。冥司所管，皆庸碌無大善行者，若大修行人，死後立登天界，不由冥府經過。尚須由冥府經過者，冥官亦避位而迎之。冥府對三教皆重，而最尊佛教。最重忠孝節孝，最惡淫殺二業。冥刑種類甚多，較人間刑罰慘酷百倍，鋸解、錐磨、刀山、油鍋等刑，皆系實有。因富貴人家，仆從年少，陽氣甚重，鬼難拘系，故有時用陽世人生魂為冥差而捉之。陰間雖有晝夜，然不見日月星辰，白晝亦如四川大霧及華北黃沙天氣。所見之鬼，遠至宋元而止，其容貌與病歿(mò)時同，若刀殺等慘死者，則面目較為模糊，傷處有血痕，容貌慘戚，如懷痛苦。鬼有婚娶生育，即墳墓為棲息之處，所供食物，唯聞其氣而已。足部模糊，行走甚疾，若行煙霧中。若與人相碰於途，不及回避，則鬼被撞倒，人身亦打寒噤。鬼說話之聲，尖銳而短促。上午八至十一時，鬼畏陽氣熏灼，皆避匿陰暗處，午後漸多外出。僧道做法事追福超度，是否有實益於亡者，須視其道行與悲憫心之有無深淺而定。

（6）亡魂鬼神托夢。夢見亡故的親朋熟人，是常人皆有的普遍經驗。古人和一些後進民族，將這類夢一概視為會見亡故者的靈魂，現在看來顯然是錯誤的。但也有一類見到亡故者的夢，與一般的夢有所不同，醒後有一定事實可資驗證，多與死後境遇、轉生相關，古人當然要看做亡魂來托夢了。還有不少夢告托生為畜類的。還有夢見非屬已故親朋的鬼神告以某事，醒後應驗者，也被視作鬼神托夢。

（7）死後來報與亡者現形。人死後來報，如《晉書·王坦之傳》載：北中郎王坦之，與僧竺法師相交甚厚，常論及死生罪福、因果報應之事，茫昧難明，相約：誰若先死，當來相報。一年多後，王坦之忽見竺法師來告曰：“貧道以某月日命終，罪福皆不虛，應若影響。施主唯當勤修道德，以期神識超升。因與君有約在先，故來相報。”言畢，忽然不見。不久，王坦之也死了。

再如《蓮社高賢傳》等述：東晉闕(què)公則，入廬山白蓮社，念佛求生西方，與社友相約，若往生，當來相報。未幾，闕公則死。有同社人至洛陽白馬寺，夜中為闕公則修忌祭，忽然見林木殿宇，皆作金色，空中有聲曰：“我是闕公則，祈生極樂國，今已得生矣。”言訖，一無所見。

人死後現形的事件，載於史冊者很多，尤以臥病、臨終時見到被自己所害死的人為最多。至於野史筆記，述亡故者“形見”之事更是多不勝舉，甚至還有許多記與已死者鬼魂戀愛、交合，乃至屍體復活、生兒育女的傳奇故事。另外，還有以方術令人與已死之人相見的記載。

（8）附體傳語。這類事件的外在表現，是有人忽然人格轉變，作已死的某人之語，說已死者的事，往往有證據可驗：當事者或與死者無關甚至不相識，而能說出死者家人等的陰私事，往往以已死者的聲音說話；說完後，往往暈而復蘇，不記其所說。古人認為是死者的靈魂附於活人之身而傳語，稱“附體”、“附語”。還有巫祝以附體的方式傳達神鬼旨意的。

（9）見鬼神、鬧鬼及其它怪異。與輪回有關的其它怪聞異事，還有見鬼見神、兇宅鬧鬼、狐精物怪、巫術通神、入冥走陰、修道成仙、雷擊惡人，等等。或載於史冊，或見於野史筆記。

這裏所說見鬼見神，與前述見亡者現形不同，指見到所祀奉或傳說中的神，見到不相識的鬼，有偶然見到與經常能見兩種情況。如《閱微草堂筆記》卷十九說：“胡太初中丞、羅兩峰山人，皆能視鬼，恒蘭臺閣學亦能見之，唯不能常見，曾述鬼之形狀雲：‘仍如人，惟目直視。衣紋則似片片掛身上，而束之下垂，與人稍殊。質如輕煙，望之依稀似人影。側視之，全體皆見。正視之，則似半身入墻中，半身凸出。其色或黑或蒼，去人恒在一二丈外，不敢逼近。偶猝不及避，則或瑟縮匿墻，偶或隱入坎井，人過，乃徐徐出。蓋燈昏月黑，日暮月陰，往往遇之，不為訝也’。”紀昀謂其所言鬼之狀，與胡、羅二人所言略相類而較詳。這種能視鬼的人，往往充當巫祝，或巫祝中有被人認為能見鬼者。還有雖不見鬼神之形，而聞其聲，並有應驗的記載。

史書中還有不少兇宅令居者患病、死亡，系宅戶所葬所居之鬼妖所致的記載，多說或被有道術者所除，或有德行者居之而無恙。

能使人致病、死亡者，還常被古人認為是狐、蛇等的精魅，所謂“物怪”、“妖怪”者。狐貍精媚人，人狐相戀，尤為明清誌怪小說的主要題材。這類事在正史中也有所記載。大略謂凡狐皆可修道，而以成道者所生之“比（反犬旁）狐”為最靈。成道先成人道，辛苦一二百年，能化為人身，飲食男女、生老病死，皆與人同，所居常近於人。修行有煉形服氣與媚惑采補二途，煉形服氣必漸積而成，能遊仙島、登天曹；媚惑采補為走快捷方式，然傷害或多，觸犯天律，則鬼神懲罰之。

交通鬼神的方術，以扶乩(jī)降仙最常見，自南宋以來尤為盛行。扶乩又稱“扶鸞”，一般是以一至數人持一筲箕(shāojī)，下插竹筷，或特制鸞鳥形木筆，祈禱後，在灰沙土寫字、圖畫，也有不經人持而筆自寫畫者。隨問作答，往往自稱某某大仙、菩薩或古昔名人，能書詩詞、開藥方、示吉兇、說經訣，明清道士常以此降道經，讀書人常依此猜考題，佛教徒也有從事者。佛教著述中，論及扶乩降筆一事，一般都說絕非菩薩真仙，而乃“靈鬼“所為。

與生死輪回有關的怪異現象載諸史料者，還有屍解、遇仙、出神、神靈感應、雷擊惡人、人死為神等。

屍解一語，出自道教，為成仙之下等。其具體表現，是死後埋葬，而又現形與人交遊，發其棺，則唯余爪發或衣履。道教史料中所載此類事例甚多，佛教史料中也有達摩祖師“只履西歸”的記述——謂達摩死葬熊耳山，這年有魏使宋雲從西域回，見達摩杖頭掛一只草鞋西行。歸而言之，發達摩棺，見棺中唯有草鞋一只。史料中還有生前未必修道學佛死後亦現屍解的記載。

人修道成仙事例，正史及道教史傳中所載不少，多為養生長壽及有神通異能者。也有歷數百千歲而猶傳有人遇之者，最著名者為唐呂洞賓。

信神祀神而得靈驗，受神明保佑濟助的事例，在正史和野史筆記中所載極多。還有一類因得罪於神而遭殃的記載。

最具威懾力、令作惡負疚之人心駭膽戰的故事，是雷殛(jí)惡人，被雷擊死，被認為是天神之誅罰。這類故事在正史、筆記中都有不少，尤以宋代以來的筆記中為多，近今佛教界所印行的勸善書中也載有多例。

人死為神之事，正史野史所載不少，有的是事後於夢中告知，有的是於臨死時自言，有的是祈禱而有靈應。如《隋書》載韓擒虎死為閻羅王，《蓮池筆記》述明代萬歷間常熟趙定宇死為五殿閻君等。

（10）佛教感應與因果現報

以解決生死問題為中心，以輪回說為教義基礎，以重修證為突出特征的佛教，尤其是具有華夏民族重史傳統的中國佛教，對其教義及實踐結果的事實證據之記述宣傳，甚為重視。中國佛教典籍中的數百卷史誌僧傳及數十種感通類著述中，所提供的佛菩薩感應、修證成果及輪回、因果的驗證性事件，大略近萬件。近今佛教界，尚在繼續記述、編寫此類宣傳品。官方正史、地方史誌和筆記野史中，也有不少這方面的內容。總的來說，佛教證驗事件、都屬修證實效，這大略又可分為兩類：一是歷史上的佛教人物修行的效驗，一是佛菩薩及經像等的感應。歷史上佛教人物修行的效驗，從其了生死的主旨而言，有舍利、坐脫立亡、往生證據、神通自在、長壽、亡後現形等。佛菩薩感應，有經像放光、佛菩薩現相、見菩薩化身及誦經奉佛祈念菩薩而得治病、延壽、脫厄等靈驗。

佛教界還編撰有一類宣傳因果現報實例的著述。如清人彭希涑(sù)輯《二十二史感應錄》，從佛家因果報應及儒道兩家天人感應的角度，從二十二史中選出顯著事件三百多例。近人聶雲臺、許止凈編的《歷史感應統記》，主要從二十四史中選錄有關因果現報的事件，達一千多例，分為二十四類。清釋戒顯撰《現果隨錄》四卷，記述了作者親自見聞的因果報應之事一百零三則。近今佛教界編述的這類讀物有《近代果報見聞錄》、《放生殺生現報》等。見諸史冊的因果現報，以殺人害人者當世被殺、臨死見所殺者來討命，及救人濟世、信佛誦經者一生得善報的事例為最多，也有不少與鬼神、冥府、夢告等與輪回有關的故事。還有一類因破壞佛教、誹謗佛法受惡報的事例。明人袁了凡所撰《了凡四訓》，則以自己一生的經歷，論證命由我立，因果可轉。大略說：少時遇一精於《皇極書》算命術的孔先生，為他推命，言其歷考名次、所得廩(lǐn)米，功名止於貢生，某年任知縣三年半，壽五十三，無子嗣。後二十年間考中名次、廩米等，果然皆如其言，以為命由前定。後來見到棲(qī)霞山雲谷禪師，指示他命由心造，可由心轉，授以“功過格”。從此振作，以每日自記功過為監督，為行諸善，有過輒改，積一萬善行，從此孔某所算之命不靈，進士及第，官居高位，子孫興旺，壽過六十九而猶康健。這一自造命運的典型，作為佛家因果說的活證據，在近世佛教界內外廣泛流傳，起了相當大的勸善作用。

[佛法一] 人有前生後世的八條理由

印度龍樹菩薩的名著《大智度論》卷三八，從多方面批駁了人死斷滅論。龍樹所舉的人死非斷的理由，大略有八點：

1、由眾生天性知必有其前世之因。若身死永滅，無有前生，便難以解釋眾生生來便有的天性：如嬰兒初生不經人教便自然會憂喜怖畏，會哭會笑，牛犢生來便會吃奶，豬羊之類生後不久便知牝(pìn)牡交合；還有：兒女肖其父母，人的長相有美醜之分，資質有聰明愚鈍之別，如果沒有宿世所習作為其因，則這些現象便成了無因之果，違前緣起法“果必有因”的規律。由此應有前世，有前世故，必有後世。

2、以肉眼有局限性，天眼了了見故，知有前生來世。若以人死亡時不見有什麽東西離體而去為無後世來生的理由，則人的肉眼等感知能力，有其局限性，非一切能見，以有局限性之感知否認自己不能感知到的東西的存在，是為荒謬愚癡。就拿具局限性的感知來說吧，耳朵能聽到的聲音，眼睛便已看不見其實體，難道便能以眼之不見聲音，而否認聲音的實有？輪回轉世的情狀，也非不可見知，只不過是凡人的肉眼之有限感知能力，豈能親見來生後世？若肉眼能知見一切，修道者們就不必去辛苦修證清凈天眼了。肉眼若能窺破生死去來之秘奧，凡愚與賢聖之間豈非是沒有了區別？

3、形成生命的主因煩惱未斷故，知有來生後世。煩惱（自我執著、自我貪愛、愛欲等），是人出生及生存的主因，人死雖不見有何物來去，但作為生命動力的煩惱為主因生起新的身、情、意。眾生由身、情、意造業，行善作惡，雖然沒有什麽看得見的東西從今生搬到來世，但必然從今生所造的善惡業生起來世的果報。“譬如乳中置毒，乳變為酪(lào)，酪變為酥，乳非酪酥，酪酥非乳，乳、酪雖變，而皆有毒。此身亦如是，今世五眾（五蘊）因緣故，更生後世五眾，生業相續不異故，而受果報。又如冬木，雖未有花葉果實，則次第而出。”

4、由宿命通，知必有前生後世。這個人世間，雖然大多數人都蒙蒙不知前生，但也有些能記得前世、自如宿命的人，對他們來說，前世的經歷，就像人夢中趕路，疲倦至極而睡臥，醒後回憶夢中所經由。不知宿命的人，沒理由僅依自己的無知，便否認別人的有知。

5、由身心關系可推知有來生後世。從身心關系而言，人若生起過重的瞋怒、嫉妒、疑慮、後悔等，擾惱自心，便會導致面色不佳，身體枯瘦；若生純凈的善心，深信因果，具有正信，得如實知見諸般事理的智慧，則能使心歡意悅，身體輕快，面容和悅。“以有苦、樂因緣故，有善、不善，今定有善、不善故，當知必有後世。”善或惡的心理活動為主因，必然會出生後世的身心。只不過眾生肉眼難見，智慧淺薄，產生種種邪見、疑惑，即使能修福行善，作些好事，但多心疑未必會有善報，總是難得作出太大的善舉，常作無悔。就像有醫師為一國王治病，疑心即便治好國王也不會有多少賞賜，卻不知國王已暗中派人為他家建造豪華宅第，等到醫師事畢歸家，見到國王為他造的新宅，才後悔當初心存疑念，未能精心盡力地為國王治病。

6、由聖人經書知有後世。一切聖人所說的經書，都講人有後世，不僅佛、羅漢、菩薩們所說的佛經作如是說，即婆羅門等宗教的聖典，亦作如是說。

7、以聖言可信故當信有他生後世。“聖人說現在事實可信故，說後世事亦皆可信。如人夜行險道，導師授手，知可信故，則便隨逐。”應由聖人（佛、羅漢、菩薩）所說現在之事理，如緣起法則、斷煩惱則得涅盤，入禪定能享輕快安恬等，信賴聖人的智慧、人格，相信他們所說來生後世，輪回轉生之事真實不虛。既為肉眼凡夫，智慧淺薄有限，若不信從聖人之言，豈能自知生死秘奧，豈能以淺薄斷言生死大事！

8、依緣起法知必有前生後世。“佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死雖相續，亦不是常。無量阿僧祗(qí)劫因緣雖過去，亦能生果報而不滅。”有等無智之人見佛法說一切皆空，便又執著空，認為一切都空無所有，還有什麽他生後世，墮入了“惡取空”的邪見深坑。當知佛法說空，旨在破除眾生誤認假我、小我和一切生滅無常的現象為真常不變的執著、邪見，“空”的含義是無自性，而非斷滅無物。佛法一方面說空、無我，一方面又說生死相續，有他生後世，這兩方面是統一的，並不互相矛盾。佛法的極旨是中道，一切不執著，“不著有，不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著”這樣才能符契中道，證見真實的本面，而不致墮於有害的邊見、邪見。就像“以刀斫空，終無所傷。”

龍樹所舉八條理由，幾乎打通了理性在解決生前死後問題時可能走到的所有思路，舉出了以理性論證死後續存的一切可能舉出的理由。他提出的對人類感知的局限性的認識、對超感知能力的肯定、對人性的分析、及不著一切的中道的思想方法等，在今天看來還具有相當強硬的說服力和尖銳的挑戰性，是今天用科學方法破解生死之謎時，所不容回避的。

[佛法二] 佛教輪回說

佛祖對輪回的觀察 在所有宗教中，以教義體系最為豐富深厚著稱的佛教，與多數主要依感情需要仰賴神靈救贖的宗教不同，是以智慧究明自身，以求解脫生死等痛苦為主旨，以“自凈其心”、“如理作意”為超出生死的要道。佛教高張“了生死”之標幟，以如實認識自己為課題，對宇宙之謎，尤其是人自身身心、生死之謎，有至為明晰的解答。佛教以“緣起”的樸素辯證法觀察生命現象，認為眾生的存在是非斷非常、即生即死而又因果、身心相續不斷的無窮無盡的流轉過程，人必有前生後世，死後必受生前行為的規定，輪回於天、人、鬼、畜、獄“五道”中，備受諸苦。在佛教看來，輪回過程中的生老病死等，乃至生命無常的本性，確實是苦，是生命的根本缺憾，如實認識生命秘奧，掌握超出生死輪回之道，自覺進行生命的變革進化，變生死流轉、諸苦交攻的不圓滿生命形態為“常樂我凈”、永恒幸福、絕對自由的圓滿生命，是人應有的奮鬥目標和生命進化的終極歸宿。

值得註意的是，佛教揭示生死之謎、宇宙之謎，除了用哲學思辨的方法進行論證外，據稱主要依據的，是通過禪定修煉所開發出的超理性的天眼通、宿命通等神通智慧的直觀。佛教聲稱：佛祖釋迦牟尼經過歷劫精勤修道、勤苦探索，證得了圓滿覺知宇宙實相的無所不知的大智慧，揭破了種種宇宙之謎，發現並親自證實了超出生死輪回之道，實現了生命的圓滿變革，人只要肯依佛陀實踐證明的道路修行，最終都能證同諸佛，無所不知，不生不死。

誠如中國佛教徒用以概括佛教宗旨的“了生死”三個字所表示，佛教將對生死問題的解決高懸為自家的標幟。據種種佛傳所載，佛祖釋迦牟尼，本為古印度迦毗羅衛國王之太子，原名悉達多，生長王宮，享盡人間聲色之樂。少年時出城遊玩，看到農夫耕作，烈日炙身，汗流浹背，犁過蟲出，眾鳥爭食，牛疲人困，苦不忍睹，感嘆眾生備受諸苦，開始思考生死苦惱問題。後來又在都城的四門分別看到老人、病人、死人和修道者四種人，更觸發了他對自身的亦將必老、病、死的焦慮，對眾生老病死等苦的悲憫。他下決心為自己和眾生探求解脫生老病死等痛苦的大道，毅然舍棄榮華富貴和天倫之樂，逃出王宮，過起苦行僧的生活。

悉達多太子對生死問題的考慮和出家求道，是被自己本性中的一種不止的“欲心”所驅動，表現出人內心深處有一種追求永恒幸福、無限自由，抗拒死亡等束縛的向上意欲，同時也受了印度婆羅門教思想和婆羅門種姓男子晚年出家修道之制度的影響。他從小接受婆羅門傳統教育，精諳(àn)《吠陀》教典，出家後先後所拜的兩個老師，也是婆羅門教數論派的修道之士，他按二師所授婆羅門教修道的兩條主要路徑——禪定與苦行，修行了六年，雖盡窮師之所證，但並未達到真正涅盤之境。於是，他放棄苦行，自辟蹊(xī)徑，在尼連禪河邊敷草而坐，發誓不得永斷生老病死之道，不得無上正覺，便不起於座。他先用所學的禪定方法調心，進入心若止水、湛寂不動的第四禪，在寂定心中，超常智能一一顯現，於初夜時先證得宿命通，自己無始以來生死輪回的歷程一一重現；次於中夜（半夜）發天眼通，了了照見一切眾生死此生彼，見其未來如同現在；繼而又發他心通、神變通。他看見，在無始無窮的生死輪回中，一切眾生都曾作過自己前生的親屬，從而生起普遍報恩、度眾生皆悉超出生死苦海的大悲心。他對神通所提供的眾生生死輪回的因因果果進行觀察分析，終於在天將破曉時，斷盡自心中的生死根本，成為圓滿覺知宇宙人生實相的大覺者——佛陀。

釋迦牟尼成道後，實踐其度眾生的本懷，走向人間，說法四十余年，其所說法，圍繞生死之解脫為中心。在多種記載釋迦所說法的佛經中，對生死輪回情狀的描述，觀察生死輪回現象的思想方法，基本一致。釋迦牟尼盛說生死輪回，並非僅僅沿襲婆羅門教的傳統說法或順應當時印度的民間信仰，而是以禪定中開發的宿命通、天眼通等超常智力的直觀為本為據。這與其它宗教靈魂、輪回說之聲稱出天啟神降，西方哲學家之僅依理性思維推演構畫，頗有不同。這是佛家輪回說所具的突出特點，是研究佛家學說時不可不予以註意的。

生死輪回的中道觀 所謂中道，即如實認識現象的本來面目，不偏不倚，不墮於任何不符合真實的片面見解和偏執。中道是佛教的根本思想方法，被強調為最高真理。從中道的生死輪回觀來看，眾生的生命乃因緣集起，生滅相續，因果相續的活動過程。這種生滅流變過程，不可用僵硬的有、無、斷、常等概念來界定。靈魂有無、人死後是有是無，也不能作簡單的肯定或否定的回答。佛把人死後是有是無的問題列為不予置答的“十四無記”（十四個無意義的玄學問題）之一，意謂這個問題的提法本身便是錯誤的，作肯定或否定的回答更是錯誤。如果要如實描述生命現象、死後有無，只能用否定兩極片面之見的方式表述為：非斷非常，非有非無。

非斷或非無，意謂生命是一生滅相續、生死相續、因果相續的不斷延續過程，當念如是，生前死後也當然如是。人死之後，並非永遠消滅，一切皆無，而是依其生前行為等的因，續生必然的果，必有新的身心生滅相續，可借用世俗的概念“假名”為後世，然此後世來生，不可說為實有（不依賴任何條件、不生不滅的實體）的哲學意義上的“有”，故說非有。只要不是通過修道斷了形成新生命的因，則這種生死死生的相續過程絕不會戛(jiá)然中斷。當然，今生現世，亦必有其前世的因，不可能無中生有。

關於眾生死後的去向，佛教所說與婆羅門教傳統的“三道”說不同，而說有天、人、鬼、畜生、地獄，或加阿修羅，稱“五道”、“五趣”或“六道”、“六趣”，道或趣，指死後所去之處，所走之路。六道中天，人、阿修羅三道為善業之果，樂多苦少乃至純樂無苦，稱“三善道”；鬼、畜、獄三道為惡業之果，多苦少樂乃至純苦無樂，稱“三惡道”。也有把阿修羅也劃歸惡道的。佛典說，眾生自無始以來，在五道或六道中死了又生，生了又死，出此入彼，無休無止，就像車輪轉動不停，稱“五道輪回”、“六道輪回”。那種認為一死永滅的“斷見”，被佛家斥為違背“緣起法”的片面之見（“邊見”）與邪見（不正確的見解）。

非常或非有，意謂眾生雖然輪回六道，無有停歇，但生死流轉過程中，並沒有一個真常不變的主宰者靈魂或自我死此生彼。緣起的當體，便意味著沒有常住不變，不依他存的“自性”（自己本有的實體），無自性，被稱為“空”。就眾生生命而言，沒有一個真常不變、自作主宰的實體“我”，謂之“無我”。空、無我，被奉為佛教教理的核心。佛家所講的輪回，並非像婆羅門教比喻或一些不明佛理的佛教徒所理解的那樣，像一個人從這間房子搬到那間房子，像脫掉舊衣換上新衣，或像尺蠖(huò)蟲從這張樹葉遷向那張樹葉。那種認為有不死的靈魂或不滅的我、神我存在並受輪回的見解，也被佛教斥為另一種違前緣起法的邊見、邪見。

關於人死後的去向，《大乘流轉諸有經》中有一段描述：人臨死時，最後一念意識滅後，緊接著便會續生下一念意識，就如同生前前念滅已又生後念，中間沒有停頓間歇。死後的意識相續而生時，便會領受他生前行為的因種所成熟的果報，生於天、人、鬼、畜、獄五道中，雖然沒有什麽東西從今生搬到後世，後世的生命並非今生的生命，但今生後世之間，有因果相續的緊密聯系。前念已滅名之為死，後念續起名之為生。這生死相續之輪回過程，本性是空，沒有一個固定不變的東西實受生死。為什麽？你且試觀當下念頭的生滅，前念滅了找不著它的去處，後念續起覓不見它的來處，生死之間前念後念也是如此，從這裏你應覺悟那空的本性。

業報輪回說 釋迦牟尼時代，在印度的思想界中有輪回說與反輪回說兩種尖銳對立的學說。所謂輪回，輪是車的輪盤，回指車的轉動。輪回是比喻眾生的生死流轉，永無終期，猶如車輪旋轉不停一般。當時主張輪回說的主要有三種觀點：一是，婆羅門教宣傳梵神是創世主，人的靈魂是梵賦予的，梵是“大我”，人的靈魂是“小我”。靈魂屬於心臟。人若能在森林中修習禪定，凈化靈魂，以苦行排除各種物質欲望，並以祭祀向梵神贖罪，那麽死後靈魂就能和梵同住，否則下世就會落到比現世更為低下的境界。二是，瑜伽派反對靈魂從梵神轉變而來的說法，認為人的靈魂是獨立的，不依附於神的，稱為“神我”。如果一個人在現世縱任欲樂，下世神我就會墮到更加痛苦的去處，相反，如果靜修瑜伽行的禪定，身如枯木，心如死灰，制止神我所起的愛欲，死後就可超出輪回，獲得解脫。三是，機械命定論者認為，不僅今生的苦樂禍福、吉兇壽夭是由過去的業所規定，而且今生舉手投足等一切行動也是由過去的業所規定的。人應當聽任命運的安排，等到過去的宿業消滅了，靈魂也就隨之得到解脫了。反輪回說是古代唯物主義順世派的主張，此派認為，人體是由地、水、火、風“四大”元素構成，人體產生感覺思想。死後形體復歸於“四大”，同時也停止了感覺思想。死後沒有靈魂，更沒有輪回。釋迦牟尼與上述各種觀點不同，他把靈魂不滅，輪回不斷的主張，稱為“常見”外道，認為是一種將靈魂和輪回視為恒常實有的錯誤理論；又把否定靈魂和輪回的主張，稱為“斷見”外道，說它是一種斷滅心身的錯誤理論。他從主體的行為和道德責任的角度出發，吸取和改造了其它流派的思想，把業力和輪回說結合起來，闡發了業報輪回的主張。

釋迦牟尼宣揚業力是眾生所受果報的前因，是眾生生死流轉的動力。眾生的行為和支配行為的意誌，從本質上說就是業力。業是行動或作為的意思。作一件事先有心理活動，是意業；後發之於口，是口業；表現於身體上的行動，為身業。釋迦牟尼認為，眾生的身、口、意三業往往是由無明即無知決定的。眾生是無我、無常的，沒有自體，終歸要消滅的，眾生卻要它有我，要求它恒常不變。眾生的行為往往就是這種無知的表現。眾生由於這種無知而發生的行為，就是痛苦的總根源。業，體現著力量和作用，功德和過失。釋迦牟尼認為業力的影響是不會消除的，眾生所作的善業和惡業都會引起相應的果報。比如，當人的生命終結時，其一生動作或行為的總和（這一總和在許多方面等於是個人的性格）會作為一個整體產生結果，並且決定轉生的生存者的性格。由於業的性質不同，所得的報應也就不同，來世就會在不同的境界中輪回。佛教宣傳，眾生在善惡因果的嚴密關系中，修善的隨福業而上升，作惡的隨罪業而下墮。如此上升下墮，死此生彼，生生延續，世世下沈，不斷在苦海中沈浮，在六道輪回中流轉，永無了期。只有皈(guī)依佛教，棄惡從善，虔誠修持，才能跳出六道輪回的樊籠，求得超出生死的解脫。

佛教輪回說的特點 （1）否定創造主的神與靈魂。一般宗教認為天堂、地獄和人間，都是唯一無二的神所創造，佛教否定造物主，而主張一切法由於因緣生則生，因緣滅則滅，生滅無常，是一切法的規律。所以從這方面說，佛教是徹底的無神論者。又一般宗教也認為人們的個體生命輪回的主體是靈魂，為造物主所賦予；佛教既否定創造主，也否定單獨有個常住不變的靈魂升沈出沒於諸趣。雖然，在經論中說到輪回的主體似乎有個靈魂的東西存在，如《法句經·生死品》中說的：“識神走五道，無一處不更，舍身復受身，如輪轉著地。”但這正是指被妄心所誑，現起似我的幻相，正是“無量劫來生死本，癡人喚作本來人”的這個東西，也只是生滅無常五種（色、受、想、行、識為五蘊，色即物質法，受想行識是精神法，蘊是聚集的意思）中心法現象的一種，是大乘經論所指出的第八識，它的本身既不是我，也不是靈魂，只是八種心行（行，即生滅變遷義）中的一法，也是因緣所生法之一，既不是獨存的靈魂，也不能稱之為永恒不變的我。可是由於我執不忘，這個五蘊和合相生有生命的眾生，八識心行之一的識神，永遠成為輪回的主體，流轉生死無有窮盡。那麽，誰來促使諸蘊和合？誰來驅使識神輪轉？佛教稱之為業力。

（2）面對現實具有自由意誌的業力。業力說在印度雖起於公歷紀元前一千年左右，但它的善惡業的標準以是否崇拜梵神來決定；而佛教則以是否符合於法的規律為標準，來判斷善惡或凈不凈業的性質。五戒、十善、禪定固是善業，但若我執未忘、從個人自私的觀點出發，則都是不凈業；如能忘我而行善業，更能體現大悲利益眾生，才名凈業。不凈業，是促使諸蘊和合的要素，是驅使識神輪轉的動力。不凈業的善行，招感人間、天堂之果，不凈業的惡行，招感三惡道之果。忘我，則生死之因壞，輪回之果亡，凈業的大悲行，則雖處生死已破輪回，正是莊嚴眾生，莊嚴凈土之菩提行。業，就是行為，身、口、意三業善惡或凈不凈的行為，以意業為主體，身口二業是聽意業的指揮，而實際表現於具體行動的，則是身口二業。所以果之苦樂，由業之善惡決定，業之善惡，又由於動發具體行動的意業與欲望（正欲就是菩提心）是否正確為決定。認識錯誤，欲望不正確名為惑；認識與欲望正確稱為智慧。由惑故造不凈業，由不凈業故招輪回五道之果；反之，智慧現前故行凈業，由凈業故嚴佛土果。所以，生死輪回與凈佛國度，業是動力因，業是最具活力最富於創造性。佛教雖談三世因果而卻全神集中於現世指揮身口行為的意業，展望於未來的美好樂果。

（3）以破輪回為目的。佛教在世俗諦方面雖不否定輪回，在真勝義諦方面是破輪回。輪回三界，亦稱三有，在十二因緣中稱為“有支”；逆觀還滅的十二因緣觀稱“有滅則生滅，生滅則老死滅”，佛陀自稱“破有法王”；若輪回果是常住性、真實性，則如虛空之不可破滅，眾生永無成佛之可能。《正法念經》中之“心能誑眾生”這一句話，是說明輪回根本是虛妄性，由妄心執我執有靈魂，於是有我貪、我愛、我欲等惑而造不凈的善惡行為，牽引種種五蘊而有生死輪回，一到了遣除我執，通達真勝義諦，回觀輪回生死，如夢中事一般，方知輪回是賺誑眾生的境界，於無生死中見有生死，枉受苦惱；菩薩之大悲凈行，正緣是而發。

（4）結歸於掌握法性安住涅盤。佛教之談輪回，目的是在打破輪回，不僅是“不墮於惡趣”而已。因為眾生之所以有輪回生死，是由於對宇宙萬有內外一切法上沒有認識緣生一切法的自性，即於本來無我的生滅變異的精神界上而起永恒靈魂的我執，於原無實體的生滅變異的物質界上而起常住凝固的法執；於是以自我為中心，計較利害得失，昧於一切法緣生緣滅變遷不停的規律而造作諸業，因之而有輪回，是謂生死眾生顛倒相，是謂一切行不相應。倘能學習佛教理論與實踐，則能認識一切法自性，於精神界上還它一個無我，於物質界上不起固執，另有個不變本體常存，於內外一切法上掌握到“諸法無常，諸行無我”的法的規律，於是思想意識上不是謂雖處生死即是涅盤，是謂“一切行相應”。故涅盤不是別物，即是隨順一切法的生滅變異的規律，唯此變異的規律才是“不變常住”，這是一切法的共同性，亦稱法性，有佛出世是這樣，無佛出世也是這樣，釋迦佛陀證悟此法性，安住此法性中，是名“隨法行”，是名“常安樂”。以安住於法性故，生死與涅盤統一，凡夫與佛陀統一，更無輪回可出，假名為踏破輪回，超出三界。

[佛法三] 輪回的過程

佛書中把眾生一期的生命，分為生有、本有、死有、中有四大階段，這裏的“有”，為生存、存在形式之義。生有，指投胎受生的最初一剎那身心；本有，指從出生至瀕死的全過程；死有，指命終時剎那間的身心狀態；中有，亦譯“中陰”，指從死後到再生的中間過渡階段。四有說對人死亡、死後、出生等輪回轉世的過程揭示得非常清晰。

1、死亡（死有）

佛教將人的死亡分為三種情況：一壽盡死，即活到天年而老死；二福盡死，生理上的壽限雖未到，卻因福報已享盡，如貧窮困厄凍餓而死等；三非時死，又稱“橫死”，壽數未到，福亦未盡，而是因意外的原因導致早死，如遭車禍、食過飽、食所不宜、性生活過度、得病無醫、不註意防護自身等。

人在死亡時的表現首先是“四大”分散，然後是靈魂（神識和生命能量）離體。

“四大”即地、水、火、風四大要素：本質為堅性，而有保持作用者，稱為地大；本質為濕性，而有攝集作用者，稱為水大；本質為暖性，而有成熟作用者，稱為火大；本質為動性，而有生長作用者，稱為風大。積聚四大即可生成物質。人的肉體也不例外，如人身中的發毛、爪齒、皮肉、筋骨等均屬地大；人身中的唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等均屬水大；人身中的暖氣屬火大；人身中的出入息及身動轉屬風大。此四大如果不調和，肉身就會敗壞分散。四大分散的一般步驟是：（1）地收入水。外現身不能動，不能自持，自覺天地崩潰，沈重不堪，明顯的視覺影像消失(“光消滅”)，其時周身的氣開始向心輪(兩乳中點後脊骨內)收攝，內見如縷縷煙霧之相。（2）水收入火。外現汗、唾液等幹涸，內見如陽焰(陽光被反射在路上閃動如火焰)之相。（3）火收入風。外現體熱由手足端向心部收攝，內見如螢火之微光。（4）風收入識。外現呼吸由出多入少到完全停止(斷氣)，是時作惡業者受諸痛苦。內見如燈光朗燃、不被風所搖動之相。以上四相，或依次出現，也可能在短暫時間內頓然俱現。

人在臨終時，身中暖熱未盡前，心中會頓然快速顯現一生所作的善、惡業。因人所作善惡業不同，瀕死經驗有種種差異。《瑜伽師地論》卷一大體分為善心死、不善心死、無記心死三類。善心死，謂由生平善業因緣，於臨終之際，自憶先前所作令人心安理得、喜悅輕快的善事，或因有關人的在場和勸導等，使他陷入善的、幸福的回憶中，先是“粗想”(粗線條的回憶)，接著轉為“細想”(細微的回憶)，然後轉為“無記心”(無所憶念，平安坦然)，從此命終。不善心死，謂由作惡因緣，或有關的人、境物的觸發，回憶起生平所作惡事及與煩惱相關聯的事，生起貪、瞋、邪見等惡心，也是從粗想轉為細想，從細想中命終。無記心死，謂由某種因緣，臨終時什麽也不回憶，在非善非惡、無所思念的無記心中死去。三種死的區別，是“善心死時，安樂而死，無極苦受逼迫於身”，“見不亂色相”(看見不會擾亂安樂心的情境)，“惡心死時，苦惱而死，將命終時，極重苦受逼迫於身”，“見亂色相”；無記心死則即非安樂又非苦惱。臨終所回憶到的，是生前多次重復，業力最強、印象最深的事，其余則不能記憶。關於臨終時的痛苦，佛經中有多處描述，喻如生龜脫殼之痛，這大概僅指不善心死者而言。

當人在最後一呼吸終了時，身中之血，皆收攝於心輪內如黃豆大的明點“都帝”中（藏有命根），此時有血三滴，依次悸動，向外呼出長息三次：當身中血點初擊命根時，口眼翻成灰色，氣出僅一肘許；至血點二擊，則頭俯下，氣出一箭；血點三擊，喉中咯咯作響，氣出四尺，外氣斷盡。這時人並未真正死亡，因為靈魂尚未離體，所以守護的親人萬勿啼哭觸碰之（八小時後再觸之），以免令其生瞋恚之心而下惡道（臨終的一念能決定死後的去向）。

當外氣已斷，靈魂尚留體內之際，有入胎時父親所賦予的白分明點（即白菩提），從頂上急劇下降，會感到外如月光內如煙霧的“明”（或“現”）境；繼而又有入胎時母所賦予的紅分明點（即紅菩提），從臍下急劇上升，會感到外如日光內如流螢的“增”境；不久白紅兩明點會合，心中之識也同時會合，生起外覺如月蝕日之時日中所現黑月光影，內覺如油燈外蒙半透明燈罩的“得”境；繼而又轉入本有心光顯現的“空”境，此時一切空無所有，外所覺者，見如黎明時東方曙光景色，內所覺者，見如萬裏無雲之晴空明湛之相，這時身中一切氣皆收攝於心輪內如黃豆大的明點“都帝”中，心則離一切粗細分別，呈露出尚未被分別識心遮蓋的本有心地，稱“凈光明”或“死光明”，也稱“空”。此空境實為自己的清凈法身，即實相、真心的暫現。亡者自覺心識如真空，通體透明，無瑕無蔽，無中無邊，並聞光中發出有如萬千雷鼓齊鳴的巨響，此乃實相本有之音。若平時有此密法修持者見此凈光明，便可認識，立即融身其中，則不經中有而現法性成法身佛。這就是密宗根據“臨死八相”（現、增、得、空四相，與前地收入水等四相，合稱臨死八相）設計的中陰成佛的原理。

實相光明停留之久暫，視亡者身中諸脈的強弱及生前業力、是否聞法修行而定，或者極為短暫，不知體認，或者為時較長，約一頓飯頃（二三十分鐘）。之後，靈魂由中脈逸入左右兩脈，自諸根孔穴外出離體，由死有進入中有。靈魂離體時，必有一竅或多竅流出黃液，這是內氣脫斷、人真正死亡的標誌。

死後去向的三種驗知：

（1）根據暖熱在身上最後消失的部位，便可驗知亡者神識離身的出口，據此可知其死後去向。據說生惡道者，識與暖熱從上往下走，最後出口若在肛門，則生餓鬼道，在左膝生畜生道，在足下墮於地獄。生善道者，識與暖熱從下往上走，最後從臍而出者，生於人道，從眼出生天，從頂上出則超凡入聖或往生佛國凈土，有“頂聖眼天生，心人臍修羅，肛鬼膝畜生，雙足墮地獄”之偈。也有說將生人中識滅於臍，生天及阿羅漢識滅於心等不同說法。

（2）根據亡者的瀕死體驗和臨終表現來驗知神識去向。如念佛往生凈土的人有種種吉祥瑞應；修十善生天的人見有天樂天人迎接；大惡的人有地獄或餓鬼相現前；不是大善或大惡的人，臨命終前數天或數星期，先患病苦，見種種鬼物境像，或見夜叉惡獸，或見陰魂往來，或見冤鬼索命等等。這些都是按照自己業力感召而來。這時，其人便驚恐莫名，有些甚至不願合眼，有些要求親人留在床邊，有些則破口大罵，以冀驅走惡鬼或改變兇像。這時一切都沒有用，而念佛則可免除一切兇像，甚至能往生凈土。

六道的臨終表現是：將生天道者，有起憐憫心、善心、歡喜心、正念現前、無諸臭穢、鼻不欹(qī)側、心無恚怒、於家財妻子眷屬心無愛戀、眼色清凈、仰面含笑想念天宮來迎十種相。將生於人道也有十種相：生善念、身無痛苦、憶念父母、憐憫愛視妻子兒女、於善惡心不錯亂、其心正直不諂、知父母親屬之護念、贊嘆感謝親人等的照護管理、遺囑家事、生凈信佛法僧之心。將生餓鬼八相：好自舐(shì)唇、身熱如火、常患饑渴好說飲食、張口不合、兩目幹枯、無小便遺漏大便、右膝先冷、右手常拳。將生畜生道有五種相：愛染妻子貪戀不舍、蜷手足指、遍體流汗、出粗澀聲、口中嚼沫。將墮地獄有十五相：惡眼瞻視眷屬、舉兩手捫摸虛空、不聽善友勸誡、悲號啼泣嗚咽流淚、遺失大小便、閉目不開、常覆頭面、側臥吃喝、身口臭穢、腳膝顫動、鼻粱欹側、左眼跳動、兩目變赤、撲面(倒伏)而臥、蜷身左脅著地而臥。

（3）重大善惡業和臨終一念決定死後去向。按佛教說法，人臨死時的意識，處於從清醒向不清醒迅速過渡之間，非如平時意識之清晰、能自主，全由業力決定。

臨終一念所決定的死後去向，大略是在善心中死者生於善道，惡心中死者生於惡道。《楞嚴經》卷八把臨終時能決定死後去向的意念分為“想”與“情”兩種。“想”，原義為觀念、思考、想象，這裏蓋指精神層面的、向上的、善的想望，“情”則指感官感情層面的、向下的、惡的低層次動物性欲求。情、想二極，略有中國哲學陰陽二極的意味。按想與情的不同比例，可判斷死後的去向：“純想即飛，必生天上；若飛心中，兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛．一切凈土，隨願往生。”那純粹思考道和善者，必然生天；若兼具福慧和往生凈土信願的佛教徒，則可隨願往生於十方諸佛的凈土。次一等的，“情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。”再次一等，“情、想均等，不飛不墮，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍”，情想均等中，想心明晰、理性勢強的生為聰明人，情欲重些的則為人魯鈍。再下，“情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族，”情多於想，情重些的墮為披毛的獸類，情輕些的墮為能飛的鳥雀；若七分情三分想，臨終會自見沈下水輪，生於猛火之中，成為常被饑餓之火焚燒的餓鬼；九分情一分想，則見墮入火輪，身入風、火相交之處，墮於有間、無間二種地獄；純情無想即沈墜入最苦的阿鼻地獄。

2、死後（中有）

靈魂離體後，便陷入昏迷狀態，經過三日半或四日之久，方能蘇醒，這便是中有的第一天。中陰期四十九天的計算，不是從命終算起，而是從命終後的第五天算作第一天。

靈魂離開身體，在體外攫取虛空中的四大，生起中有身。中有形狀：與本人“本有”(死前)形貌相同，具眼耳鼻舌身意六根，其身高如五、六歲孩童；行路時作“環走”狀(大概有似時裝模特兒小姐的表演步法)。一說中有前期現前世形貌，後期現後世身形。其體質由“微細四大”(微觀層次的物質)構成，非凡夫肉眼所能見，唯有同類中有互相間，及修得凈天眼的人能見。據說天道的中有能見下五道中有，人之中有能見除天道以外的其余四道中有。中有的顏色，唯有黑白二種，造惡業者的中有如黑羺光、黑暗夜，作善業者的中有如白衣光或晴明夜。或說將生地獄者的中有如炭黑色，將生餓鬼中有如煙色，將生畜類中有如水色，將生欲界天、阿修羅及人道的中有如金色，色界天中有白色。又說將入地獄之中有，頭下足上倒栽入地獄；將生天之中有，頭上足下上升天界，其余中有皆如人直立行走。

中有大抵以香(氣味)為食，其中，有福者食用歆(xīn)饗(xiǎng)祭供的飯食花果等的悅意氣味，無福者食用糞穢、臭爛食物的穢濁氣味。中有具有由業力所決定的六種特定神通力：（1）無影無礙，剎那間能巡繞多處（能遙見其所應去處，不論距離多麽遙遠，也能頃刻即到，高山石壁不能障礙）；（2）隨自所作他人不見；（3）能知人之所作所思；（4）不見日月星辰（所見之光，不分晝夜，皆如灰白淡色之曙光）；（5）見俱生鬼神（與人同生的善惡童子）算其善惡；（6）雖見飲食未必能受用。

關於中有生存的期限，部派佛教諸師有四種看法：一說中有經少時便生往諸道；一說中有最多住七天即必定轉生；一說中有七日一死生，最多經七七四十九日，必定轉生；一說中有壽命無定限，隨其受生之緣而定，若不遇生緣，可住經長劫，亦不會死亡。藏密則多說中有若至七日尚不受生，即如暫時悶絕，昏迷而死，然後復生，如此經七番生死，至多至四十九日，必定受生。

中有在死生之間，大概有無家可歸之感，其心境據稱甚為孤寂淒苦，《雜阿含經》有偈說：“若住於中陰，自業受苦惱，長夜遠行苦．此苦不可說。”處於長夜遠行顛簸無依的中有，其唯一的希望，大概便是快些找到歸宿。由生前生命余氣與心識結合形成的中有，在度過中有階段，投生進入母胎後，與父母精血——紅白二大結合為一，逐漸形成新的生命。

死後三日半或四日的識悶絕位（神識作昏厥狀態），稱“命盡中有”。從死後第五日至第十八日共十四天（二七），稱法性中有。這十四天每天都有佛菩薩化種種相來接引，前七天有寂靜部的佛菩薩四十二尊現慈悲相來接引，後七天有忿(fèn)怒部的佛菩薩五十八尊來接引，稱“百尊海會”。接引時，五方佛界以強烈燦爛但又不眩目的五色智光逐日出現，從胸中出直射中有身，或是藍色寶光，或是清凈白光，或是妙麗黃光，或是紅色寶焰光，或是瑰麗綠光，希望中有能選其一光，以念相合，即可將之攝受，接引往生。而中有如能不生怖畏，仔細辨認而融入佛胸中智光，便可得度成報身佛，所謂中有成佛成報身佛也。但在佛菩薩化相每天接引的同時，還有不光亮明朗的六道劣光，逐日前來勾攝，即天道的灰暗白光，地獄道的煙灰色光，人道的暗黃色光，餓鬼道的暗淡紅光，阿修羅道的暗綠色光，畜生道的淺藍色光，中有若平時無密法上的修持，不知辨認，置身其中，即被攝去六道再受輪回。

中有當一蘇醒之際，多數不知自己已死，尋見生前親友，想與其通話，而見親友不睹不聞，因此每自納悶。如果親屬為其舉喪出殯，哀呼其名，則可以立即來到屍體旁，方確知自己已死；又或自照鏡前，不見影像，才知道已死。於是便會十分哀傷，哪知傷感一起，馬上便覺得有如下油鍋一般灼痛。此時，中有孤苦無怙，往來飄蕩，無家可歸，十分惶悚，心意散亂。有時雖欲停留休息，無奈四大不同人間，不能作太長的逗留。有時甚焦急，渴望得回人身，於是又回到家中，但屍體早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名。又因不同流故，沒法令家人聽到他的說話，便會怏怏而去，希望可以想得一法，以解脫此欲歸無所之苦。生前曾信奉任何神教的，無論怎樣呼叫，諸天神等都無從援手，因為神自己也在輪回中，出不了力，唯有佛菩薩才能感應。生前信佛念佛的，此時正是解脫之機，當自思維：“我今在中有時，時機已熟，當往生西方阿彌陀佛極樂國土。”如是猛切祈求，至心專註，竭誠渴仰，無間即生彼土，脫離六道輪回。生前沒有修持的，如果親屬能以佛法替他超度，也能湊效，助念亦同，因為念佛聲可達中陰，中有能跟著念佛，勝境便可現前，得往生極樂世界。中有期間，最笨的人也容易超度解脫，這是因為：（1）因中有之識各具“有漏”神通，一經聽聞呼喚，即來現前；（2）因生前雖為盲為聾，斯時六根齊具，任何言說，俱能了悟；（3）因常為恐懼怖畏之所追逐，善自為計，心不散亂，記憶力強，一經思維，即來現前；（4）因識神已失憑依，欣求欲樂，一經囑告，立即即至，易於調禦。又於此時，記憶力強，明晰靈敏，九倍於生前。生前魯鈍，此時緣於業力，自內證智，光明顯照，對於一切教誨，均有串解之功能，而能達其要害。

二七以後，如果無人超度，中有在極端痛苦、渴望解救之際，便會感到有強勁的業力狂風從背後吹來，推其奔波不已，想望得一歸宿之處。或見無邊黑暗，或如入濃霧中，黑暗中出喊殺聲，令肝膽懼裂。或見食人羅剎惡鬼各持兵刃，口出殺聲，紛擁而至，或見猛獸撲來，或見狂風暴雨，大雪深霧，聞巨響如山崩，海嘯，如火噴轟，如風怒吼（此是中有境相四種恐怖之聲，分別為地、水、火、風四大之力在聽覺上的反應），於驚慌逃命之際，見面前有白、紅、黑三色千仞絕壁擋道（此是中有境相三種恐怖之境，分別為內心貪、瞋、癡三毒之力在視覺上的反應）。此時六道之光愈益強烈，前來勾攝，中有被自作業力決定，應生何道，即身不由主，隨彼道之光而去。當時若親人為辦他的喪事而殺生宴朋，中有便會感應更兇惡的境相，加速墮落三惡道。

顯密佛典，皆一再強調中有如同夢境，一切所見所聞，皆是自己心識變現，然而生前未經佛法之切實修行而了悟者，必視為實有。當知中有乃自習氣所成，為意生之身，當體本空，本來無相，觸不可得；所見境相，乃自識迷幻境相所變，故在外界則有閻羅、獄卒、神鬼、飲血羅剎、牛頭等，其實毫無實事可得。為防業感鬼卒追逐，務必深具信念，觀修生前所修本尊（某一佛菩薩）之偉大身形，粗壯肢體，能令一切障難碎為微塵，便可與追命獄卒脫離。

二七之後，如不解脫，還有“閉胎”、“選胎”之法，令中有往生勝地，於後生中，有成佛機緣，此謂轉胎成佛成化身佛也。

3、出生（生有）

二七之後，法性中有轉為投生中有，共三十五天（五七）。投生中有受生時所見境相如下：若受生東勝身洲，將見湖中雌雄鴻雁在水面互相追逐；若生西牛賀洲，則見湖濱牛馬，牝牡合群；若生北俱盧洲，則見湖濱樹木四繞，牲畜成群。此三洲雖為富饒或有壽量福德，但為佛法不能流布之洲，故不可投入。若生南贍部洲者，便會覺得寒風雪雨，急欲找避處，如生前曾修大善，便見宮室壯麗堂皇，入內即投生為皇室或大富大貴之人；如曾修一般善業的，則按比例而見大廈、小屋、茅房等而成為中富、小康、貧窮之人；如只見墻壁便生為乞丐之類窮苦人了。若生天道者，則見眾寶所成天妙宮殿，心意悅樂，因福德故，見本部天神，手執天衣，伎(jì)樂儀仗，前來相迎，通常沒有依佛法而修的善人，多會修至四王天或忉利天；若生阿修羅道者，則見悅目林樹，或見火圈相向旋舞，亦不可入，當即轉念回頭；若生畜生道者，則見山穴石窟，地有深洞，煙霧彌漫；若生餓鬼道者，則見原野荒無人煙，林木不生，地裂淺孔，或見空林，衰草枯根；若生地獄道者，聞歌聲悲哀淒切，身墜其中不可抗拒，見黑暗無間，屋宇散布，黑白交錯，遍地陷阱，道路昏暗。三惡道皆不可入。

選胎之法：若不能往生佛土而樂住胎，或有必須入胎之勢，則憑中有之神通力，周遍觀察，佛教正法昌盛之地，當可投入。選擇善胎，發願生為轉輪王（為世間第一有福之人，大富、貌好、健康、長壽），或生為大成就者之子，或生凈無垢染正法傳承之族姓，或生父母具足正信之族姓，為利樂一切有情而受取一種福德具足之身。然後堅定心願，以入其胎，同時放光加持其胎，觀成上妙宮殿，復現十方諸佛本尊及大悲怙主慈悲加持以入其胎為要。若不能選擇胎門，又不能舍離愛憎，仍然漂泊無依時，當識中有本來面目，對於生前遺產財物、親屬子女、至親密友，當即遣除貪戀嫉妒之心，因彼種種於彼無益也。天道白光、人道黃光，皆可投入；妙寶宮殿，快樂園林，皆可入往。

人的出生，是各種條件合集的結果，所需諸條件中若缺一件，便不能成胎。佛典中所說的成胎條件，大略有以下諸項。

（1）父母及子女須有宿世所造能感得父子(女)、母子(女)關系之果的業因。如果彼此無感得眷屬之業，或者雖有而雙方還各被其它業緣所牽，都不能形成血緣眷屬關系。形成父母子女關系的業，大概以財物及感情上的債務酬償居多，如《十二因緣經》說子女以三種因緣生：一者父母前世欠子女的錢，二者子女前世欠父母的錢，三者怨家。過去杭州城隍廟有副對聯“夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合；子女原宿債，討債還債，有債方來”。當然，也並非天下父母子女皆屬債主怨家，佛典中說也有因前世的深厚感情和善緣而結成的。另外，即使宿世有債務怨家關系，能否結為親眷，互相間的福德是否相配，也很重要。《大寶積經》卷五五說：“若父母尊貴有大福德，中陰卑賤，或中陰尊貴有大福德，父母卑賤，或俱福德，無相感業，若如是者，亦不受胎。”

（2）父母交合以時，生理上無缺陷。中有所投生的父母，必須由愛染心交合，交合適時，在婦人腹中無胎、月經正常、受孕期內，交合才可懷胎。佛書中還強調，即使男女按時交合，若雙方在生理上有缺陷，如女方產房有風、熱、血氣閉塞、胎閉塞、內增結(腫瘤等)及各種畸形者，皆不能懷孕。而且，交合時須出“不凈”(精液)，“種子”(精子)亦須正常。另外，父母雙方交合時性欲、情意配合不上，一方殷勤，一方冷淡，亦不懷孕。

（3）中有及時投入。與父母有宿世業緣，正當父母交合時投入的中有，是成胎不可或缺的條件，諸佛書中皆說，中有投生，必須在見到來世父母交合時，於父母身起貪愛的“顛倒想”，方由產門入胎。“顛倒想”是指當中有見其父母交合達高潮時，若於女身生貪，即於男生瞋，自見己身與母交合，而迷悶入胎，生為男子。若於男身生貪，則於女生瞋，自見已身與父交合，而迷悶入胎，生為女子。還說雙胞胎是兩個中有同入一胎，而有先後，先入胎者，必後出故，應以後生者為長。中有雖然機靈無礙，可穿過須彌山，漂遊四大洲，但一入胎，雖有悔意，但不能穿過母體子宮，而成後有身了。所以閉胎之法，在於不貪淫欲、不起嫉妒，一見男女合體交會相現前，即一心念佛，便可解脫。至於已超出生死的“一生補處菩薩”(一生候補佛位)，因已離男女性愛，所以在入胎時不從生門入，而從右脅入，無顛倒想。轉輪聖王、獨覺聖人，入胎雖無顛倒想，但也起淫愛，或無淫愛。轉輪聖王入胎時，正知入胎不知出胎、住胎；獨覺聖人入胎時，正知入胎、住胎，不知出胎。

中有入胎後，若男胎，依母右脅，向背蹲坐；女胎則依母左脅，向腹而住。中有入胎後到出生的過程，佛書中分為五位，稱“胎內五位”：①羯羅蘭位，意譯“和合”或“雜穢”、“凝滑膜”，指父母赤白二物最初和合成一團凝滑的東西；②頞(è)部曇位，意譯“庖”，至二七一十四日，漸漸長成如皰瘡之塊形；③閉屍位，意譯“血肉”，至三七日，漸成一團血肉之物；④健南位，意譯“堅肉”、“凝厚”、“肉團”，至四七日，血肉漸堅實；⑤缽羅奢佉(qū)位，意譯“支節”、“形位”、“五支”，至五七日，漸具身首四肢，初具人形，如此漸長，直至出生。出生之後，又經嬰孩、童子、少年、中年、老年五大階段(“胎外五位”)，最後走向死亡，由所造新業而經中有，入六道，如此循環不休。

凡人入胎時起“顛倒想”後，即入昏昧不覺，有如熟眠的狀態，唯有神識及業的種子潛藏於胎中，促使胎兒長成，成胎後漸有低級感覺，而無意識，及至出生與嬰兒位，皆無記憶。經過這一階段的昏昧和身心的巨大變化，前世所歷，自然忘得一乾二凈。據說就是依佛法修行而永斷三界生死，達羅漢、緣覺及菩薩位的聖人，若投人胎，出生後尚未必能不昧前生，有“聲聞猶昏隔陰(或作初果猶昏隔陰)，菩薩尚昧出胎”之說，只有圓滿覺悟的佛陀，才能於入、住、出胎皆不迷昧，了了自憶前生宿世。

一些人能記憶前生，證據確鑿，大概有兩種情況：一種應屬佛家密乘等所說的“奪舍”，即因特殊原因，不是在父母交合受孕時投胎，而是在降生之際或出生以後投胎，逼走原來胎中的神識，奪其肉體舍宅而居。其神識未經住胎之迷，便可能明記前生。心靈學調查到的記憶前生案例，多數蓋屬這種情況。那些記憶前生者，說起投生的經過，幾乎都說正趕上生孩子，進去就發現已投了胎，生為另一嬰兒。而且，記憶前生者中，以前生少壯暴卒者為多，這種人陽氣(生命能量)尚盛，與陽氣有關的記憶功能強，故奪舍轉生後，尚能明記前生。至於其所奪舍宅的原識，佛書中有釋為“代識”(暫替代投胎)的。道教則有釋為魄先投胎，魂於降生時投胎的。記憶前生的另一種情況，是由修道而開發宿命通，將這種神通力帶到後世，如活佛轉世不昧宿因之類。宿世多生的歷程和遺留信息，皆儲藏於自心阿賴耶識倉庫中，乃至自己的過去、現在、未來，無量眾生、諸佛的過去、現在、未來，皆不出一絕對真心。故無量世的過去、未來，皆有可能被自心所知見。世人終日被聲色貨利所誘，雜念妄動，有如猿猴躁動不停，因而不能直窺自心底層的庫藏。修道者通過瑜伽禪定等方法止息念慮之波動，寂靜自主的意識，便可能提取自心儲藏的前世信息，知曉宿命，宿命通熟練堅固到一定程度，便可投胎轉世而猶不昧前生。中國史籍中所載少時記憶前世者，即以前世曾為僧尼、修過道者為多。有的人雖小時未必知宿命，但偶遇前生境緣，或身心放松，達到如四禪“舍”的心境時，也可能在剎那間突然顯現潛在宿命通，忽憶前世。有些人則可能在被催眠而達無意識時，顯現出潛在的宿命通。

[佛法四] 百尊海會

當亡者悶絕三日半或四日後知覺恢復時，先有臨死八相中後四相逆行而現(空->得->增->現)，次生形似生前的中有身，同時外現中有幻境，依次見無上瑜伽所說寂靜、忿怒諸本尊（佛、菩薩、金剛、空行母等）。“頭七”（死後第5～11日）有42尊佛菩薩現慈悲像來接引，“二七”（死後第12～18日）有58尊佛菩薩現憤怒像來接引，見下表：

初周證入寂靜部四十二曼荼羅表解(表格粘貼不上去,請求幫助,QQ308731742)

附註：1、本周從亡者死亡第五日算起，為初周首七之第一日，在此七日之內，亡者從心穴出現寂靜部四十二尊(文相。呈男女面合交抱雙身狀，以歡喜相方便接引眾生)聖眾。其在第一日出現者為中央毗盧遮那佛雙尊，無隨從眷屬；第二日至第五日四天中出現者，每天各有一方佛雙尊，隨同菩薩眷屬，共為六尊，前來接引；第六日，除前五日已經出現之二十六尊外，尚有四門守護明王明妃八尊，六道六佛六尊，普賢王如來父母雙尊，共為四十二尊，共成一大曼荼羅一起顯現，各放智光，五色燦爛，此即所謂四智和合之光，其中獨無“成所作智”之佛光照臨，以其自內證智力用未圓，故不顯現，同時亦有六道之光並射。於死亡後初周期間，從第五日起至第十一日止，證入寂靜部之相。

2、在寂靜與忿怒兩部曼荼羅，共有一百尊，故稱百尊海會。惟在亡後第七日中，尚有從喉穴所出持明聖眾十尊，此十尊為五部如來之裸體化身，攝在百尊之內，表中雖有一百一十尊，但仍稱百尊海會。此五部持明部主皆右持彎刀，左持註滿血液之顱器，而作舞式，以瞪視印相，註目虛空，或微含笑容，或半怒半笑，各以胸光射向中有身。諸持明外圍還有無量空行天母會集，悉著六骨骼之衣，腿骨號筒，顱骨小鼓，羅剎皮幢，人皮幡蓋，人皮旗幟，人脂香膏，種種樂器，為數無量；一切世界，充填血滿，震天撼地，俱來現前，一切樂聲，亦復震腦欲裂，喧闐(tián)而來，作種種舞蹈。亡人定力具足者，則來迎接；定力失壞者，則來懲誡。當此習氣法爾清凈俱生智光，具足五色，如五彩線，蕩漾天際，閃爍搖動，燦爛透明，驚眩奪目，從五部持明部主胸間射來時，還伴有一切諸法自性本聲，猶如千雷一時俱鳴，轟聲震撼，嘯吟洪厲，雜以忿怒之咒聲，俱來現前，同時又有畜生道不眩目藍光射來。中有若對第一至七日諸佛智光不生怖畏，起欣樂想，一心專註虔誠發願往登佛土，則化虹光，融於其胸中，則生剎土解脫。

3、五大之中，在中央無空大，故表上只有四大。

4、六道之中無畜生道，因畜生道呆藍光，為積習所障，在亡後第七日始出現之故。

次周證入怒相曼荼羅表解(表格粘貼不上去,請求幫助,QQ308731742)

附註：1、本周在死亡日第十二日起，為次周二七之第一天。此七天中，從腦穴中出現忿怒部五十八尊（武相。初七諸佛菩薩現慈悲相未能攝受亡者，至此便改以忿怒相而驚覺度化之）至第十八天止，至此法性中有之期間已過，以後即入輪回中有而七七期滿，連在死亡後四日之悶絕位中有四天算起，共為五十三天。

2、亡者在第十八天以後入輪回中有時期，所有以前寂怒兩相，均隱沒不現。

3、這些忿怒本尊為五方佛、諸大菩薩等的化身，但形像卻猙獰可怖，如第八日大日如來（毗盧遮那佛）之忿怒化身形相為：“裸體化身，深棕為色，三首六臂，四足穩立，右臉白色，左臉紅色，中臉深棕。周身發光，猶如火焰，九目圓睜，怒視可怖。眉毛閃動，如電發光，巨牙外露，上下榫(sǔn)合，口發巨吼：‘阿拉拉’聲，‘哈哈’之聲，音調尖銳。發紅黃色，豎立放光。冠飾骷髏，象征日月。腰系黑蛇，懸有人首，以為身飾。右首三手，上手持輪，中手持鉞，下手持劍。左首三手，上手執鈴，中持腦蓋，下持犁頭。身被佛母，大忿怒母，雙臂抱持，佛母右手，緊持佛頸，左手奉佛，紅色蚌殼，滿貯鮮血，舌顎相接，磋磨作聲，繼而隆隆，有如雷鳴……”。若平素不修持密法，不認識這些本尊，不知其皆為自心現相，則必然極度恐怖，往往被嚇得昏死過去，又復蘇醒，或驚惶逃避，墮下懸崖，落入惡道。或見冥府主宰閻王獄卒等，手持善惡簿籍，口出“殺殺”之聲，蜂湧而至，中有在驚怖之間，即隨之墮入地獄。

在西藏有兩例中有解脫的故事：（1）有一個牧羊人，常常單獨帶著羊群到山上放羊，到了中午，他就在附近一個大寺廟旁吃午飯。這座寺廟的墻上畫著一尊忿怒本尊，但牧羊人根本就不知道這畫像代表什麽。當他吃飯時，總是分一半給這位本尊，說：“這份是你的，一起吃吧！”就這樣，牧羊人天天都對這位本尊作供養，好像真有一個人在那兒似的，而此本尊實際上是中陰百尊之一，有著鹿的頭和人的身體。後來，牧羊人去世了，進入了中陰境界，當這位本尊顯現時，他立刻就認出來，高興地說：“嗨！朋友，讓我們一起用餐吧！”而就這樣他解脫了。（2）有一個老婆婆，她常常經過一座佛堂，每天早上，她都會聽到佛堂裏的喇嘛所誦的經文，其中有一段經文的內容大概是說：“本尊有著紅啄木鳥的頭，手持弓和箭，放著光芒……我向這位光明本尊頂禮”等。這段經文常常出現在她的腦海，她很想知道這段經文指的是什麽，一個放著光，手持弓箭，還有著紅啄木鳥的頭？她感到十分好奇，經常一次又一次地思索這個問題。後來，她死了，在中陰身時，她看到一位人身、紅啄木鳥頭、手持弓箭、放著光明的本尊，她很快認出來了，這不就是她日夜思索的形象嗎？因此她也獲得了解脫。第四章 命相風水與佛教因果說

本章類匯參考書目：《生活中的大圓滿法》（馮學成著，成都出版社1994年2月版）；《江湖奇人異術大觀》（魯樸、楊亞君著，成都出版社1995年4月版）；《預言成真》（玄機道人編，西北工業大學出版社1993年9月版）；《方術異聞實錄》（費秉勛主編，海南出版社1993年9月版）；《魂靈超度——巫師術士》（楊年強編，廣西教育出版社1995年10月版）；《名人與風水》（周易華著，內蒙古文化出版社1998年5月版）；《周易與預測學》（邵偉華著，花山文藝出版社1990年6月版）；《中外佛教大師演講錄》（田雨編，山東人民出版社1996年6月版）；《因果報應錄》（唐湘清居士撰，佛陀教育基金會1993年7月印）；《集福消災之道》（了凡法學會譯整，河北省佛協佛教慈善功德會2000年8月印）；《做人的榜樣》（原名《人鑒》，李圓凈居士編，福建莆田廣化寺1997年3月印）；《放生殺生現報錄》《近代果報見聞錄》等。網頁：佛學在線>佛法寶藏；般若文海簡體站；佛教導航>文庫；戒邪淫篇首頁>戒淫書籍。

[類匯一] 算命術種種

命相學不論在中國或是歐洲，都有較廣泛的市場，而且源遠流長。命相學根據國家、民族及其文化背景的不同而有許多種類，在中國就有占蔔、命理（八字）、拆字、看相（面相、手相、身相、音相等）、堪輿（風水）、圓光、扶乩、神通術預測等多種方式和類別，包括了從周易開始到奇門遁甲、紫微鬥數、三命通會等多種專門的學問。中國的專業命相學大師，從秦漢時的許負、嚴君平，到唐代的袁天罡(gāng)、李淳風、李虛中，再到宋明的麻衣、柳莊、萬明英，人物真是太多了。

古代著名占蔔星象家用奇特的異術或特異功能對帝王將相乃至平民百姓預測其人生命運的故事很多。如三國時期的平原神蔔管輅(lù)，特別長於占蔔死期，在曹氏與司馬氏之間的殘酷政治鬥爭中，曾準確地斷言司馬氏的勝利以及曹氏爪牙何晏、鄧揚的死期。晉朝戴洋，對東、西晉之間許多重大事件——石冰、陳敏之亂，司馬睿建立東晉王朝等，都事先斷言無誤。晉朝郭璞，不僅是著名的文學家、註疏家，而且對占蔔巫術、相面蔔葬無不精通，年方弱冠，就與精於術數的匈奴人蔔詡預言彼此生死，後皆悉如所言。“五胡”之亂起，郭璞南遷，為東晉丞相王導所器重，累累預言吉兇、料事如神。其神機妙算，令人交口稱贊。王敦篡逆，郭璞不阿附，並直言其敗。他又預言自己死期，以及行刑刀手、墓葬墳地等，後均一一應驗。隋唐之間的袁天罡，被稱為千古第一相士，隋末大亂之際，賣蔔於帝都，識後來太宗朝重臣王圭、杜淹、韋挺於稠人廣眾，預言其數十年後之事，皆毫厘不爽。後又遇中國唯一女皇帝武則天於繈褓之中，驚嘆其日後貴不可言，後果在袁天罡死後稱帝。至於竇軌落魄、李嶠不壽、王當擇婿、岑(cén)文本無祿，皆言無不中。其子袁客師，傳其父業，亦頗有名。唐初的張憬藏，一生相術奇特異常，對魏元忠，盛怒之下方識其為兩朝宰輔貴相；兩相劉仁軌則分毫白差；蔣儼孩提時，他即斷言其終身之事，皆無一不驗。與其它相士相比，他更具個性特色。一個年過半百，仍是執戟階下的卑微衛士，突然間遇張憬藏預言其一月之內即將平步青雲時，這個潦倒一生的衛士不過置之一笑。但不出一月，這個離奇荒唐的預言，果然成了事實。明初，袁珙(gǒng)、袁忠徹父子以相術馳名天下。袁珙預言燕王朱棣(dì)具有潛龍天命，後來朱棣果然登基為明成祖。後袁珙又為成祖擇嗣，終於成為與文、景相媲美的明主。袁忠徹相術更精於其父，如相王驥因妻延夫命，相於謙即刻有刀兵之災等，均傳為佳話。

至於僧道的神通術預測則更為準確傳奇，如與我國前趙石氏政權（西晉末少數民族政權）共始終的印度僧人佛圖澄，其神機妙算令人難以置信，但其事又載諸正史、言之鑿鑿。我國殘唐五代的陳摶(tuán)老祖，遇後來的宋太祖趙匡胤(yìn)的母親於襄樊道上，並預言她籮筐裏挑的是兩個皇帝。五代末隱居華山，經常長睡數月不醒。後又在長安指引趙匡胤兄弟東去從軍，果然九年後黃袍加身。他和宋太祖、宋太宗兄弟的緣分不絕如縷，每每言必有中。北宋中葉海陵三仙之一的道士徐守信，大智若愚，料事如神，並具有分身異術，在神宗、哲宗朝，許多名士，如王安石、蘇軾兄弟均登門請求指引，事皆萬言萬驗，後來哲宗立嗣，徽宗垂詢，他均以先知如神為人稱道。

另外，拆字大師，著名的有唐朝的李淳風、袁天罡，宋朝的邵雍、謝石，清朝的程省等；風水大師，著名的有唐宋以來的楊筠松、曾文遄(chuán)、廖禹、賴文俊、蔣大鴻、沈竹初等。他們的傳奇故事很多。

占蔔：袁客師，在唐高宗顯慶年間，任供奉官職，在皇帝左右侍奉備問。一天，高宗命宦官將一只老鼠悄悄地藏在一張放貴重東西的銀盒內，然後把袁客師與長安城內有名的術士一起召來，考問他們銀盒裏放的是什麽。這些術士占蔔推算之後，意見都相同，稟奏高宗皇帝說裏面裝的是一只老鼠。最後袁客師才把他的蔔算結果公布出來說：“銀盒裏面起初的確只有一只老鼠，可是現在已經有四只老鼠了。”眾人不信，高宗也感到奇怪，命人將銀盒揭開，果然是四只老鼠，原來最先放入的是一只懷孕的雌鼠，這時已在盒內產下了三只鼠仔，故成了四只。其神妙竟然到了這般地步，連藏東西的人都沒有他知道得細微。

《古今怪異集成》中編記載，清朝進士馬敬六，不願做官，一生住在家鄉。他治學嚴謹，精通占蔔之術，還能預測器皿、用具的壽命。他家有件古瓷器，他占蔔之後，預測當天中午就會粉碎，但不知致碎的原因。他將瓷器放在桌上，親自守在旁邊觀察。剛巧，夫人叫他吃飯，而他正全神貫註凝視著瓷器，根本無暇去答理，夫人喊了他幾遍，他像沒聽見一樣。夫人大怒，揮手就把瓷器打落在地下摔成了碎片。馬敬六這才回過神來，站起來笑道：靈驗、靈驗！

八字：乾隆皇帝巡視江寧時，穿著便服出去遊玩，遇到一位姓劉的算命先生，便帶著遊戲的心情找他算命。算命先生排出乾隆的生年幹支，默算了一會兒，臉上現出驚訝的神情，搖頭嘆息不已。乾隆感到非常奇怪，詢問原因，算命先生說：“我給人算命有三十多年了，自信推斷人的吉兇禍福，沒有不應驗如神的。沒事的時候，我也將自己的命運流年推算，算出自己應當小有富貴。享受二千石的俸祿不算太難。然而我現在竟然落拓到這種地步！今天見您的命造，應當是富貴無極，即使沒有掌握天下的鴻福，也應當穿莽帶玉做高官。為何咱倆反而竟在此處見面？真是可悲可嘆啊！”乾隆很是佩服，什麽也沒說就起身離去。後來特意封這位姓劉的算命先生為知府。

相國史貽直，謚號文靖公，江蘇溧陽人。他的父親史夔(kuí)，字胄司，精通子平算命術。康熙辛酉年（1681），史夔率領全家進京，中途船在一個碼頭上停泊，貽直恰在這時出生。史夔排出他的生辰八字進行推算，斷定此兒日後必能大富大貴。這時江風很大，船不能繼續行走。史夔上岸散步，看見一鐵匠家也生了一個男孩，問他出生的時辰，和自己的小孩正好同時，心中暗暗記下了這家的住址。二十多年後，貽直已經官至清禁大臣。史夔告歸還鄉，途中經過貽直出生的地方，突然想起鐵匠的兒子，他便上岸，憑著記憶找到鐵匠家。史夔見這家門庭依舊，院中有一位白皙的少年正掄錘打鐵。一打聽，少年正是辛酉年和貽直同日同時生的那個男孩。史夔感慨萬千，想不通兩個同命之人地位竟如此懸殊！他一夜未睡，反復思索，突然頓悟，自言自語道：“此命四柱中火氣較旺，又缺少克制火的水。生在船上的人，能得水氣彌補不足。如果生在熔鑄的場所，那麽就是火上加火，全沒有調劑的功效了。看來這位鐵匠的兒子貧賤至此，也是命中註定。

拆字：北宋時有人名叫趙成，因愛子久病未愈，心中焦急，偕同友人前往邵雍家，請他測字蔔病。邵雍要他寫一個字，趙成就從桌上拿紙，寫了“字”這個字求教。邵雍斷說：“上為家字頭，其下為子字，分明是家中有子，雖沒有立即痊愈的征象，但也不會有大事。”此話一出，趙成心中落下一塊石頭，寬慰不少，就取火點煙，並且將火絨送給對座之友燃煙，不慎火絨誤落紙上，一下子燒去了“字”中的“子”字。邵雍皺著眉頭又說：“這是天意吧！令郎的病，變化甚速，難抱樂觀。請看你剛才所寫的‘字’，一剎那間，以‘火’易‘子’，子不見了，只留下火跡，分明成一‘災’字，只恐病而成災了。”趙成唯唯而退。後來，其子病愈後，因不知靜養身體，病又復發而死。是不是冥冥之中真有天意，處處透露著微妙的天機呢？

謝石流傳最廣的測字故事，是他自己測知與皇帝的奇遇。當時，他在杭州城為人測字，南宋高宗微服出巡，因為謝石極有名氣，高宗識得他，走到他面前來問事，高宗用拐杖在地上寫了個“一”字，一句話也沒說。謝石看看這個字，看看高宗，同樣一句話也不說。高宗覺得很奇怪，又提起拐杖寫一個“問”字，因為是用拐杖寫的，問字旁邊的兩豎就向外撇了開來。這時，謝石慌忙跪下去，口呼萬歲，就要行君臣之禮。高宗阻止他，示意他知道就好，不可聲張，然後輕聲問：“為什麽知道我是萬歲爺？”謝石稟告說：“一字寫在土上是王，知道是顯貴王侯之尊，只是不知是哪位王侯，有何差遣，所以未曾多言。接著皇上又寫了問字，左右兩豎向外斜張，剛好左看右看正看反看都是君，君王至尊，必是當今皇上。”至此，連高宗也不得不佩服謝石字裏有乾坤。

看相：《宋代事實類苑》卷四十九記載，鄧公曾對作者說，他剛考中進士時，與寇準遊相國寺，請一術士相面，術士說：“你二人將來都能當宰相。”出來不久，張齊賢與王相公也去找此人看相，看相的見到這兩人大吃一驚，說：“沒想到一日之內，竟然見到四位宰相。”四人聽後，認為看相的是瞎捧場，相視而笑。看熱鬧的人也認為相面的都成了宰相完全是騙錢，便一轟而散。此後看相的聲望大減，也不再有人找他看相，窮困潦倒而死。沒想到後來四人果然都當了宰相。鄧公想為這位看相的作傳，卻打聽不到他的消息。

道光、鹹豐年間，長江岸邊有一個人研究麻衣、柳莊相術，一直堅持了十多年。一天，他突然告訴別人說：“多年以來，我所看到的村頭牧童，大多都有文武大將之相，世上哪有這麽多的官能輪到他們來做呢？”他懷疑麻衣相術是虛妄之學，把所有的書籍焚之一炬。沒過多久，太平軍揭竿起義，楚軍、湘軍興起，戰火遍地。三湘子弟紛紛加入湘軍，做了軍官的占十分之九。人們這才明白麻衣相法並不荒謬。

日本阿川弘之所著《山本五十六》記載，第二次世界大戰期間，日本海軍雇了一位會看相的人，名叫水野義人，他能通過相面選擇海軍飛行員，選擇結果與教官對飛行員的考核基本一致。更令人驚奇的是，他還能預言戰爭的結局，知道戰爭爆發和結束的時間。他還為許多高級軍官做過準確的相術表演。他經常來往於各航空隊之間，忙得不可開交，最後不得不采用復印手紋的辦法讓他看，先後經他看過手相的，竟達二十三萬人。

沈醉在《我所知道的戴笠》一文中敘述，戴笠這個軍統特務頭子非常相信面相術，他在軍統所辦的許多特務訓練班，規定要講授命相一類課程，把曾國藩用以作為取舍部屬標準的一本《兵鑒》和麻衣、柳莊等相法編成教材。軍統一些大特務也都跟他一樣，非常迷信這一套東西。戴笠本人是黃埔軍校第六期騎兵科沒有畢業的學生，他雖然不擅長騎馬，卻很喜歡馬，因為他面帶馬相，特別是他有嚴重的鼻炎，時常流鼻涕，很像馬一樣成天哼哼不停。古代相面術認為人的面相肖動物主大貴之相，戴笠很迷信這個。算命的為他批八字時，認為他命中缺水忌土，所以軍統局本部在抗日戰爭期間的化名，總是用一些水汪汪的名字來補他命中之不足。如江漢清、汪濤、塗清波、沈沛霖、洪渺等，便是這個緣故。而其中用得最久的是沈沛霖，因為自從用了這個化名之後，他的特務事業一帆風順，他便破格幾年不換化名。他對化名的選擇很認真，有時秘書室擬好後，他不同意，還是由自己擬了交下去使用。1944年，秘書室認為沈沛霖用得太久不妥當，才擬了新的化名洪渺，因為這個化名比沈沛霖所含的水更多，他才答應改用。但到1954年底擬1946年化名時，戴笠不在重慶，秘書室助理秘書袁寄濱偏不相信這些迷信禁忌，故意起了一個缺水而多山的化名高崇嶽，想看看究竟會怎麽樣，毛人鳳馬馬虎虎地批了這個化名。不料事有偶合，戴笠於1946年3月17日乘飛機由天津起飛，專機飛近上海時，正逢傾盆大雨，後飛南京，也下大雨，便撞在江寧板橋鎮南面的戴山山腰上，山腰上有一條水溝叫困雨溝，戴笠的名字叫雨農，他的屍體燒焦後被雨衝到困雨溝中。也在這一年，軍統宣告結束改編，縮小範圍，弄得許多大小特務都埋怨高崇嶽這個化名取壞了、不吉利。

風水：風水有看陰宅（埋葬死者的墳墓）和陽宅（人居住的房屋）兩種。中國人重風水，尤其是名門望族，認為陰陽宅皆佳，則世代興旺，反之則衰敗，因而形成了安土重遷的傳統。堪輿學認為，吉穴是有鬼神守護的，無福無德之人是無緣享用的，尤其是因泄天機而福薄緣慳的一般地師們，雖明知有佳穴在前，亦無法享用。如宋代精通風水的賴文俊之父物色了一塊“斑鳩落田陽”的佳穴，在享用（下葬）時，有一隨行仆從閃到無人之處撒尿，卻不料地動山搖，驚走“斑鳩”，破了佳穴元氣而失之交臂。“江山佳穴留於有緣人”往往祖上福厚又能行善積德的人，獲天命眷顧，可機緣巧合獲佳穴而富貴。如家境貧困的朱元璋和二哥因無錢安葬因瘟疫而死的父母等親人，只得用草裹屍，擡往山上埋葬，擡至山腰，繩斷屍體墜地。二哥回家取繩，朱元璋守屍，突然山上雷轟電閃、狂風暴雨。朱元璋避雨回來，屍體已無，平地上卻隆起一座新墳。此地本屬劉繼祖所有，因驚異其事，便無償把這塊風水極好的山地送給了朱元璋。

福建的閩江流經閩侯縣的那一段，古稱南臺江，江中有一大沙洲稱為南臺沙。有一天，郭璞來到這裏看過後對他身邊的人說：“如果哪天江中的南臺沙和岸邊連接起來，這個地方就會出宰相。”由於郭璞的名聲，這一說法一直在閩侯地方流傳著。五百年後的唐憲宗時，福州地方有個自命不凡的小官吏潘有實，每次遇見從家鄉來的人都要煞有介事地問一問，當他每次聽人說南臺沙依然如故時，臉上一次又一次地流露出十分失望的神情，其願望一直到死都未能實現，以至成為當地的一個盡人皆知的笑柄。北宋仁宗嘉佑中期，南臺沙開始與江岸相連。就在那一年，福州浦城人章得象果然升任了宰相。隨後，福州地方連續又有章惇(dūn)、吳育、陳升之等相繼出任宰輔。像這樣同一個地方，幾十年內連續出這麽多的宰相，在我國歷史上還是罕見的。

為報答毛順生的救命之恩，湖南神算“不過五”找到一處“嫦娥奔月”格局的龍脈，讓毛順生在一個月明之夜，將其父骨殖移葬於此，頓時天地為之一震。這一龍穴使其子之一的毛澤東的相貌和個性均發生了微妙的變化，而毛順生也帶著這一秘密離開了人世。深諳風水的蔣介石每次見到毛澤東，心裏總是怦怦直跳，像下級見了上司的緊張。其手下的命相家說毛澤東的“男生女貌”克他的“靈龜投世”，於是他下令白崇喜帶領一班風水先生到韶山破壞毛家風水。白崇喜殺了二百多人仍未能查到毛澤東的祖墳，便下令將有龍脈狀的山河及花木摧毀，有三條連貫“嫦娥奔月”的吉位亦遭破壞，致使奔月的速度加快十倍，毛蔣鬥爭也因之而加速結束。這一傳說與毛澤東的“8341”及蔣介石的“進不離川，退不離灣”一樣充滿神秘。

周恩來的祖父酷愛風水，發現了“靈渠吐火”的龍脈，而周恩來的父親卻無意間把龍氣損壞，其陰宅的陽氣本正配合駙馬巷（江蘇淮安縣）陽宅的氣勢，卻又一度搬家到十裏長街居住，致使周恩來惠少而難多。林彪祖居湖北黃崗回龍山，祖墳有極佳的龍氣，乃“野鹿含花”格局，但因他小時堵水玩耍浸進祖墳，損了龍氣，致使他只能意氣風發於壯年而晚節不保。周恩來所享龍氣雖然不正，但卻是陽剛之氣，屬火；林彪所享龍氣乃陰柔之氣。林彪的相格是“獅子回頭”（身不動而頭可轉著，大貴之相），恰巧“紅燒獅子頭”是周恩來的拿手名菜，在中南海惟獨林彪不喜歡吃。周之陽剛克林之陰柔，故註定林為周用火箭擊落，受烈火焚燒致死。紹興星相名家孫棋仙曾說：“假如林彪出逃不用飛機而用艦艇，可能不會有此橫死，因為他命怕火不怕水，坐飛機易擊於火炮，而快艇則有水包圍，極為安全，獅子頭惟有紅燒一味，尚未聞湯制。”

圓光：世上有一種圓光術：術士雙手抱著一面大鏡子，同時誦咒念經，然後讓一個五六歲的兒童仔細觀看，就能從中看見種種形象，正是求巫之人的吉兇禍福。清朝有一個術士叫龐鬥樞，他的道行高於一般人。有人向他求蔔時，就貼一張白紙在墻上，然後燒符請神，讓稚幼童子觀看白紙，他會在紙上看見一面凸現的大圓鏡，鏡裏有人物，有活動，歷歷顯示著求蔔之人的未來吉兇，屢試不爽。

周易：當代邵偉華，能根據周易預測天氣、工傷事故、牢獄之災、行人走向、失物、疾病、死期、離婚、自然災害等，還可測人來意、升學、事業成敗等。1984年冬，前蘇聯黨中央書記契而年科住院，各國關註。我國國防科工委張震寰副主任到西安專門召見邵偉華，讓他預測，只知道契而年科當年70歲，而邵偉華卻根據問卦時間（陰歷十二月十三日申時）起了一個“革”卦，斷定他將在1985年正月病逝，後果死於1985年正月十九，從預測到死是36天，而主卦、互卦、動卦之全數也是36。為此不少科學家致信向他表示祝賀。

[類匯二] 相隨心變

命相雖有一定的定數，但不是絕對不可改變的。俗話說“相隨心轉”“相由心生，系之善惡”，人完全可以通過主觀努力用積德行善的方法，使命運變好；反之，心性不好、作惡多端，好命也能變壞。

1、中國明朝有個做官的人，叫袁學海（按：此人出生在江蘇省蘇州府的吳江縣，官位追贈到尚寶司少卿，享年七十四歲）。他小時侯，本來想要學醫，後來聽姓孔的先生（按：雲南人，得到邵雍的《皇極數》正傳）說，他有做官的命，就改變了旨意，用功去讀書。孔先生推算他縣考會考到第十四名，府考會考到第七十名，提學考會考到第九名，果然統統應驗，一點也不差。孔先生又算他哪一年會做什麽，哪一年會做什麽官，也一一準確。最奇的是，算他食廩(lǐn)米九十一石五鬥當出貢，可是食到七十余石廩米時，屠宗師就批準他補貢，補了貢生，把米折為現金發了，廩米就停了。他就懷疑這數不靈了。後來不久，他被代行職權的楊公所駁回，不準他補貢，於是又食廩米了，直到丁卯年，殷秋溟宗師復審後又批準他補貢。他把以前所有領到的廩米加起來，正好是九十一石五鬥。袁學海經過了二十年，失意得意，全給孔先生算定了，於是他認為人生一切都是命中註定的，因此什麽事也不想，什麽書也不看，消極地過日子，什麽也不追求了。

後來袁學海到了南京，上棲霞山去拜訪一位有名的雲谷禪師。他問雲谷禪師：“命數可以逃避嗎？”雲谷禪師說：“命並不是一定的，都是由你自己做成的。你做了善事，命就好了；你做了惡事，命就不好了。”雲谷禪師為他開示佛法的道理，教他不被命運束縛的方法。從此，袁學海改變了他的人生觀，把名也改了，叫袁了凡。之後他發奮為人，立誌行善。從這時起，孔先生所算的，卻變得統統不準。例如，孔先生算他禮部科舉考第三名，他居然考第一名；算他考不中舉人，他居然考中了舉人；算他命中無子，他居然生了兩個兒子；算他只活五十三歲，在八月十四日醜時在家中去世，他活到六十九歲還著書立說，並沒有死。這是為什麽呢？要知道命運不是固定不變的，命從心生，運由心轉。有一首《心命偈》說得好：“心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變為禍兆；心好命不好，禍轉為福報；心命俱不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存仁道；命實造於心，吉兇惟人召。信命不修心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。”

2、明代陸粲《庚巳編》記載，袁忠徹在家鄉居住時，友人家有一侍童，相貌秀美，人也聰明。袁忠徹為他相面後，認為這個侍童不利於主人，請主人將他辭退。由於袁忠徹三番五次提到此事，他的朋友不得已，只好將侍童辭退。侍童被辭退後，便白天給人家幹活掙點吃的，夜間住宿古廟之中。一天，他睡在廟中發現墻角放著一個帶補丁的破布包，內有黃金白銀數百兩。侍童想取來自己留著，忽又嘆氣說：“我因命薄，被主人辭退，今天再私拿別人遺失的金銀，神佛更不會容忍我這個人了。我應當守著此物，等失主來取。”第二天白天，他待在廟裏不走，聽到一位婦女的哭泣聲，自遠而來，在廟中東張西望地尋找失物。侍童問他找什麽東西，她答：“我丈夫原是軍人，因犯罪被捕入獄，應當處死。為救他，我變賣了家產，又借貸了不少金銀，準備獻給某指揮以贖丈夫罪。前兩天，我將金銀用補丁包裹，帶這趕路，路經此廟，因走得太急，將此物遺失，回來尋找卻找不到，看來我丈夫必死無疑了。”侍童便問她丟失金銀的數目，完全吻合，便將拾物歸還給她。婦人感激萬分，拿出一部分金銀感謝侍童，侍童堅決不收。婦人便拿上金銀去救丈夫，丈夫被釋放。婦人見人便講侍童拾金不昧的高尚品德。某指揮知道此事後，派人四處尋找到這位侍童，將其收養在家中。某指揮年老無子，見侍童聰秀有德，便收為養子。數年後，某指揮年老退職，便讓義子繼任指揮之職。侍童任指揮後，返鄉拜見故主。主人嘆氣說：“沒想到善於相面的袁君竟然馬虎到如此地步，把你的命運相錯了。”便留侍童住兩天，等袁忠徹來時，將侍童故意化裝成仆人，捧茶而出。袁忠徹見到他，大吃一驚，站起來說：“這不是你當年的侍童嗎，何故又來此地？”主人哄他說：“辭退之後，無處可去，又回來當仆人了。”袁忠徹笑道：“先生不要戲耍我了，此人今天絕不再是仆人，而是三品職位的武官了，他今天的形態神氣與過去大不一樣，莫非做過什麽善事以致改變了以往的命運嗎？”侍童敘述了自己拾金不昧被收為養子繼承指揮之職的經歷，主人聽了深感袁忠徹相術之神奇。

3、過去有一個叫元自實的人，因痛恨姓繆(miào)的忘恩負義，五更時便起來想去殺他，路過一個庵廟，庵主軒轅翁，有特異功能，早起誦經，見有奇形怪狀之鬼，數百個跟隨元自實而往，各持刀斧，氣勢洶洶。過了一會兒，元自實返回，軒轅翁又看見跟隨他的卻是百十位天神，金冠玉佩，香花旌幢，個個和顏悅色。軒轅翁感到奇怪，就召問元自實，元自實說：“我去殺姓繆的，到他門口，又想到他雖然辜負我，他的妻子兒女是無辜的，且有老母，殺他一人，等於殺他一家，於心不忍，就回來了。”軒轅翁就將自己所看見的告訴他，並且祝賀他說：“你的事，神明已知，將來必有厚祿！”元自實於是勇猛向善，後果然登第，官至卿相。俗話說“舉頭三尺有神明”，元自實心起善惡，吉兇神已隨之，因一念之善，轉禍為福，其速如此，令人深思。

4、清崇明黃永爵，相者決其無子，壽止六十。後有南洋一舟遇風將覆，黃急出銀十兩，買漁舟救之，全活十三命。復遇相士駭曰，君滿面陰騭(zhì)紋，必有盛德，不特有子，且登大魁，已亦上壽矣。後果生子，名振風，中康熙己未會魁，己壽九十余善終。天道之可恃如此，人何不去惡為善乎。

5、廣東鶴山有一座小山，風水很好，據說是龍穴，有人在那山上建一間寺院，果然香火鼎盛。後來有一個蠻不講理的官員，利用權勢把寺裏的僧人趕走，將那間寺院拆去，將父母的遺骨移來，葬在那龍穴的山上。寺裏的僧人被趕走時，說了兩句話：“此地不發天地理，此地若發無天理。”結果，那官員的子孫，經過很多代都不發達。

6、宋朝範仲淹先生，是一位樂善好施的清官。他和一位風水先生遊到一座小山丘上，風水先生說：“此地是絕子絕孫的穴，但是不懂風水的人，會認為是好風水。”範仲淹一生存心利人，他說：“這太危險了，如果有人把祖先葬在這裏，豈不是沒有後代了。”於是，他為了要救他人，就甘願犧牲自己，將祖先的骨骸移葬在那裏，免得其它的人受害。但是，範仲淹遷葬以後，不但沒有絕子絕孫，反而代代子孫滿堂。為什麽好風水會不發達，而壞風水卻會子孫滿堂呢？這就說明了風水雖是有的，但也因人的心地善良與否而轉變，並不是刻板的。

7、四人幫住中南海釣魚臺期間，為了互相監視與照應，在釣魚湖中的小山上建菱形狀四所偏房，因小山四周高中間低，為“海面飛鯨”貴格，但忌中央建物。江青的意圖是既可逃避別人監視，又可居高臨下，同時又互相獨立，但卻犯了大忌。當時王洪文身邊的看相食客心裏明白，本打算勸王洪文把房屋拆去，但王洪文急於得寵於江青而暗算姚文元、張春橋二人。他們在風水上做文章，先用“頂心棒”（在姚的屋前小路上建一電線桿）對付姚文元，又用“清燉冬菇”（王在門前裝兩盞冬菇狀的街燈對直張的門前，張每回家一次便被燉一次）對付張春橋。後果見二人失寵。鄧小平復出後，江青大罵王洪文失策，激起王洪文的惱火，暗中借修房為名，命心腹在江青屋梁上放一“棺材梁”，造成頭重腳輕之勢。此後三個夥伴均斷送在王洪文手中，王洪文也同樣落得悲慘下場。

[類匯三] 因果現報

1、殺生與放生

（1）輕蟻命幼子捐生：杭州婦人某氏，素性兇悍。每見蟻在廚竈循行，便用火燒，蟻死者不知多少。又常用石灰來填塞蚯蚓的穴道，以此為快。後來生育一子，方在懷抱，偶因事外出，將兒子放在床上。等到回來的時候，只見床中漆黑一團，心中驚疑，趕著細看，原來她的幼子已被群蟻攢(cuán)嚙(niè)死了。婦人悲痛，不久亦暴卒。

（2）屬員轉孫索命：前清光緒年間，廣東省協統王某，為人性格暴躁，其部下哨官孫某，每多狡辯，協統厭惡他的不馴，誣告個罪名而殺之。臨行刑前，該哨官憤怒的說：“你依仗權勢誣罪害我，我必報仇！”遂就刑而死。後來有一年夏季，協統大人正在午睡，忽然看到所殺的哨官由外而入，直向內宅而去，協統大人一驚而醒！過了一會，仆女跑過來祝賀說：“恭喜大人，得了一個孫少爺。”大人心中明白，是仇人來投胎。以後他囑咐家中人等，不準該孫兒與他見面，意思是避免討命。到了孩兒長到四歲時，有一天，協統大人在後花園午睡，睡於大樹底下，涼風習習。小孫兒由奶媽領著，在花園玩耍，手拿一把小刀在地上劃著玩。奶媽同另一個女傭閑談，一時疏忽，小孫兒玩來玩去，走到協統大人睡覺處，大人睡的正酣，赤著上身，露著大肚子，仰面而臥。小孫兒用小刀在大人肚皮上劃著玩，協統大人貪睡，只是覺的肚皮發癢，以為是蒼蠅打擾，心中憤恨，用力一拍，湊巧，正拍在小刀柄上。這一拍，將小刀連柄完全拍進肚內，腸斷臟損，頃刻而亡。

（3）救活螞蟻延年：早先有一位道高德重的僧人，靜坐入定後，看見寺裏的一個小和尚，再過七天就要死了。因此，便打發他回家看看父母，到第八天再回寺裏來，意思是讓他死在家中。這小和尚到了限定的日子竟然回來了，這位高僧很奇怪，又入定來觀察是什麽原因。見到小和尚曾經在回家的路上，看見一個螞蟻洞，雨水將灌入洞時，他急忙脫下僧衣去兜土，擋住流水，使水沒有灌入洞中。由於這個原因，他獲得延壽十二年。（放生能延壽）

（4）鱉救婢危：有個姓程的夫妻，最愛吃鱉（甲魚）。一天買得一只大鱉，交給女婢(bì)調煮。可是，這個女婢不忍心把活活的鱉煮了，就將它放到水池裏；借故說鱉逃脫了，主人狠狠的責罰她一番。後來，這個女婢染了瘟疫，眼看要死。家人把她安放到水閣裏，等著她死。夜裏，有一樣東西從水裏出來。背著濕泥，向女婢身上塗。女婢的高燒溫便得到下降，立即蘇醒過來。主人問她病好的情況，女婢便把放鱉的實情告訴他，可是主人不相信，夜裏到水閣，偷偷去看，果真有個東西來了，走近前，仔細一看，就是原來丟的那個大鱉呀！全家感到驚訝，從此，永遠也不吃鱉了。（放生能愈疾）

（5）鳥伸冤獄：宜興的陸善人，住在樹木茂盛的竹林裏，一群一群的鳥雀都飛到這裏來，陸善人嚴禁人們射取。在遇到下雪的嚴冬，就把糧食撒在林間來飼養它們。清代順治三年，他的仇人誣告他是逆黨。在公庭上審訊的時候，桌上堆積了很厚的訟詞，被捕的人很多很多。這時，有很多鳥雀飛滿了公庭，噪聲振天。當審訊到陸善人時，有只鳥飛到桌邊，用嘴銜去了第一張訟詞，群鳥當時也飛散了。審問的官員感到很驚訝，於是便用刑訊審問陸的仇人，知道陸被誣告，就放他回家了。陸善人就在毗陵城中，建造一個“義鳥亭”，讓大家了解義鳥所做的不尋常的事。（放生能免患）

（6）絕宗再續：江西人汪君弼，平常是不殺生的，但是宴請客人時，經常要殺生做菜，這和不守不殺生戒一樣。一天夜裏，他夢見竈神告訴他說：“你殺生太多了。你的兒子要遭到橫死，斷絕香煙！”可是汪君弼沒有因竈神的告誡而停止殺業。不多時，強盜撞入他家裏，殺死了他的兒子。君弼非常悲痛而又感到後悔，於是咬破了手指，對天明誓“永遠不教活物進廚房（不殺生做菜待客）”還買動物放生，救活了無數生靈。他五十多歲時，生了一個兒子，七十多歲又添了一個孫子。（放生能得子）

（7）放生脫癡：有位很有錢的人，生了一個兒子，很蠢笨，和癡子沒有什麽兩樣。這富翁很發愁，一天有個道人到他家來化齋，用手摩了摩傻孩子的頭頂，說：“乖乖好一副相貌，可惜這孩子前生殺業太重，不開竅呀。”這位富翁聽了這話，吃了一驚，心想：從現在起，要戒殺放生，消除孩子過去殺業，或許可使孩子聰明起來。因此規定，活生生的動物不許拿進廚房（不殺生）。有一次，他到外邊去，見到乞丐手提一條花蛇叫賣。他身邊沒帶錢，就勸請一個綢緞鋪的熟人，買了花蛇放生了。這天夜裏，富翁夢見一個穿花衣服的人前來道謝，說：“承蒙您救命，特意來您家，幫助您的公子念書，成就功名。”以後，富翁的那個傻兒子忽然間從口裏吐出好幾鬥的黑水，從此，非常聰明了。入場考試，列名第一。（放生能得智）

（8）汪誌仁廣嗣延壽：汪誌仁，徽州人，以賣茶葉為生，家裏也有一些積蓄，可是他已經四十歲了，卻還沒有孩子，心裏很憂愁。有一天，他外出閑逛，遇到一個相術靈驗的算命師，他就請算命師看相。算命師看了他的相貌後說：“先生，請你不要生氣，從你的面相可以看出，你這輩子是不可能承歡膝下了。而且照先生的印堂看來，今年十月裏會有大難臨頭，生命將告一個了結。”汪誌仁聽了，心中十分憂慮，付了錢就走回家去。汪誌仁知道自己十月將有難關，就在九月初到蘇州去，把每家茶行的錢結算清楚，想把事了結，於是就住在蘇州的旅館。一個月後，他將貨款收齊了，由於沒什麽事可做，便沿著山邊的池塘遊玩。忽然看見前面有個婦人，慌慌張張地走到池邊，跳了下去。汪誌仁吃了一驚，正好看見一艘漁船劃過來，就大叫：“船家趕快救人，我給你銀子！”漁夫聽見了，便跳下水去，一會兒把婦人拖上了岸，汪誌仁就賞了漁夫十兩銀子。婦人吐了些水，醒過來了。汪誌仁就問她為什麽要自殺呢？婦人哭著說：“我丈夫外出做工時，有個人到家中來，說我的丈夫欠了他錢，如果再不還，就要告到官府裏把丈夫關起來。我只好把家裏唯一的一只豬拿來抵債，後來才知道上當受騙了，我怕丈夫回來責備我，情願一死了事。”汪誌仁很同情她，就給她一筆錢，好讓她回去向丈夫交代。婦人問了他的姓名和住處後，就千恩萬謝地離去了。汪誌仁無意間救了人命，心裏很舒服。到了晚上，回到旅館便睡得很安穩。那個婦人回家後，正在換濕衣服，剛好丈夫回來了，就把一切情形告訴丈夫，丈夫有些疑心，便問了汪誌仁的住處，和妻子一起到旅館來查證。汪誌仁正在睡夢中，忽然聽見有人敲門，就問：“是誰？”門外回答：“投河自殺的女子，來叩謝恩公。”汪誌仁高聲回答：“你是女子，我是有家室的人，在黑夜裏怎麽可以見面呢？”婦人的丈夫一聽，知道汪誌仁是個正人君子，就說：“先生，我們是夫婦倆一起來的。”汪誌仁聽了，才穿上衣服，開門出來，夫妻倆一見到他，就跪下地說：“恩公，請受我們一拜！”汪誌仁正想扶他們起來時，忽然“砰”(pēng)的一聲響，房間的墻壁倒下了，正好塌在他的床上，大家都驚嚇住了。汪誌仁感恩地對夫婦二人說：“謝謝你們，如果不是你們來叫門，此刻我已經受難了。”他們彼此互相道謝不已，後來竟成了好朋友。汪誌仁經過塌墻的危險，不再有遊歷的心情，第二天就坐船回故鄉，這時已經是十一月了。有一天，汪誌仁出去，又遇到了算命師，算命師看到他驚異極了，說：“先生兇氣全退，想必做過天大的好事。”汪誌仁就把救人的經過告訴他，算命師說：“對啦！你的後福無量，以後還能生得很多好兒子呢！”果然，後來汪誌仁連生五個兒子，而且活到了九十多歲。

2、偷盜與廉潔

（9）撮鹽山立 一本萬利：有一位在家學佛的居士，天性好靜，專心修學佛法，他在西湖附近，自己蓋了一所茅屋，就在其中靜修，每天除了自行料理一餐午飯之外，其余的時間，都在精進修持佛法。有一天，快近中午的時候，他走進廚房煮飯，把各種蔬菜混在一起，想煮成一鍋羅漢菜，以備數天的佐食。當一切都已準備妥當的時候，忽然發現自備的鹽不夠用了，他就匆忙跑去向鄰家借鹽，但鄰居家裏沒有人，他就私自走進廚房，隨便拿了一撮鹽。他認為一撮鹽不值錢，拿了不會有什麽關系，但是“非予而取”這在因果律上，已經犯了偷盜之罪。一年後，他在修定中，忽然看見面前有一大堆濃重的陰影，而且從此開始，每天都是如此。他仔細觀察，發現這個陰影，並非別物，而是像山一般的鹽堆。他一再詳細分析，終於省悟昔日向鄰家借鹽的往事。他非常驚駭的說：“拿人家一湯匙鹽，一年未還，利息竟然生了這麽多！如果虧欠人家一塊錢，一年的利息，可能會生出千萬塊錢，業債果報真是一本萬利啊！”他急忙準備了很多錢，親自到產鹽區去購買數千包鹽，鹽價錢及運費，均一齊付清，囑咐產鹽的主人，把這如山的鹽包，運到他昔日借鹽的鄰家之後園，說是償還他的舊欠。鹽債還清之後，浮現在他面前的鹽山，實時消散無蹤。他徹悟了因果業報的嚴重，經常把親身體驗的這件事告訴大家，勸戒大家警惕。

（10）清朝康熙戊午年的秋天，北京居民張元的家裏養了一頭驢，一天能走兩百裏的路，但是這匹驢卻喜歡用蹄踢人，而且還會咬人，唯有張元父子三人騎它的時候，驢就顯得非常的馴服，而別人則是任誰都沒有辦法騎這匹驢子。然而有一次，居然有一位姓楊的人，姑且嘗試著借驢一騎，說也奇怪，這匹驢子就非常馴服的讓楊某騎著走。騎回來之後，當晚楊某就夢到一位黑衣人告訴他說：“我是張元家中的那頭驢，我在前生向你借三百錢不還，今生應當補償你。你昨天騎我走了二百八十裏，乞求你再騎乘我二十裏，那麽我欠你的債也就還完了啊！”楊某就問：“那你欠張家多少錢呢？”黑衣人顯得滿面愁容的說道：“多多多，不可說。”楊某醒來之後，果然就再到張元家借驢來騎，走了稍微遠了一點，驢子忽然就跳了起來，把楊某摔在地上。楊某計算所走的路程，剛好是二十裏，就對這頭驢子益發的感到奇特，於是對驢子很誠懇的說道：“我明白你不讓我再騎你的原因了！但是現在離我家有十裏的路，我若是不騎你，那我怎麽回去呢？這樣好了，我騎你回家之後，就用十文錢買草料送你吃好嗎？”驢子站在那裏，看著楊某很久之後，才肯馴服的再讓他騎回家。以後楊某故意試著還要騎它，只要接近驢背上的鞍，驢子就會用蹄踢他，用嘴咬他，而且還長鳴不已呢！

3、邪淫與貞潔

（11）呂四死後墮蛇：呂四是河北省滄縣城南上河涯地方的人，是一個不務正業的無賴，性情兇暴，無惡不作，當地鄉民，都畏他如狼虎。有一天晚上，呂四與村中一群惡少，在村外納涼，忽然雷聲隆隆，風雨驟至，遠遠看到一位風姿綽約的少婦，躲入河邊古廟中避雨，呂四看了，頓起歹念。對惡少們說：“那個少女一人躲入廟中，我們可到廟中去向她尋歡。”　惡少們跟著呂四，一夥人擁入古廟。在那沒有月亮的黃昏，陰雲黯(àn)黑，看不清少婦是什麽人。呂四掩住少婦的口，大家予以輪暴，俄而電光閃閃，照亮了少婦的臉，一看竟是他的妻子，呂四急忙放手，向少婦問話，果然是己妻無誤。當呂四發覺少婦就是自己的妻子時，奈何少婦已被惡少們輪暴，因此他感覺十分羞憤，竟要把妻子拉走推入河中。呂妻大哭說：“是你自己想奸淫他人之女，因此我被人奸淫，這是你作惡的報應，自取其咎，怎麽反要致我於死呢？”呂四自知理屈，因此作罷。呂四妻子所穿的衣服，已給呂四及惡少們輪暴時脫光。這時呂四急欲尋找妻子的衣褲，可是已給狂風吹走，飄入河流。呂四急得仿徨不知所措，只得背負著全身赤裸的妻子回家。一會兒，風停雨息，雲散月明，村中人看到呂四背負著赤裸的妻子回家，爭問何故，呂四無法回答。惡少們已把這件醜事傳揚出去，滿村嘩笑。呂四雖是惡人，也有羞恥心，覺得無臉見人，竟投河自殺。當天黑夜中，呂四們遇到的女人，怎麽呂四竟想不到是自己的妻子呢？原來呂妻已回娘家，說明要在娘家住上一個月，再回夫家，豈料娘家發生火災，無法居住，所以提早回來，這是呂四萬萬料想不到的，因此發生這樣的笑話禍事。

呂四自殺以後，其妻夢見呂四，他對妻子說：“我生前所造惡業太重，本來要墮阿鼻地獄，因為事母尚孝，所以閻王只判我投蛇，現在馬上就要投蛇胎去了。你有再嫁的機會，後夫不久將會前來迎娶，你再嫁以後，應該孝順新的婆婆，因為陰律對於不孝之罪，處罰最重，所以為媳者事姑宜孝。”不久呂妻找到新的對象，成婚之日，呂妻發覺屋梁上有一條赤練蛇，垂首下視，從蛇的態度及眼神中，充滿了眷戀不舍的感情，呂妻憶及前夢，仰首對蛇凝視，不勝愴(chuàng)然。俄而門外鼓樂聲至，後夫已來迎娶，蛇在屋上跳躍數次，回首依依而別。

（12）鞋子的疑雲：從前浙江有位指揮使，聘請了一位老師到家中教孩子讀書。老師有一次得了風寒病，要發出汗來病才會好。指揮使就要兒子拿被子給老師蓋，結果被子裏面剛巧誤卷了夫人的一只鞋。老師病好之後，就把被子送還，而夾在被子裏的鞋子，就落在席子的旁邊，老師和指揮使的兒子都沒有發現，但是卻被指揮使看到了。指揮使就懷疑自己的妻子與兒子的老師有奸情，而妻子不承認且很不服氣。指揮使就派遣婢女，假托妻子的吩咐，邀請老師一敘。老師聽了非常的生氣，而且還責罵婢女。指揮使隨後又再強迫妻子親自前往，而自己則手裏拿著利刃躲在門邊，等候老師開門。這時候，老師拒絕開門，並且對夫人說道：“承蒙您先生看得起我，請我來教你們的孩子念書，我怎麽可以做出這種不道德的事情啊！”老師始終堅持不肯開門。第二天清晨，老師就借故向指揮使辭行，說不能再教孩子讀書了。指揮使就對老師說：“先生，您真是一位正人君子啊！”於是就說出了事情的真相，向老師道歉，並且誠懇的慰留老師。那一年，老師就考取了功名。

（13）邪淫的危害及其對治：萬惡淫為首。就出世間法而言，淫欲是生死輪回的根本，是解脫道的主要障礙。就世間法而言，邪淫（淫亂）的危害可以歸納為十二種。一、害天倫：男女各有配偶，這是一定的倫常。如果好淫而亂了他人夫妻之倫，致使人夫妻反目，情義破裂，這是披毛帶尾的禽獸行為，生為萬物之靈的人，豈可有此罪行呢？二、害人節：婦女一生大事，最重名節，如被人淫亂，必失節敗名，而遺羞後世，永受人恥笑。三、害名聲：男女偷情，不管做得如何機密，總有被人發覺的一天，一被傳開，必臭名遠播，受人談笑辱罵。四、害門風：婦女和人有私情，若被人發覺，不但自己受人恥笑，連父母公婆，丈夫及兄弟姊妹，甚至子女孫媳等一門同感羞辱，永難擡頭。五、害生命：或婦女受騙以致失節，羞愧氣郁而死。或是丈夫因妻與人有染，氣憤致死。或婦人戀奸而謀殺其夫。或奸情被丈夫或父母所知，因而怒殺其妻或其女。或奸夫為其追殺，或被不幸之眾打死。或貧女被淫，被妒婦發覺，百般用計折磨，致被置於死地。為貪片刻之歡而帶來殺身之厄，思之令人驚懼！六、害風俗：鄰裏中有廉恥喪盡，人面獸心的淫徒，愚人看了引為榜樣，而朋比為奸。故邪淫一事，最足傷風敗俗。這種惡習若不能轉移，天災人禍必定隨時降臨，好淫之徒定難逃劫數。這六樣害，是害人的。七、害心術：淫念一生，種種惡念都生。以致惡行昭彰身受惡報。八、害陰騭：騭是定說，上天冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫亂了倫常之道，敗德喪行，傷天地、滅良心，截斷了陰騭之理，便會使一生福分盡被天削，子夭孫絕，潦倒終生。九、害名利：天地諸神，無時不隨身察人善惡。若犯邪淫，天地必不能容。即是命該富貴也要被削奪，何況那沒有福分而犯淫亂的人，恐將事發而禍隨至。十、害壽命：鬼神剝奪人壽命，以淫惡為最。況因好淫而欲火焚燒，精神耗損，骨髓枯竭。又或淫亂被發覺，致驚恐死，或淫欲過度致患勞瘵(zhài)死，或生毒瘡而致死。故犯邪淫者，必不能壽終正寢，而是死於意外的。十一、害祖先：祖先相傳的血脈，因有不孝子孫的淫惡，致使福分削盡。從此敗家聲，甚或絕後嗣，斷了祖先的香煙，致讓陰間的祖先當作餓鬼。因犯淫行而累及祖先，豈能令祖先不恨呢！十二、害妻子：佛經說“無有子息，亂人妻故。妻女淫亂，亂人女故”。因此冥冥中，上天總是安排邪淫之徒的妻女去還債，並且又絕其後嗣。這六樣害，是害己的。以上十二害，都從格言因果中來，更兼目睹時事。所以有智慧的人莫貪片刻之歡，要力斷邪淫，前賢說，這一關要忍，要堅忍，要很忍；又說常想病時死日，邪念便消；又說早夜點香一炷，靜坐半時，使心猿意馬，漸漸調伏。依這三說，更把十二害，日日看看，時時想想，便是戒邪淫的良法。況如唐臯(gāo)、羅倫、謝遷、王華的科甲，只因力拒奔女；趙秉忠、周旋、馮京的貴顯，只因其父不犯邪淫。片刻間關系禍福，豈不極大。要知善人終身不貳色，視老如母，視長如姊，視少如妹，視幼如女。他來就你，終要力拒，守定了遠邪十法：一清心地，二守規矩，三敬天神，四養精神，五勿目看，六戒談穢，七燒淫書，八省房事，九勿晚起，十勸共戒。若能守身如玉，必獲善慶。另在《法苑珠林》中也有記載：“佛言邪淫有十罪：一者常慮彼夫所殺；二者夫婦不睦；三者惡增善減；四者妻子孤寡；五者財產日耗；六者惡事常被人疑；七者親友誹謗；八者廣結怨家；九者死入地獄；十者報盡為男，妻不貞潔；報盡為女，多人共一夫。”

4、妄語與誠實有信

（14）宋朝的奸臣丁謂，與人交往，從來都不說真話，並且還說：“人的心若是真誠樸實的話，那麽就什麽事情都做不成了啊！只是徒然受到別人的欺侮而已！”丁謂如此的存心，難怪別人都不知道，他的心在打些什麽主意，令人無法測知。當時天下的人，都把丁謂看作是五鬼。後來他的下場很慘，被貶官流放，遇盜遭劫，不久死去。

（15）卓恕守信：三國名士卓恕向太傅諸葛恪(kè)辭行。恪問：“何日再來？”卓恕將回來的日子說過，就回家鄉會稽去了。到了這一天，諸葛太傅大宴賓客，卻停箸(zhù)坐著，說要等卓恕到了才食。來賓們紛紛議論道：“這裏建康和會稽，道阻江湖，相去千裏，怎麽能夠決定他必會來！”話沒有講完，卓恕就到，一座皆驚。試看卓恕隨口說了一句，並沒有和人訂立什麽契約，然而他說到那裏，人家就信到那裏；他自己說到那裏，也就能夠做到那裏，一個人的信用到了這種程度，在社交場中，當然要占不少的便宜。這件事，和王修的事有點相像，也帶便一提。孔融有難，對左右的人說：“能夠冒難來看我的，只有王修一個人。”話才說罷，王修果然來到。又，王修在南陽遊學的時候，住在張奉家裏，奉全家染疫，親戚無有來看顧的。他見到這種情形，於是獨自留著撫恤他們，直等到他們的病好了才去。

5、兩舌與勸人和好

（16）安庭柏口才很好，但是喜歡離間別人的感情，雖然是至親骨肉，只要被他一挑撥，就會立刻反目成仇。李中甫兄弟原本相處的十分和睦，就是因為安庭柏居間挑撥，而開始兄弟間互相的爭鬥。蔡倫、張義是知己，兩人感情非常好，因為聽信安庭柏的挑撥，最後竟然絕交了。安庭柏挑撥離間他人的例子，不知道有多少。後來他的生活，愈來愈潦倒，愈來愈貧困，兩頰生出了毒瘡，喉嚨舌頭也都流膿潰爛，因此而吃不下任何食物，最後竟然在哭喊聲中斷了氣。

（17）休寧有位私塾老師，家裏雖然很窮，但是他仍舊很努力的向學，尤其是喜歡研究法律。村子裏面有位富人死了，他的兩個兒子為了爭財產，哥哥就想要告弟弟，於是拿了厚重的禮金，央求塾師替他寫狀子，塾師說：“我研究法律的目的，也只是為了避免他年被判刑入獄，預先作個準備罷了！我怎麽會肯為您興訟打官司呢？”塾師就為他說了許多手足之情，和兄弟相爭會兩敗俱傷的道理和事實，來警惕他。哥哥聽了之後，因此而感動覺悟。弟弟來見塾師，塾師也是這樣的勸導，弟弟也被感動的心服了。兄弟兩人於是就和好如初，同心協力努力的奮鬥，終於致富了。有一天，兄弟兩人正在販賣沙板，忽然見到沙板上面刻有塾師的姓名，兩人就悟出了其中的道理，並且說道：“我們兄弟兩人，承蒙塾師的勸導而止息了爭訟，今天才得有幸成家立業，而塾師的大恩尚未報答，所以上天在沙板上寫了塾師的名字，就是提醒我們要知恩報恩啊！”於是兄弟兩人就約定好這批沙板賣掉之後，所得的利潤，全部都贈給塾師。回家之後結算，總共賺了三百兩的銀子。當時塾師因為年齡大了，沒再教學生，窮得正和兒子兩個人對坐著吃麥粥，忽然見到兄弟兩人手上拿著銀子，走向前來向他禮拜，並且說明前來贈銀的緣故。塾師開始的時候，還謝絕不肯接受，後來兄弟兩人就說：“這是上天賜給您的啊！”塾師聽了之後，才接受了贈銀。

6、惡口與柔和委婉

（18）母親刻薄嘴“噎”死親兒女：遼寧某市一棟住宅樓的劉家，三年裏發生了兩起因母親辱罵挖苦逼得女兒、兒子跳樓自殺的悲劇，令人震驚。

某廠工人劉石俊的母親馬翠珠生性刻薄，言語一貫尖酸，總是令同事、鄰居及兒女難以忍受。其夫因此與她分居二十多年。劉石俊對母親這張嘴，都恐懼緊張壓抑到了極點，每遇一點小事都要左右揣摩怎樣不招母親的咒罵。

1995年9月的一天，女兒又挨了母親一頓嘲罵後，忍不住提出來，要和爸爸住在一起。這時，如果馬翠珠能想一下自身缺欠，緩和一下態度，甚至能高姿態地向孩子征求一下意見，也許後面的悲劇就不會發生了。可她想的卻是我把你們養大，這些年一直照顧你們，而現在你們卻想離開我，一點良心都沒有。她當時就火冒三丈指者女兒前額罵道“你個小不要臉，這些年你吃我的，穿我的，到現在你長大了，用不著你老娘了，就想一腳把我踢開，瞎了你那狗眼！……”那年，女兒21歲，高中畢業後沒有考上大學，也還沒找到合適的工作，心情本就不好，這些話更極大地刺傷了她的自尊心，當場，臉色一陣紅一陣白，最後變成了灰色。楞了一會兒，她就進屋插上了門。

可是 馬翠珠還不解氣，又在門口大罵：“……你去死吧，你去跳樓吧！”這咒罵不久就得到了應驗。就在馬翠珠唾沫星飛濺之時，外面傳來了一聲悶響，馬翠珠到窗前往下一看，這下傻了眼，女兒直挺挺躺在地上。當她得知女兒再也起不來時，這才放下強硬的架子，放聲大哭起來。

女兒的死對馬翠珠是個不小的打擊，於是她有了異乎尋常的舉動，在女兒死後不到一年的時間裏，為大兒子娶了媳婦。又過了一年，兒媳婦生了一個大胖小子。女兒死亡的陰影，逐漸被孫子的哭鬧取代。馬老太太的強硬性格似乎改變了許多，兒子劉石俊下崗了，並且一直沒有找到新工作。一個大男人整天無所事事，心中的痛苦可想而知，加之他不善交際，朋友少，所以生活更加寂寞。按說，在這個最需要關心的時刻，馬翠珠更應該理解和安慰兒子。可她不僅沒幫助兒子，反而又老病復發極盡挖苦和嘲笑之能事，往兒子傷口上撒鹽。

五一節，劉石俊妻子回娘家住幾天。馬翠珠叫劉石俊去買菜，劉石俊跟她要點錢。馬翠珠說：“你媳婦臨走時不是給你錢了嗎？”劉石俊說：“這個月生活費不是交了嗎？”馬翠珠當頭就唾了石俊一口：“呸！你羞不羞死我了，一家三口一個月才交300元，大過節的還要我拿錢去買菜，你是沒錢嗎？”劉石俊紅著臉說：“我現在下崗了，老婆掙得也少，我們總得為將來攢點錢吧。”馬翠珠一聽這話，火氣更大：“你為自己著想？你怎麽就不替你媽著想，你真是老母豬打哈欠——怎麽就張開你那個臭口了。你下崗是為我下的嗎？少拿下崗當擋箭牌。看看左鄰右舍，誰家的孩子不比你強。你每天往外走，怎麽就頂個人頭出去了！我都替你羞得慌！”

聽了這話，劉石俊悲憤的抓起菜刀往自己的左腕切了下去，吼道：“我還不如死了好！”當馬翠珠奪下刀時，石俊左腕已經開始往外噴血了，後來送醫院搶救才脫險。

5月29日，劉石俊因下崗後生活的窘困，坐在屋角，一根接一根地抽著煙，他內心痛苦極了。這時，母親從廚房走出來，哪個尖酸刻薄的聲音又立即鉆進他的耳朵：“少用自殺嚇唬人，你有本事別下崗啊！你看人家的孩子，有當官的，有發財的，誰像你這個窩囊樣，下崗了，還來家裏衝老娘撒野，動不動尋死上吊的。告訴你，要死死利索點，別給別人添麻煩！”

劉石俊聽了母親這番叫罵，腦袋“嗡”地一聲霎時一片空白。他踉蹌著站起身，來到了窗前，對母親說了句：“你真讓我痛苦死了！”說完轉身就要往下跳。劉石俊的妻子從門口跑過來，哭喊著叫：“石俊別跳啊！”馬翠珠往前兩步，衝兒媳婦說道：“你別拉他，瞧他那個熊樣，敢往下跳嗎。”劉石俊聽完母親這番話，憤憤地推開妻子，縱身從五樓跳了下去……

幸虧劉石俊被下面的一扇窗戶擋了一下，又被一跟鐵絲攔了一下，結果摔斷了盆骨和兩根肋骨，命又撿回來了。

“再遇到這樣的事一定要冷靜，多想想孩子和妻子，你若死了他們怎麽辦。”一位好心腸的鄰居勸慰道。劉石俊聽後忍不住“哇”地一聲大哭起來，邊哭邊說道：“我不願好好活著嗎？可是不行，我媽是你什麽地方難受，她就打你什麽地方，我不知道，她這樣做就愉快嗎？我妹妹活生生被她逼得跳樓死了，她心裏也不好受。可為什麽現在他還不明白，還要這樣對待我。我下崗，我掙不著錢，我比不上那些當官的有錢的，可她總是把這些話掛在嘴上，我就能做官，就能有錢了嗎？我們為什麽不能和大多數人一樣，平平安安地生活……”

（19）妻賢夫高升：江西南昌有個趙秀才，家貧，以代寫書信為生，到年底寫好各式春聯發賣，這年年底生意很好，因他的字寫得很漂亮，手頭賺的錢多，就想到平時苦，過個富裕年吧，就買了一只肥公雞，準備祭祖過年，令其妻烹煮，自己仍去賣春聯。其妻將雞殺畢，正在用水退毛之際，忽然隔壁恒昌當鋪的兩個夥計來將雞搶去，並說“我說怎麽找不到呀，原來跑到你這裏來啦。”搶過就走。秀才夫人說：“你為何拿我的雞呀？”兩個夥計說：“你別昧心啦，這是過年，如非過年非叫你吃官司不可，你買得起這麽大的肥雞嗎？這是我店裏供神的雞，遍尋不獲，哪知被你偷來了，識相點吧。如若不然，立刻拉你去吃官司。”說罷，拿著雞就走了。秀才夫人一聽，氣得不得了。繼而一想，他家有財有勢，我們怎能鬥得過他呢，再說，已經過年了，圖個平安吧，認命吧，此事萬不能令秀才知道，他如曉得，是不肯受這侮辱的。想罷，自己又另外買了點肉，煮好供神，待秀才回家吃過午飯時，問道“那只雞呢？”夫人說：“別提了，總是我們口福淺，沒福吃它，是我方要殺它，它一掙開繩子，就向房上飛去啦，及至我追上房去。已經沒影了，得啦，我們就同往年一樣過年吧，只當沒多賺錢。”秀才聽畢只好點頭認命。再說恒昌店的夥計，將拿回的雞煮好，供神畢，大家吃過夜飯，飯後蘇老板入廁，聽到廁所旁邊放柴的屋角裏唰拉唰拉地響。老板怕是賊，急命夥計持燈去查看，原來是他買的那只大公雞，因怕爆竹所以逃到柴下邊，剛才出來覓食，被蘇老板發現。大老板想，我們硬把人家的雞拿了來，這於天理良心有虧。再者，秀才被夥計將雞拿了，他也不來論理，可見此人量大少有。量大之人必有大福，倘將來他發達了，記起此事報復，那還了得，莫如在他尚未發達之前，加點恩給他，一則解此誤會，再者也消去自己內心負疚，明日借拜年與他談談。到了新年初二，一早，這位大老板，長袍馬褂，前來找秀才拜年，倒把秀才夫婦一愕，暗想，我家同他家素日無來往，為何他今年拜年呢。蘇老板見了秀才，將拜年話說畢，即問：“今年是大比之年，你準備去趕考嗎？”秀才說：“我不想去。”大老板說：“這是好機會呀，你為何不去呢？”秀才說：“我家每日三餐，必須賴我代寫書信維持，如果去考，這筆路費及家用很不易辦，所以也就不敢妄動啦。”大老板說：“不要緊，我同你是老鄰居，你的文才又好，又兼有很大的氣量，將來必能大魁天下，你放心去應試吧，所有的一切路費及家用，我可代負全責，現在你也不要代人寫書信了，趕緊用心讀書吧，我先給你二百兩銀子，如果不夠用時，再來向我取。”言畢而去。這位秀才即對他妻說了自己的疑惑，秀才夫人即將失雞之事詳告之，秀才這才明白，從此夫婦益修德量。秀才趕考，果中了舉人，後來步步高升，一直做到二品大員，同這位恒昌店的老板，兩家成莫逆之好，至今子孫仍往來不絕。

7、綺語與實語益人

（20）從前有位名叫席匡的人，遇到一位算命奇準的相士，說他某年就會死，席匡聽了之後，感到十分的憂愁。後來席匡偶然遇到有人在談論別人閨門中男女間的醜聞，就對那位談論的人，表現出很生氣的樣子。談論的人心中因而感到慚愧，就停止不再說了，這件醜事於是就被隱藏遮蔽起來。到了那一年，席匡不但沒有死，也沒有生病，或是遇到什麽災難；後來做官，升到了臺輔。

（21）鄭瑄為人簡樸沈默，很少說話，他說：“在大庭廣眾之中，不可以大肆的談論，這樣不但會惹人妒忌，而且還會傷到別人。因為眾人之中，難免會有曾經做過醜事的人在裏面，如果談論到他，那麽他雖然是不說話，可是心中就會感到難過遺憾。例如對做官的說‘當官要清廉’，那麽不清廉官聽到了就會生氣；對朋友說‘做朋友應該要彼此直心的交往’，那麽不直的朋友聽到了就會生氣。因為他們會認為，我是故意講給他們聽的，所以惟有少說話，保持和顏悅色的態度，若有人問我問題，我才就他所問的問題回答他，這樣或許才能夠避免口過得罪人啊！”鄭瑄所說的這些話，實在是深得處世之道的要訣。

8、貪欲與淡薄

（22）明朝萬歷七年，孝感人劉尚賢和張明時是好友，兩人發誓同生死，常說：將來富貴了彼此不相忘。有一次，兩人相邀夜間行路，見地上有火光，挖開一看，則一根根如同筍子般的白銀。二人高興極了，互相約定設犧牲祭祀祈禱，然後再把銀子挖出來。禱告完畢，兩人共同飲酒。劉暗暗在酒中下了毒，讓張喝下；張又預先在腰間藏了把斧子，乘劉酒醉就把他砍死。劉死了，一會兒張也死了。兩家妻子透露了原委，人們就掘地取銀，卻什麽也沒找到。

（23）漢朝的閻敞，在郡衙裏面擔任郡掾(yuàn)的官職。當時的太守名叫第五常，因為有事被朝廷征召，就把他積存的薪俸一百卅萬，寄放在閻敞那裏，拜托閻敞代為保管，閻敞就將這些錢埋了起來。後來第五常臨死之前，就把他惟一才九歲的孫子，召到身旁，告訴孫子說：“我有三十萬的錢，寄放在郡掾閻敞那裏。”孫子長大之後，就去拜見閻敞，請求閻敞將祖父寄放的錢還給他。閻敞見到了第五常的孫子，又悲又喜，就立即取出錢來還給他，而且當時封存的標識，還是一模一樣，並沒有打開過。孫子點收之後說：“我祖父說只有三十萬的錢，而現在卻有一百卅萬，這個多出來的一百萬，我不敢拿。”閻敞說：“你祖父應是在病危的時候說錯了啊！你就不必懷疑了。”說完之後，就把錢全部還給了第五常的孫子。後來閻敞升官，做到了刺史。

9、瞋恚與寬恕

（24）張畏巖，江陰人，積學能文。明萬歷甲午年，鄉試發榜，沒有他的名字，就大罵試官。有一道者在旁，微笑說：“相公之文必不佳。”張怒叱道：“你懂得什麽！”道者說：“聞作文貴乎心平氣和；心氣如此，文安得工？”張不覺屈服請教。道者說：“文固要佳，如果命不該中，文字雖好，亦無益處，須要自己做個轉變始得。”張道：“命定不中，如何轉變得來？”道者說：“造命者天，立命者我。如能力行善事廣積陰功而又加以謙謹，以承休命。能到這地步，有什麽福不可求的？”張道：“我一介貧士，那得錢來行善呢？”道者說：“善事陰功，皆由心造；常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，怎的不自反而罵試官？”張自此感悟，折節自持，念念謙虛，塵塵方便；善日加修，德日加厚。到丁酉年，果中試。

（25）淮陰人強富，平生持身相當的謹慎，待人接物也非常的謙和。每到了初一、十五和臘日的早晨，就讀誦佛經，禮拜天地神祇(qí)，始終都不間斷。有一次，元旦正月初一天臘的早晨，有一位小人乘著酒醉辱罵強富，強富就把門關上，不理會他，家人和左右的鄰居聽到都快忍不住了，強富卻說：“當此佳節的時候，那一個人不喝酒呢？而酒喝醉了發狂，也是人之常情啊！若是與他計較，豈不是顯得自己的心量太小了嗎？”強富的這些話，卻感動了天神。當天傍晚的時候，他假寐了一下，夢到自己到了一個地方，見到一位戴著金冠、穿著紫袍的人跟他說：“你能在元旦天臘的早晨，忍人家所不能夠忍受的羞辱，上帝因此而嘉許你，賜給你福報和長壽，你的子孫，代代都會享有功名。”就在這個時候，強富被家人叫醒。後來強富果然活到八十多歲，兩個兒子一個孫子，都是以貢生的身分而被推薦做官，他的重孫玄孫，也都是在教育界享有很好名聲的讀書人。

10、邪見與正見

（26）宋朝的衛仲達，在翰林院裏做官，有一次被鬼卒把他的魂引到陰間。陰間的主審判官，吩咐手下的書辦，把他在陽間所做的善事惡事兩種冊子送上來。等冊子送到一看，他的惡事冊子，多得竟攤滿了一院子；而善事的冊子，只不過像一根筷子那樣的小。主審官又吩咐拿秤來稱稱看，那攤滿院子的惡冊子倒反而輕，像筷子那樣小卷的善冊子反而重。衛仲達問道：“我年紀還不到四十歲，那會犯這樣多的過失罪惡呢？”主審官道：“只要一個念頭不正，就是罪惡，不必等到你去犯。”譬如看見女色，動了壞念頭，即是犯過。因此衛仲達就問這善冊子裏記的是什麽？主審官道：“皇帝有一次曾想要興建大工程，修三山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷財，這就是你的奏章底稿。”衛仲達說：“我雖說過，但皇帝不聽，還是興工，對那件事情的進行，並沒有發生作用，這份疏表怎麽還能有這樣大的力量呢？”主審官道：“皇帝雖然沒聽你的建議，但是你這個念頭用的很真誠，目的在使千萬的百姓免去勞役；倘若皇帝聽你的，那麽你的功德就更大了啊！如果你肯用這個心來度化世人，也並不難啊！可惜的是你的惡念太多，所以善的力量，因此減少了一半，而你的官位也就沒有指望升到宰相了。”後來衛仲達做官，果然只做到了吏部尚書，而沒有做到宰相。

（27）俞凈意公遇竈神記：明嘉靖時，江西俞公，諱都，字良臣，多才博學。十八歲為諸生，每試必高等。年及壯，家貧授徒。與同庠(xiáng)生十余人，結文昌社，惜字放生，戒淫、殺、口過，行之有年。前後應試七科，皆不中。生五子，四子病夭。其第三子，甚聰秀，左足底有雙痣，夫婦寶之。八歲戲於裏中，遂失去，不知所之。生四女，僅存其一。妻以哭兒女故，兩目皆盲。公潦倒終年，貧窘益甚。自反無大過，慘膺天罰，年四十外，每歲臘月終，自寫黃疏，禱於竈神，求其上達。如是數年，亦無報應。至四十七歲時，除夕與瞽(gǔ)妻、一女夜坐，舉室蕭然，淒涼相吊。忽聞叩門聲，公秉燭視之，見一角巾皂服之士，須發半蒼，長揖就座，口稱姓張，自遠路而歸，聞君家愁嘆，特來相慰。公心異其人，執禮甚恭，因言生平讀書積行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不繼。且以歷焚竈疏，為張誦之。張曰：“予知君家事久矣。君意惡太重，專務虛名，滿紙怨尤，瀆陳上帝，恐受罰不止此也。”公大驚曰：“聞冥冥之中，纖善必錄。予誓行善事，恪奉規條久矣，豈盡屬虛名乎？”張曰：“即如君規條中惜字一款，君之生徒與知交輩，多用書文舊冊，糊窗裹物，甚至以之拭桌，且借口曰勿汙，而旋焚之。君日日親見，略不戒諭一語，但遇途間字紙，拾歸付火，有何益哉？社中每月放生，君隨班奔逐，因人成事，倘諸人不舉，君亦浮沈而已，其實慈悲之念，並未動於中也。且君家蝦蟹之類，亦登於庖，彼獨非生命耶？若口過一節，君語言敏妙，談者常傾倒於君。君彼時出口，心亦自知傷厚，但於朋談慣熟中，隨風訕(shàn)笑，不能禁止。舌鋒所及，怒觸鬼神，陰惡之註，不知凡幾，乃猶以簡厚自居。吾誰欺，欺天乎？邪淫雖無實跡，君見人家美子女，必熟視之，心即搖搖不能遣，但無邪緣相湊耳。君自反身當其境，能如魯男子乎？遂謂終身無邪色，可對天地鬼神，真妄也！此君之規條誓行者，尚然如此，何況其余？君連歲所焚之疏，悉陳於天。上帝命日遊使者，察君善惡，數年無一實善可記。但於私居獨處中，見君之貪念、淫念、嫉妒念、褊(biǎn)急念、高己卑人念、憶往期來念、恩仇報復念，憧憧於胸，不可紀極。此諸種種意惡，固結於中，神註已多，天罰日甚，君逃禍不暇，何由祈福哉？”公驚愕惶悚，伏地流涕曰：“君既通幽事，定系尊神，願求救度！”張曰：“君讀書明禮，亦知慕善為樂。當其聞一善言時，不勝激勸。見一善事時，不勝鼓舞。但旋過旋忘，信根原自不深，恒性是以不固。故平生善言善行，都是敷衍浮沈，何嘗有一事著實？且滿腔意惡，起伏纏綿，猶欲責天美報，如種遍地荊棘，癡癡然望收嘉禾，豈不謬哉！君從今後，凡有貪淫客氣，妄想諸雜念，先具猛力，一切屏除，收拾幹幹凈凈。一個念頭，只理會善一邊去。若有力量能行的善事，不圖報，不務名，不論大小難易，實實落落，耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤懇懇，使此善意圓滿。第一要忍耐心，第二要永遠心，切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不測效驗。君家事我，甚見虔潔，特以此意報之，速速勉持，可回天意。”言畢，即進公內室，公即起隨之，至竈下，忽不見，方悟為司命之神，因焚香叩謝。即於次日元旦，拜禱天地，誓改前非，實行善事。自別其號曰“凈意道人”，誌誓除諸妄也。初行之日，雜念紛乘，非疑則惰，忽忽時日，依舊浮沈。因於家堂所供觀音大士前，叩頭流血，敬發誓願。願善念真純，善力精進，倘有絲毫自寬，永墮地獄。每日清晨，虔誦大慈大悲尊號一百聲，以祈陰相。從此一言一動，一念一時，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有濟於人，有利於物者，不論事之巨細，身之忙閑，人之知不知，力之繼不繼，皆歡喜行持，委曲成就而後止。隨緣方便，廣植陰功。且以敦倫勤學，守謙忍辱，與夫因果報應之言，逢人化導，惟日不足。每月晦日，即計一月所行所言者，就竈神處為疏以告之。持之既熟，動即萬善相隨，靜則一念不起。如是三年。年五十歲，乃萬歷二年。甲戌會試，張江陵為首輔，輟闈(wéi)後，訪於同鄉，為子擇師。人交口薦公，遂聘赴京師，公挈(qiè)眷以行。張敬公德品，為援例入國學。萬歷四年丙子，附京鄉試，遂登科。次年中進士。一日謁(yè)內監楊公，楊公令五子出拜，皆其覓諸四方，為己嗣以娛老者。內一子，年十六，公若熟其貌。問其籍，曰江右人，小時誤入糧船，猶依稀記姓氏閭裏。公甚訝之，命脫左足，雙痣宛然。公大呼曰：“是我兒也！”楊亦驚愕，即送其子，隨公還寓。公奔告夫人，夫人撫子大慟，血淚迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目，其母雙目復明。公悲喜交集，遂不願為官，辭江陵回籍。張高其義，厚贈而還。公居鄉，為善益力。其子娶婦，連生七子皆育，悉嗣書香焉。公手書遇竈神並實行改過事，以訓子孫。身享康壽，八十八歲。人皆以為實行善事，回天之報雲。同裏後學羅禎記

（28）明朝萬歷年間，揚州有一家大南貨店，店主人在臨死的時候，吩咐兒子說：“我平生起家，全靠這個秤，這個秤乃是烏木合成，中間空的地方藏有水銀，秤出的時候，就將水銀倒在秤頭，秤入的時候，則將水銀倒在秤尾，這樣的入重出輕，就是我致富的原因啊！”兒子聽了之後，心中就怪父親不公平，但是不敢說出來。父親死了之後，兒子就把烏木秤燒毀了，而在燒秤的煙中，化有一條龍升天。後來無緣無故的，他的兩個孩子都死了，因此他就埋怨的說道：“我的父親用心不平，反而獲得了平安；而我今天出入公平，不敢欺騙別人，反而死了兩個兒子，天道難道是這樣的嗎？”他說完之後就去睡覺，忽然之間，好像到了一個官府，府內的主官就告訴他說：“你父親平生做生意，都是輕出重入，欺人自肥，所獲得的利益雖然很多，也都是他命中本來就有的財祿。但是因為他欺心造業，獲罪於天，上帝就派遣了破耗、消散二星，做你的兒子，長大成人之後，就要花費你的財產，然後你家又遭火燒，這樣你就會財產散盡，兒子死光絕後了，以顯示你父親造孽的報應。今天你改掉你父親的惡習，遮蓋他所犯的過失，而且事事公平，對人和善，上帝因此將破耗、消散二星收回，不久之後，將換兩個好兒子，來光耀你的家，所以你更應當要勉力的為善，不要妄自的埋怨責怪啊！”兒子醒了之後，就一一的記下了夢中天官對他所說的話，愈加努力的做善事，三年之中，連生二子，長大之後，都考中了進士，而且又多子多孫，非常的興旺。

11、戒酒

（29）福建有一位姓劉的讀書人，平時一向都是律己甚嚴，他的學生很多，平日他在教誨學生的時候，都會告訴學生一定要戒色。有一天，他喝醉了，竟與朋友在爭奪妓女，醒了之後，大感後悔，羞愧再見到學生，因此，就閉門靜思三天，搜集了許多古今受到酒害的事例，做為自己的警惕，並且稱之為《百悔經》。又有一位浙江的讀書人葉某，非常的孝順父母友愛兄弟。有一天酒醉之後，卻與弟弟爭吵，互相的對罵，父親出來調解勸說的時候，他竟然當著父親的面，說出了一兩句不敬的話。早晨酒醒之後，妻子就告訴他醉後的情形，他聽了之後，悔恨欲絕，就急忙到父親的房前，叩頭哭泣，跪著等候向父親謝罪，父親的怒氣方才得以消除。

（30）酒後失言，每每常會得到大禍。從前江蘇無錫縣有一位名士，年紀很輕，才華又高。有一次，他在酒醉之後，當面揭發別人閨房的醜事。而那位被他當面羞辱的人，卻是坦然的笑著說：“他喝醉了，說的是醉話啊！”露出一副毫不計較的樣子。在座的人看到了，都非常佩服這位受辱人的心量，但是在場有位老成之人，等到受辱的人走了以後，就跟同桌喝酒的人說道：“像剛才這樣的被人羞辱，會生氣則是正常現象；不生氣反而笑的人，那就令人莫測高深了啊！”這事過了半年之後，那位年輕多才的名士，竟然被人暗中謀害了。因此大家都懷疑，操刀殺他的人，就是從前曾經被他當面羞辱過的人。

在大智度論中，列出了飲酒有卅五種的過失：一、現世的財物空虛耗盡。因為酒醉之後，心沒有節度限制而花費無度的緣故。二、產生眾病的根源。三、打鬥諍訟的根本。四、全身赤裸，就如同牛馬一樣沒有羞恥心。五、醉後跳舞罵座，惡名在外，令人討厭嫌棄，不尊敬他。六、蒙蔽了智慧。七、應該得到的東西而卻得不到；已經得到的東西，而又遺失了。八、匿事全都說了出來。醒了之後，則又追悔。九、種種的事業因而荒廢做不成功。十、醉酒為憂愁的根本。因為醉中造了許多的過失，醒了之後，則又覺得慚愧憂愁。十一、身體變得軟弱無力。十二、身體的健康臉上氣色都變得很差。十三、不知道要尊敬父親。十四、不知道要尊敬母親。十五、不知道要尊敬沙門。十六、不知道要尊敬婆羅門。十七、不知道要尊敬伯叔及尊長。都是因為醉了以後，精神恍惚，無法分辨的緣故。十八、不尊敬佛。十九、不尊敬法。二十、不尊敬僧。二十一、與惡人結黨鬧事。二十二、疏遠賢明善良的人。二十三、變成破戒的人。二十四、沒有慚愧之心。二十五、喜怒哀樂愛惡等六種感情，沒有辦法控制。二十六、放縱色欲而無節制。二十七、為眾人所厭惡，大家都不喜歡見到他。二十八、被家族之中重要的親屬和世間的善知識們所共擯(bìn)棄。二十九、做了不善的事情。三十、舍棄了善法。三十一、不為有智慧的人所信任，就是因為酒後放逸的緣故。三十二、遠離了涅盤。三十三、種下了癡狂的惡因。三十四、身壞命終之後，墮入了三惡道，乃至地獄中。三十五、若是得而為人，精神時常狂亂。酒醉之後，就會有像上面所說這樣種種的過失發生，所以不能飲酒啊！

以上是佛教的五戒和十善舉例。以下的布施、忍辱為大乘菩薩法。其余的大部分為儒家五倫八德的選舉,五倫是君臣﹑父子﹑夫婦﹑兄弟﹑朋友；八德是孝﹑悌﹑忠﹑信﹑禮﹑義、廉﹑恥。

12、惜福

（31）元朝的時候，有兩位太學生，同年同月同日同時生，也同時考中了鄉試，又是同一天選官派任，一位被授以鄂州教授的職位，一位被授以黃州教授的職位。沒多久，黃州教授就死了，鄂州教授心中感到非常的恐懼，就把後事都料理完畢，但是過了幾天，仍然沒死。於是他就備好了禮物，前往吊祭黃州教授，在靈前哭道：“我和你同年同月同日同時出生，功名出處又相同，今天你卻先我而逝，就算我現在就死，也已經比你晚了七天啊！你倘若有靈，也應該托夢告訴我啊！”當天晚上，他就夢到黃州教授告訴他說：“你因為凡事都很節省勤儉，所以你會活得很長壽；而我因為享用過度，沒有節制，所以才會短命而死啊！”（儉是養廉之法，平日不取非分之財，不為外物所役，泰然自得，再加上一個勤字，不僅可以豐家遠罪，而且可以直道而行。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉的必盜，非至胡為速禍，敗家喪身不止。昔晉朝石崇與王愷鬥富，自取殺身敗家之禍。）

（32）唐朝長慶初年，負責管理新平縣治安監獄的官員裴(pēi)璞死了之後，他的外兄華元，當時正在隴右做客，在路上遇到了一位武官，跟隨在他後面的隨從很多，再仔細的一看，這位武官原來就是裴璞啊！華元又驚又喜的說：“您不是已經過世了嗎？怎麽又擔任武官的職務呢？”裴璞說：“我現在的職務是西川刷掠使，專門負責管理世間財務的盈縮增減。要曉得世人的一飲一啄，都是命裏註定的，更何況是錢財啊！陰司都有登記，所以一個人獲得的錢財，也都有一定的限制，若是超過了限制，就會被刷掠掉，或是被自己消耗浪費掉，或是遭遇橫禍，或是做生意投資虧掉，或是疾病消散，都是由我這個刷掠使所掌管。世間的農人，勤苦的耕種求獲糧食，商人勤奮的經營獲得的利潤，讀書人苦讀得到的官祿，都只是得到了本分中所有的錢財，並沒有增加些許本分外所沒有的錢財。若是不勤勞，則連本分中所有的都會失去啊！你遇到了我，這也是前定。你應得到白金二斤，若是給你超過了二斤，則超出的部分還是會被刷掠掉，所以我也不敢多給你啊！”裴璞說完之後就不見了。

13、布施

（33）奚百三非常的窮，偶然見到一位道人，在一家店鋪的門前化緣，店家不給；奚百三摸摸腰間的錢袋，只剩下了一文錢，就布施給道人。當天晚上，奚百三就夢到了道人，幫他除去了面頰上的贅肉；醒來之後，發現自己臉上的贅肉果然脫落了。

（34）宋朝的蕭藹堂，以教書為業,又懂醫術。有一年，地方鬧饑荒，學校關閉了，蕭藹堂就收拾處理後，帶著僅有的七兩銀子回家鄉去了。走在路上，忽然看見一個婦人抱著一個嬰孩，哭哭啼啼的從他身邊走過，蕭藹堂看見了很疑惑，轉身察看，只見婦人把嬰兒放在路邊，向水邊走去，分明是要投河自盡的樣子。蕭藹堂馬上喊道：“不可！不可！”立刻把她攔住了，一問才知她們已經三天沒吃東西了，就將身上的七兩銀子掏出來，全部給了她，並勸她勿尋短見。那婦人流著淚，跪下來一直道謝。蕭藹堂回到家裏，家裏僅剩下三升黃豆維持生活。正要煮飯時，隔壁的張老爹前來借糧，說家裏已斷炊三天了。看著張老爹流淚的樣子，蕭藹堂不忍，就親自量了一半的黃豆給張老爹。蕭藹堂勸妻子說，如果命不該絕，上天必然會幫助的！果然，第二天有個富人來求醫，蕭藹堂將他醫好了，富人就送了一百兩銀子來，使蕭藹堂絕處逢生。第二年得了一子，名叫蕭館，二十二歲考中狀元。平時受過蕭藹堂恩惠的人都說：“真是老天有眼，像蕭先生這樣做善事，才應該讓他兒子高中狀元呢！”

14、忍辱

（35）從前江陰地方，有位姓夏的富翁，有一天他正在與客人下棋的時候，忽然有一個人大吼大叫狂奔而來，對他說：“姓夏的，我只不過是欠你家利息二兩的銀子，你為什麽命令你的家人每天都來逼我還錢！”夏先生還沒來得及回答，這個人又破口大罵，並且還把桌子推翻，棋子落得滿地。夏先生就笑著說道：“你來我家告訴我這件事情的目的，不就是要想免除這二兩銀子的利息嗎？”於是就拿起筆來，寫了免除二兩銀子利息的字據，這個人拿了字據，就急忙的道謝離去。夏先生的客人親眼目睹了這一幕，非常佩服的贊嘆道：“夏先生，您真是一位盛德君子啊！”夏先生說：“忍為眾妙之門！大凡處世待人接物，如果有人以橫逆加在我身上，就像是走到了荊棘中，這個時候，也只能夠慢慢的走，緩緩地把擋在身前的荊棘解開而已，那些荊棘又怎麽能夠使我發怒呢？又像是虛舟在撞我，飄瓦在打我，我若是能夠不動心，那麽這個怨氣便可以解開了啊！況且這個人的面貌兇狠，言語激烈，他必定是有備而來的呀！我恐怕激怒了他，會產生意外的變化，所以幹脆就寬免了他的利息錢。”到了這天的晚上，傳來了消息說，這個人死在自己家中的廁所裏面。細問原因才知道，這個人因為被逼債逼得沒有辦法走投無路，所以才事先服了毒，來到夏先生的家中，想要企圖詐騙。因為感謝夏先生的寬厚，免除了他的利息，也就不忍心詐騙害夏先生，所以才急急忙忙的趕回家中，在廁所裏找糞青來解毒，然而為時已晚，這時候毒藥的藥性已經暴發出來，而來不及解毒了啊！夏先生聽了之後，就對天拜謝，人人因此都對夏先生感到尊敬和佩服。

15、謙抑

（36）辛未年，我（袁了凡）到京城去會試，我的同鄉嘉善人一起去參加會試的，大約有十個人，只有丁敬宇，這個人最年輕，而且非常謙虛，我告訴同去會試的費錦坡講：這位老兄，今年一定考中。費錦坡問我說：怎樣能看出來呢？我說：只有謙虛的人，可以承受福報。老兄你看我們十人當中，有誠實厚道，一切事情，不敢搶在人前，像敬宇的嗎？有恭恭敬敬，一切多肯順受，小心謙遜，像敬宇的嗎？有受人侮辱而不回答，聽到人家毀謗他而不去爭辯，像敬宇的嗎？一個人能夠做到這樣，就是天地鬼神，也都要保佑他，豈有不發達的道理？等到發榜，丁敬宇果然考中了。

16、嫉妒

（37）宋朝宣奇英，為人陰險，他的鄰居房子快建好的時候，宣奇英因為妒忌鄰居的新房子快要落成，就乘著黑夜，把鄰居房子的柱腳給弄斷了，這時候，忽然大梁掉了下來，宣奇英當場就被壓死。

（38）淮南地方有兩個人，都是靠著渡船討生活。一位姓陳，一位姓徐。姓陳的船夫，動作稍微敏捷，所以賺的錢比較多，姓徐的船夫就妒忌他，經常在暗中破壞他船上的器物設備，使他的船不好使用。有一天晚上，姓徐的船夫就秘密的把陳姓船夫船上的楫槳折斷，但是他怕天亮的時候，會被姓陳的發覺，於是就開船離開，但在河中卻翻了船。姓陳的船夫聽到河裏有人喊救命，就急著要前往救人，但是就因為槳斷了，船劃不動，只好眼睜睜的看著徐姓船夫被水淹死。

（39）郭子儀的晚年，他退休家居，忘情聲色來排遣歲月。那個時候，後來在唐史《奸臣傳》上出現的宰相盧杞，還未成名。有一天，盧杞來拜訪他，他正被一班家裏所養的歌伎們包圍，正在得意地欣賞玩樂。一聽到盧杞來了，馬上命令所有女眷，包括歌伎，一律退到大會客室的屏風後面去，一個也不準出來見客。他單獨和盧杞談了很久，等到客人走了，家眷們問他：“你平日接見客人，都不避諱我們在場，談談笑笑，為什麽今天接見一個書生卻要這樣的慎重。”郭子儀說：“你們不知道，盧杞這個人，很有才幹，但他心胸狹窄，睚眥必報。長相又不好看，半邊臉是青的，好像廟裏的鬼怪。你們女人們最愛笑，沒有事也笑一笑。如果看見盧杞的半邊藍臉，一定要笑，他就會記恨在心，一旦得誌，你們和我的兒孫，就沒有一個活得成了！”不久盧杞果然作了宰相，凡是過去有人看不起他，得罪過他的，一律不能免掉殺身抄家的冤報。只有對郭子儀的全家，即使稍稍有些不合法的事情，他還是曲予保全，認為郭令公非常重視他，大有知遇感恩之意。

17、忠與憫

凡處事接物，能夠盡心盡職的，都叫做忠。

（40）楊忠是戴獻可的仆人。戴獻可家中很富有，有莊園在昌國縣，多魚鹽竹木之利。戴獻可叫楊忠管理他的這一處莊園。戴獻可死後，兒子戴伯簡年少，奢侈浪費，喜歡與那些不法少年交往。不幾年，家產耗盡，只剩下昌國縣的莊園，只好搬到那裏去居住。楊忠夫婦很恭敬地侍奉他，並且把家產的帳目本交給他。戴伯簡又像過去那樣濫用財物，與他交往的那些少年又來找他。楊忠哭著勸諫他，他也不聽。有一天，戴伯簡與那些狐朋狗友一起飲酒賭博，楊忠拔出劍來，走上前去，抓住那個最壞的少年，摔倒在地上，罵道：“我侍奉主人三十多年，郎君年幼，你引誘他幹這些壞事，使家產耗盡。幸好我還保住了這一點產業，你要是讓他傾家蕩產，我就先割下你的腦袋，然後再到官府去自首請死，到地下去報答主人的恩德！”這個人認了罪，答應從今以後不再到戴家來。於是楊忠便給了他幾匹綢緞，打發他們走了。楊忠流著淚，向戴伯簡道歉說：“老奴驚犯了你。希望郎君從今以後改正以前的過錯，只要你聽任我盡心為你服役，要不了二三年，原有的產業可以恢復。如果做不到，老奴便去投海，不忍心眼見郎君餓死，使家門蒙受恥辱。”戴伯簡慚愧地哭泣著聽從了他的話。幾年以後，果然全部恢復了原來的產業，而楊忠侍奉戴伯簡卻更加恭敬順從。楊忠死後，他的妻子兒女夢見楊忠對他們說：“我因為忠於主人，上帝已經命令我擔任本境之內的神明了。”

（41）宋朝楊萬裏的誠齋夫人，年紀已經七十多歲了，她在每年冬天的時候，很早就起床，到廚房裏親自煮一鍋稀飯，讓每一位奴婢都吃過了熱稀飯之後，才叫他們工作。她的兒子東山對她說：“娘，天這麽冷，您這是何苦呢？”誠齋夫人說：“婢女仆人他們也是別人的孩子啊！冬天的早晨，又是特別寒冷，所以必須要使他們的身體稍有些暖氣，才可以叫他們工作啊！”

18、孝與慈

百善孝為先。聖人定孝為道德之根本,教化之宗旨。怎樣在日常生活中落實孝呢？主要是四個字：安、慰、敬、順。不使惡名加諸父母,謂之安；一切煩惱,為子代其勞,謂之慰；衣食供奉,溫言悅色,謂之敬；雙親怒責,不怨父母,謂之順。羅氏訓世編說：“孝子事奉雙親，不可使父母有冷淡心，不可使父母生煩惱心，不可使父母有驚怖心，不可使父母生愁悶心，不可使父母有難言的心，不可使父母有愧恨的心。”

（42）宋朝的吳孝婦，丈夫早死，又沒有兒子，但是她事奉婆婆非常孝順。婆婆年老而眼睛有病，想到自己的媳婦太孤單了，就想招一個義子為媳婦成親。吳孝婦就哭著向婆婆說：“自古以來，烈女是不事二夫的，我自然應當竭力的奉侍婆婆，還請婆婆放心。”吳孝婦就為鄰居做些手工粗活，賺些錢來養婆婆。或有人送她好的食物，她就帶回家給婆婆吃。有一次她煮飯還沒有煮熟，鄰居的媽媽有急事喊她出去幫忙。婆婆擔心飯煮的太熟會煮焦了，就把它放在盒子中，因為眼睛看不清楚，就把飯放進了垃圾桶裏面。吳孝婦回來以後，看到了也不去問，就趕快的向鄰居借些飯來給婆婆吃。然後再用水把弄臟的飯洗幹凈，蒸過以後自己再吃。有一天她忽然夢到兩位穿著青色衣服的童子，駕著雲來到她的面前，手裏拿著符牒說道：“我們是奉了上帝的玉旨，召吳孝婦晉見。”吳孝婦見到了上帝，上帝對她說：“你只是一個村婦，能夠如此勤苦盡心的事奉婆婆，實在是值得令人尊敬啊！因此特別賞賜你一千文錢，拿回家中供養婆婆。從今以後，你再也不必去做粗活手工賺錢養家了。”說罷就命兩位青衣童子，將吳孝婦送回。吳孝婦一夢醒來，發現床頭果然放著有一千文的錢，而且用完之後，床頭就又再會有一千文的錢，如此周而復始的，綿綿不絕呢！

（43）唐朝的元德秀，家裏非常的窮，哥哥早死，留下了一個沒有滿月的嬰兒，接著嫂嫂又因為哥哥的死而傷心過度，沒多久也死了。孩子因此而沒有奶可吃，恐怕要餓死。元德秀日夜的哀號，抱著哥哥的孩子，就用自己的乳讓孩子含著，沒想到就這樣過了十天，元德秀的乳，居然有了乳汁流出來，小孩吃了元德秀的奶，竟然也能夠存活長大。這件事雖然屬於偶然，但是由此可見，“懷幼”的確是深合天心，所以才會有如此的感應啊！

19、悌

（44）宋朝的鄭德圭、鄭德璋兄弟兩人，天性都非常的友愛孝順，兩人一齊讀書，晚上也同睡在一塊兒。而德璋的個性剛正不阿，做人不夠圓融，得罪了仇家。仇家就設計陷害德璋，因而被官府判了死罪，馬上官兵就要來家裏拘捕德璋了。德圭知道弟弟是被人陷害的，感到十分的悲傷，就假裝對弟弟說：“他們本來是要陷害我的，跟你無關啊！我只要前往官府自首，那麽真相就會大白了，如果你去官府投案，那就死定了啊！”德圭說完了，就前往官府去自首，德璋就追趕著哥哥，兄弟兩人在路上相持不下，頓足抱頭大哭，都搶著要先去官府受死。德圭就默默的設計，阻止拖延弟弟前往官府受刑，自己就趁著黑夜先離去了。德璋第二天發現哥哥不見了，就再追哥哥，一直追到了廣陵，這時候，德圭已經死在監獄裏面了。德璋見到了哥哥的屍首，傷心痛哭得昏死過去，一共四次。德璋把哥哥的屍體火化之後，就背著哥哥的靈骨，返家安葬，並且守在哥哥的墓旁好幾年，每次德璋哭的很傷心的時候，烏鴉和許多鳥兒都飛到德璋的身旁，聽他哭泣，而且還不吃東西。德圭的孩子年紀很小，德璋撫養哥哥的孩子，就跟自己的孩子一樣的認真。

（45）淮陰地方有位做官的人，他有兩個兒子，從小兄弟倆就不合，兩人一年都見不到一次面。後來哥哥病危，就請人叫弟弟到病床前面，牽著他的手跟他說：“我十九歲就結婚了，年輕的時候，也沒有得到妻子的愛；到了三十八歲，父母親就過世了，所以我的晚年，也就沒有父母之愛了；這輩子相聚在一起最久的，只有我們兄弟二人，但是我們倆一生都不合，我今天才開始感到後悔和覺悟，然而我的一生，卻是快要走完了啊！”當時聽到這話的人都感動地流淚。

20、節

節，是夫婦之間共同需要的一種操守，是以調和感情為目的，節制性欲為方法的。影響所及，對於全社會的氣節和風紀，都有很大的關系。所謂性欲，不僅飲食男女之欲，那驕慢、逸樂、殘忍、忌妒等都是性欲裏面的成分，凡放縱飲食男女之欲的，其它不良的欲自然會連帶地發生；所以真正能夠節制性欲的人，必定就是真正能夠保全和發展個性的人。

（46）朱買臣，漢代人，家貧勤學，挑柴出賣時，也在那裏高聲讀書。妻背柴跟著，覺得他太癡了，於是向他提出離婚。買臣笑說：“我到五十歲就要發達，現在已經四十多歲了，待我富貴，一定會報答你的。”妻怒道：“再等下去，要餓死溝中了！”買臣留不住，只好隨她。後來買臣居然發達，來故鄉做會稽太守，地方官發民清除道路的時候，買臣看見故妻和她的後夫也一同在那裏掃路，過意不去，令後車載他倆到後園，給他們飲食。妻到後園裏住上一個月，因內心羞愧，竟上吊而死。

（47）史堂在年紀很輕的時候，就娶了妻子，後來考上功名，就常常的恨自己不能夠娶到有錢人的女兒為妻，因而感到非常的後悔，於是就不再理會妻子，也不再跟妻子同房。史堂的妻子因此而悶悶不樂，久而久之，就生病了，一病就病了幾年，史堂連看都不看一下，妻子因而感到非常的痛心。在她快要死的時候，就在隔壁呼喚史堂說：“我都快要死了，難道你忍心不看我最後一面嗎？”史堂竟然狠心到連最後一面都不去看妻子。妻子死後一年，冥司因為史堂對待妻子刻薄寡恩，無情無義，就削去了他的壽命和福祿，史堂突然的就病死了。

21、義

（48）宋朝的張千載先生，他的號，叫一鶚(è)，是文天祥的好朋友。文天祥做丞相，顯赫貴盛的時候，曾經多次的向朝廷推薦，敦請張千載出來做官，但是都被張千載拒絕了。後來文天祥和蒙古兵作戰失敗了，被押回吉州，關了起來，張千載就偷偷的混進了監獄探視文天祥，他說：“丞相若是被送到北方，我也會跟您去北方。”張千載到了北方，就住在文天祥被關的監獄附近。文天祥關在監牢裏面三年，張千載就供養了三年，使文天祥的生活都沒有感到缺乏。後來文天祥被元朝下令處死，張千載就把文天祥的首級，密密的藏在一個木盒子裏面。後來查訪得知，文天祥的夫人歐陽氏在俘虜之中死了，便火化了她的屍體，撿了骨頭，放置在一個袋子裏。張千載就帶著木盒和袋子往南方走，到文天祥的家鄉，交給他的後人安葬。就在張千載到達的前一天晚上，文天祥的兒子就夢到父親對他說：“我是跟隨著張伯伯一齊回來的啊！”果然就在第二天，張千載就到達了文家。

以上二十一類四十八例為世間有為法（還有一類“念佛”為出世間究竟法），其事例殷實可考，善惡顯著，福禍分明，熟讀精思後，可以提高自己的德行，樹立正氣，擴大胸襟，明辨是非，也知道了因果報應不虛，如能身體力行，則對於改良自己的命運，確實有不可思議的效用。我們要想得福遠禍，第一步決心改過，發羞恥心、畏懼心、勇猛心，在事件還沒有發生之前，就先明白它的道理，從起心動念處除凈，這叫從心而改；一旦造下惡行，應懺悔改過，還是可以彌補的。第二步要認真積累善業，精研明辨善行的真（從全心而發，無所希求，沒有私心，不偽裝）假、端曲、陰（做了善事別人不知道，果報更大）陽、是非（看其影響及於當時和以後的利害而區分）、偏正、半滿（如布施心很真很懇切為滿）、大小、難易等，只有這樣，才能做到真實的行善積德，自利利人。知過必改，行善必勇，不僅要隨緣濟世，也要主動去做，每天記錄自己的功過，無微不至，這樣就能自然轉變業報，造福由我自主了。由此看來，趨吉避兇，完全可以自主。“善惡報應，如影隨形；禍福無門，惟入自召”，命運掌握在自己手中。

[佛法一] 佛教的緣起法

釋迦牟尼在禪思中思察生死輪回因果本末的基本方法或所依據的基本原理，是被強調為佛法理論基石乃至佛法代稱的“緣起法”。這一法則，用“此有則彼有，此生則彼生；此無則彼無，此滅則彼滅”一偈(jì)概括，其含義是：任何現象都依一定的因（起根本、內在作用的條件）、緣（起輔助、外在作用的條件）的集合而生起，而變化，而消滅。質言之，一切現象都是特定條件的暫時集合。偈中的“此”指因，“彼”指果，因緣合集，從時間角度看，是縱橫兩重因果關系的交織：從同時、當下看，一事物為各種條件合集而成的果，無其所依的條件則無此現象，“此有則彼有，此無則彼無”，這叫“俱時因果”；從時間的流逝看，現在的事物是過去已滅的某種條件（因）的果，又是未來某種事物的因，一切現象都處於生滅相續、因果連環的生滅變化過程中，“此生則彼生，此滅則彼滅”，這叫“異時因果”。比如我人的生命當下依空氣、飲食等而維持，並且身心皆處於不斷的生滅變化、新陳代謝中。很明顯，緣起法則是古代樸素辯證法的基本原理，是通過哲學思辨概括出的一切現象普遍的永恒法則。

佛經中說緣起有十一個意義：（1）無作者義，（2）有因生義，（3）離有情義，（4）依他起義，（5）無動作義，（6）性無常義，（7）剎那滅義，（8）因果相續無間斷義，（9）種種因果品類別義，（10）因果更互相符順義，（11）因果決定無雜亂義。這些意義都是不同於其它教派的教義的。十一義歸納起來，有四個重要的論點：一無造物主，二無我，三無常，四因果相續。

無造物主：就是否定創造宇宙萬物的主宰，即十一義中的“無作者義”。因為既承認“諸法因緣生”，就不能承認有個獨立的造作者。任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的，因又有因，緣又有緣。從豎的方面推，無始無終；從橫的方面推，無邊無際。由此而得出結論：沒有絕待的一個因。從另一方面說，緣起論者固然不承認有一個絕待的第一個因，但同時又反對認為一切出自偶然的觀點。他主張任何現象的生起，都不是無因的，而是受必然的因果律支配的，這便是“有因生義”。根據佛教教義，佛不是造物主，他雖然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉兇禍福，佛也是受因果律支配的。佛教把各種神祗看做是一種眾生。

無我：“離有情義”、“依他起義”和“無動作義”，都是說明無我的道理的。“有情”的梵語是“薩埵”，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆羅門教和其它各派主張一切有情都有一個常住的（固定不變地存在的）、起主宰作用的自我（意義與“靈魂”相當）。緣起論則認為所謂“有情”，無非是種種物質和精神的要素的聚合體。從身體的組織來說，有情是由於地、水、火、風、空、識六大六種元素所構成的，依借前五大而有身體的機關及其作用——地為骨肉，水為血液，火為暖氣，風為呼吸，空為種種的空隙；依借後一大識而表現種種的精神活動。再從心理的要素來說，有情的組織分為色、受、想、行、識五蘊。蘊就是堆，把種種不同的現象分類，每類做為一堆，這就是蘊。簡單地解釋，“色”就是各種物質，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感覺器官）和色、聲、香、味、觸五境（境就是感覺對象）等都屬於色。受、想、行、識四蘊包括重要的精神要素：受是感覺（感覺苦、樂或不苦不樂等）；想是印象（攝取事物的相貌，知道是青、黃、赤、白，是長、短、方、圓，是苦是樂等）；行是思維（思維是推動身心活動的力量，所以叫做行）；識是了別（對於所認識的對象，予以判斷和推理）。佛教根據以上兩方面的分析，說明有情不是固定的單一獨立體，而是種種要素的聚合體，而任何要素又是剎那剎那依緣而生滅著的，所以找不到一個固定的獨立的“有情”在支配著身心，也就是找不到“我”的存在。這便是無我的簡單解釋。

無常：宇宙一切現象，都是此生彼生、此滅彼滅的相待的互存關系，其間沒有恒常的存在。所以任何現象，它的性質是無常的，表現為剎那剎那生滅的。這就是十一義中“性無常義”和“剎那滅義”。佛經中說：“諸行無常，是生滅法”，就是這個意思。“諸行”，就是指一切事物或一切現象。“行”是遷流變動的意思，一切現象都是遷流變動的，所以叫做“行”。這個字的本身就包含了無常的意義。“生滅”二字，實際上包括著“生、異、滅”三字或“生、住、異、滅”四字。這裏每個字表示著一種相狀：一個現象的生起叫做“生”；當它存在著作用的時候叫做“住”；雖有作用而同時在變異叫做“異”；現象的消滅叫做“滅”。剎那是極短的時間，佛經中說彈一下指頭的時間有六十剎那，一剎那有九百生滅。剎那生滅，就是一剎那中具足生、住、異、滅。有人問，一個人的壽命一般有幾十年，怎麽是剎那生滅呢？佛教把人的一生從生到死叫做一期，一期是由剎那剎那相續而有的。對一個人的整體來說，他有一期的生住異滅，即生、老、病、死；但從他的組成各部分來說，則是剎那剎那的生住異滅。佛經說人的身體每十二年全部換過一次。一個物體的生住異滅，一個世界的成住壞空，實際都是剎那生滅相續的存在。照佛教的教義，一切現象沒有不是剎那生滅的。佛教把主張“有常恒不變的事物”的見解叫做“常見”，認為是錯誤的。

因果相續：因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關系固然錯綜復雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認為因果的法則是決定的，雖三世過去、現在、未來諸佛也不能加以改變的。這就是“因果相續無間斷義”、“種種因果品類別義”、“因果更互相符順義”和“因果決定無雜亂義”的簡單解釋。佛教把主張“現象滅了就不再生起”的見解叫做“斷見”，也是反對的。

[佛法二] 業因果報五定律

“業”的含義及種類：“業”的釋義是“造作”。造作，即有意識的發起行動、活動、動作，現代漢語仍把有目的地做什麽叫造或作。有意識，用佛教術語來講，即先要有心所法（心理活動）中的“思”的發動，思即思慮、思考，其功能是驅使意識發起有善、惡等性質的活動，這種活動本身就是業的一種，稱“意業”，由意業為主導發起的動作、行為稱“身業”，開口講話及撰文、誦咒等，稱“語業”或“口業”。身、口、意三種業，合稱“三業”。而身、口二業中，都包含有意業的引發，意業或思，實為三業的本質所在。業是心中有意識、有目的的意欲及其引發的身、口、意的活動，無意識的行為，按佛學義不稱為業，如無心（無意識）殺死蟲蟻等，被認為不得殺罪。關於思或意業，又有三種之分：一審慮思，進行考慮；二決定思，經考慮而做出決定；三動發勝思，直接發起言語動作及正在言語動作時的思慮。佛教從社會教化和宗教解脫著眼，對業作了細致分析，除身口意三業之分外，還從其它多種角度對業分門別類。

從倫理角度著眼，有善業、惡業、無記業。無記業，謂不屬善不屬惡，無法判定其道德屬性，故名無記（無意義，難下結論）。佛家判定善惡業的標準，是視業所引起的後果對自他的損益而定，凡能招感對自他有益、受樂得福的果報者，為善業；反之，能招感對自他無益有害、釀成苦果的業為惡業。

從業的染凈而言，有有漏、無漏二業。有漏業、無漏業，是從造業的心是否有“漏”而區分。漏，為“煩惱”的別名，還有結、使、纏等多種異稱。漏，以漏泄、缺漏，比喻自心守護不嚴，有漏洞缺口，被煩惱的魔軍侵入，或自己的生命能量、福德智慧從孔洞中漏泄喪失。有漏業，指由煩惱心發動的業，煩惱，為惱亂身心不得安寧之義，主要有貪（占有欲）、瞋（憤怒嫉恨）、癡（不知佛法之真理）“三毒”；貪、瞋、癡、慢（驕慢）、疑（對佛法懷疑不信）、惡見（有害的邪見）“六根本煩惱”；貪、瞋、癡、慢、疑、身見（執五蘊為我）、邊見（斷、常等片面之見）、邪見（否認因果等）、戒禁取見（認不正確的戒條禁忌為正）、見取見（執錯誤見解為殊勝）“十使”，其中前五種根深難斷，稱“五鈍使”，後五種淺而易斷，稱“五利使”。有漏業不僅包括全部惡業，還包括以有漏心造的善業，比如人因貪求名利權位而做出對社會有益的貢獻，這善業雖會給他招來今生來世的福報，卻會增長他的貪心和我執、我慢，反成作惡受苦之因。錢多容易使人驕奢無度，吃喝嫖賭，官高名大容易使人脾氣、架子也跟著大。人為貪求人間、天上的福樂而行善積德，從佛法看來雖能招致樂果，卻未必完全是好事：今生修行，來生富貴，或前半生修行，後半生富貴，免不了增長煩惱，起造惡業。有漏善業，會間接成為惡果之因。提婆《百論·罪福品》把有漏善業招致的世間福報比喻為“雜毒飯”（摻雜有毒的飯食），吃時味美，消化時苦。只要有漏，不論行善作惡，終歸出不了善惡相因、生死輪回的圈子。與有漏業相反，以斷離煩惱的無漏心造的業，不會引起有漏的不善果報，稱無漏業。又說還有“非有漏非無漏業”者，指大乘菩薩以菩提心所作的業，這種業非煩惱心發起，故非有漏；又不停止於小乘聖人的出世間心，故非無漏。

從業的社會性來講，有共業、不共業之分。共業，指多眾生共同所造，因而共同受果報的業；不共業，則為個體獨自所造、獨自受報的業。若再細分，還可分為共中共業、共中不共業、不共中共業、不共中不共業四種。

佛學業論的核心內容，是所謂“因果律”，即業因出生果報的法則。這種法則，是運用緣起法則觀察眾生思想言行時，總結出的有關規律。佛典中所說有因果律，大略包含有五條定律。

1、善惡業因必生同類果報 據緣起法則，“此生則彼生”，因必生果，什麽因必生什麽果，有如種瓜得瓜，種豆得豆，不可能雜亂，也不可能有因無果、有果無因。眾生所造的業，應必定遵循這貫徹一切現象的不變法則，同類因必生同類果報，善業必生善報，惡業必生惡報，善惡雜造業（黑白業）必生善惡夾雜果報，有漏業必生有漏果報，無漏業必生無漏果報，無有錯謬，絲毫不爽。這是像物理、生物等科學的定律一樣的自然規律，不會因人們不認識它、不相信它而失效。

善惡之得報，不難從人際關系中發現其例證，如《出矅經》載佛言：“害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。”善惡因果，主要依眾生的相互關系而建立，對他人於己之損益恩怨施以反報，是畜類也都具有的本性。這種本性，大概植根於作用力必生反作用力的物理定律。佛經中，開示善惡必報的規誡觸處可見，如《梅檀國王經》載佛言：“罪福回應，如影隨形，未有為善不得福，為惡不受殃者”。《法句經》偈言：“行惡得惡，如種苦種，惡自受罪，善自受福。習善得善，亦如種甜，自利利人，益而不費。”《法句經》還將善惡果報比喻為車輪碾過處必然留下的轍跡，說明只要造業，便不可能逃脫果報的追逐，這鐵的規律，對誰都一視同仁，不管尊卑貧富、聰慧愚癡。《法句經》雲：“福德之反報，不問尊與卑。”中國佛家常說：“聰明不能敵業，富貴豈免輪回。”

佛家認為，業，有不可思議的巨大力量，稱“業力”，為佛家所說世間四種不可思議的佛力、神通力、龍力、業力之一。四種不可思議的力中，神通力、龍力都沒有業力大，佛家說：“神通不能敵業”，在業力面前，多大的神通也會失效。就是佛力，尚不能隨意轉消定業。只要身在眾生生死界，造了善惡業，便無法擺脫所造業力的束縛，無處逃避善惡業報的追逐。如《大智度論》卷五載佛說偈雲：“業力為最大，世界中無比。先世業自在，將人受果報。業力故輪轉，生死海中回。大海水幹竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。諸業久和集，造者自逐去，譬如債物主，追逐人不置。是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處，非求哀可免。……從地飛上天，從天入雪山，從雪山入海，一切處不離，常恒隨逐我，無一時相舍。”與此偈相關的一個故事說：有四個仙人，各各神通自在，以天眼看見將受惡報，力圖以神通力逃避，乃盡其所能，上天入地，赴雪山，去大海，結果仍無法擺脫如影隨形般的業報。

善惡業必生同類果報，還意味著：一個人若既行善又作惡，則其善、惡各自生果報，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消滅惡業之惡報，惡業再大，也不能消滅其所作善業的善報。禪宗六祖慧能說：“擬將修福還滅罪，應世得福罪還在。”（《壇經》）。

2、自作自受，不由於他 眾生既然以自我為中心而造業，有一個造業的人格主體“俗我”，則其所造業的果報，按因果決定不雜亂等緣起義，只能由造業者自己或其五蘊的相續而生者承受果報，不可能由別個承受。而眾生現在所承受的業報，必是自己以前乃至前生宿世的業力所感。就像飲食睡眠，不能由別人替代，就是至親如父母子女，也不能互相承受業報，只能是自作自受，大不必怨天尤人。《泥梨經》載佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。”《無量壽經》說：“天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。”《楞嚴經》說：“如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還來自受。”皆強調自作自受，把行為的責任和後果只歸諸於行為的主體。這與中國儒家以血緣家族關系為中心所宣揚的“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，和道教的子孫承受先人罪業的“承負”說，很是不同。

3、業因多類，果報五種 眾生所造能生必然果報的業，佛典中從作為生果之因的角度，有二因、三因、六因、十因等多種分類。二因：貪淫等多作則淫欲愈益增長，如渴飲鹹水，愈飲愈渴，名“習因”或“同類因”；善惡業因能生來生後世的果報，名“報因”或“異熟因”。三因：生因（異熟因）、習因、依因（識等之所依），出《成實論》。六因見《俱舍論》：能助成或不障礙果報出生者，名“能作因”；互相依存而生果，名“俱有因”；能出生同類果報，名“同類因”；同時相應而生，名“相應因”；無明、身見、邪見、見取見、疑等能遍生一切煩惱惑業，名“遍行因”；惡業與有漏善業能生來世成熟於五道中的果報，名“異熟因”。十因，見《瑜伽師地論》卷五：隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因，其中值得註意者是引發、相違、不相違三因。引發因，謂三界有漏的善業不但能引發自界的有漏無漏善業，還能引發其余二界的有漏無漏善果，這當屬間接引發；相違因與不相違因說明：果報將生時，若有障礙之緣現前阻擋，便暫不得生。

諸種業因出生的果報，多說有五種：（1）現法果或士用果，指當前現世就可得實際受用的果報，如學習知識技術，從事工商農業等，現前便得果報利益，這在《瑜伽師地論》卷七有所論述。該論卷九還說兩種極重的善惡業必得現法果：極重善業指於佛法僧正信正解，以佛法為指導作大善行，能現世獲得福壽安樂等果報；極重惡業指“五無間”（五種必墮於無間地獄的重業）——奸汙阿羅漢和生母、打最後身菩薩、出佛身血、劫奪僧財寺產、誹謗大乘佛法等、得現世惡報。（2）等流果，謂同類因果相續，有如同一河水相續而流，如抽煙會形成難以禁絕的煙癮。（3）異熟果，果報成熟於來生後世，使人流轉五道六趣。佛經說人一日一夜有八萬四千念，每一念都可以牽引出一生乃至多生的異熟果。出生五道異熟果的業因頗為復雜，有的業，一個便能招致一期乃至多期生死，有的生死身由一業所生，有的則由多業所生。人一生多造無數業，死後如何受異熟果呢？極重業、臨死時現前的業（近死業、臨終業）、一生常作成習的業（習慣業）和宿世積累儲備、未生果報而於臨終、死後果先成熟的業（累積業、儲備業）四種業，決定死後最先受的異熟果，亦即決定死後的去向。四種業中數極重業與臨終業，對決定死後去向來說起著關鍵性的作用。（4）增上果，指主體的業行對其生存環境發生的作用。佛學認為眾生的生存環境，包括地域、時代、氣候、特產、人緣等條件，都是眾生業力所感，為業報的一部分。是眾生身心之“正報”（先世業的異熟果之正面）所依賴的生存條件，稱為“依報”，即增上果。若行善，會感招好的生存環境，生於富強文明之邦；作惡業，會招致不好的生存環境。（5）與他增上果，指一眾生所作的業對他的親屬、他周圍的人乃至社會所產生的影響，如常言：“一人得道，雞犬升天”，一人犯罪，則全家人臉上無光。按五果中的增上果、與他增上果二義，則一人所造業的果報，可波及於他的生活環境（社會、自然界），而眾人共同造的業（共業），則感得眾人共同依止享用的或好或壞的生存環境。按此，一個民族、一個國家、一個地區的貧富強弱、先進落後、文明程度、社會秩序、社會心理氛圍、生存環境等，乃這個社會群體所共造業的果報，由社會群體“自作自受”。

4、果依眾緣，報通三世 業因雖然必定生果，但因僅為緣起果報諸緣中最重要的一種，尚須待必要的一切條件齊備，才能生出果報。按《中論》等說，緣起一個現象的條件，有因緣（因）、所緣緣（外境）、增上緣（起關鍵作用的其它條件）、等無間緣（因果相續中間沒有停頓）四種緣。具倫理、社會性的業因出生果報，須視造業主體和業所作用的對象之間的因緣際遇等而決定，有一條件不具備，便不得生果，就像植物的種子，不一定即刻便落地發芽，要等到一定的時候，具適宜的溫度、濕度、土壤、光照等條件時，才會發芽、生長、開花、結果。眾生所造業的果報，也未必都能現前或今生現世便能見到，也許要經歷長時，或到來生乃至極久遠的後世才能成熟。業力果報，需要從整個生死輪回的長過程去觀察，不能僅局限於眼前和今生。

按佛經說，業因之果報，按其成熟的時間，分為三種報應形式：一是現報（現世報），果報在現前、今生便會成熟，這在生活中是大量存在的，如學習工作，現前便見成效（士用果），信修佛法，不久便身心獲益，犯罪違法，現前便遭法律制裁，眾人唾棄等。二是生報，今生造業，來生受報，而今生所受果報的因，自然要追溯於前世了。佛經說：“欲知前世因，今生受者；欲知來世果，今生作者是。”這主要指異熟因、異熟果而言。異熟果，當指生來既定、不容自己選擇的諸條件，如所生的時代、地域、家庭，天生的身體、容貌、智力、性格等稟賦。三是後報，謂今生或宿世所造的某些業，由於諸緣未具，要在多生後世，乃至極為久遠的未來，才會諸緣齊備，果報成熟。但不管受後報的時間多長，即使長到多劫之後，只要已種業因種子，便會出生果報，沒有不受報的道理。《大寶積經·入胎藏會》有偈子說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣合遇時，果報還自受。”《法句經》偈雲：“妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷；禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。”不能因看到社會上有好人受罪、惡人享福的現象，便輕易說善惡無報，好人受罪，受的是他前世所作惡業的果報；壞人享福，享的是他前世所作善業的果報。“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。”“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”這種報通三世說，長時期來深入中國民間，成為被很多人所信奉的倫理信條，對促進人們行善修造、平衡社會心理，起了不可估量的作用。

佛學還分眾生所造業為定、不定兩種。定業，謂果報已經決定，難以轉變，指以決定心、深心所造的重業，作後沒有反悔，其善者如發願供養佛法僧等，其惡者如五無間業、殺人等。除定業外，其它非以決定心作，作後反悔改正者，屬不定業，不一定必受果報。《優婆塞戒經·業品》就定不定，分業為四種：“一者時定果報不定，二者報定時不必定，三者時定果報亦定，四者時、果二俱不定。”當然，不定業之不定，只是說所作業的力弱，或有可能因其它強大障緣而難得生果，如植物種子成熟得不太好，或有可能會被破壞，便不一定能發芽生長，並不意味業因無報。

5、業由心生，回轉有道 以上四條規律，只是就業力因果的自然規律而言，說因必有果，業必有報。但人若知佛法，掌握了業力因果律，了徹業由心造，可由心轉的本質，再加上殊勝增上緣等“方便”，便可以利用因果律，便可以轉移、消除宿世所造惡業的果報。

若依佛法看破業本質的智慧，則已造業可以轉變，業力可能擺脫，這是佛教因果說的真諦所在。若僅見及前四條業必生果的屬於世俗諦的法則，而未見及於此，則失了佛法的神髓。因為如果業力因果決定不可轉消，則具有無始善惡業種的眾生，只能業果相續、生死不化，難以擺脫業力之束縛，至多是行善生於人天，報盡還墮，豈有橫流生死之流，到達涅盤彼岸的可能性？這就是《宗喀巴顯密修行次第科頌》所說的“因果若決定，眾生不成佛”的道理。因此，佛典中多處宣說：業報可轉，並非決定。如《涅盤經·師子吼品》說：“當知作業有定得果，不定得果，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重。”又說，“修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。”轉變乃至消滅已造業之惡報，唯依如實徹了業報真實本性的智慧，由依佛法修道。《優婆塞戒經·業品》說：“善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。”又說：“如有修身修戒修心修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪現世輕受。”經中把依佛法智慧修道可轉變、消滅惡業果報，比喻為能治療百病的妙藥“阿伽陀藥”和一種據說一擂便能消除諸毒的“除毒鼓”。龍樹《十住毗婆沙論》中說：若人福大而智慧小，雖作小惡，亦必受報，能令他墮入地獄；“而大慧福德者，雖有罪惡事，不令墮地獄，現身而輕受。”比如佛經中所講一個名鴦崛魔羅的外道，殺過許多人，又曾想謀害生母和佛，罪大惡極，墮地獄無疑了，然而竟因聞佛說法，得大智慧，精勤修行，現身證阿羅漢果。佛經和戒律中說“假使百千劫，所作業不亡”，是對缺乏佛法之智慧、不知轉移業報之道者而言，若有大智慧，得佛法回轉業報之道，“則雖定當受果，亦能清凈。”

業報為什麽可依智慧而轉而消？首先，若以智慧掌握因果法則，則可利用因果律“果須眾緣”方能出生的定律，創造條件阻礙業果之出生，便可轉移業報。其次，依佛法的智慧觀察，則業、因果緣起無自性而本性是空，空故可轉，就像一張白紙好隨意圖畫。若業有其不變改的自性，那便沒有可轉可消的道理了，而且，業由心造。心這個東西，在佛家看來是世間最為靈妙、最不可思議、力量最大的東西。業力雖大，雖不可思議，但不及心力之大，不及心力之不可思議。心，無形無相，卻具有創造一切的奇妙能力，潛具諸多不可思議的功能、智能。禪經中說，地水火風四大元素中，水的力量大於地，火的力量大於水，風的力量大於火，比風更為輕巧無形的心，其力量大於風。心力雖大，心性本空，與本性空相契合的智慧心，即是真實、絕對，超越時空，不生不滅，超越了因緣生滅的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉證道歌》說：“證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。”即應墮入阿鼻（無間）地獄的極重惡業（五無間業），也可因心與實相契合，證入無人無我一切皆空的境界中，於一剎那間被融化消滅。還有，已證實相的佛、菩薩，依實相成就了轉、消眾生業報的巨大能力，依虔敬信心的凈因，仰仗佛菩薩的加持作強大增上緣，也能轉、消惡業果報。

佛典中不但說轉、消業報之理，而且設計有多種轉、消業果之道和具體操作方法，《菩提道次第略論》卷三總結大乘所說清凈業障罪報之法為依四種力：（1）依能破力，指懺悔。佛經中多處講，內心對所犯過錯深自懺悔，決心悔改，具有消滅罪障、轉變身心的強大力量。佛教諸乘諸宗，都以懺悔業障為佛教徒修行中不可或缺的重要內容，列為修行者的日課之一。懺悔又分事懺、理懺。事懺，是在眾僧或佛像，或自己傷害的人之前，誠懇坦白發露過錯，表示悔過，“所未作者，更不敢作，已作之業，不敢覆藏”（《金光明經》卷二），大乘《觀普賢行法經》說觀專司懺悔滅罪的普賢菩薩而懺悔之法，漢傳佛教界依經編有多種懺悔的儀軌，如《法華懺法》、《金光明懺法》、《藥師懺法》、《華嚴懺法》、《禮念彌陀道聲懺法》、《梁皇寶懺》、《慈悲水懺》、《大悲懺》等，以供佛教徒依法修懺悔。密乘則主要觀密法總管、普賢菩薩的秘密身金剛薩埵，誦念其“百字明”（咒語）而懺悔，這被列為密乘修行者必修的“四加行”之一。事懺懺至罪障消除，有嚴格標誌，稱“見罪凈相”。依《準提陀羅尼經》所說，見罪凈相有看見或夢見佛菩薩、光明，或夢見聽聞佛法、吐惡食、或吐或飲乳及酪，或夢見日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳樹、象、牛王、山、獅子座、微妙宮殿及飛行上升等。理懺，又名“實相懺悔”、“無相懺悔”，即依佛法真諦理，觀業從心起，由心中妄想而生，妄想依緣而生，即生即滅，無實自性，本來是空，如空中風，無所依止。這種理懺，因與絕對真理——本來空性相契合，故消滅罪障惡業的力量比事懺更大。

（2）對治現行力。即修佛教所說種種能對治業障的法門，如讀誦大乘經，觀空、無我，持誦有消罪力用的真言密咒，及以虔敬心，懺悔心塑畫佛像、供養佛和佛塔、禮佛、持念佛菩薩名號等。多種大乘、密乘經典中，都盛說此類修行能消罪滅障。如《觀普賢行法經》說若晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，“一彈指頃，除卻百萬億阿僧祗劫生死之罪。”《金剛經》說誦持該經能轉後世重罪為現世受人輕賤的輕報。《觀無量壽佛經》說臨終人至心稱“南無阿彌陀佛”名號一聲，滅八十億劫生死重罪，觀想佛的形相、凈土等也皆滅罪無量。《大悲心陀羅尼經》說供養觀世音菩薩並專稱其名號，“得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國”，持誦此菩薩“大悲咒”，一宿滿七遍，除滅身中百千萬劫生死重罪，甚至接觸從虔誦此咒者身邊吹過的風的眾生，也“一切重障惡業，並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前”，然“唯除一事：於咒生疑者”。密乘經續中此類說法比比皆是，多數佛、菩薩真言皆被說為有消罪滅障之效。這類滅罪法門的神力，來自佛菩薩與真實相應的誓願和歷劫修行所成就的功德，與眾生虔誠敬仰心、懺悔心的因緣之結合。

（3）遮止力。指嚴格遵守以“防非止惡”為旨的佛教戒律，謹言慎行，不作諸惡，奉行諸善，以實際行動證明已痛改前非，洗心革面重新做人了。

（4）依止力。指皈依佛法僧三寶，發普度、普利一切眾生的“菩提心”，依靠三寶的巨大法力和菩提心的強大願力為殊勝增上緣，自能起到消罪滅障的作用。

佛教雖說惡業罪障可能依以上種種法門，隨心轉、消，但也說是否實際轉、消，須具嚴格條件。如前所述，事懺修至“見相”，方算見效；理懺則須修至明心見性，與空性真實相契，其境界相當高深，非可輕易達到。可轉可消之業，重要指非決定心作，作已有悔的的“不定業”。沒有說重大定業可以不受。佛典中說，以佛力之大，亦難卒滅定業，但也非絕對不可滅，只不過消滅轉移的因緣難具罷了。至於佛教所設各種懺悔滅罪法，雖可奏效，但經論中還是強調作了惡業之後懺悔而凈，與註意防護不作惡業的清凈，兩者大有差別。《瑜珈師地論·菩薩地》說，若破犯殺、盜、淫、妄（語）的“根本戒”（性戒），雖然可以通過深重懺悔滅罪後，重新受戒，但障礙現生證入菩薩初地。有些佛書中說，只有皈依佛教、受佛教戒，以前所造的重大惡業能懺悔而凈，皈依受戒後所造的重業難以懺除。僧尼戒條規定，同性戀等重大惡業是不可懺悔（僧團不接受其懺悔，非驅逐不可）的。這就避免了業可轉消說可能產生的“今天先盡情作惡，明天再懺悔念經持咒以消滅惡報”等副作用。

[佛法三] 善惡果報

關於各種善、惡業各自所生的果報，佛經中有多種述說，通常說得最多的，是十善業、十惡業。《佛說十善業道經》說：“謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見”，是名十善業道，反此則為十惡業。其中前三種為身業，中間四種為口業，後三種為意業，所謂“身三口四意三”。據《業報差別經》、《華嚴經·十地品》等所說，十善業、十惡業的現法果、等流果、異熟果、增上果大略如下：

1、不殺生（殺害有情識的眾生）而仁慈護生，現前得身常無病、壽命長遠、鬼神守護、無怨無瞋、無惡夢、心常慈安等報，得命終生天的異熟果，招致外物美好莊嚴、樹木花草光澤瑩潤、果實飽滿富有營養等增上果。反之，殺生惡業，現前得多病、短命、怨家侵損、心常不安、鬼神不護等報，感招生存環境惡劣、飲食不佳、果實成熟不好等增上果，命終墮於地獄、餓鬼、三惡道，罪畢後縱得生人，亦短命多病。

2、不偷盜（“不非與取”）而廉潔的善業，現前得資財豐饒、多人愛念、善名流布、處眾無畏等報，得命終生天的異熟果，感外界風調雨順、果實豐美等增上果。反之，偷盜惡業，則得國法治罰、惡名流布、眾人憎惡等現法果，墮三惡道，後生於人中貧窮卑賤等異熟果，幹旱少雨，果實朽壞幹枯等增上果。

3、不邪淫而貞潔的善業，得舉止安祥、心理平衡、世人稱贊、夫妻和諧等現法果，生天、人中，妻妾貞良的異熟果，生存環境潔凈優美的增上果。反之，邪淫惡業，得惡名流布、妻不貞良、家庭不和、身體羸(léi)弱等現法果，墮三惡道、後生人中妻不貞良、眷屬不稱心的異熟果，所居之處穢惡不凈的增上果。邪淫，指不符所在社會倫理規範和衛生法則的兩性關系。

4、不妄語而實語的善業，得人所信敬、口常清凈等現法果，生於人天的異熟果，作事順遂的增上果。反之，妄語惡業，則得人不信賴、惡名流布等現法果，墮三惡道、後生人中為他所誑，多被誹謗的異熟果，務農經商等事業多不順利、人事不和等增上果，妄語，即說假話騙人。

5、不兩舌而常作和合語的善業，得眷屬稱心、人所擁戴、多良朋益友等現法果，生於人天的異熟果，所居之處平正等增上果。反之，兩舌惡業，則得人緣不好、多狐朋惡友等現法果，墮三惡道、後生人中眷屬乖離、親知弊惡的異熟果，行住之處多險阻坑坎的增上果。兩舌，即挑撥離間。

6、不惡口而常作文明禮貌語的善業，得人所愛樂等現法果，生於人天的異熟果，所居之處安穩稱心的增上果。反之，惡口之業，得人不愛樂的現法果，墮三惡道、生於人中常聞惡言、言多諍訟的異熟果，行止之處多荊棘毒刺、沙石瓦礫、土地幹涸鹽堿等增上果。惡口，指粗言惡語罵人傷人。

7、不綺語的善業，得智者所愛、多有威德等現法果，生於人天的異熟果，居處多果樹園林等增上果。反之，綺語惡業，得智者所棄、少威德之現法果，墮三惡道、後生人中言無人受、言不明了之異熟果，所居處不可意的增上果。綺語，指說沒有實際用場的花言巧語、廢話，及誇大不實、色情淫穢之語。

8、不貪欲的善業，得福德自在、諸事順遂、心常安祥等現法果，生於人天的異熟果，謀事易成等增上果。反之，貪欲惡業，得所求不遂、多有怨家、心常不安等現法果，墮三惡道、生於人中多欲無厭的異熟果，所有盛事漸漸衰減等增上果。貪欲，即營謀策劃，貪圖他人之所有。

9、不瞋恚而慈悲的善業，得心恒柔和、眾所尊敬等現法果，生於梵天的異熟果，遠離怨家恐怖的增上果。反之，瞋恚惡業，得身心不寧、多諸怨憎、人不敬愛等現法果，墮三惡道、後生人中常被他人惱害的異熟果，生活環境多天災人禍、毒蟲猛獸盜賊等增上果。

10、不邪見而正見的善業，得福慧增長、常不作惡等現法果，生於人天、趨向佛法解脫之道的異熟果，環境平正優美的增上果。反之，邪見惡業，得增長諸惡、減損福慧等現法果，墮三惡道、後生人中其家邪見、其心諂曲不直等異熟果，環境不安樂清凈等增上果。邪見，指不信三寶、執無報等。

佛典中還說犯五戒等惡業，能引起五臟疾病的現法果報。龍樹《中觀寶鬘論》有一首偈頌，概括十惡業等的異熟果，頗為簡明：“殺生壽短促，害他損惱多，偷盜乏資財，邪淫多怨敵，妄言招誹謗，兩舌親乖離，粗語聞惡聲，綺語言失信，貪欲摧所求，瞋恚多恐怖，邪見生惡執，飲酒心狂亂，不施感貧窮，邪命逢欺誑，驕生卑種族，嫉故少威德，由忿形貌醜，不問智者愚，此果在人道，先當往惡趣，諸不善異熟，如前所宣說，一切善業報，翻彼而生起。”此類宣揚三世因果的偈頌中，傳頌最廣者數一首“十來偈”：“端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者禮拜中來，下賤者傲慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，六根具足者持戒中來。”著眼於現實社會中人們各種不同命運的宿因。

佛學宣揚：驅動眾生在生死苦海中輪回不休、飽嘗種種苦果的，唯是自己所造的有漏善惡業力。《華嚴經·入法界品》雲：“一切諸報，皆從業起。”人間多諸惡緣，造惡墮落易，行善上進難，何況業有等流果，惡業等流，相續成習，惡性增殖，驅人墮入三惡道，長劫難出。《無量壽經》說：“善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。”諸惡業中，尤以殺、盜、邪淫三種惡業，最為驅使人從苦入苦、從冥入冥的罪魁禍首。

[佛法四] 佛典中對宿命論等的批判

佛教中道的業力因果說，不僅從緣起法則出發，否定斷、常兩極“邊見”，而且還否定了宿命論、神意論、機運論等多種不符合緣起法則的“異論”。《増一阿含經》說世間有三種邪見，信之者即使德行無虧，也必然對自己的行為不負責任。這三種邪見是：一、認為人的苦樂等境遇純粹出於前定的宿命論；二、認為人的命運悉系之於神意安排的神意論；三、認為人的命運純由機會運氣的機運論。此類邪見、佛典中歸之於“邪因論”——其所認決定人命運的原因，是錯誤的，或片面的。據佛經講，這類邪見，是當時印度的修道者們依禪定中所發宿命通的不究竟的直觀，加上推理不當而導致。此類邪見，不僅當時，就是在今天，持之者還大有人在。

從緣起法則看，宿作因論的錯誤，在於把今生一切果報之因機械地、片面地全部歸諸宿業，違背了因果念念相續，因而必念念有新因能生果報的規律，違背了果依眾緣、報通三世，非一切果皆由宿因、尚有現因生現法果的定律。若今生一切皆由宿因，同今生所作唯招來世之果，應無生活中大量存在的今生作事今生得果報的道理。如此則農民種地應無收獲，工人作工應無產品，學生學習應不得知識，其果實只有等來世的另一個人去享用，這顯然不符事實。與宿作因論相近的邪因論還有多種，如認為人的命運由生辰八字、陰陽宅風水、星相、面相骨相等所決定，即現在頗為流行的各種算命看相術的基本理論依據。佛學認為這些見地都違背緣起法則，比宿作因論更為有害。還有一種認為惡年惡星會帶來厄運，應修善法以禳(ráng)解的說法，經中認為也屬沒有根據的迷信，強調“一切眾生皆由自作善惡業之因受苦受樂，非由年、宿”。佛教規定：一個受過三皈依的佛教徒，若相信此類邪見，去算命、占蔔、視吉良日，便犯了三皈依中的皈依正法戒，失了正信佛教徒的資格。

佛典中對神意論（自在所作論）和機運論（無因論或自然論）進行了批駁，認為它們在理論上是站不住腳的，具有貶抑人的主觀能動性之發揮等多種消極作用。

從佛家業論、輪回說的內容看，它既然唯依一樸素辯證法的原理緣起法則觀察一切，奉為最高歸依對象“法寶”，有理有據地否認造物主、至上神的存在，從無神論、有神論的一般定義而言，則非有神論而包含無神論的重要內容；但它又強烈反對人死斷滅，盛談六道輪回、來生後世。大乘更信仰佛菩薩有不可思議的神力，此則又非無神論。非有神論非無神論，這大概應是我們審視佛家學說時應持的中道吧。

[佛法五] 佛家因果說的倫理學價值

佛教的業報因果說，作為一種倫理教化的思想體系，在有大多數以上人信仰佛教的國家和地區，對社會秩序的維持和國民、民族的道德品位、精神面貌，起過或還在起著決定性的作用。從倫理學的角度來看，這種學說有其不可否認的正面價值。佛家因果說比諸家倫理學說（神學、玄學、人性論、自然科學等）的優點在於：

1、佛家因果說的著眼點，是從個人的損益、苦樂的利害關系，推及於社會群體和生存環境的損益（增上果、與他增上果），這實際上是各種社會裏絕大多數人行為的基本出發點，現代人考慮當為不當為，更多從自身利害關系出發。從這一點來宣揚行為規範，只是作為一種合理生活的智慧提供於人，不借任何神意、社會力量等的威懾強加，容易被各種人所接受。

2、佛家因果說以簡明而不可證的的緣起法則為理論依據，非斷非常，推論邏輯嚴密，排除了神意論、宿命論、機運論等理論有誤、有消極作用而至今尚廣泛流行的偏見，從如實認識自己的角度，將業報因果強調為自然法則，極具理性色彩。善惡有報，因果有五種等定律，在現實生活中可發現大量例證，若以現代科學統計學的、定量的研究方法作社會調查，並通過心身醫學、行為科學、天人關系等進行論證，發展充實，升華為一種科學的倫理學提供給人們，大概會被大多數現代人所自覺接受。唯有報通三世，須依輪回說建立，而輪回說則可通過心靈學、人體科學的研究提供證據，縱然暫時尚不能全部證明，起碼也可作為一種有其依據的科學假說。

3、佛家因果說倡言自作自受，把行為的責任承擔者歸於行為者自身，肯定人的自由意誌，其主旨在鼓勵人發揮主觀能動性，作自己的主人，行善積德，提高精神境界和生命層次，其精神頗為積極，避免了神意論、宿命論、機運論等的弊端，而且，佛家所設消除業障的操作技術懺悔、觀實相等，具有良好的心理治療、改造人格、幫助人卸下心理包袱、自鑄理想人格的效用。若予以現代化的發揮改造，可以廣泛運用於社會教育、改造罪犯、心理治療等方面。

4、佛家因果說所宣揚的倫理規範，如五戒、十善、慈悲喜舍、報答四恩（父母、眾生、國家、佛）等，多具時地的超越性，不像儒家所宣揚的三綱那樣隨時代推移而成為被人們拋棄的陳腐說教。而且佛家倫理規範的內涵頗為深廣，既有為一般人所設、簡易切實的生活藝術，又有至為嚴格廣大，堪令人精神升華到至高境界的“但為眾生求安樂”、“莊嚴地獄”、“不舍一眾生”等菩薩道倫理規範。第五章 舍利肉身虹化感通現象與佛教的修行證果

本章參考書目：《佛門神奇示現錄》（李陳濟等編，廣西民族出版社1993年6月版）；《聖行與妙果——藏傳佛教密宗奇跡》（才旺瑙乳編，甘肅民族出版社1999年3月版）；《生與死——佛教輪回說》（陳兵著，內蒙古人民出版社1994年11月版）；《佛學入門》（徐湘靈、嚴永奎、劉渺、陳兵編，三秦出版社1994年7月版）；《佛教禪定》（陳健民口述，宗教文化出版社1997年7月版）；《道家、密宗與東方神秘學》（南懷瑾著，中國世界語出版社1994年7月版）；《定慧初修》（袁煥仙、南懷謹合著，中國國際廣播出版社1999年1月版）。網頁：生死書；九華山。

[類匯一] 舍利

舍利，漢譯“骨身”，為佛及一些佛教徒火化後骨灰中撿出的堅固結晶物。佛、菩薩、羅漢、高僧等，寂後火化，每凝結有舍利，或如珠，或如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發舍利，也有雜色的，那是綜合而成，此是生前依戒定慧熏修而得，無量功德所成，若是佛舍利，世間無物能損壞，菩薩以下，其堅度便相應減少。佛傳載釋迦牟尼圓寂後，自身出火焚盡其身，留下舍利八萬四千斛(hú)，由阿育王造塔安置於各地，中國浙江寧波阿育王寺佛舍利即是其一。佛教史籍中有不少佛舍利放光、變化形狀的記述。許多高僧及精勤修行的居士火化後也有舍利，高僧中還有如釋迦之自身出火自焚的記載。舍利之異，被佛教界當作超出生死、死而不亡的證據之一。

根據《法苑珠林》三十八記載，我國共有十九座塔供奉有佛舍利。1981年11月，北京房山縣雲居寺文物保管工作人員在清理石經山藏經洞雷音洞時，發現了存放在漢白玉石函內的佛舍利兩粒，距今已有一千三百七十多年的歷史了，經考證確認是釋迦牟尼佛遺骨舍利，這是中國首次發現的佛舍利。另據佛教典籍記載，釋迦牟尼佛火化後，留下四顆牙齒，其中一顆傳入中國，現安放在北京西山靈光寺北院的佛牙舍利塔內。1987年陜西扶風縣法門寺地宮發掘出土了佛教界千百年來夢寐以求的佛祖釋迦牟尼真身舍利，系佛祖的一節中指骨。另據史料和碑文的記載，雷峰塔地宮中供奉的佛螺髻發，為佛祖釋迦牟尼的頭發遺物，即發舍利。

佛教高僧經長期修持於圓寂火化後往往在其骨灰中發現“舍利”。這些舍利被視為高僧大德修行有成就的表現。近時圓寂的五臺山凈如法師荼毗(túpí)後得各色舍利五千余顆。據《廣東佛教》1991年第5期載，釋又瓊比丘尼1991年8月25日在雙峰寺圓寂，於27日在潮陽靈山寺舉行荼毗。次日徒眾撿尋骨灰，發現有多處骨灰閃閃發光，黑色、淺玉色，如綠豆大的有二十多顆，菜籽大的為數更多，都是晶晶發亮，未免令人贊嘆不已。據《新民晚報》1993年4月7日載，上海玉佛寺監院師法本和尚在最近圓寂火化後，人們撿出其大小舍利十余顆。該文作者得其中三顆：一顆酷似佛珠，中有一孔；一顆從骨上長出，很小，仿若枯木之靈芝；另一顆是片斷，並不圓，然質地與另兩顆相仿，表面全呈斑駁的青綠色。舍利在陽光下明顯區別於骨頭，骨頭色澤無華，舍利卻有潤澤之光。又據《法音》雜誌1993年8月號報導，沈陽實勝寺藏傳佛教高僧七十九歲的召烏吉大喇嘛於1993年5月7日無疾圓寂，火化後遺骨中有珠狀物，呈多種顏色，並有紅、綠、白等色的結晶體數十枚，大的如黃豆粒般，小的則如米粒大小。經專家鑒定，屬五彩舍利，系多年不見之物，堪稱國寶。除此之外，還有若幹大小不一、形色如珊瑚的舍利花。

佛教居士也有燒出舍利的，如福建惠安縣崇武鎮一名年近百歲的老嫗(yù)無病去世，遺體火化之後留下五百多粒的舍利子。據《泉州晚報》報導：這些舍利子大如豆，小如芝麻。顏色多而鮮艷，其中有白色、黑色、赤色，也有天然色、草青色、金色等等，還有數色雜陳的。舍利子形狀或如珠子，或如米粒，或呈不規則狀，其中有兩樣最具特色，一是牙舍利子，一是舍利花。牙舍利子為完好的牙齒骨，呈結晶體，舍利花則呈綻放的三瓣花葉狀，粉色。老嫗名叫張快，1902年3月出生，2000年3月15日逝世，3月21日火化。家人在為其裝放骨灰時發現了這些堅固且色澤鮮艷的東西後，大感驚奇。至於是怎樣得知它們是舍利子的，則與張老的一名孫女分不開。張老的孫女來自福建省佛學院，法號心信。她發現這些東西後異常激動，因為它們便是佛門常道的舍利子。舍利子有的滾落於骨灰之中，有的則附於蜂窩狀的骨灰塊中，骨灰塊經手一捏後自行粉碎，舍利子便脫落出來。張老四十二歲時便開始早齋，每逢農歷初九、十九、二十九則吃全齋，這種習慣一直保持至逝世。平時她日誦佛號三萬遍，自1991年起改為日誦佛號五萬遍。逝世之前，她尚在誦念佛號，而後稱感覺有點累，便躺下休息一會兒，就此與世長辭。張老一生很少生病，亦無腰酸腿痛，她最大的特點就是不好事，且記憶力佳。

舍利有三種：（1）全身舍利：如廣東韶關慧能六祖大師、安徽九華山肉身殿所奉之金地藏和尚、四川成都石經寺之石經祖師等。（2）碎身舍利：釋迦牟尼佛火化後之舍利、羅桑殿達活佛、竹齋法師……均為碎身舍利。（3）法身舍利：一切上座部、大眾部、藏傳、漢傳佛教的一切經典，皆屬法身舍利。

舍利有四性：（1）堅固性，金剛不壞身。（2）光明性，視之光澤。奉之，心力感應故，則放大光明。如四川新都寶光寺舍利塔、四川彭縣龍興舍利塔、四川德陽孝感舍利塔，三塔皆是有記載的佛身舍利塔，都曾大放光明。緬甸仰光大金塔、緬甸莆甘瑞西貢塔、緬甸吉桃鎮的吉諦瑜塔同是釋迦牟尼的舍利塔，至今仍然大放光明。（3）生發性，如緬甸瑪桑老媼(ǎo)所奉之舍利，能海上師的頭發亦生發舍利。（4）福德性，建塔供奉、圍繞、禮拜、燃燈、獻花、焚香、修繕、貼金、裝飾均獲無量福德。

據佛經記載，舍利與佛法身之加持能力無二無別，大福氣者方能見聞，需百劫千劫中積累善法，修佛法者才能有此善緣。舍利的來源可分：（1）修證佛法成就者火化後出現的舍利；（2）從極樂世界、清凈剎土或其它剎土飛來的舍利；（3）十方諸佛或各剎土持明者加持幻化出來的舍利。舍利的作用，若持有舍利者：（1）可逢兇化吉，避災解難；（2）受天人護法和其它眾生的護持、尊敬，避免非人、魔障幹擾；（3）重業輕報；（4）持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業，也得百千萬倍惡業之過；（5）身體有病者，喝經水泡之舍利的加持水可治病，業力重者變輕；（6）人臨命終時若含服一顆舍利，此人可往生極樂世界，此屬業力較輕者或上等根基者，業力較重者不墮三惡道，來生得聞佛法，並即生解脫。相反若發心不清凈或不尊重佛舍利，舍利則會自己飛走，若具大信心者、具功德者或精進修佛法者，舍利會增生、增大。

不是身骨的舍利，我國歷史上時有出現。如宋朝時，呂元益居士刻《龍舒凈土文》，刻至《祝願篇》時，版中迸出舍利，共有三次。古代還有善女人繡經，針下有礙，發現有舍利，以及念佛或念經時，從口中得到舍利等等不可思議的事跡。還有高僧在洗澡時，徒弟為其擦背，出現舍利的。雪巖欽禪師剃頭時，頭發變成一串舍利。更不可思議的是，宋朝長慶閑禪師圓寂焚化時，正刮大風，大風將煙一直吹出四十裏外，凡煙所到之處，屋上、樹上、草上都有舍利，收集起來共有四石之多。

這種非身骨的舍利，現代人也有得之者。如燃燈供佛，心誠至極，會感應道交，在燈花中得到舍利，這就是佛教中稱為“燈花報喜”的現象。印光大師的皈依弟子楊佩之居士就曾在燈花上得到舍利。1947年，蘇州靈巖山寺印行《大勢至菩薩念佛圓通章·印公親書·靜公講義》，恰逢大勢至菩薩聖誕日，燈降舍利，在燈盤中發現一顆較大的舍利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種燈降舍利的現象，平時也有發生，從4月至7月份，共在燈盤中得到四大五小九顆舍利（見該書了然法師“刊書因緣感應記”）。印光大師說，這是因為“精誠之極，佛慈加被，為之示現者”。

世尊示寂後，為什麽要留下舍利？佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住於世，乃是一種方便示現，是為了避免眾生生起依賴心，甚至生起厭煩懈怠的心。佛示現滅度後，留下舍利，讓眾生建塔供養，便是令眾生起敬仰難遇之想，睹舍利而思見佛，由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的舍利，便會感應道交，感佛現身。這在古今，都不乏其事證。供養、瞻禮舍利出現種種不可思議的現象。印光大師舉了一個例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝後，發現舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往裏觀，各人見到的景象不一樣，舍利的大小高下會轉變的。舍利的種種靈異，可謂“神變無方”。這種種靈異神變，具有不可思議的弘法價值。瞻禮舍利，人各蒙益。印光大師說舍利的靈異現象，乃是“佛菩薩欲令一切見聞者，深植善根，特為示現”。

但舍利的產生，是由於修行人的道力，這是確定無疑的。因此之故，舍利可以“證信”，證明修行人戒定慧的成就。印光大師雲：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆(dài)心與道合、心與佛合之表相耳”。所以，勤修戒定慧的修行人在圓寂荼毗後，往往能在骨灰中篩出許多舍利。至於道力精深的高僧，他們的舍利，還會表現出種種神異現象。如印光大師生西百日後荼毗之時，煙白如雪，並現五色光。火後“檢骨色白、質堅，重如礦質，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發現舍利無數。其形，有珠粒，有花瓣，有塊式。其色，有紅、有白、有碧、有五彩”。尤為奇異的是，無錫袁德常居士，因來遲，只剩骨灰，便至誠懇求，於灰中得三顆舍利。他將這三顆舍利，與一些骨灰，一起包好，回到無錫，打開讓大家同觀時，竟發現有五色舍利無數。

當代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗後所遺下的舍利，也有種種神異的現象。老和尚火化後，共撿得較大的舍利子一百余顆，較小的舍利，被在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結果一次又一次發現了舍利子。有一位老太太，年老眼花，無法在骨灰中尋覓微小的舍利子，立即跪求老師父慈悲，結果磕了三次頭，就連得三顆。還有一個姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家弟子，當他從臺北趕到臺南妙通寺火化場後，火化爐中舍利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來，哭到火化爐前，抓起兩把爐灰，用手帕包起，乘車回臺北，一路上默念“阿彌陀佛”不止。抵家後，他將爐灰置於漆盤中，出現三十余顆晶瑩透徹舍利子，真是不可思議。

[類匯二] 肉身

佛門所謂的“肉身”是指即生證得菩薩境界，具足大智慧，大悲心者。肉身即是“全身舍利”，是高僧或大善知識示寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。肉身未經過任何藥物處理，不同於“木乃伊”。這種奇特的肉身現象，至今沒有得到科學的解釋。

我國目前有一百多具肉身。廣東曹溪南華寺有唐代禪宗六祖慧能大師（713年圓寂）及明代憨山大師、丹田和尚肉身三具。在佛教聖地九華山，據記載已有十五尊，現在供人朝拜的有五尊，最早的可以追溯到唐代。據《九華山誌》記載，金喬覺於唐貞元十年(794)九十九歲圓寂。金喬覺圓寂後，安放南臺，盤坐在一個特制的大缸中，三年後開缸，不但肉身不壞，而且顏面如生，遺體綿軟。按佛經上說，金喬覺是地藏菩薩化身應世，於是門徒就在南臺建了三級石塔，將他的遺體陳至塔內。傳說，三級石塔常在夜裏發出光芒，僧人稱之為“神光異彩”，於是便將南臺改名為“神光嶺”。明代萬歷年間，朝廷賜重金在三級石塔外又造一個七級木塔加以鞏固，後來木塔外又建一座廟，並賜名為“護國月身寶殿”，這就是今天我們所見到的肉身殿。現在的五尊肉身分別是：

無暇禪師，又名海玉和尚，順天苑平人（今北京盧溝橋），此僧歷遊五臺峨眉等山，於萬歷年間來九華山東崖峰結茅，名摘星亭，用功苦修，隔絕塵世，饑食野果，渴飲山泉，耗用二十八年時間，以指血調研銀珠濡(rú)筆恭書《大方廣佛華嚴經》一部，共八十一卷，天啟三年（1623）壽一百二十四歲，臨終口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機。天上星辰高可摘，世間人境運相遠。客來問我向何處，臘去春回又見春。”話音剛落，隨即往生，眾徒將其形骸置於缸中，天啟四年（1624）欽差王大人來九華山摘星亭敬香，夜見置缸處屢放光霞，異香不散，視為神奇，三年啟缸，顏面如生，裝金龕(kān)供奉並奏聞朝庭，天啟六年（1626）明思宗朱由儉尊無暇禪師為“應身菩薩”,現供奉於九華山百歲宮。

大興和尚，俗名朱毛和，生於清光緒二十年（1894），安徽省太湖縣中鎮大明村人，1925年來九華山百歲宮依常法和尚剃度為沙彌僧，刻苦修行，以戒為師；1931年隨緣來到南京古林萬壽寺，受戒於果慧法師，花四年時間參學五臺峨嵋普陀等名山；1936年回九華山百歲宮，勞靜結合，禪凈雙修；1947年住青陽城東火焰山小廟，其幽默詼諧，悠遊人世，一世隨緣；1958年參學九華後山雙溪寺，常年為生產隊牧牛，亦農亦禪，無慮無憂，其口頭禪為：“好人好自已，壞人壞自已”、“空！空！空！”擅長並樂於用中草藥為眾人治病；1985年不慎摔倒，臥床不起，傷勢嚴重，2月12日，預知大限將到，囑弟子於逝後將其遺體裝缸保存，2月17日，口念阿彌陀佛，於念佛中含笑而寂。1989年12月，開缸啟視，顏面如生，筋骨顯現，指甲猶存，喉節可見，如初跏趺(jiāfū)坐。現供奉於九華後山大興寺。

慈明和尚，俗名陳萬超，字福如，法名道參，江蘇高郵人，光緒三十年（1904）年生，誕生之日，滿屋異香，法雲縹緲，足有三日，方漸漸散去，六歲獨自走進本縣菩提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之後，重返菩提寺，懇求了慶禪師剃度出家，法名慈明，1934年於南京龍潭寶華山隆昌律寺受具足戒；1937依揚州高旻(mín)寺來果老和尚名下參學，其間十幾年中潛心鉆研禪宗，戒行過人；某年江蘇邗(hán)江縣瓜州鎮組織眾人興修水利，慈明一次擔土八百斤，瓜州鎮為他頒贈獎旗。旗上繡有“八百斤”之字，並另外贈送一根特制的桑樹扁擔，從此他便有了“八百斤”的綽號；1981年回到九華山，只身住東崖幽冥鐘亭，每日撞鐘念佛不止；1986年轉到九華山上禪堂禪修，嚴守戒律，常手執方便鏟。1990年10月慈明預知即將西歸，傳行腳僧大弟子德貴和尚從祁(qí)門來山，11月26日於愛徒交待後事，並留一偈：“忘我戒生靈，是如不變遷。真持亦放下，誰住嘆空也。”話音剛落，含笑西歸，世壽八十六歲，其弟子按所囑裝缸保存遺體，農歷乙亥年（1995）浴佛節四月初八，開缸啟視，跏趺端坐，肉身未腐，毛發無損，須眉可見，果呈瑞相，異香撲鼻，遂供奉於九華山肉身寶殿北側地藏禪寺內。

明凈和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生於安徽省郎溪縣東下鄉雙橋村，祖輩信佛，三歲母亡，家境貧困，自小不茹葷腥，幼時幫人放牛、打短工，掙錢補家用，他為人心地善良，慈悲為懷，某年家鄉天旱不雨，田裏的莊稼因缺水而枯萎，他夜裏悄悄把自已田裏的水放到別人的田裏，出家前，常在家打坐，常入定不醒，鄉人愚昧不解，認其著魔，將之捆綁，阻止入定，但任憑家人和鄉人的阻攔之法障，他仍堅持素食、入定、修學佛法。1984年，他來到九華山旃檀(zhāntán)林寺，指著旃檀林說：“這就是我的家。”但住持惟和法師拒收其入寺修行，後在九華山天臺寺欣遇一位法師，收他為徒，可那位法師如行雲流水到處參學，沒多久便離開了天臺寺，他連師父的法名也沒記下，就分離了，只好又孤身來到旃檀林，當家師還是要清他的單，萬般無奈，他只好在大鼓下過夜，並在此處開始“站禪”，後遷到韋馱殿繼續修行站禪，他常年行頭陀行，日食一餐（有時入定的原故，十多天才食一次），赤腳，身穿衲(nà)子衣，少言，香客禮佛時，他與韋馱菩薩一道受人禮拜，被眾人誤有瘋顛，他站禪時，示彌陀定印，也常有香客獻錢於他的手上，可他總不留錢物，而轉放於旃檀林寺的功德櫃中，也許是體力的緣故，站禪三年後，又坐禪三年，而後又臥禪三年，1992年農歷八月初十，明凈和尚跏趺示寂，言於弟子：“我坐缸後不許火化，日後就是不壞真身。”囑弟子他和慈明和尚是同修，日後除禮拜他之外，也要禮拜慈明和尚，圓寂後六年整，於1999年農歷八月十三日開缸視其顏面如生，身體完好無損，全身肌膚皆有彈性，後在神光嶺坐缸處建廟供奉。

仁義師太，俗名姜素敏，東北沈陽人，出嫁吉林通化，1911年生，無生育子女，婚後不久，丈夫病世，婆家對其冷淡；1940年秋她奔赴山西五臺山，在顯通寺落發為尼，法號仁義，出家後勤修佛法，且研究醫理；1942年考取沈陽醫專，學習中醫，解放後，由於宗教政策的原因，被遺返原籍；1950年，赴抗美援朝戰場，隨軍當衛生員；1953年回國，於吉林通化206醫院工作；1954年在沈陽南大關聯營中醫院針炙科當醫生；1958年調入城鄉衛生院；1963年下放二邊江鄉三邊江村；1976年回吉林通化自辦診所；1982年宗教政策落實後，她於此年再度上五臺山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺；1983年朝禮九華山，決定在此常住，先後住過甘露寺，菩提閣等寺，後重修通慧禪林。她常外出弘法行醫，修建寺院，廣結善緣。她針炙技術嫻熟，醫治了很多的病人。1995年農歷10月7日，仁義師太圓寂，享年八十五歲。1999年1月2日開缸，見其肉身不腐，黑白相間的頭發長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔晴晰，裝缸時穿的衣膚緊貼身上，乳房消失，下身長合無痕。她開創了比丘尼修成肉身不腐的先河，現供奉於九華山通慧禪林內。

臺灣現在也有三位肉身大和尚：1954年，慈航法師圓寂，五年後開缸，見法師身體仍極完整，其弟子便將其肉身裝金入塔院內供養。1976年1月21日，臺北縣新店市萬聖山海藏寺開山住持清嚴和尚圓寂，塔藏六年後，當眾啟缸，見肉身入定，相好端嚴，體呈琥珀色，鬢發指甲均有增長，且圓寂時所著袈裟、羅漢鞋及紙蓮花、紙扇均完整無缺損。移體出缸，宛如生前。1973年5月12日，臺北市北投區安國寺開山住持妙嬴和尚圓寂，跏趺坐而葬。1983年農歷正月初十開塔為其拾骨時，墓中但聞一陣檀香，視其肉身入定呈琥珀色，鬢發、指甲、眼珠、舌頭俱祥在，神情姿態宛如生前，瞻觀人士，同嘆稀有，道路相傳，社會轟動。

在家佛教徒也有修成肉身的，如位於北京附近的香河縣淑陽鎮胡莊子村有位老人周鳳臣，於1992年11月24日平靜故去，屍體至今不腐，並逐漸演化成“金剛琉璃體”。她的事跡已傳遍了整個北京城。《新民晚報》《人民公案報》《人民日報》海外版等傳媒均對此作了報導。周老居士的父親是清朝的一位官員。老居士出嫁時娘家的陪嫁物中給了她一個佛龕，供著西方三聖的聖像。她每天在聖像前燒香端水供飯，無論得到什麽新鮮的東西，如水果蔬菜，乃至一枚小棗兒，她都要先在聖像前供上一番，然後才吃，這虔誠的程度怕不在每一個在家居士之下，甚至與出家者相比亦有過之而無不及的。周老居士從三十八歲起就吃素念佛，直到終年八十八歲，五十年始終如一。她反對殺生，特別是計劃生育的打胎，要是成了人形而把他打下來，等於殺了一條人命，罪孽深重。她在形式上並沒有皈(guī)依佛門，但卻已自性皈依，一切言行都暗合佛教義理，且篤信佛法，深信因果，自信亦教人信，可謂是乘願而來之菩薩。老人在臨終前對晚輩特別留了五句遺言：“一、走到天邊說話都要口對著心；二、遇事要多為別人著想，不要光想自己；三、受人滴水之恩，要湧泉相報；四、錢財是身外之物，生不帶來，死不帶去；五、做好事有人知道，做壞事也有人知道，要多做好事，最終是善有善報，惡有惡報。”說完這些普通而又含義深刻的話，老人就說她要睡覺了，然後與世長辭。

國外如日俄等也有高僧肉身的報導。法國還有一位叫聖白娜戴特的修女死後一百二十二年至今肉身未腐的報導，據說當她在世時，聖母瑪莉亞常在她面前出現並給她一些訊息，奉勸全人類走向正途。

[類匯三] 自主生死和虹化

超出生死的另一種證據，是能自主死，不想住世了，雙腿一盤立時坐化，甚至還有站著死、倒立死的。以禪宗中人為多，載於僧傳者頗多其例。如唐代鄧隱峰禪師，俗姓鄧，福建人，馬祖道一禪師門下居士。鄧隱峰示滅之前，他對眾僧說道：“各方禪師遷化圓寂時，有坐著的，有躺著的，這我都見過，有沒有站著去世的呢?”其中一人答道：“也有。”鄧隱峰說道：“有沒有倒立著去世的呢?”眾僧都異口同聲地答道：“沒見過。”於是，鄧隱峰就倒立而亡。

龐蘊居士，字道玄，湖南衡陽人，是唐代著名的在家禪者，他曾在馬祖道一、石頭希遷座下習禪，與丹霞天然、藥山惟儼、百靈、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等當代知名禪師頻相往來，悟境甚高，後世譽稱他為中國的維摩詰，與傅大士並稱於世。世人又稱他為龐居士、龐翁、襄陽龐大士。龐家世代為儒，但因龐蘊誌在探尋人生真相，所以皈依佛門。他最初參謁(yè)石頭希遷禪師時，問道：“不與萬法為侶者，是什麽人？”石頭以手掩口，龐蘊若有所悟。後來，又以此問題參禮馬祖道一禪師，馬祖答道：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”龐蘊於言下領旨，於是留住兩年。從此以後，機鋒迅捷，為禪林所矚目。龐蘊曾將數萬家珍用船運載，拋沈於湘江，去除世俗金錢的束縛，然後偕同妻子、兒女躬耕於鹿門山下，生活上如有所需，就編制些竹器到市場變賣過活，簡化所求，一家人沈浸在禪悅法喜之中。龐蘊即將入滅之際，要女兒靈照到門外觀看時日早晚，靈照返回屋內回答：“已經日正當中，而且還是日蝕呢！”當龐蘊才一腳踏出戶外，想要觀看日蝕奇景時，靈照便迅速登上父親的座椅，合掌坐亡。龐蘊入屋後，才知道上了女兒的當，便笑道：“我女機鋒敏捷啊！”延緩七天後才入寂。當襄州州牧於口來探病時，他說：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。”說完，便枕著於□的膝，怡然入寂。當龐婆知道龐蘊與靈照都已入寂了，嘆道：“這癡女和無知老漢，竟然不告而別，何其忍心啊！”就將這消息告訴他兒子，他兒子“嘎(gā)”的一聲，拄著鋤頭，站著往生了。龐婆將兒子火化後，說了一偈：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸。雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。”而不知所終。龐蘊一家四口，談笑之間出入生死，或坐、或站、或臥，展現了禪者自由自在的一派瀟灑風采，博得後人無限的欣羨與贊嘆。

藏傳佛教寧瑪派“大圓滿心髄”法修持成就者在自主死方面的表現，則更為奇特。想死或臨死時，身體會不斷縮小，皮膚如嬰兒，發出神奇的光彩或出現彩虹，幾天後有的徹底消失，有的僅余下頭發指甲，有的縮小成只有幾寸高的不壞肉身，這叫“虹化”。在肉體發光縮小之際，頭頂上空一片虹光繚繞，這就是虹霓(ní)法身。據載，僅川西噶(gá)托一寺，幾百年來虹化者竟達十萬人。獲最高成就“大遷轉身”者，如蓮花生，有形而無質礙，藏王曾試以手探其腰，覺如伸入虛空。

虹化是中國密宗所特有的、特異的生命現象，是高級密法之果；虹化為中國密宗、密內密法所特有的不共法。虹化是密內密行者現證涅盤之果，是大道心、大聖心者的趣向之一。

釋迦牟尼佛的教法傳入西藏後，得到了吐番王國祖孫三法王：松贊幹布（觀音化身）、赤松德贊（文殊化身）、赤熱巴巾（金剛手化身）的大力倡導和護持。藏王們先後從漢地、尼泊爾、印度等地請了很多大成就者、班智達、大堪布、大譯師來藏，翻譯了大量的顯密經典，傳授了很多殊勝的密法，使佛法的光明普照了整個雪域。在藏王赤松德贊年代，從印度迎請了三世諸佛的總集化身──蓮花生大師來藏，傳授了即身成佛之法──大圓滿密法。蓮花生大師在桑耶寺和青普紮瑪根倉修行洞等聖地，為以藏王赤松德贊為首的王臣二十五位大弟子，授以大圓滿八大心法的灌頂傳承，使這二十五位大弟子都即身獲得了殊勝成就。自蓮花生大士於八世紀中期將大圓滿密法傳到藏地之後，一千多年來，藏地獲即身虹化的大成就者約有幾十萬人之多。

據《寧瑪十萬續部》一書記載：一位名叫素爾釋迦森格的高僧，當他六十歲時，意欲離開人間，一天他一邊唱著歌一邊向天空徐徐升騰，愈升愈高以致消失在空中，這時他的門徒目睹此景心如刀割，痛苦萬狀，便不由自主地嚎啕大哭，滿地打滾，此時素爾釋迦森格又只好下凡了，直至次年六十一歲時，才又重新“升入色究竟天”。

西藏圖書館顧問索郎頓珠談到，他的導師大啟庫·吉紮益西多吉，1980年在法國圓寂時，很多弟子嚎啕大哭，說：“您怎麽就這樣離開我們，您還有許多學術活動沒有參加……”幾小時以後，大啟庫竟又復活了，兩年後再次圓寂。索郎頓珠說，虹化可分為三個層次：達到第三層次者，虹化後遺體漸漸縮小至幾十厘米；達到第二層次者，遺體會不翼而飛；達到第一層次者，現今只有蓮花生大士和無垢友大師二人，無業障的修行者至今能在五臺山見到他們的影像，並與之進行意念交流。按宗教的說法，要得到虹化成就，必須具備前世的因緣願望，師傅的傳承和本人的刻苦實踐三個條件，三者缺一不可。

漢傳佛教界最多見的超出生死證據，是臨終時蒙接引往生凈土，以修凈土法門往生西方極樂世界者為多。往生凈土的證據，是臨終前看見或夢見佛菩薩來迎接，因而“預知時至”，至期安祥而逝，面容怡悅，身體柔軟，頂上溫熱。還有旁觀者亦見佛菩薩來迎，聽到天樂、聞見異香、看見光明，死者多日屍體不變且放異香等瑞相。《凈土往生傳》(北宋戒珠撰)、《凈土聖賢錄》[清彭希涑(sù)撰]、《凈土聖賢錄續編》(清胡珽撰)、《近代往生隨聞錄》(寬律撰)等書中，記錄古來往生西方事實一千余人。在正史中，也不乏此類記載。

藏傳佛教史傳中，還載有修行成就者肉身飛往凈土的奇事。如《青史》載噶舉派二祖米拉日巴弟子中，有熱巴細哇峨、桑傑交、絨穹熱巴等肉身赴空行凈土，熱穹巴弟子中，有一歌女即身飛赴空行凈土。

[類匯四] 神通和感應

至於修行獲神通自在者，佛教史傳中所載不下數百例，正史亦間有記載。如《晉書·方伎傳》載西域高僧佛圖澄現遙視、知他心、聽鈴音辨吉兇等神異。《唐書·不空傳》載密宗大師不空作法，人見空中現神人，稱毗沙門天王次子獨健，率神兵赴安西救急，幫助唐軍獲勝。藏傳佛教史傳中所記能飛行、化身、分身、在石頭上留下手印足跡、趺坐空中、穿山入巖、令死鳥復活等神異，例證不少。如《宗派源流鏡史》說蓮花生弟子中，就有王臣二十五人得如上所說成就。

佛教史傳中還有一些高僧死後現形、顯現靈驗的記述。如《續高僧傳·智者傳》稱天臺宗二祖智者(523—597)圓寂後七年，“忽振錫被衣，猶如平昔，凡經七現，重降山寺”，與弟子言問如常，良久而隱。《宋高僧傳》卷十八載唐代泗州普光王寺神僧僧伽(638—7l0)，生前屢現神異，卒後多年，還多次現形顯靈。至代宗大歷十五年(780)，猶現形於皇宮內殿，乞免郵亭之役。後周世宗時猶托夢於州民。宋人《鐵圍山叢談》卷五載，宋徽宗宣和己亥(1119)夏，東京大水，“泗州僧伽忽現於大內明堂頂雲龍之上，萬眾鹹睹，殆夕而沒。”這已是他圓寂後的四百零九年了。

至於眾生與佛菩薩的感應現象，其原理有六種：顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。分述如下：（1）顯感顯應者：現生竭誠盡敬、禮拜、稱念、供養佛菩薩，當生即蒙佛菩薩加被，逢兇化吉，遇難成祥。以及業消障盡，福德增、智慧朗等。（2）冥感冥應者：過去生中曾經修持竭誠禮拜稱念等行，今生雖然尚未修習，由宿世善根所感，得蒙佛菩薩加被，不知不覺，災禍滅、福德臻，業消障盡等。（3）冥感顯應者：宿世曾經種過善根，今生得蒙佛菩薩加被。（4）顯感冥應者：現生竭誠禮拜稱念，不見佛菩薩加被之現象，冥冥之中，仰承佛菩薩的慈悲願力，兇災退而吉慶臨，業消障盡等。（5）亦冥亦顯感而顯應者：宿世曾經種過善根，今生又竭誠禮拜稱念，得蒙佛菩薩明顯加被，轉禍為福等。（6）亦冥亦顯感而冥應者：宿世曾種過善根，今生又竭誠禮拜稱念，冥冥之中，承佛菩薩慈力，獲得種種利益。由上六種感應的理事，則知感應的道理，微妙難思。佛菩薩所應的大小，端在眾生能感的誠心有否。近今佛教界編述的這類讀物有《觀音菩薩本跡感應頌》、《地藏菩薩靈感錄》、《金剛經靈感錄》等。感應現象包括經像放光、佛菩薩現相、見菩薩化身及誦經奉佛祈念菩薩而得治病、延壽、脫厄等靈驗。

經像放光，如《釋氏通鑒》載：東晉寧康初(373)，釋道安至襄陽立檀溪寺，鑄銅像，能起自行，光明燭天。秦主符堅送外國金彌勒像，道安設講，一夕，像光照室，頂有舍利。又，鹹和四年(329)，丹陽尹高悝(kuī)獲金佛像於張侯橋側浦中，此像舊在內官供養，常現光瑞。時臨海人張系，於海濱獲金銅蓮花座，以安高悝金佛像之足，儼然相符，是夕，像有光燭天。劉宋元嘉中，江陵張僧定之妹從小奉佛，矢誌出家，曾奉小金佛像，父母密為許嫁，迎娶之日，女悲呼不就，燒香伏地請死，像放金光照一村，父兄驚異，乃順其誌而不嫁。此類記述，在佛教史誌和感通類著述中不下數十百例。

佛菩薩現相之事，見於正史者如《粱書·滕曇恭傳》所言：滕曇恭至孝，父母卒，哀慟嘔血，蔬食終身。一日見其門外樹上有神光起，現佛及侍從容光顯明，自門而入。曇恭合家皆共禮拜，久之乃滅。這類事在佛教感通類書中載有多例。

見到菩薩，以入五臺山見文殊菩薩、入普陀山見觀音菩薩的記載為最多。如《宋高僧傳》卷二一載：釋法照，唐大歷二年(767)於衡州雲峰寺，在粥缽中現一山，中有“大聖竹林寺”。人言其景為五臺山，法照乃朝禮五臺，果見山景如粥缽中所見，入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，示以念佛法門。後又與五十余僧虔禱，見文殊、普賢等一萬菩薩。後來於該處建竹林寺，力弘凈土法門，被尊為凈土宗四祖。又同卷《牛雲傳》，述僧牛雲極為魯鈍，入五臺虔拜文殊，遇文殊化身為老人，為說宿緣，為斷心頭淤肉，現文殊相，下山後變得極為聰利，“凡曰經典，目所一覽，既誦於口。”同書卷十四《唐百濟國金山寺真表傳》，說百濟(今屬朝鮮)僧真表，懇祈受戒七日七夜，見地藏菩薩、彌勒菩薩為其授比丘戒、發天眼通，自後常有二虎左右隨行。

因奉佛、誦經而得諸感應者，記載最多。見於正史者如：《晉書·前秦紀》載，徐義，被慕容永所獲，械系其足，將殺之，徐義誦《觀世音經》，至夜半，械開得脫，若有人導之而行，得以逃命。《宋書·王元謨傳》：王元謨戰敗，將被殺，夢人告言：“誦《觀音經》千遍則免。”覺而誦足千遍，臨刑猶誦之不輟，忽傳呼停刑，得免一死。此類事例，佛書中所載在千件以上。有遇難得脫者，有延壽增算者，有求生子女如願者。以祈念觀音菩薩而得解脫厄難及誦《金剛經》得延壽消災的記述為最多。

中國佛教史上的一些神異昭著的高僧居士，還被視為大菩薩的“化身”，如蕭梁時傅翕(xī)(傅大士)、五代僧契此(布袋和尚)稱彌勒菩薩化身；唐代天臺山寒山、拾得，宋代戒阇(shé)黎、周婆，稱文殊、普賢二菩薩化身；蕭梁寶誌，唐僧伽、萬回等，稱觀世音菩薩化身；唐九華山新羅僧金地藏稱地藏菩薩化身。他們各有神異奇跡，載於傳記，有的能現菩薩之形，如僧伽就曾現為十一面觀音之相。

[佛法一] 佛教的修行

中國佛教徒常說：“生死事大”，強調生死問題是做人應予嚴肅對待的頭等大事。從佛法的眼光看來，人的生、老、病、死、恩愛別離、怨憎相會、所求不得、貧窮、災禍、戰亂等諸苦，都由“生”而來。既有生則必有死，必有死後的再生。生生死死，死死生生，“獨生獨死，獨去獨來”(《無量壽經》)，在三界六道的生死苦海中沈浮漂泊，孤苦淒惶，無依無怙，找不到一塊永恒安樂的歸宿之地，縱有所作為，有幸福歡樂，也難免被無常鐵輪所碾碎，找不到一個真正自我作為安立、創造一切價值的基礎。對有理智、有佛性的人來說，這無疑是極為可悲的事。缺乏對自身存在的理性審視，不謀求超越自己存在的悖(bèi)論生死，“與畜生同死，自投黑暗”(《中阿含·箭喻經》)，被佛看作做人的恥辱；缺乏有關生死問題解決之智慧的人，被佛斥責為未超出動物界的“人身牛”(《法句經》)。

佛家明確將“了生死”作為自家之標幟，作為解決一切人生問題、精神問題、社會問題，進行社會教他的根本。佛家所說了生死之“了”，有了徹生死的真實本面及了結被動的生死流轉兩個方面的含義。佛家不僅指出、突出了生死問題，而且提供了究竟了生死的解脫之道。佛家自信：自家所昭示的解脫生死系縛之道，並非假設、空想，而是經佛陀及其聖弟子們的修行實踐所證明的真理，是生命本然規律的發現，不管是誰，只要肯依其道勤苦修行，“自凈其心”，都可以或快或慢地達到超越生死的自由境地。

佛教所提供的修行之道，系根據眾生的不同根機而設，據稱有八萬四千法門之多，大乘對眾多法門予以總結，分為人、天、聲聞、緣覺、菩薩(佛)五乘法——即五種載人抵達目的地的車乘。五乘道的內容，正好構成一個從淺入深的階梯式結構，下乘道為登上上乘道的必經臺階。藏傳佛教迦當派的開創者阿底峽，將五乘法歸納為分別適宜於下、中、上三種根機所修的“三士道”。五乘法、三士道的基本內容，可以藏傳佛教諸派通用的見(見地)、行(所修之行)、果(所證之果)為綱宗，三士道又依次以增上心、出離心、菩提心三種心為因。

至於密乘，當代瑜伽尊者陳鍵民則認為，人乘和天乘是前行，聲聞乘和緣覺乘是小乘，菩薩乘是大乘，金剛乘是密乘，建立三乘一體的禪修體系。三乘在歷史上的前後關系是：佛自己以應身佛之示現來傳授小乘，以報身佛來傳授金剛乘，同時佛住世時也說了一部分大乘的教義，而其它大乘經典，是由佛的法身所示現的等流身，即馬鳴（大光佛）和龍樹（密雲佛）兩大菩薩所宣說的。從佛入涅盤到馬鳴菩薩的降生，其中經過了四百五十年的時間，在那時候，經常聽聞佛說法的文殊菩薩，仍故意留在地球上，這樣子使得馬鳴菩薩的著作，受到文殊菩薩住世所給予的啟示及法身的雙重加持。在此加持下，馬鳴的思想後來便轉移到佛的遺教上，寫了《大乘起信論》。其實，佛有預見到它的出現，以便大乘能發揚光大。公元150年至250年，印度佛教中出了一位龍樹菩薩，打開了釋迦牟尼佛留在南印度的一座鐵塔，取出了密宗的經典，從此世上有了密宗的流傳。到了中國唐玄宗時代，有三位印度的密宗大師善無畏、金剛智、不空三藏來到中國傳密宗，至明永樂時被放逐日本，統稱東密。初唐貞觀時，西藏王弄贊甘普遣僧留學印度，首有寂護師弟及蓮花生大士（釋迦牟尼化身）入藏，密宗道遍及於西藏全部，先後再傳至內地者統稱藏密。

各種教法的本質：佛明白凡夫很執著於時間的事物，所以他一開始便開示小乘，並身體力行做出示範。當小乘完成了出離，也明白了苦和世間不可分的，於是便會缺乏拯救他人的抱負（缺乏菩提心），及對空性的不完全理解，因此建立大乘的教法。所有實踐大菩提道的人，必須花大量時間去救度一切有情。雖然在菩薩戒中有說菩薩每天應修禪定三次，但是菩薩的工作，仍舊以全宇宙的救度為主。接著佛說第三乘，小乘中所說的空性不夠圓滿，大乘中所說的空性只是心理上的覺悟而已；因此，說到空性的最重要原理，必要建立金剛乘，它可以使人完全地從心理上了悟空性。但是，賢劫千佛中（現在的“住”中劫，名為賢劫，應有一千尊佛出世，釋迦牟尼佛為其中的第四尊佛）只有兩佛（釋迦牟尼佛、彌勒佛）願意向世間宣說金剛乘密法，其余諸佛都認為它不易了解和易誤導群迷。

1、人天乘道

人乘道、天乘道，是為根機最淺的“下士”所設，共同以“增上心”為因，為修行動力。此所謂增上心，指求活得更好、更殊勝的一種在自我塑造與人生目標方面的上進心。缺乏這種上進心，便容易向下墮落，只求低層次的物質生活，淪同畜類。

人乘道、天乘道作為指導思想的共同見地，是深信因果，確信善有善報、惡有惡報，對人生有一定的反省和自覺，知道人身難得，生命可貴，佛法難聞，從而珍惜此生，決心做個合格的人。天乘道所須的人生反省，還要更為深刻，有希望來生較今生更加幸福長壽的追求。

人乘道的修行，以三歸五戒為主。三歸，為自覺地歸依佛、法、僧“三寶”，這在佛教中有規定的儀式，在家人只要在一位出家具戒的比丘僧前求受三歸依，由此僧證明，自願歸依佛，不依外道鬼神；自願歸依法(佛法)，不依外道邪見；自願歸依僧(修行佛道證到賢聖道果者)，不依外道邪眾，口宣心想，便成為正式佛教徒。受三歸者往往加受五戒：一不殺生，二不偷盜(“不與取”)，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。五戒中，前四戒稱“性戒”，意謂受戒與否，違犯者都要受惡報；不飲酒戒名“遮戒”，是為防止酒等麻醉劑亂性，以保證前四戒的持守。五戒可根據自願，或具足受(全受)，或僅受一、二、三、四戒。戒的作用是“防非止惡”，自願以一種行為規範約束自己，不造惡業。

人乘道還包括不少過好世俗生活的規誡，《佛說善生經》、《玉耶女經》、《佛說孛(bèi)經》等，載佛為在家弟子所示立身處世的法則，如從事正當的職業、勤勉工作、合理收支、孝敬父母、愛護妻子、和睦家庭、勸誡親友、如法治國等，相當平易切實。

按人乘法修行的果，是今生現前得到“現法樂”，生活吉利安祥，命終後直接再生於人中，不失人身。

天乘道的共同內容，是“十善業道”：不殺生而仁慈護生，不偷盜而清廉，不邪淫而貞潔，不妄語而實語(說老實話)，不惡口而作文明禮貌語，不綺語而作有益語，不貪而能布施，不瞋而慈悲祥和；不邪見而正見。布施，尤為天乘道所強調。依此修持，現世能成就圓滿人格、高尚情操，精神超出凡愚，按其修證品位的高下，命終後可生於欲界諸天。若生色、無色界，尚須修習禪定，按其所成就禪定的深淺，命終後生於相應的天界。若欲作大梵天王，尚須修“四無量心”，用觀想等方法，增廣慈、悲、喜、舍四種心，慈愛眾生，惠及萬民。

人天乘道雖能得今生後世的利樂，但因缺乏出離三界的追求和看破緣起性空的智慧，佛家認為僅屬“世間法”，不可能使人超出三界生死，但只要行善修德，對自己與社會皆為有益，能保住人天身，加之已行三歸依，與佛法有緣，後世已有了再修佛法、超出生死的保障。人天乘道往往被後世的佛教著述所忽視，實際上，從佛經看，它是佛法中非常重要的基本內容，被強調為一切出世間道的共同基礎。

2、二乘道

二乘，為聲聞乘、緣覺乘的合稱，大乘佛教稱之為“小乘”，意謂其願力、果證比大乘要小，義理比大乘淺。阿底峽稱二乘道為“中士道”，說它是專求自己超出生死的中士所修。修學二乘道的共同前提。是發“出離心”——即切感三界生死輪回是苦，誌求超出三界的願心。在聲聞乘法中，出離心通過思維無常(思人決定有死、思死無定時、思死時無可依怙)、思維世間諸苦而生起。

二乘道的見地，一般歸納為“業感緣起”或“愛非愛緣起”，即四諦、十二因緣，闡明“染凈因果”。四諦為聲聞乘法的綱宗，亦可看作佛教諸乘諸宗教義的綱宗。四諦，即四條真實不虛的諦理：一苦諦，謂人生有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得、五陰熾盛等苦，這些苦確實是苦；二集諦，集謂集起，指苦諦所言苦果，由自心所起貪瞋癡等煩惱為因而集起；苦、集二諦，為染緣因果。三滅諦，謂息滅煩惱，即入涅盤，不生不滅，寂靜安樂；四道諦，謂寂滅涅盤，由修三學、八正道等為因而實現；滅、道二諦，為凈緣因果。

十二因緣，亦稱“十二緣起”。為緣覺乘法的內容，為闡明染凈因果的十二個因果鏈條，分生起、還滅二門。生起門述染緣因果，從老、病、死、憂悲苦惱之果，追溯其成因，見老病死等因“生”而有，生因“有”(能感三界果報的業，即思想)而有，有因“取”(希取追求)而生，取因愛(貪愛)而生，愛因“受”（感受）而生，受因“觸”(接觸外境)而生，觸因“處”或“六入”(指眼耳鼻舌身意六根之窗開放，專指胎兒由身心混沌狀態發育出不同的認識器官)而生，處因“名色”(名指心，色指身，名色指胎中的精神和形體)而生，名色因“識”(指托胎時的心識、精神活動)而生，識因“行”(意欲、所作，指上一世的業行)而生，行因“無明”（無知，專指對佛法的無知）而生。利用緣起法則“此有則彼有”，“此生則彼生”的規律，從自心中迫尋到最後，發現無明為造成老病死苦的淵源。具體描述為：無明緣行——由於無知而有種種世俗的活動生起；行緣識——由意誌行動作牽引力，使識向與意誌行動相應的處所投生；識緣名色——在母胎中身心得到發育；名色緣六入——胎兒由身心混沌狀態發育出眼耳鼻舌身意六種認識器官，也即胎兒即將誕生的階段；六入緣觸——胎兒出生後，六種認識器官與外界事物相接觸而產生觸覺，相當於幼兒階段；觸緣受——由於年齡增長，心識漸次發達，認識器官與外界接觸時，能夠領受外界的反作用，而產生苦、樂、不苦不樂三種感受，相當於童子階段；受緣愛——進入青年階段，對於外界事物就會由感受而產生貪愛；愛緣取——成年以後，貪欲轉盛，對外界可享受的一切周遍弛求、執著不放；取緣有——由於執取追求而有種種思想行為，這些行為是能產生未來果的善惡業，故名有；有緣生——生指未來之生。由於前面的愛、取、有所生起的迷惑和所造的善惡業，必然產生果報，從而導致來世的再生；生緣老死——即有生必有死。

十二因緣還滅門，述凈緣因果，是據緣起法則“此無則彼無”、“此滅故彼滅”的規律，逆觀如何消滅老病死苦，謂“若滅無明，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則三有業滅，三有業滅則生滅，生滅則老死憂悲諸苦滅。”(《過去現在因果經》)。總之，滅掉自心所起無明，則老病死的苦果永滅，臻(zhēn)於不生不滅之涅盤。

┌無明┐

│行 ┘過去因┐

│識 ┐ │

│名色│　 │

　 │六入│現在果│

十二因緣─┤觸

│　 ├─三世二重因果

│受 ┘　 │

│愛 ┐ │

│取 │現在因│

│有 ┘ │

│生 ┐未來果┘

└老死┘

無明或癡的寂滅，只有依靠如實觀察真實的智慧，所謂“以智慧劍，斷煩惱根”。這種智慧，被概括於諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜“三法印”(佛法的三大標幟)。如實觀一切行(生滅變遷的現象)無常，念念生滅，無常一自在的實我，便能息滅無明、煩惱，證得超越生滅的寂靜涅盤。無常、無我，或苦、空、無常、無我，可謂聲聞、緣覺二乘法的基本見地。

聲聞、緣覺二乘所修的道，即四諦中道諦的內容，被歸納為八正道、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分，共三十七條，稱“三十七品助道法”、“三十七道品”，以八正道為本。八正道為：一正見，樹立佛家所說因果業報、緣起無我等正確的見地；二正思維，依正見思考抉擇；三正語，不妄語等；四正業，不殺盜淫等；五正命，按佛家所說如法正確地生活；六正精進，精勤修學善法；七正念，時時攝護自心，不忘失正見，念念行於正道；八正定，以正見為導，攝心專註不散，深入禪定。四念處：謂觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤：已生惡令斷、未生惡不生、未生善令生、已生善令增長。四如意足：為欲（希慕欲樂）、念（一心正念）、進（精進無間）、慧（心不弛散）四種修禪定、神通之法。五根、五力是由信(確信三寶)、進(精進)、念、定、慧五法，在內心生根，名五根，由根生長出斷滅煩惱惡業的強大力量，名五力。七覺支，亦名“七菩提分”：為擇法(選擇適宜自己修習之法)、精進（以勇猛心力行正法）、喜（心得善法而生歡喜）、輕安（除去身心粗重煩惱而得輕快安樂）、念（時刻觀念正法而令定慧均等）、定（心唯一境而不散亂）、舍（舍離一切虛妄的法而力行正法），是七種修習禪定、獲得智慧的要點。三十七道品，被概括為“三無漏學”(能斷滅煩惱的三大方法)：一增上戒學，恪守佛教所制定的各種在家、出家的戒律；二增上定學，亦譯增上心學，修習禪定；三增上慧學，觀察思維，證得與真實相應的智慧。三學為一階梯式結構：由戒生定，因定發慧，以智慧斷煩惱。三學的修習次第是在持戒的基礎上，以“聞思慧”(對佛法義理的知曉理解)為指導修定，在定中修觀，證得堪斷煩惱的真實智慧(“修慧”)。

聲聞乘法的修證次第(程序)，被總結為七賢四聖凡十五個階梯，十五階梯又分為順解脫分、順抉擇分、見道、修道、無學道五位。如下所示：

　┌五停心┐
　　　│別相念├─順解脫分(資糧道)
　　　│總相念┘
七賢─┤暖　　┐
　　　│頂　　├─順抉擇分(四加行)
　　　│忍　　│
　　　└世第一┘　
　　　┌預流向───見道
　　　│預流果　┐
　　　│一來向　│
四聖─┤一來果　├─修道
　　　│不還向　│
　　　│不還果　│
　　　│阿羅漢向┘
　　　└阿羅漢果──無學道

修行者入門之初，須受三歸依，發增上心、出離心，具備修行所需的種種資糧——如聽聞正法、嚴持諸戒、調節飲食睡眠、樂住靜處等，才能進入修學的“正行”禪觀。首先修的，北傳佛教為“五停心觀”——即五種止息妄想雜念波瀾的方法：一不凈觀，觀想屍體及自身中諸物，思肉身汙穢不凈，以止息性愛的躁動。二慈悲觀，想象眾生受苦的情狀，產生增長憐憫慈悲、護助拔救之心。三因緣觀，觀十二因緣的流轉還滅。四界差別觀，觀析自身由地水火風四大及十八界集成。五持息念，又譯“數息觀”，由默數呼吸入門，平息雜念，漸入正定。一說五停心觀為不凈觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀(思念佛的相好、功德等)，分別對治五種粗重煩惱，有雲：“多貪眾生不凈觀，多瞋眾生慈悲觀，愚癡眾生因緣觀，多散眾生數息觀，多障眾生念佛觀。”五停心觀中以不凈、數息二門最為重要，有“二甘露(長生不死藥)門”之稱。

經過五停心的反復修習，躁動難制之心逐漸平息，能漸漸入定，此時在定心中修四念住(四念處)觀，此觀分為別想念、總相念兩步。別相念，於身、受、心、法一一分別觀察其苦、空、無常、無我；總相念，通觀身、受、心、法皆悉苦、空、無常、無我。

五停心、別相念住、總相念住三個階位的修學，都是以聞、思所得智能為指導，隨順、學習趨向解脫之道，故名“順解脫分”，亦名“資糧道”——初步積集向涅盤境地前進的資糧。

此後所入“順抉擇分”，抉擇，指以智慧觀察而決定取舍，此位還只是隨順、學習修觀，故名。其修習是在定中觀修四諦，依所觀修的深淺而分為四個階位，稱“四善根位”、“四加行(預備)位”。一暖位，如鉆木取火，雖然尚未出火，而已見暖熱，比喻雖然尚未得無漏智，但不久將得。《禪秘要法經》說修至暖位，“出定之時頂上溫暖，身毛孔中恒出諸香，出定入定恒聞妙法；續復見身體溫暖，悅豫快樂，顏貌熙怡，恒少睡眠，身無苦患。”修至此位，已恒常在定中。二頂位，以山頂、人之頭頂等，喻在尚未堅固的善法中，已登峰造極。《禪秘要法經》稱修至頂位，“出定入定，恒見頂上火出，如真金光，身毛孔中亦出金光，如散粟金，身心安樂，如紫金光明，還從頂入”。三忍位，謂於四諦能信解忍可，而不動搖。四世第一位，謂於世間，此為最上第一，即將超入出世間。《俱舍論》頌總結修至四善根位的功德說：“暖必至涅盤，頂終不斷善(根)，忍不墮惡趣，(世)第一入離生(見道)。”

五停心觀等三資糧位與暖等四加行位，雖然逐漸堅固了對佛法的信解，力行諸善不作諸惡，並漸入正定，但還未真正證到堪斷煩惱的智慧，故稱“七賢位”，又稱“七方便位”——為見道證聖果作預備工作的階位。

3、四果羅漢與辟支佛

聲聞乘之“聲聞”，謂聽聞佛說四諦法，依法修行證得聖果。此乘證道的聖位，分為初、二、三、四果，每個果位又分向位(接近)和正果位，合為八個階梯，稱“四雙八輩”。

初果須陀洹，意譯“預流”，初入聖者之流義。於世第一位，在定中繼續深入觀四諦十六行相，於四諦現前證見，稱“聖諦現觀”，現觀，謂自然顯現於直覺中。由親證見前所未見的真實，故名“見道”。見，是以直覺證，而非僅由理性推論而知。證初果的過程分無漏十六心，前十五心為見道，斷三界見惑盡，名“預流向”；第十六心為須陀洹果，永斷三惡道之流轉，最遲只經欲界人、天中七返生死必證阿羅漢果。

二果斯陀含，意譯“一來”、“一往來”，謂證此位者命終生欲界天，只須再來人間一次，必證阿羅漢果。以見道所見智慧修治自心，漸斷思惑，三界思惑各分九品。已斷欲界三四品思惑的初果人，名“家家”，謂還須於天上受生三次(天三人二或人三天二)二次(天二人一或人二天一)。斷至欲界五品思惑，名一來向；斷欲界六品思惑，名一來果。一來向、一來果貪瞋癡等煩惱已很淡薄，只須於人天中再受生一次。

三果阿那含，意譯“不還”，謂此位聖人已斷盡欲界思惑九品，命終後上生於色界、無色界天，再不來人間受生，在天上證阿羅漢果。由不還人間的方式不同，又分為中般涅盤(死後於中有位證阿羅漢)、生般涅盤(生於色界天，不久證阿羅漢)、有行般涅盤(生於色界天後久修方證阿羅漢)、無行般涅盤(生色界天後懈怠不修而任運入涅盤)、上流(於色界四禪天依次轉生遞升至色究意天方證阿羅漢)、行無色(直接生於無色界天而證阿羅漢)、現般涅盤(繼續進修於此生即證阿羅漢)。

四果阿羅漢，意譯無生(不再入生死輪回)、應供(人天應當供養)、殺賊(殺盡煩惱賊)等。與前三果稱“有學”(於道尚未修學完畢)相對，此位亦稱“無學”，意謂已修完聲聞乘道的一切課程，亦稱“無極果”，即聲聞乘的最高果位。修至此位，斷盡了三界的見思二惑，消滅了再生於三界的因，心自然與空、無我的真實相應，不起煩惱，解脫自在，稱“無功用道”(不作主觀努力自然現成)。從阿那含果向上進修，從初斷色界煩惱，到斷盡無色界非想非非想處(有頂)煩惱而超三界的“金剛喻定”(像金剛一樣無堅不摧能斷滅一切煩惱的禪定)，名阿羅漢向。已證阿羅漢果者，據《俱舍論》等說，有退法(有可能遇緣而退)、思法(時時害怕退失果位)、護法(精進防護不令退失)、安住法(安住所證不進不退)、堪達法(能迅速達不退轉)、不動法(不再退墮)六種，前五種皆有可能因遇強緣(如生重病等)退至下三果，但不會再退到凡夫位。從所證解脫的角度而言，阿羅漢又分慧解脫、定慧俱解脫二種。慧解脫阿羅漢，僅依初禪未到地定等淺定所發智慧，斷盡見思二惑，解脫三界生死，尚未必成就禪定，神通自在；(定慧)俱解脫阿羅漢，不僅斷盡見思惑，而且禪定、神通自在，能入“滅盡定”。一般說阿羅漢，皆指不動法、俱解脫阿羅漢而言。

阿羅漢斷盡煩惱後證得的境界，稱“涅盤”，或譯“泥洹”，詞義本為息滅，指息滅煩惱的擾動而證得心性的本來寂靜。《雜阿含》十八經說：“貪欲永盡，瞋患永除，愚癡永盡，一切煩惱盡，是名涅盤。”涅盤有“寂滅”(不生滅)，“不生”(不再輪回)、“圓寂”、“無為”、“不死”、“無熱惱”、“無熾燃”、“解脫”(解除、擺脫煩惱、生死等的束縛)、“歸趣”(究竟歸宿)、“避難所”等數十個異稱。據佛經所述，那是一種迥然不同於凡夫眾生生滅妄心的心境，超越了生滅、有無、時空、物質和精神，不可以言語詮表，只好用否定眾生意識分別的“遮詮”(否定表述法)描述。若從肯定的角度“表詮”，則涅盤境界被描述為“畢竟寂靜，究竟清涼”、“實極安樂”、“涅盤是常”等。

阿羅漢所入的涅盤，又分有余依、無余依二種。有余依涅盤，謂雖已斷盡再生於三界之因，但尚有宿世有漏業所感召的苦果如肉身等殘留，或者還須酬償宿世的冤債，這主要指證得阿羅漢果後尚生活於人間者而言。無余依涅盤，謂已滅盡宿世業殘留的苦果，完全獲得解脫的清凈心恒常相續，永享清涼自在之樂，這主要指死後的歸宿而言。無余依涅盤由於常被用遮詮法描述得不可思議，寂滅不生，往往被人們誤解為一死永滅的代稱，僧尼的死都被美稱為涅盤、圓寂、寂滅。實際上，涅盤的實義更近於永生不死。對其永生不死的境界，一些大乘經論中描述得相當清楚。如《瑜伽師地論》卷八十說，入無余涅盤的阿羅漢，死後還是以具眼耳鼻舌身意的身體而存在，就住在這個世界上僻靜之處，不過其身體結構或生存空間發生了變化，非肉眼、天眼所能看得見。大乘經論中稱阿羅漢們所住之處為“方便有余凈土”，或說出三界外專門有阿羅漢所居凈土，或說阿羅漢多往生於諸佛凈土。《楞嚴經》卷九說：“如今世間曠野深山、聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人，所不能見。”據載釋迦牟尼在世時，曾命賓頭盧等十六大阿羅漢“留形住世”，其中賓頭盧羅漢常住此南贍部洲，其它或住於余三洲、天上等處。又傳佛命摩訶迦葉羅漢持佛袈裟，入雞足山(在印度)入定，待將來彌勒佛出世時出來作證明。中國佛教界相傳浙江雁蕩山為八百羅漢道場、天臺山為五百羅漢道場、四川彭縣三昧水為迦膩迦羅漢道場，等等。入無余依涅盤的阿羅漢，還有因厭離世間，入於息滅一切感覺、觀念活動的“受想滅盡定”者，其住處在非想非非想天(無色界之頂)，此類羅漢恒住定中，壽命無量。大乘不主張這種入涅盤法，貶稱為“灰身滅智”，批判他們是貪著於空的鈍根阿羅漢，大乘號召阿羅漢們“回小向大”，發大乘心，去濟度、利樂眾生。

證得定慧俱解脫的阿羅漢，具有如實了知苦、空、無常、無我而不動搖的“無生忍”，能行不令眾生於自身起貪瞋等煩惱的“無諍行”，具六通、三明等神通智慧。六通：一宿命通，知自他宿世前生，最遠可追溯到八萬四千大劫以前；二天眼通，見六道眾生及其生死去向，超越時空而前知、遙視；三天耳通，能聞常人不聞的障外之聲(遙聽)及所有六道眾生之聲；四他心通，知曉他人的心意；五神變通，能速疾來往、飛行、穿山透壁，變化無方；六漏盡通，斷盡一切煩惱，能自主其心。佛家說六通中唯漏盡通只有阿羅漢才得證得，六通中，宿命、天眼、漏盡三通的直觀能力與智慧結合，稱“三明”：知宿世多生的經歷及業報因果，稱宿命明；見自他生死去向及因果，稱“天眼明”；知自他煩惱是否斷盡及其因果，稱“漏盡明”。

阿羅漢雖然斷盡煩惱的現行，但尚未斷盡煩惱的習氣，因而會因各人宿習的不同，表現出不同的個性，有時從表面上看來似乎有煩惱。如佛典中所載佛大弟子舍利弗，宿世曾為蛇，多瞋，證大阿羅漢後尚有瞋習，因應“六群比丘尼”之請赴齋，被佛批評，遂誓不應請；孫陀羅難陀長者宿世喜愛女人，證羅漢後有貪習，入大眾中問訊致意時，先女後男；畢陵伽婆蹉(cuō)羅漢有慢習，稱恒河神為“小婢”，河神不高興，到佛那裏告了他的狀；蜜婆和咤(zhā)羅漢五百生為獼猴，證道後尚喜跳躍上樹。與煩惱不同的是，習氣雖然使羅漢們貌似有煩惱，但並不致於造能引起三界生死的有漏業。

緣覺乘的修證，與聲聞乘大同小異。緣覺，為梵文辟支迦佛陀（略譯辟支佛)意譯，意為由觀因緣和合(主要指十二因緣)而覺悟得道，有兩種：一是聽佛說十二因緣法，觀修而得覺悟；二是出於無佛之世，獨自觀察事物的因緣和合本質而得覺悟，這種緣覺聖人稱“獨覺”。其修證階次，大乘經中有緣覺十地(十階位)之說。其極果稱辟文佛，因其觀修的智慧要比聲聞乘四諦法較深細些，故而智能勝阿羅漢一籌，能斷一些煩惱習氣。

二乘道修證所需時間，小乘論典中一般說聲聞乘最快三生證果，第一生入順解脫分(資糧道)，第二生入順抉擇分(加行道)，第三生見道乃至證阿羅漢果，最慢者須修行六十小劫方證阿羅漢。緣覺乘最快四生證果，最慢百劫。這種說法在佛經中未必有可靠根據。佛經中多處記載，佛弟子有的聽佛說法後當下證阿羅漢果，不少人觀修不久即證阿羅漢果，即在家佛弟子，也有不少人當世證到初、二、三果。證果遲速，應由各人根器和修學勤怠所定，不應有固定的時間。從佛經看，追求當世解脫，不遠推於來生後世，可謂聲聞乘法的基本精神。

4、大乘共道

大乘(菩薩乘、佛乘)是在所謂“彈小嘆大”——批評小乘、贊揚大乘的旗幟下出世的，大乘反對小乘只顧自己解脫的“自了漢”路子，宣揚一切眾生互相緣起，解脫生死束縛，應該以普報眾生恩的報恩心和撥苦與樂的無限慈悲心，率領、度化一切眾生共趨解脫之域。《大日經》雲：“大悲為本，菩提心為因。”菩提心，被強調為修學大乘直至究竟成佛的因、種子。菩提心，即普度一切眾生皆悉趨於最圓滿究竟的大覺之域——無上菩提或成佛的誌願。發菩提心(又譯“發道意”)，為大乘入門必修的最重要“加行”(準備)。大乘、密乘，有通過觀察眾生苦、輪回苦、眾生恩、諸佛功德、自心佛性等而發起菩提心的具體修習方法。

在見地方面，大乘也批評小乘法未能將諸法無我之義闡發得圓滿徹底，有執著於空之嫌，“空見不除”，障礙斷盡所知障、圓證真實。大乘將小乘義理深入發揮，其見地大體可分為空、相、性三宗。

空宗亦稱中觀宗、般若宗，主要依《般若經》闡釋發揮，由印度龍樹、提婆師徒開創，中國三論宗和藏傳迦當派、格魯派等的見地，皆屬空宗一系。空宗立“一實相印”為大乘教義之標幟，以對實相不如實覺知而生的種種“戲論”(片面、偏執的名言概念分別)為起惑造業之本，以離絕戲論、覺證實相為解脫成佛之要。所謂諸法實相，即依緣起法則觀察一切現象，見一切皆依緣而生，無實自性而空，空的觀念亦空，名“畢竟空”，不著有，不著無，不著亦有亦無、非有非無離絕一切名言概念分別，“言語道斷，心行處滅”，即與實相相應而見道，以與實相相應的心修大乘各種菩薩道，如《金剛經》所說：“應無所住而生其心”，“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法”，不斷主動地利樂眾生、濟度眾生，功德圓滿，福智雙全，才能證得佛果。

相宗亦稱“有宗”，主要依《解深密經》等闡釋發揮，由印度無著、世親兄弟開創的瑜伽行派、中國法相唯識宗(慈恩宗)等，皆屬此系。相宗在空宗學說的基礎上，進一步從分析心識和認識的角度著眼，說眾生有八識或九識，由於不如實了知認識的緣起關系，不知相、名非真，執為實有，起分別、俱生兩種我、法二執，為起惑造業之本。解脫成佛之要，在於如實覺知相、名之非真，我、法之非有，知內外一切皆心識變造，離我、法二執，轉凡夫有漏有著的諸識為清凈無染的聖智(“轉識成智”)——轉第六意識為“妙觀察智”、第七末那識為“平等性智”、第八阿賴耶識為“大圓鏡智”、前五識為“成所作智”，即究竟成佛。轉識成智，須以觀萬法唯識、心識亦空的正見為指導，修大乘菩薩行，在利濟眾生中圓滿福智，漸臻佛果。

性宗的核心思想如來藏緣起論、真如緣起論、法界緣起論等，源出《楞伽》、《華嚴》、《法華》等大乘經。中國天臺宗、華嚴宗、禪宗、真言宗等，皆依其義發揮，建立一宗之學。藏傳寧瑪、迦舉、薩迦諸派的密法，見地亦多屬性宗一系。性宗大略立一本覺真心為成佛依據，謂眾生、諸佛，皆同一本覺真心，眾生本來是佛，佛性功德自身圓具，不欠不虧，只因迷昧本覺真心而起無明，造有漏業，才輪回三界，妄受生死。若識自本心，見自心佛性，則可解脫。

大乘諸宗所修之道，包括小乘的三學、三十七道品等，主要為大乘特有的六度、四攝。

六度之度，梵語為“波羅蜜多”，意為到彼岸、抵達目的地，六度，指六種能使自他抵達涅盤、成佛目的地的途徑、方法。

第一布施度(檀那波羅蜜多)，為人天乘法所倡布施行的深廣化。分三種施：一財施，以財物，包括自己所有的身肉骨血、眷屬妻子等，毫無吝惜地施予需求者；二無畏施，解救急難，施予眾生安全感；三法施，以佛法、善法(包括經書等)開導人，使眾生獲得“法益”，這在三種布施中被認為功德最大。

第二戒度(屍羅波羅密多)，為人天乘、小乘道持戒一行的深廣化。大乘所持的戒，除與小乘相共的在家五戒、八關齋戒，出家沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒外，還有大乘特有的菩薩戒。這些戒律分三類或三個方面：攝律儀戒，其精神是約束行為，“諸惡莫作”，如五戒、比丘戒等；攝善法戒，其精神是積極地行善，“諸善奉行”，如十善戒等；饒益有情戒，其精神是以利益、濟度眾生為必盡的職責。

第三忍度[羼(chàn)提波羅蜜多]，鍛煉堅韌不動的毅力。分三種忍：一耐怨害忍，忍受眾生的毀謗、欺辱、打罵、毒害、擾惱而不動肝火，忍受贊譽頌揚而不起驕慢；二安受苦忍，忍受寒熱饑渴病痛等諸苦而修道不懈；三諦察法忍，對甚深難解的佛法義理，能以堅韌的意誌觀察思索，窮研徹究，承受甚深空理而不驚惶疑懼。

第四精進度(毗離耶波羅蜜多)，以勇毅不懈的精神修習諸度及一切善法。分三種精進：一被甲精進，於所修法生大誓願、大決心，決意成功，有如入陣作戰，先須著好甲鎧；二攝善法精進，正修諸行時精進不息，不疲不懈；三饒益有情精進，於濟度利益眾生的事積極投入，勇猛不懈。

第五禪定度(禪那波羅密多)，為小乘道定學的深廣化。所修禪分三種：一安住靜慮(禪)，離昏沈散亂等，攝心安住於正定而不動；二引發靜慮，依所得正定，引發神通、智慧；三辦事靜慮，能利益眾生，為眾生解決現實問題，如能消災免難、治病、益智開慧等的禪定。

第六慧度(般若波羅密多)，為小乘道增上慧學的深廣化，所修學的智慧主要有三種：一緣世俗諦慧，通達世間的哲學、醫學、語言聲韻、工程技術等種種知識、學問、技藝；二緣勝義諦慧，與實相相應，自內證人法二無我實際的超越性智慧，此為斷煩惱、出世間之本；三緣饒益有情慧，通曉利益濟度眾生的種種方法、技巧的智慧。

六度的修習，前五度必須以第六般若度為導首，有“般若如目，五度如足”之喻。以般若度為導首，主要在於以與實相相應的心，修布施等五度，雖然在精進修習，卻心無所著，不執著能修、所修及修行功德，如修布施度則不分別所施對象和所施物，不見能施之我，不計所得功德大小，心與空性相應，無所牽掛，叫做“三輪體空”，這樣才能算波羅蜜，才能內斷煩惱，外集福智，度到涅盤彼岸。若非如此，於能修、所修有所執著，便成世間有為法不能出生出世間的功果。

《解深密經》、《華嚴經》等還在六度之上加四度，共成十波羅蜜多。後四度系從般若度所開出：七方便善巧波羅蜜多，掌握度化眾生的種種巧妙方法；八願波羅蜜多，成就上求佛果、下度眾生的宏大誓願；九力波羅蜜多，獲得思擇、修法的智慧力；十智波羅蜜多，獲得受用法樂、成熟眾生的智慧。

四攝，為四種攝引、度化眾生修德行善、趨向佛道的方法，源出《阿含經》，是佛所示在家佛弟子應修的課目之一。一布施，滿足眾生的需求，施以恩惠而獲得其信任感激；二愛語，以親切關懷的話語贏得眾生的喜愛；三利行，從事和助成有益於眾生的種種善舉，以取得眾生的擁戴；四同事，走到眾生中去，和他們打成一片，同甘苦共患難，以平等的態度，獲得眾生的信賴。菩薩行者須用這四種方法，主動與眾生結緣，建立友好感情，逐漸將他們吸引到佛法中來。

菩薩道六度四攝等的修行，要求行此道者(皆稱菩薩)走到眾生中、社會上去，在濟世度人的活動中，將自度與度人結合為一。六度被分為兩大方面：前五度合稱“方便”，旨在修福，第六般若度旨在修慧，福慧雙修，般若與方便不二，方便為般若指導下的方便，般若是運用於方便行中的般若，這是大乘菩薩道的根本精神。阿底峽《菩提道燈論》據《維摩經》說：“般若離方便，方便離般若，俱說為系縛，故二不應離。”方便與般若不二，在濟世度人中圓滿自己的功果，要求菩薩們不畏生死輪回，要以願力和智慧為動力，主動投入輪回，生為眾生的親友眷屬，與其同事，乃至為眾生奴仆，為眾生服務，逐漸與眾生廣結善緣，將他們引向成佛之路。《華嚴經》卷十一偈雲：“為一一眾生，輪回經劫海，其心不疲懈，當成世導師。”為了入生死度眾生，菩薩已見道者甚至不忙於斷盡煩惱，而特意“留惑潤生”(留一點煩惱作為入生死度眾生之因)。即使自己已斷煩惱，已出三界，而不住於涅盤，主動出生入死；雖然出生入死，而由堅固誓願和般若慧力，能不起煩惱，不造惡業，不住著於生死。如《華嚴經》卷七二所言，菩薩“以波羅蜜船，於生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生無有休息。”大乘認為這樣才是真正的超出生死。

5、菩薩三賢十地

菩薩道的修證次第，經論中一般分為三賢(十住、十行、十回向)十地加等覺、妙覺(佛)，共四十二個階位；或於三賢位前加十信位，成五十二階位；或在十地前、十回向後加四加行位，成五十六個階位。諸經論中所說各個階位的修行內容和所生功德，不無出入，後來各宗派多有自家的闡釋系統。一般來說，佛經中所言五十六階位的名目和概略如下：

十信位：系凡夫位，為進入賢位的預備，主要確立、增長對三寶和大乘法的信心。由信心的淺深，分為十種心：一信心(深信不疑)，二念心(不忘所信)，三精進心，四慧心(出生慧解)，五定心(能入正定)，六不退心(信心不退轉)，七護法心(護持佛法不令損失)，八回向心，九戒心(持戒清凈)，十願心(所作隨願)。至第六不退心，才得信心堅固，不再退失。

十住位：十住亦譯十地，謂住於般若智慧中而生諸功德。一發心住，真實發起菩提心，入菩薩位；二治地住，調心明凈，有如平整土地好植佛種；三修行住，常修菩薩諸行而成為習慣；四生貴住，受佛之氣分，如生為佛子，具佛稟性；五方便具足住，具備了濟世度人的方法技巧；六正心住，相貌心行，皆似於佛；七不退住，所證功德，有進無退；八童真住，具足佛之十身靈相，有如王子處胎，即具貴相；九法王子住，為佛法王子，將繼承法王(佛)之位；十灌頂住，堪行佛事，受佛灌頂表授予職權，有如印度王子受灌頂後即位為王。

十行位：主要修度人利他之行，分十個階位：一歡喜行，以歡喜心隨順十方眾生；二饒益行，其所修所行能利益眾生；三無瞋恨行，對眾生平等濟度，於拂逆眾生不起瞋恨；四無盡行，隨所度眾生的根機、種類而利他之行無窮無盡；五離癡亂行，所作無謬，離諸過失；六善現行，善於在同類眾生中現異相，於一一異相中現同相，同異圓融；七無著行，修行諸度而心無所著；八尊重行(難得行)，於六度中持修般若度而得極難得的智慧；九善法行，圓融之德，合於諸佛之軌則；十真實行，一切所行皆與真實相應，清凈無漏。

十回向位；此十位中主要修度化眾生趨向佛果之行，回向，意謂將所修之行應得的果報施於一切眾生，願與眾生一起共同成佛。一救護一切眾生離眾生相回向，二不壞回向(回向心堅固不可破壞)，三等一切佛回向，四至一切處回向(回向遍於一切空間)，五無盡功德藏回向(於一一世界互相攝入無礙)，六隨順平等善根回向，七隨順等觀一切眾生回向，八真如相回向(回向心與真如相應無間)，九無縛解脫回向，十法界無量回向(回向心如同法界無量無邊)。

四加行位為由十回向修完向初地見道進修前的預備，是在定中依大乘見地觀察諸法實相。先依“明得定”觀無所取，為暖位；次依“明增定”觀無所取，為頂位；再依“印順定”發下等如實智，決定無所取，為忍位；最後依“無間定”(恒定無間斷)發上等如實智，深悟人法二無我義，為世第一法。《成唯識論》卷九說四加行位的修觀，須以第四禪定心為基礎。

十地，為諸經論共認的大乘聖位。初歡喜地，初證真如(宇宙萬有真實不變的體性)，見佛性(見道)，斷見惑，轉第六意識為妙觀察智，並開始轉第七末那識為平等性智，初見前所未見的妙法，生大歡喜，慶幸發現了真正自我、自心佛性，故名。此地修行以布施度為主，大舍成就，能毫無吝惜地施舍一切內外財。菩薩住此地多作閻浮提主(大國王)，若出家修行，能得百種三昧(定)，見百佛，震動百世界，光照百世界，化度百世界眾生，示現百身，以百菩薩為眷屬。

第二離垢地，成就戒度，永離微細犯戒之垢，所行自然符合戒律。菩薩住此地多作轉輪聖王(佛經所說統治四大部洲的聖王)，若出家修道，能得千三昧，見千佛，震動千世界，光照千世界，示現千身，一一身有千菩薩為眷屬。

第三發光地，成就諸禪定，發五神通，主要修忍度，得諦察法忍，智慧光明顯發，故名。菩薩住此地多作忉利天主，於一念頃能得百千三昧，見百千佛，震動、光照百千世界，示現百千身，一一身有百千菩薩為眷屬。

第四焰慧地，成就精進度，智能光明極為璀燦，故名。菩薩住此地多作夜摩天主，於一念頃能得億數三昧，見億數佛，震動、光照億世界，示現億數身，一一身有億數菩薩為眷屬。

第五難勝地，成就禪定度，真俗二智圓融相應，智慧神通能降伏諸魔，故名。菩薩住此地多作兜率天王，於一念頃能得千億三昧，見千億佛，震動、照耀千億佛世界，示現千億身，一一身示千億菩薩眷屬。

第六現前地，成就般若度，發最勝智慧，使現前一切無染凈區別，故名。菩薩住此地多作化樂天王，於一念頃能得百千億三昧，見百千億佛，示現百千億菩薩以為眷屬。

第七遠行地，成就方便度，斷盡煩惱障，智慧超過一切聲聞緣覺。菩薩住此地多作他化自在天王，於一念頃能得百千億那由他(無量數)三昧，見百千億那由他佛，示現百千億那由他菩薩為譽屬。

第八不動地，成就願度，任運無功用相續，智慧、功德、願力無有退轉，堅固不動，故名。菩薩住此地多作大梵天王，主管千世界，於一念頃能得百萬三千大千世界微塵數三昧，示現百萬三千大千世界微塵數菩薩為眷屬。

第九善慧地，成就力度，具足十力，於一切處能知眾生可度與否，具善於應機教化的智慧，故名。菩薩住此地“常在三昧，恒見諸佛”(《華嚴經·十地品》)，多作二千世界主大梵天王，於一念頃得百萬阿僧祇(無量數)國土微塵數三昧，乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩為眷屬。

第十法雲地，成就智度，具足無邊功德，如大雲普覆虛空，出無盡功德之水滋潤萬類，故名。菩薩住此地得大神通，證滿法身，能分身化現無量無數恒常度化眾生，得諸佛灌頂授職，行諸佛事，多作色究竟天王，為三千大千世界之主，於一念頃能得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩以為眷屬。

十地之上，或立“等覺”，意謂功德智慧與佛相等。於等覺之上立“妙覺”，即是佛位。

大乘諸宗派的修證階位，依所斷惑，可大略作比較對照。印度中觀派、瑜伽行派，中國法相唯識宗、三論宗及藏傳佛教諸派，皆以十地前為賢位，十地為聖位，初地斷見惑見道，七或八地斷思惑、煩惱障，佛位斷習氣、根本法執。全部修證過程分五位：十住、十行、十回向為資糧位，四加行為加行位，初地見道位，二至十地修道位，佛位為究竟位。中國天臺、華嚴二宗以“圓教”(最圓滿的佛法)自居，高推佛果，以入圓教初信位為斷見惑，七信斷思惑，十信斷塵沙惑，初住斷一分無明惑，證一分法身。臺、賢二宗各有其判別諸經論、諸宗修證階位之系統。真言宗《大日經疏》依《寶炬陀羅尼經》，說十地每一地分十心，初地初心斷見惑見道，至第四心得五通，稱“度五通仙人地”，五至八心度聲聞緣覺地，第十心名成佛，得《華嚴經·十地品》所說於百佛土示現成佛的初地菩薩功德。藏密多於顯教十地之上更立三地，為十三地，第十三金剛持地，即佛地。諸家修證階位，就所斷惑，可依華嚴宗的五教修證階位說，略表如下：

宗義　 斷見惑 斷思惑　 斷無明惑證法身
大乘始教（中觀、唯識宗） 初地　 八地　 佛地
大乘終教（《起信論》等） 初住 七住 初地
一乘圓教（天臺、華嚴宗） 初信 七信 初住
真言宗（《大日經疏》） 初地初心 初地七心 初地十心

四大菩薩：（1）觀世音菩薩，又稱光自在、觀自在等，以“大悲”著稱，能“觀”（不僅僅是聽）眾生受難時呼其名號而尋聲救度，能現三十三種化身，救七十二種大難。他原為“正法明如來”（早已成佛），為了啟發一切菩薩的願行，使一切眾生成為佛種，獲得安樂，他示現成菩薩身，輔助阿彌陀佛，弘揚佛法。（2）地藏菩薩，以“大願”著稱，其願是“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”，專門深入最黑暗汙穢的地獄教化眾生。因地獄永遠不空，他也就永遠不能成佛，可見其精神之偉大。（3）文殊菩薩，即妙吉祥菩薩，以“大智”著稱，釋迦牟尼四十幾年的說法生涯中，凡是大乘法會，都少不了有文殊參加，佛滅度後，文殊又遵照佛的囑托，和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典，從而為釋迦牟尼大乘佛教的住世和發揚光大，作出了重要貢獻。（4）普賢菩薩，以“大行”著稱，曾為弘揚大乘佛法發了十種廣大行願：禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恒順眾生，普皆回向。四大菩薩的道場分別是浙江普陀山，安徽九華山，山西五臺山，四川峨眉山。

6、佛果境界

大乘道的極果佛，為梵文佛陀音譯之略，意為“覺者”，謂圓滿覺知宇宙人生的真實本面、並能令眾生亦達圓滿正覺的聖人。對於佛果境界、佛所證的功德，大乘經論中描述極多，總的來看，佛果功德主要有天臺宗等所歸納的法身德、般若德、解脫德三大方面。

法身德，謂佛由心與宇宙萬有的終極本性真如或實相契合無間，生命升華，以真如、實相為身，名曰“法身”，又稱“自性身”。此身以萬有實性為本，離相絕言，不生不滅，超越時空、有無、一異，有如虛空，而具足無量功德，能現一切形相。法身所住，名“常寂光”，即常恒不變、不生不滅的智慧光明。大乘經說三世十方諸佛，皆同一法身，共以一真如理性為體。從法身出生報身、應化身等。報身，亦稱“受用身”，乃佛歷劫修行積集的福慧所感召的果報身，此身多為天冠、天衣、披發的色界天王相、相貌圓滿福態，極為高大，非二乘、凡夫心眼所能睹，如贊阿彌陀佛偈稱“白毫宛轉五須彌”，謂阿彌陀佛報身僅眉間一白毫，就大如五座須彌山。報身常恒不變，居於備極清凈莊嚴的“實報土”，如釋迦牟尼佛的報身毗盧遮那佛，所居實報凈土名“華藏莊嚴世界”，其中有無量微塵數三千大千世界。報身又分二種：佛自己受用者，稱“自受用身”；為十地菩薩所示現者，稱“他受用身”，釋迦牟尼佛的他受用身居於色界之頂色究竟天，常為十地菩薩說法。從報身應所度眾生的機緣，出生許多化身，亦稱“變化身”，分兩類：一為佛身，亦稱“應身”，如生於人間的釋迦牟尼，即毗盧遮那佛的百億化身之一，此身雖示同人類，而相貌圓滿，具“三十二相、八十隨形好”。二為隨類化身，隨緣而現，無有一定，既可現為六道眾生，又可現為菩薩、羅漢、緣覺，還可現為山河大地、草木藥物等饒益眾生。應化身應緣而現，隨緣而滅，如釋迦牟尼，亦如一般人，享壽八十歲而逝世。《華嚴經》等還廣說佛身有十種之多。

般若德，謂佛所證的超人智慧。有二智、三智、四智等說。二智，指實證真如的“如理智”或“根本智”、“無分別智”，和盡知一切現象因果、相狀、作用、性質、關系等的“如量智”或“後得智”、“有分別智”。三智：一證知宇宙萬有體性的“一切智”，略同如理智；二了知佛教種種修道之法及度化眾生方便技巧的“道種智”；三窮證宇宙萬有體性、盡知一切現象及一切修道法門、度人方便的“一切種智”。四智乃大乘相宗所說由眾生的四層心識所轉：一妙觀察智，為第六意識智所轉，是一種善於觀察萬有、分別是非邪正、善於說法祛惑的奇妙智慧；二平等性智，為第七末那識所轉，直覺宇宙萬有、一切眾生體性平等的智慧；三大圓鏡智，為第八阿賴耶識所轉，心如大圓鏡，於中顯現宇宙萬象、莊嚴凈土等，無所不現而無所執著的智慧；四成所作智，能於十方世界隨緣變現，神通自在，隨意成辦濟世度人事業的智慧。菩薩入初地時證妙觀察、平等性二智，成佛時證大圓鏡、成所作二智。總之，按多數大乘經的描述，佛為全知，具無所不知的智慧。但小乘佛典和一類大乘論著如龍樹《十住毗婆沙論》等，說佛稱一切知，是盡知依本然之理所能知曉的一切，並非一切時中一切皆知。

解脫德，指佛超出三界內外的一切生死，永遠解除了生死等的系縛。佛不僅永出三界，而且斷盡無明惑、煩惱習氣、所知障、根本法執，超出三界外的變異生死。佛不僅入與阿羅漢解脫同等的無余依涅盤，而且常住於唯佛獨入的“無住(處)涅盤”。所謂無住，是雖入涅盤，常享常、樂、我、凈或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂之“八味”，卻不住涅盤，不耽溺涅盤之樂而沈空守寂，不斷從無住真心起用，不斷發揮所證無礙自在的功用，度化、利樂眾生而不休息；雖然出生入死，度化眾生而不休息，卻不起煩惱惑業，不住於生死。不住涅盤不住生死，是名無住。所謂無住涅盤，是一個以清凈無染的心精進不息地利樂眾生、莊嚴國土的無窮無盡的活動過程。

佛所獨證的功德，諸經中常說的還有大慈大悲、四無所畏、十力、十八不共法，八大自在等。

大慈大悲是佛重要的人格特征，唯有的感情。慈，是以深度的愛護之心予眾生以快樂幸福；悲，是以深度的同情憐憫之心拔除眾生的諸苦。慈悲擴展至無限，名大慈大悲。此所謂大，略有三方面含義：一是廣大，慈悲普遍於全宇宙一切眾生，在時、空上皆無量無邊；二是平等，慈悲等視一切眾生，“視諸眾生猶如一子”(《涅盤經·高貴德王品》)，沒有恩怨親疏之分別，就是對毀謗佛法、斷盡善根的“一闡提”人和殺盜邪見的惡人，也“悉生悲心，同於子想”；三是深厚，視眾生如子女父母，知其苦樂，如同身受，《守護國界主陀羅尼經》比喻說：“二乘之悲，如割皮膚；菩薩悲心，如割脂肉；如來大悲，深徹骨髓。”佛的大慈大悲，出於與眾生同一體性的體證，從所證真如本性中自然流出，名“同體大悲”、“本性大悲”。雖然慈悲普覆，恒思為一切眾生拔苦與樂，而又不執著，不住於眾生相，不計眾生是否有反報，其慈悲是無條件的，名“無緣大悲”。

十力，為佛所獨具的十種智慧力：一知是處非處智力，如實了知善惡業等應得的果報；二知過現未來業報智力，悉知一切眾生過去、現在、未來的業因果報；三知諸禪解脫三昧智力，於諸禪定自在無礙，如實遍知其層次、功德等；四知諸根勝劣智力，遍知一切眾生的根性差別；五知種種解智力，悉知一切眾生的意欲和對佛法的理解；六知種種界智力，如實知世間眾生的種性與煩惱差別；七知一切至處道智力，如實遍知一切有漏、無漏的道所得的果報；八知天眼無礙智力，清凈天眼如實知見一切眾生的生死去向；九知宿命無漏智力，悉知一切眾生無始以來生死流轉的歷程；十知永斷習氣智力，於一切煩惱習氣永斷無余，如實遍知。

四無所畏，指佛所證四種說法的功德：一說一切智無所畏，敢於自稱是悉知世間、出世間一切的“一切智者”；二說漏盡無所畏，敢於承認已斷盡一切煩惱；三說障道無所畏，敢於說一切煩惱染汙的東西皆為解脫之道的障礙；四說盡苦道無所畏，敢於說如實悉知斷盡生死等諸苦的道。

十八不共法，是唯獨佛所具備的功德：一身無失，二口無失，三念無失，四無異想(於一切眾生無分別心)，五無不定心，六無不知己舍，七欲無減(常欲度眾生，心無疲厭)，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三一切身業隨智慧行，十四一切語業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙，十八智慧知現在世無礙。

八大自在，亦名“八大自在我”，出《涅盤經》卷二三：“一能示一身為多身，二於一塵身滿大千界，三大身輕舉遠到，四現無量類常居一土，五諸根互用，六得一切法如無法想，七演說一偈之義經無量劫義亦不盡，八身遍諸處猶如塵空。”佛還具有五眼、六通、三明等智慧神通。五眼，為五種直觀能力，肉眼、天眼、慧眼(見諸法空性)、法眼(見人法二無我及眾生種種根性)、佛眼，五眼中唯佛眼是佛所獨具，為全知一切的智慧眼，《大智度論》卷三三說：“是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思維，一切法中，佛眼常照。”三明六通，雖羅漢、緣覺、菩薩也有，但佛的三明六通要比羅漢、緣覺乃至十地、等覺菩薩，都通徹得多，不受時空拘礙，如經言羅漢的宿命明能見八萬四千劫往事，佛則見無量無數劫。羅漢的天眼能見一三千大千世界，佛的天眼見無窮無盡的世界海。佛的神通智慧、自證境界，就是已接近佛果的十地、等覺菩薩，亦無法測度。

佛雖然窮徹法性，於生死迷夢中覺醒，得大自在，無所不知，但尚非如一神教所信仰的上帝、真主之具全能的本領。佛在自受用、他受用(與法身菩薩交往)境界中，獲絕對自由，隨心所欲，超越因緣，但當他分身化現入生死界度化眾生時，在一定程度上還要受生死界因果業報法則的限制，其功用須依佛與眾生雙方的因緣具足，才能顯發，不能一廂情願成辦所欲。唐代嵩嶽元珪禪師告嶽神說：“佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界，是謂三不能也。”(《景德傳燈錄》卷三)。然定業亦非絕不可滅，無緣亦可結緣而變為有緣，度盡眾生雖不能在短期內實現，卻是諸佛長遠的目標，十方三世諸佛不斷共同努力，終有度盡眾生的一天。因此，佛雖然未必稱得上全能，卻是在全能的不斷實現中，得到了按宇宙萬有的本然法則所能實現的最大自由，被佛教樹為生命自我變革、升華的終極形態，理想的圓滿人格楷模。大乘佛教確信：一切眾生，本性本來是佛，具足十方諸佛所證的一切功德，只要肯依佛法勤修不懈，最終都能成佛。

7、圓頓秘密之道

按大乘通說，從初發菩提心到成佛，必須歷三大阿僧祇(無量數)劫的精進修行，第一大阿僧祇劫入初地見道，第二大阿僧祇劫入八地斷煩惱障，第三大阿僧祇劫圓滿十地功德後，尚須以百劫專修佛三十二相的凈因，才能圓滿成佛。大乘相宗視此為不可變更的成佛定律。《瑜伽師地論》卷四八還說：三大阿僧祇劫成佛，這只是就“恒常勇猛精進”修行者而言，“若有正修最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。”說即使勇猛精進至極點，也只能提前若幹中劫乃至大劫而成佛，但絕不能超越無數大劫而成佛。佛果須歷多生多世的苦修，經長得不可想象的時間，方能證到，這對於鼓勵菩薩行者下恒久不懈的決心來說，未必無積極意義，但對一般信徒而言，確是“佛道懸遠，聞者生畏”了。

大乘經中，也有不說必須三大阿僧祇劫方可成佛的，如《惟日雜難經》稱“菩薩精進行，二十劫可得佛”；《華嚴經》說有菩薩於“初發心時，即成正覺”；《法華經》描述一八歲龍女現身說法，於屈伸手臂的功夫，即於佛前轉為男子身，於他方世界成佛。依此說闡釋發揮的“一乘圓教”天臺宗，宣揚依本宗圓滿的見地圓滿修行(“起圓行”)，即生便可證入初住，分證佛性，當於相宗等所說佛果位。華嚴宗則說過去世見聞圓教，今生依法精進修行，來生即可證入初住，是為三生成佛。禪宗高唱言下見性，“頓悟成佛”；凈土宗保證，即凡夫惡人，只要肯深信切願依法念佛，臨終皆可往生極樂凈土，永出三界生死；密乘宣揚“即身成佛”。禪、凈、密三種法門，以圓頓秘密、速成頓了吸引信眾，成為大乘佛教圈內最為盛行的超越生死之道。

（1）見性成佛的頓悟禪：禪宗之禪，與藏密光明大手印、大圓滿心髄法，皆依真心現起論，從眾生心性本來是佛，只因妄念遮蔽而不顯的見地，倡言單刀直入，於言下頓觀自心，照破迷昧，見自心佛性，領悟本來成佛。頓悟後只要保持所見佛性或心體光明。不令迷失，便可盡快成佛，不須多劫苦修。頓見佛性的訣要，是內觀其心，照破一念緣起無生，“本來無一物”，便能當下與真如相應，見到未經無明煩惱遮蔽汙染的本來心地。具體觀心法，有壁觀、參究、參話頭、默照、念“呸”斥念法等，皆以自調其心，頓息妄念為要，禪宗、藏密的見性，還依已見性明師的錘煉、印證、助驗、加持，以心傳心，這被強調為關鍵性的殊勝增上緣。禪宗唯貴見地，只論見性，雖然高唱見性成佛，但多分只就見地、悟理而言，並非說一悟便是佛，還是講悟後須“保任”，修“一行三昧”，漸除煩惱習氣，所謂“頓悟漸修”。唐代溈山靈佑禪師說：“生生若能不退，佛階決定可期”，並不是即生頓悟，便實際成佛。光明大手印、大圓滿心髄法說利根者依其法修待，即生便可實際成佛，中根者於中有境成佛，下根者須加修“頗哇”法求生諸佛凈土。大圓滿心髄法還說修其法中的正行“徹卻”(立斷)成就者，即生解脫，臨終時肉體亦歸空不見；進而修“妥噶”(頓超)法得最上成就，可轉肉身為光明所成的“光蘊身”、“大遷轉身”、“童瓶身”，看似有形，觸之無質，永葆十六歲面容，可任意趨入任何世界，長存不滅。

（2）依他力往生的凈土法門：依《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》等建立的凈土宗，宣揚依阿彌陀佛初發心修道時的本願，仗阿彌陀佛他力的按引，臨終時可見佛來迎，歡歡喜喜地往生於西方極樂世界蓮花胎中，從此便“長揖娑婆”，永出三界，橫渡生死之流。極樂世界是一個佛教徒的理想國，那裏具足種種能保證只進不退、快速成佛的優越條件。壽命無量，恒受僅次於涅盤的極樂，常常見佛聞法，生活環境莊嚴優美，無女人及此世界的種種能孳生煩惱惑業的染緣，水鳥樹林皆演法音，寶地金池悉宣妙理，在佛菩薩的直接指導下，種種勝緣的熏陶下，修行者可盡快斷諸煩惱，證到分身化現，入生死中濟度眾生的神通、福德、方便，然後再回到這個世界，度化眾生，這樣可以大大縮短成佛的時間，避免走出生入死中難以避免的退轉彎路，為“安樂易行之道”。這一法門確是“三根普被”，上至十地菩薩如普賢，亦不能出其範圍，至於凡夫眾生，尤其處於佛教衰微階段“末法時代”的眾生，若不入此門，幾無即生解脫的希望。依自力修小乘道、大乘道，都沒有即生超出生死的可能，小乘說最快三生證果，大乘說一大阿僧祇劫方可見道，何況到了末法時代，據說是“有教(教義)無修無證”，沒有幾個精進修行，能當世證到聖果的人。佛教徒即生出離生死的唯一可行途徑，便只有依仗阿彌陀佛他力，求生西方凈土了。而凈土法門的修行，又極為簡易，老少愚智，無有一人不能修。不須廣學玄深教理，不須參禪明心見性，只憑一亟(jí)求解脫、確信凈土法門的深信切願，在發菩提心、修人乘法的基礎上，持念“南(na)無(mo)阿(ā)彌(mí)陀(tuó)佛(fó)”或“阿彌陀佛”的名號，或觀想佛的形相光明凈土等，常念不忘，即於念中，消無量億劫生死重罪，於臨命終時，便會蒙佛接引，徑赴西方蓮池。雖然依當世修證的淺深，往生有九品之差，證得方便回入此土，有快慢之別，但只要一生西方，便已永出生死、穩操成佛左卷了。這一法門，適應佛教徒的宗教需要和修行條件，無疑會被大乘佛教圈內的大多數佛教徒所接受，成為中日韓等地區流傳最廣的佛教法門。直到今日，“阿彌陀佛”在我國猶家喻戶曉，成為童稚皆知的慶幸、祝福用語。

（3）三密相應即身成佛的密法：大乘晚期盛行的密乘，以“即身成佛”的響亮口號，吸引佛教徒。密乘《大日經》說，眾生被粗、細、極細三重妄執遮蔽，不見自心佛性，故流轉生死，若依密法修持，一生破三重妄執，便可於一生超越三大阿僧祇劫而成佛。所謂“父母所生身，能證大覺位”。

密乘法的主要部分，是以“三密相應”為修習之要的“本尊法”。此法系依佛、菩薩等“本尊”所證的果位功德而建立，以佛果的身、口、意“三密”(表示真如體用的三種深奧秘密)為禪觀境，修行者身依本尊姿勢而坐，手結本尊密印(手勢語言)，為身業與本尊身密相應；口誦本尊真言密咒，為口業與本尊口密相應，意觀本尊的形相、心性等，為意業與本尊意密相應，如此相應不離，則能得到本尊神力的加持(加被攝持)，激發自性本具的佛性功德速疾顯現，即肉身而成佛果，謂之“三密加持速疾顯”。密乘法分事、行、瑜伽、無上瑜伽四部，四部的本尊法依見地的深淺，在觀修方法上有所區別。事、行二部本尊法，據《金剛頂經》說，若精進修持，現生能見道入菩薩初地，以後最多經十六生，必定成佛。無上瑜伽部本尊法多說最遲七生解脫，若修“生起次第”成就，觀想境界明白顯現，可於命終往生於本尊化身所居凈土，若進而修待“圓滿次第”成就，則能即生見道乃至成佛。至於光明大手印、大圓滿心髄等密法，被視為密法中的頂尖，其修習近於頓悟禪。

密乘本尊法的獨特之處，據稱在於通過自觀為本尊的禪修，能在短期內修成一內氣所成、形同本尊的“天身”，無上瑜伽稱“幻身”，這在顯教，須多劫修持六度，才能感得。另外，密乘還通過特有的儀軌化的供養、施食法等，積集福報資糧，據稱在短期內，便能積集顯教修行者多劫布施方能感得的福報。

密乘法尤其是無上瑜伽部法，還有一些超出生死輪回的特殊秘訣，如頗哇法、中陰成佛法、換體法、自在轉生法、奪舍法等。

中陰成佛法，系依人臨死之際妄念止息、本性光明(“死光明”、“實相中有”)暫時呈露的規律設計的解脫秘訣。生前於禪定中註意體認“臨死八相”的顯現，反復修習，令臻熟悉，縱使生前未能見道成佛，只要在臨死之際註意體認本性光明，而保持融入，便可實時超脫生死。

頗哇法，意譯“轉識”法、“生西法”，系利用死時神識與氣從頂門出即獲解脫的原理，生前著意用觀想、提氣的方法打通頂門之路(“開頂”)，觀想阿彌陀佛等本尊在頂上端坐，修習成就，可以自主生死，臨終或不想活時只要依法將神識循熟路提出頂門，投入本尊心中，即可往生本尊凈土。此法七日至二十一日即可修習成就，被稱為最穩最快的成佛快捷方式。藏密修大手印、大圓滿等法而未得中上成就者，唯依此道求即生解脫。

換體法，為瑜伽成就者在肉身已衰敗時通過調換遷居而繼續生活於人間的密法，也為印度教、道教等的修行者所用。其法為擇一非器質性疾病致死的年輕新死屍體，對之修頗哇法，將自己神識遷出體外，投入屍體身中，則會使屍體復活而自身死亡。雖然模樣姓名變了，但人格和意識得以延續。

自在轉生法，為修學有成就、有把握者自在轉生於人中，以繼續弘揚佛教之法，此法系依中有境界，於中有識各種幻相，選擇具足諸緣的父母，按特定的入胎法起“倒想”而投胎，藏傳佛教界修持好者，多依此法轉生，被佛教界、社會公認者，名曰“朱古“，漢地俗稱“活佛”，即自在轉生者、化身之義。若在出生時、出生後以神通福德力請走原有神識，進入其肉體，便能自憶宿世，稱為“奪舍”(奪占別人的肉體舍宅)。這種機會據說是極為難得的。

[佛法二] 佛教禪定

禪定是佛教哲學的源頭，佛祖釋迦牟尼，就是在坐禪中思維，根據其所悟所證創立了佛教，可以說佛教是建立於釋迦牟尼禪思所得之上的。以解決生死問題為中心的佛教哲學，在佛教各宗派祖師中，禪定方面的造詣多數很深，他們對佛學的發展，也多依自己禪定思維中的體驗。所以，佛學除了引導人們建立佛教信仰外，主要用於禪定修習。大乘佛教說菩薩行的六度中的前五度，都以第六“般若度”為導首。般若，義為超越的智慧，包括聞、思、修三種。聞慧，指從學習佛經理論、理解其所說而得來的知識範圍；思慧，指深思佛學義理而得到的領悟；修慧，也就是指通過禪定止觀實踐而得到的超越理性知識的特殊智能。

佛教的修持，小乘則概括為戒、定、慧三學，其中的“定學”（心學、意學）即指禪定而言，慧學中也包括修“觀”。佛教常說戒為定基，因定生慧；持戒被看作修定的準備條件，智慧則是修定之果，所以，戒定慧三學，實際上是以定學為中心。故而佛學的千經萬論，都主旨宣說禪定的重要性，勸誡勤修禪定。對於佛門出家僧尼來說，坐禪修定，更為他們修行的主課。佛教規定出家僧尼的正業是“一禪二誦”， 禪即坐禪，誦指讀研佛學經典。歷代一些專門修定的高僧，常年居山洞或古墓中修習禪定，一生的大部分時間都在坐禪中度過。

禪定的修持 修禪須先具備的條件有六點：（1）持戒清凈（2）衣食具足（3）閑居靜處（4）斷諸雜務（5）少欲知足（6）近善知識（親近能指導自己的師友）。修禪之初，須調節（1）飲食（不饑不飽，忌食穢濁不潔之物，如煙酒蔥蒜葷腥等，食物不宜濃厚，若能素食最好，坐禪在早晨空腹時最為相宜，食後過一小時方可入坐），（2）睡眠（不刻意減睡不放縱貪睡，一般每晚九時至十時宜入坐，十時以後入睡，六時以後再起坐，如果能常常節欲獨宿，這對坐禪的幫助更大，因為淫欲不但易使身體疲勞和最易造成心識的昏散悶塞，而且是生死苦患的根本，隨著功候加深，睡眠時間會自然減少，所以有終年以坐代睡的人），（3）身（不寬不急，即不過分松弛隨便亦不過分緊張），（4）息（不澀不滑，開始幾天要盡量延長呼氣時間，吸氣自然，練習有素後，呼吸漸漸轉細，出入微微，若有若無，當日久功深純熟後，息既虛凝，心念也漸入漸細，自覺呼吸仿佛從全身毛孔中出入，好像雲蒸霧散，到了這一步，便能身心空靈，諸病消除，但要順其自然，不能苛求），（5）心（不沈不浮，沈指坐禪時心中昏沈無知，頭好低垂；浮指坐禪時意念飄逸浮動，身亦不安），稱調和五事。

坐禪的姿勢，綜合中國的儒釋道三家及印度的婆羅門、瑜伽等的靜坐姿勢，約有九十六種之多。佛法通常采用的姿勢為毗盧遮那佛的七支坐法，簡稱跏趺坐，俗名盤足坐法：（1）雙足跏趺，趺是足背，跏趺指把足背加壓於腿或足上。跏趺坐時須用坐墊。全跏有二：先以右足背壓在左大腿上，次以左足背壓右大腿，稱吉祥坐；反之稱降魔坐。（半跏是僅以一足背壓另一大腿彎處，左右二足何上何下不拘。若吃力，也可雙腿交叉自由盤）。（2）兩手結三昧印，兩手掌心朝天，以一掌仰置另一掌中，兩掌相合，左右大拇指相觸，置於臍下足上，稱定印。吉祥坐時兩手左上右下，降魔坐時兩手右上左下，與兩足上下的位置相一致。（3）背脊直立如串銅錢，脊骨自然挺直，不曲不僵。（4）肩平，左右兩肩稍微平開，不過分沈肩垂背。（5）頭正腭收，不低不昂。（6）舌抵上腭，上下唇齒微微相觸。（7）兩目半斂，半開半合或微微合眼。另外還有幾種修禪定的輔助姿勢：站立式——自然端身直立，二足跟微微並攏，雙手合掌或作定印置臍下；行走式——佛教稱為“經行”，多用以解除坐禪時的疲乏、瞌睡、散亂，經行時不得搖動身體，不可快步急走，雙目朝前平視，頭不可低垂；臥式——為右脅臥，身體右脅著褥，頭枕在右手心上，兩腿彎曲，以左壓右；隨意式——大乘佛教的覺意三昧、禪宗之禪、念佛禪等，多不拘行立坐臥的形式，把禪修貫穿於日常生活的一切方面，時時處處只在念頭上用功夫。

修禪先從修止入手，方法是系心一緣：可選擇一個適合自己習性的顏色，來作為專註的對象。心念散亂的人應選圓形而顏色暗的物體，昏沈重的人應選白或黃、清新的顏色作為專註的對象。這是利用外物修止的方便法門。至於修止的內觀法，可利用身體內的任何一點作為中心，特別是兩眼之間的部位、心臟部位或是肚臍。昏沈重者應選較高的點，散亂多者以低點為好。選定了專註之後就不要隨意改變，但是可依據情況的不同來遷改。如果是專註在寧靜的心念上，就應盡力保持長久。

據宗喀巴《菩提道次第略論》所說，修“止”可分為五個階段，一共有八個要點，分別對治修習過程中的五大過失。

（1）初修“加行”（準備工作）時，懈怠為最大過失。對治懈怠，凡有四要：第一是要有希求入定的“欲心”，第二是要有堅韌不拔、持續不懈的“精進心”，第三是要樹立對修定所生功德的“信心”，第四是要有對修定所生身心輕安的“欣慕期求心”。

（2）開始修止時，忘失所緣境及已知的修定法要，是最大過失，以“正念”為對治之要。正念，指時時憶念、牢記所系心意守的境緣，不令須臾忘失，被雜念所打斷。

（3）心能片刻入定時，掉舉、沈沒（掉舉指定中不自覺地浮想聯翩，回憶起日常所貪愛的東西；沈沒指對所觀察境不太明了，心緩懈無力，其心雖無昏沈重，但若不察覺，沈沒成習，則無入定的希望。有“沈來則明去，掉來則定去”之說）為最大過失，以“正知”為對治之要。正知，指時時覺照，把握自心，覺知掉舉、沈沒已生、末生、將生之相。

（4）雖能覺知掉舉、沈沒，但沈、掉生時，不能即刻斷滅，為最大過失，此時以“思”為對治之要。思，即思察考慮，斷除沈、掉，調整自心，令緩急適中。

（5）已斷微細掉舉、沈沒，能持續入定時，若起“有功用”的“作意”。即仍然起心攝念，意守一境，則反而成為過失，此時以“舍”為要。舍棄、撤除意守之念，僅定心於無分別的境界中即可。

佛教關於修止漸進之階，有四級與九級二說。四級之說，見智者《釋禪波羅蜜次第法門》等，其四級為：（1）粗住心。初學修止，攝心專註一緣，從多散亂到漸少散亂，覺心漸虛凝，稱“粗住”。（2）細住心。功無更進，其心泯(mǐn)泯轉細，身體自然端直，不覺疲困，似有一股力量扶持，稱為“持身法”。（3）欲界定。心更寂定，能任意入定，恒久安住不動，於一座中，心無流逸散動，但仍見有身體手足、床座存在。在這種定境，心未能超出佛教所說有飲食、睡眠、男女之欲的生存狀態“欲界”，故名欲界定。（4）初禪未到地定。欲界定持續修習，功夫深入到一定地步，覺身心泯然空寂，猶如虛空，不見有身體、床座，定心安穩不動，能一坐終日乃至數日、數月。這種定境，已經超出了欲界，但還沒有能達到佛教所說四禪定的初禪，故名“初禪未到地定”。

九級階梯，稱“九住心”，原出無著《六門教授習定論》等，宗喀巴《菩提道次第略論》引述頗詳。九住心分別由六種力而成就，可分為四個“作意”（用心）位。

（1）初住，又譯“內住”。由“聽聞力”知修習方法，安坐攝心，專註一級，但定力小，散亂多，覺雜念叢生不斷，心有如河流。（2）正念住，又譯“續住”。經多次修習，由“思維力”提起正念，能於短時間內專註於所緣，心不流散，覺心如溪澗水，時隱時現。以上兩種住心，散亂多而定力小，須用力攝心，故稱“力勵運轉作意位”。

（3）覆審住，又譯“安住”。由“憶念力”時時憶念所緣，定力漸增，雜念生時能較快覺知，攝心還住於所緣境。（4）後別住，又譯“近住”。較前更進一步，掉舉、沈沒生時，能實時覺知，隨即攝心住於所緣。以上兩種住心，漸能攝心不散，自覺心如潭中水，無風不起浪，然尚有被掉舉、沈沒二風吹動之時，為對治沈、掉而覺疲勞。（5）調柔性，又譯“調伏”。以“正知力”照察心念，攝心不散不沈，能較長時間入定，嘗受到定中地喜樂，因而自然樂於修習。（6）寂靜住。厭修情緒完全滅除，心較前更為寂靜，坐中恒久不散不沈。（7）最極寂靜，又譯“降伏住”。由“精進力”勤修不懈，定力更深，自主情緒的能力增強，不被貪欲、憂戚、昏沈所動。從第三安住心至此，坐中雖能持續入定，但尚有被掉舉、沈沒打斷定心之時，故名“有間缺運轉作意位”。

（8）功用住，又譯“專註一境”。心更寂定，能隨意專註一境，恒久不散，即使偶起雜念，也隨起隨滅；雖尚須策勵其心，但沈、掉已不能為障，定心恒長相續，無沈、掉間斷，故名“無間缺運轉作意位”。

（9）任運住，又譯“等持”。由不斷修習的“串習力”，功夫純熟，能隨意入定，恒久不動，心如止水，無須收攝而心自寂定，故名“無功用運轉作意位”。

佛教所說四住心與九住心，大略相當於現代氣功所說入靜初級到中級的層次，可見佛教之說，是有其實踐體驗根據的。

據宗喀巴《菩提道次第略論》之說，修定得止（奢摩他），專指入初禪未到地定而言。未得此定之前，達欲界定境界，只能叫“奢摩他隨順作意”，不得名為奢摩他。達奢摩他，有“心一境性”與“輕安”兩大標準。心一境性，指入第九“任運住心”，能隨意入定，心雖恒久專註一緣而不散不沈，但已超離意識分別，無意念活動。若已達心一境性，尚未得輕安，則只能算得第九住心，而未達奢摩他。輕安分身心兩方面，身輕安，指如初禪未到地定時，自然有一種氣從身中生起，此氣若從頭頂先生，則感頭頂似覺沈重，但並無不適，漸漸氣滿全身，身體極為舒適快樂，輕松寬坦。心輕安，指心如止水，明凈無波，一切時中安定愉悅，自然擺脫了貪欲、嗔怒等不良情緒的紛擾。身心輕安同時發生，心輕安時，自然隨生身輕安，身輕安起時，能使心輕安更為增長。初得身心輕安時，修禪者因嘗受到未曾嘗受過的快樂，心情激動，其後心漸安定，而身心輕安並不減退。修定者達此境地，現前得幸福安樂，稱為“現法樂住”。

佛教強調止（奢摩他）、觀（毗婆舍那）必須雙修，智者《小止觀》說：“止乃伏結（煩惱）之初門，觀是斷惑（無明）之正要。”把止觀二法比喻為車之雙輪、鳥之雙翼。修止是修觀的基礎，一個修行人在未證得奢摩他的止力時，是不可能證得毗婆舍那的觀照力的。但若僅僅修止，不以佛教特有的觀慧修觀，至多只能深入四禪八定，暫時壓伏煩惱，因未得斷除煩惱的智慧，不能消滅煩惱的種子，所以不可能達到佛教所期超出三界生死的目的。當年釋迦牟尼早就證實了這一點，他跟從兩個隱修者學禪定，修止而達到最高的非想非非想處定境，但並未從其中發現解脫之道。他的發明，自認為已找到的解脫之道，是在修止的寂定心中，修佛家獨有的觀（如前小乘大乘部分所述的各種觀）。佛家認為：只有按佛教的方法修觀，才能與宇宙的“真實”相應，獲得堪以斷離煩惱、無明，超生脫死的智慧。因此，止觀雙修，是佛家禪定的基本路線。

關於證觀的標準，如《菩提道次第略論》所說，當修觀至解悟“真實”，知生死涅盤等皆是“分別假立”，無少許“自性”，即空、無我，由如此修觀之力，引生身心輕安時，名為證毗婆舍那。

世間與出世間禪定 從初禪未到地定進入初禪時的反應是“八觸”。 八觸即動、癢、輕、重、涼、暖、澀、滑，加上接近的八觸：掉（動搖，外表看不出來）、倚（依靠）、冷、熱、浮、沈、堅、軟，合為十六觸。八觸生起的次第因人而異，但以先發動觸者為多，而以發涼觸為主。一觸發後，隨功夫的純熟而漸轉深細，然後再發其余七觸，稱為“豎發”；一觸發後，或滅或不滅，又發余觸，八觸交互發生者，稱“橫發”。佛教定學認為八觸是地水火風四大的作用，其中重沈堅澀從地大生，涼冷軟滑從水大生，暖熱倚癢從火大生，動掉輕浮從風大生。當修禪者從欲界定入屬色界定的初禪時，色界（超越食睡男女之欲及粗重物質的生存形態）微細的四大在欲界粗重四大所聚合而成的肉體中生起，粗細四大相互作用，在主觀感覺上便表現為八觸。密乘無上瑜伽則說禪觸是身中氣與“紅白菩提”的作用。修瑜伽者覺身體柔軟，隨有所觸皆感愉快，是身中脈道嫻熟安樂之相；全身或身上某一部分忽然發癢，剎那倏(shū)滅，為氣安樂相；全身或身上某一部分感氣、樂同時生起，是“紅菩提”（稟自母血，為身中暖熱之本）增長安樂相；有極大快感，如性高潮，遍於全身，為丹田拙火上行，融化頂上“白菩提”（稟自父精的生命之本）時的安樂相。佛學所說色界微細四大，相當於道教內丹所說“先天炁(qì)”，紅菩提相當於道教內丹所說“元精”。

初禪：修定者達到初禪未到地定後，繼續恒常修習，功夫純熟，於不覺有身體存在的空寂心中，漸漸還覺有身，輕如雲影，發八觸或十六觸，心眼內見身中諸物，這是入初禪時身體自我感覺方面的主要反應。初禪已不須分段食，故無鼻、舌二識，唯有眼、耳、身、意四識，且已舍離欲界裏的五欲——財、色、名、食、睡，也能除掉障礙修禪、遮蓋智慧的五蓋——貪、瞋、睡眠、掉悔、疑。入初禪有尋、伺、喜、樂、定五種功德（特點）。尋（尋思）與伺（較尋思更為深細的思察，介於意識與潛意識的邊緣）也翻譯成覺（身體接觸外境的感受，此時的知覺是初禪的心態，並非欲界的知覺）與觀（內心的觀察，比覺的心念細）。喜（粗喜）：內心歡喜的感覺，進入初禪者，第一次發現自己已經進入初禪，出了欲界，全無欲界的煩惱，在定中內心很歡喜。樂（細喜）：身體的五根所感受的快樂，指身發八觸而受快樂，其樂超過欲界眾生由種種物質刺激感官所生的快樂，有如大熱天入清涼地。定，又譯一心，指心念寂定不動。在生理方面，入初禪者飲食、睡眠皆可有可無。在心理方面，能自然恬淡無欲，不起貪欲、瞋恨、憂戚等不良情緒。初禪以上，也都具有這些功德。入初禪者心雖寂定，但還有對諸觸的感受領納和尋伺思察，心不完全寂靜，故名“有覺有觀三昧”。

二禪：進入二禪之後連眼、耳、身識也沒有了，唯有意識。初禪功夫升進，經過初、二禪中間的未到地定，進入二禪時，主要有內凈、喜、樂、定四種功德。內凈，指內心已離初禪尚未離的覺觀尋伺之垢，也離開了語言，心更為明凈。喜，不同於初禪依身觸生喜，二禪是從心的內凈自然生喜樂，即初禪的喜樂與身識相應，二禪的喜樂與心識相應。這種較初禪之喜更為深刻喜樂，是二禪的主要特征，所以二禪又名“喜俱禪”。樂，指於喜中受恬淡怡悅之樂，有如從暗室中出，見日月光明，其心豁然明亮，身心自然輕快無比。定，在二禪的定境中，保持內心的平靜。進入二禪以上，心離覺觀思察，稱為“無覺無觀三昧”。

三禪：二禪功夫升進，經過二、三禪中間的未到地定，進入三禪時，主要有舍、念、慧、樂、定五種功德。舍，指舍離二禪中心受喜樂的紛擾；念，指自然能以正念覺照，守護所得定；慧，指能以合宜的方法調心，離貪著於禪定之樂等過失；樂，不同於初、二禪，初禪是舍離欲界而快樂，故稱為“離生喜樂”，二禪是默然之“定生喜樂”，三禪之樂稱為“離喜妙樂”。此定中之樂是與外境無關，是由內心發出的快樂。由於三禪以上沒有樂受，故經中常說世間之最樂是在三禪。所以三禪又名“樂俱禪”。進入三禪後，唯有意識在產生作用。

四禪：三禪功夫升進，經過三、四禪中間的未到地定，進入四禪時，主要有舍、念清凈、不苦不樂、定四種功德。舍，指舍離三禪中深心之樂的擾動，這種舍是四禪的主要特征，故四禪亦名“舍俱禪”。 念清凈，指心離諸念，而明照無垢（已經沒有妄念，但動起念頭也可以，全由個人做主。我們凡夫的妄念紛飛，它時時刻刻生起，妄念生起後，我們的心隨境轉，做不了主）。不苦不樂，指超越苦與樂兩種不寂靜境界。定，比前三禪的定心更為寂靜，即使對境遇緣，待人處事，定心不亂。因心極寂靜，呼吸出入亦隨之而斷。佛學說入四禪者，心如明鏡止水，在此寂定心中，修學五通等“世間法”及佛教的出世間法，皆易於成就。稱四禪為“世間真實禪定”、“不動定”，把它作為修習佛教出世間法的基礎，名“根本四禪”。在四禪中，唯有意識在產生作用。有些外道，想要修行證得涅盤，但是沒有智慧，以邪見的智慧，用心把“想念”壓住，使它不生，當他真正修成“無想定”後，把煩惱心壓制住，色界的煩惱還在，所以他死後就生到色界的無想天。進入無想定後第六識（意念）的心就沒生起，他不知道還有更微細的心念在作用，所以他以為這就是涅盤。以上四種禪定還是沒有舍離色界。如果修行者覺得有色身很麻煩，想舍棄它，那麽就要修習更深的禪定。

空無邊處定：於四禪寂定心中，一心觀想廣大虛空，便能入此定，入此定者，心念明凈，遠離苦樂等覺受，唯見虛空無邊，不見有自身及世界，由此脫離了“色界”身體與物質的束縛，精神有如“籠破鳥飛”。一個人若想把色身舍掉，他須把種種色想滅掉，即是滅掉色想與有對想。色想是因眼識而生起的；有對想是由鼻、舌、身與耳識而生起的。在四禪中做“空”想，即是沒有色（物質）與欲（欲望），而把一切都觀空，當他這個“空”想完成後，他就遠離色地而進入空無邊處定。他感受到沒有色法，故空；沒有所謂的邊沿，所以稱為空無邊處定。進入此定，並不表示他的心沒有任何作用，他還有受、想、行、識的作用。

識無邊處定：於空無邊處定中，滅除虛空無邊的觀念，內觀自心，便能入此定，入此定者，不見一切，唯見現在心識念念不住，過去心識已滅，未來心識將起，心識在時間上無限，在空間上廣大無垠，內心明利、清凈。實際上，識無邊處定還是有想，只是這種想很細微。它與空無邊處定的差別是：空無邊處定中的想是故意作“空”想；而識無邊處定中的想是拋棄“空”想而觀察現前的心識作用。

無所有處定：又譯“不用處定”。於識無邊處定中繼觀心識亦無所有，入此定時，一心清凈，空無所依，怡然寂絕，諸想不起，身中諸脈及心臟跳動亦皆停息。在無所有處定中，其它的想不生起，沒有種種的心想的相，不分別所有的東西，只是分別無所有，一心定在無所有的法塵中。第六識還在產生作用，集中在觀想無所有法，所以稱為無所有處定。

非想非非想處定：於無所有處定中，進觀“無所有”的觀念亦空，便能升入此定，於此定中，已離“無所有”的念想，故名“非想”，但尚有“非有非無”、“離有離無”的細微觀念存在，並非離絕一切觀念，故名“非非想”。在無所有處定時，修行者還有一個定境，但進入非想非非想處定後，連定境都消失了。但是第六識還有非常細微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心識在作用。

上述四禪四定，又稱四禪八定，是佛學所說“世間禪”依次升進的八個層次，前四禪名為色界四禪，後四定名為無色界四定。

受想滅盡定：簡稱滅盡定，指滅盡一切感覺及意念、概念活動的極寂靜心態。修行者繼續修下去，會發現已經沒有心識生起，但是還有“我”的存在，因此想舍棄這個我，那就是說，他想舍棄第七識的恒行心。如果他能使恒行的心識暫時不生，就能進入滅盡定，棄除了“我執”。“滅盡”之意既是滅盡了一切六識的心，乃至滅盡執著第八識為“我”（“我執”）的心。入此定者，呼吸、脈搏，皆隨意識之停息而停息，但生命活動並未完全停止，尚保持一定體溫。據佛教史傳記載，阿羅漢入滅盡定中，有能一坐幾百年不動，而其頭發、指甲等還不斷生長。滅盡定被佛教認為是超出了有生死、生滅的欲界、色界、無色界“三界”（三種生存形態）的出世間定境，據稱只有小乘佛教中得了第三“不還果”、大乘六地菩薩以上的聖者，方能入此定。但是在修行的過程中，第三果的聖人還待降服一些微細的煩惱，只能夠暫時進入滅盡定，在定中沒有我執，但是當他出定後，我執之心再度生起；阿羅漢果聖者破除了我執，在滅盡定中無我執，出離此定後也沒有我執。

獅子奮迅三昧：又名“熏禪”。九次第定修習純熟後，進一步鍛煉，達到不但能從初禪沿九個階次很快地一級級直上，進入滅盡定（此過程中間無一異念間斷，稱九次第定，又稱煉禪），而且能從滅盡定中很快地諸級下降，退歸於初禪，有如印度一帶被視為動物之王的獅子，不但能奮迅前行，而且能奮迅後退，故名“獅子奮迅”。

超越三昧：又名“修禪”。獅子奮迅三昧的功夫純熟，進一步鍛煉，達到能超越九次第定諸級升進的階梯，隨意出入於任何一禪，不僅能順超，從低層次定或散心直超一至數級而入高層次定，而且能從高層次定直接退入低層次定或散心。據稱小乘佛教所說已斷三界生死的聖人阿羅漢，僅能超越一級，如從初禪直接超入三禪，稱為“不具足超越”，只有佛與高等地位上的菩薩，才能具足超越，隨意出入於任何禪定境界。

四種三昧 梵語三昧，又名三摩地，華譯正定，即離諸邪念把心安住於一處而不散亂。天臺宗倡行的四種三昧，是智者根據佛經所說及其師慧思之傳而制定。四種三昧為常坐三昧（又名一行三昧）、常行三昧（又名般舟三昧即佛立三昧）、半行半坐三昧（又名方等三昧或法華三昧）、非行非坐三昧（又名覺意三昧、隨自意三昧）。

（1）常坐三昧：依《文殊說般若經》、《文殊問經》所修。以九十日為期。獨居靜室，跏趺正坐。摒(bìng)除惡覺，舍諸亂想。不雜思惟，止觀法界。信一切法皆是佛法。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發，不能遣卻。當專稱一佛名號，以求加護。除經行飲食便利之外，時刻相續，無須臾廢此三昧。於一期中若能精進不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理。

智者《摩訶止觀》卷二說，修一行三昧以九十日為期，九十日中除飲食、大小便、經行外，皆須跏趺端坐，稱念一佛名字，相續不斷，無一念休息廢舍，若疲乏、瞌睡至極或得病，妨礙修定，不能遣除時，專稱一佛名字懺悔，祈佛加被。又說若能精心修此常坐三昧，能於定中見佛，見到佛後，再以智慧觀析能見所見，便能與真如相應，明了“法界一相”。

（2）常行三昧：依《般舟三昧經》所修，以九十日為期，九十日中，除飲食、大小便之外，身常旋行，不得休息。口常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱相繼，無令休息。所謂“步步聲聲念念，唯在阿彌陀佛”，不得有一念散亂、昏沈，修的時候，不坐不臥，從早到晚，又從晚到天亮，不是走就是立。如此虔誠精勤不懈，則可依佛威力、三昧力，及行者之本功德力，而於定中見阿彌陀佛乃至十方諸佛顯現於行者之前，故又稱佛立三昧。見到佛後，亦須返觀內照：“佛從何處來？我亦無所至”，是我自心念佛，自心見佛，而“心不自見心”，心之實體終不可得，了達心念亦空，自與真如相應。此種三昧，極能斷除宿障，於諸功德為最勝。

（3）半行半坐三昧：有二種。若依《方等經》所修，以七日為期，先供養佛法僧“三寶”，長跪懺悔罪業，起立後旋行一百二十匝（周），旋行時口中念咒，一旋一咒，不遲不疾，旋行畢，禮拜十方佛，然後端坐，思惟實相之理。如此周而復始，不得休息，此稱方等三昧。若依《法華經》，以三七日為期，但誦本經。故經雲：“其人若行若立，讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。”修行之法包括嚴凈道場、凈身、三業供養、請佛、禮佛、六根懺悔、繞旋、誦經、坐禪、證相等次第，其中旋行持咒皆同方等三昧，誦經則專誦此《法華經》，坐禪中觀實相，行“實相懺悔”，稱法華三昧。二者皆半行半坐，參加者限定在十人以下，不拘僧俗。

（4）非行非坐三昧：不拘行住坐臥的形式，不定多少天一期，也不拘於修習的場所，平素生活中，只要有念起，即返觀內照，分析、尋覓心念的來去、實體、根源，以期了悟心念的自性，而與真如相應。第六章 念佛功德與極樂世界

[個案一] 現生證得念佛三昧

摘自：《凈土法語大觀》（魏磊揖著，百花洲文藝出版社1994年12月版）

省一大師，俗姓高，揚州江都縣人，世代務農。省一大師十二歲時，母親去世，便萌發出家的念頭，由於父親不同意未成。十九歲時，在天峰寺剃度出家，在揚州天寧寺受三壇大戒。後來在焦山僧處聞到凈土法門，便專誌念佛數年；又發願閉關念佛，刻期求證。閉關念佛一百二十日，感覺妄念馳逐紛紛，閉關期滿，沒有收獲。生大慚愧，決定再閉關一百二十日。

起初雜念仍然紛呈，到第五十日，還是控制不住妄想。省一大師大為悲戚，更加懇切誠摯地念佛，約又過了二十余天，覺得妄念漸漸停息，這時心稍寬慰。又過了一些時日，覺得妄念的幹擾，一天不過有三次到五次。心清凈時，即見阿彌陀佛卓然聳立虛空中，金色容顏，光輝燦爛，其莊嚴妙好非語言所能描畫。省一大師長跪禮拜後，私自念言：阿彌陀佛已現在面前，上廁所大小便，臥床睡覺都不恭敬，怎麽辦呢？繼而寬慰地自言：父母對於子女，尚不嫌棄其汙穢，何況是大慈大悲的阿彌陀佛。因而，更加勇猛精進，更加虔誠地念阿彌陀佛。如此又過了許久，心境漸漸開廓坦蕩，如同太虛。心地中不存纖毫的善念惡念及微細雜念，動與靜渾然一體。心念口誦只是阿彌陀佛的名號，想找尋雜念，也了不可得，到這時，神氣加倍充沛，不再臥床睡覺，也沒有饑渴之感。食物來了便食，也沒有什麽苦患。外面的境物則光明洞徹，極樂世界與娑婆世界融洽為一體。所居住的寮(liáo)房，墻壁都隱而不見。眾多的佛菩薩充滿太空，黃金地、蓮花池、七寶行樹，以及虛空和地上的宮殿樓臺，極目所視，多不勝數；所有經行、靜坐的地方，境界都是一樣。光輝遍照；無不周遍。

省一師睹見面前有二個寶蓮花，蓮花上的人，容貌與諸菩薩相同，而神態很像父母。省一師剛投目註視，其中一人已經緩步到了省一師面前。呵！果然是他的母親。其母欣然地對省一師說：“你由於我的原因，發心出家。你如今證得道果，我與你的父親，也憑借你的修證，得以超生西方凈土。我今天奉阿彌陀佛的飭(chì)令，特來安慰你。”省一師正要站起來，母親阻止說：“阿彌陀佛正在你的面前，不可以由於我而幹擾你的定力，你的誌願已經達到，他日在西方極樂世界再相見。”說完，便消隱不見。再視剛才兩朵蓮花，則與大地上眾多的蓮花搖曳(yè)相揉，不知其所處的地方了。

省一師自從證到念佛三昧後，心地清凈，外境亦隨之清凈，不改變不退失。直到一百二十天期滿出關，凈境才消失。省一師說：正當閉關念佛時，心境寂然，不知道時間的長短，及到出關，回憶追溯時間，才不過二十天而已。

省一師證得念佛三昧時，才三十歲。後來雖是無事道人，但終日念佛誦經，未嘗懈怠。他經常勸誡他人：認真念佛，佛不會欺騙你的。又說：如果證得念佛三昧，必定可得往生；然而如果不閉關禁語，一心持誦佛號，念佛三昧就難證得。

[個案二] 馬蘊淑老居士往生見聞記

摘自：《ｅ世紀往生傳》（學謙居士選輯）

凈空老法師俗家慈母馬太夫人，於1995年5月29日下午4時3刻，在上海寓所安祥往生彌陀凈土。詳細經過情形，請見法師弟弟徐業華居士報告：

各位領導、各位大德、各位同修、各位親朋、好友：

大家好！阿彌陀佛！

今天我代表家兄凈空法師以及全家，衷心感謝大家前來祝賀家母念佛往生極樂。

慈母馬蘊淑生於1905年，出身清寒，心地善良，為人賢淑，勤勞持家。家父早年（1947年）病逝，家中一無所有。慈母做工維持全家生活；家兄失學，自找工作。

家鄉解放後，得到政府的關懷，慈母能進工廠工作，我也能繼續讀書升學。1957年復旦大學畢業，留上海工作。慈母於1961年退職來滬，操理家務，勤勞節儉，助人為樂，鄰裏和睦。

1981年得到家兄信息。慈母看到家兄照片，知道家兄出家，心裏有些難過。

1984年凈空法師應邀赴香港弘法時，慈母在政府的關懷下，八十歲高齡，首次獲準前往香港與家兄相會。慈母見到法師，心情平靜，沒有流淚，只對法師說：“我天天想你！”法師對慈母說：“要天天想阿彌陀佛，以後往生極樂，大家都能在一起。”

在港短短十天，初步聞到佛法。返滬後，從此吃長齋。每天念佛、禮佛，求生凈土。慈母雖不識字，但聽了法師弘法錄音帶，看了弘法錄像帶，知道念佛法門的好處，確信西方極樂世界的美好。開始發大願，堅持一句佛號念到底。但初期每天念佛，有時夾雜，掛念日常瑣事，以後能逐漸一切放下。尤其近兩年，能一向專念，身心清凈。有時海內外居士、親友，包括法師來家看望，都很平靜。說話不多，勸人吃素、念佛、同歸極樂。

1992年曾患病住院，在病房中堅持念佛，廣結法緣，和醫務人員及病友關系很好。在院期間，還曾見到觀音菩薩金色莊嚴，歡喜無量。住院一個多月，病愈回家。

1994年春又患病住院。有一天告訴桂芳（重侄女）：“我看到阿彌陀佛！”還說要走了。並關照：“不要哭，這是喜事。幫我誠心念佛就好。”廿天後，痊愈出院。回家後又告訴桂芳：“明春我要走。”

今年4月份，身無痛苦。有一天對桂芳說：“我要走了！”桂芳問：“到何處去？”老太太回答：“去西方極樂世界！我帶你去好嗎？”桂芳說：“我現在不去。你去過極樂世界嗎？”老太太回答：“我去過。極樂世界好得很！以後大家都去。”桂芳說，老太太是預知時至。

近來真正做到萬緣放下，一心念佛。行住坐臥都在念，吃飯也在念佛。有時跟念佛機默念，有時放聲念。半夜醒時也在念，專誠精進。

5月25日美國賴桂英居士來家看望。慈母精神很好，勸大家念阿彌陀佛，求生凈土。5月27日略有感冒，用些口服藥。28日有些熱度，請醫務人員來家治療，靜脈註射抗生素。29日開始退熱，量血壓、測血糖都正常。桂芳說，老太太這次又好了。

下午我扶她起來坐床。桂芳餵稀飯。我們一邊念佛，一邊餵飯。此時念佛機在枕旁是晝夜不斷開著，突然念佛機發出重奏佛號。桂芳說，是否念佛機出毛病？但幾聲後又恢復正常了。慈母吃了半碗稀飯後，睜眼看著西面阿彌陀佛像，又回過頭看我。於是仰望空中，念了兩聲阿彌陀佛，第三聲阿……未完，就走了。我們給慈母助念。

慈母於1995年5月29日下午4點3刻（農歷乙亥年五月初一）往生。身無痛苦（慈母有糖尿病，左腳跟有潰爛約兩個月，一般不易愈合，但在一周前卻痊愈而無疤痕。另外腿腫也消失了，不可思議），正念分明，在念佛中瞑目，安祥而逝。走得瀟灑，走得歡喜，享年九十歲。終於到達她日夜思念的凈土，念佛往生極樂！

就在往生一個月前，法師從美國快件寄來《飭(chì)終須知》一書，可能有預感。這書對我非常重要，看完後，知道在往生前後應註意的事項。

慈母往生的當天，請幾位居士來家，念佛不斷。時至半夜，出現種種瑞相。居士們見到慈母頭部放光，有見彩色；有見金黃色；有的見頭頂有蒸氣。室內常有陣陣異香，慈母面色如生，安祥如睡眠。

第二天（5月30日），居士們輪流繼續晝夜念佛、繞佛。下午六時許（往生二十四小時後），居士們開始給慈母沐浴、更衣。身無汙穢，面色紅潤光澤，體軟如棉（頸部、手足、肢體比生前還要柔軟）。居士們見到歡喜無量，無不贊嘆！

第三天（5月31日），上午九時多在佛號聲中殯儀館來人接迎。在搬動時，體軟如常，工人均說從未見過。居士們告之，這是念佛修行結果。當時給工人送些佛書、佛卡。阿彌陀佛！他們也歡喜無量！

慈母雖不識字，自聽法師開示，聞到佛法。篤信凈土法門，發大願，一心一意專誠念佛。預知時至，終於在一片念佛聲中往生極樂。走得歡喜！這給我們家人樹立榜樣。親眼見慈母念佛往生，鼓勵我們今後更用功學佛。要斷惡修善—諸惡莫作，眾善奉行。

佛教是佛陀至善圓滿的教育，可以使家庭圓滿，國家安定，世界和平。學佛就應多做些濟世利人、造福社會等，有利於國家的建設事業。

凈空法師現因在新加坡弘法，不能回國，但他來電，非常感謝大家。法師在海外，但心系中華，熱愛祖國，擁護祖國和平統一，並為建設祖國和繁榮祖國的文化教育事業，盡自己一點棉薄之力。謝謝大家。

最後祝願同修們，發菩提心，一向專念。一定能萬人修萬人去，皆可往生，同登極樂。謝謝。（轉載自“凈空法師專集有聲版網站”）

[個案三] 慈母往生的報告（南京趙榮芳老居士往生紀實）

（《法音清流》網頁上有錄像下載）吳天成居士

慈母生於1906年，出身於官宦之家，少年讀書。為人賢淑溫厚，善良好施。家父早年（1937年）離家，這一年我剛出生，家兄七歲，奶奶“肺癆”臥床，祖父老年癡呆。慈母肩荷重擔，上孝養公婆，下惠育兒女。在缺資乏力的情況下，苦心培養我們兄弟於寒窗油燈之下。解放後，我們兄弟受國家的呵護與培養，慈母如失重負，得到了解放。但是人生無常，有身即是苦。家父雖還故裏，但已另有家室。慈母依舊以她聖潔的身心，賢淑寬容的情懷，戰勝了“怨憎會苦”，過著清凈無染的人生。在這一段艱辛的歲月裏，我們總是得到家鄉父老、親戚朋友、左鄰右舍的關心與幫助。慈母生前常教育我：“不要忘記他們的恩”，今借此機會我向家鄉父老、親戚朋友們，表示萬分的感謝。

1979年慈母隨哥嫂遷居山東,兄嫂仁德孝慈，老人得以安度晚年。不幸哥哥於1988年因病過世,可憐的母親,憂悲苦惱終日,又飽嘗了“愛別離苦”。慈母在來寧前，常受到山東巨野父老、朋友的關心照顧，今借此機會我也表示萬分感謝，慈母生前常常記掛你們，她今天在極樂世界，更會關心你們，希望將來共為極樂眷屬。

1994年慈母因心臟病發作，昏迷四十多分鐘，經醫生搶救方得復蘇。同年10月接到南京，10月24日於靈谷寺上皓下如老法師處授受三皈，開始吃素念佛。12月份開始念佛計數，一日千遍，後漸次增加，於1995年2月增至日課佛號四萬遍。念至1996年底，“萬德洪名處處給加持，自在受用”，慈母的身體明顯好轉，開始停服各種藥物。

弘一大師偈雲：“阿彌陀佛無上醫王，舍此不求是為癡狂；阿彌陀佛阿伽陀藥，舍此不服是為大錯。”慈母請的是無上醫王，服的是阿伽陀藥。

1997年慈母念佛更加純熟，生活更有規律。早晨五點開始念佛，下午五點左右四萬遍完成，後加念觀世音菩薩聖號，不計多少，隨喜隨緣。晚上十點半或十一點開始休息，睡前回向、問訊，睡時作吉祥臥。這一年有兩件事對慈母念佛促進很大：

大概6月份早上四點左右，慈母下床小便，剛離開床，房頂封壁突然塌落在床上，聲音很響，房內沙塵彌漫。我趕至房內見慈母站在床邊安然無恙。當時感激莫名，直喊阿彌陀佛！慈母也常向人講起此事，說這是佛菩薩對她的保佑。

同年11月，一天晚上慈母剛在床上睡下，見一老太在她對面床邊坐下，後又來一男人，瘦高個，窄長臉，站在老太的旁邊，伸手想觸摸慈母。慈母因害怕脫口而出“阿彌陀佛！”此人將手縮回。慈母連喊“阿彌陀佛”數聲，男人與老太一下子無影無蹤。慈母臨危得救，大受安慰，對阿彌陀佛感激涕零，當夜將念佛機打開放於枕邊，安然入睡。以後每當休息、睡眠時都打開念佛機。這樣慈母一天二十四小時，皆在念佛聲中。這難道不是阿彌陀佛善巧方便的教化與救度嗎？

1998年慈母念佛感應道交，農歷七月十五日淩晨三點左右，慈母醒來，隔窗相望，在空中見到了觀世音菩薩，身著白衣。後隔半月左右，又於淩晨四點左右，看到空中一片光明，並在光中出現了阿彌陀佛。今年2月份一個朋友送來了一尊觀世音菩薩像，慈母一見就說：“我見到的觀世音菩薩就和這尊佛相一樣。”

1998年11月到春節前，慈母多次對人說：“我來年要往生了。”我的鄰居周銀芳、馬鞍山居士董書芳和南京居士錢愛紅等都聽慈母親口說起這件事。董書芳居士曾問我：“吳老師，你可知道？奶奶說她來年要往生了。”周銀芳居士也告訴我，說我母親很想走，每天晚上睡覺前，在佛堂前回向時，都求佛接她到西方極樂世界。

我們現在正處在“釋迦世尊已滅、彌勒未生、賢聖隱伏，眾生奔波苦海猶失父之兒”的末法時代，若不以極樂願王為歸，誰為救護。慈母求生西方極樂，真大智慧。

1999年2月，我發現慈母念佛更加清凈、懇切。有時房內有很多道友講話，她常旁若無人，甚至放調念佛。

3月初她將平時戴的戒指、手鐲脫下不要了，不久又將頸上掛的佛像、恒河沙、舍利子等取下不戴了。念佛到了如此狀態，連計數念佛也是障礙，因此我告訴慈母不必計數了。此後慈母念佛更加瀟灑自在。隨緣而念，隨念而安，念而無念，無念而念。她曾告訴我，早晨三、四點至六點，念佛時什麽都不想，很自在。去年春節前我到蘇州去，第二天下午返回，在途中接到家裏電話，告知老人病了，我回到家第二天就好了。但從此慈母食欲日漸不振，食量逐漸減少。請醫生診斷，也找不出毛病來，奇怪的是大便增加。現在知道，這是慈母臨走前排空身體的現象。

3月22日，我怕慈母飲食不足，缺乏營養，就請醫生來輸液補充能量。用藥後勸她多吃些飯，可能吃得多了些，造成嘔吐。第二天又輸液，除補充營養外，又增加了止吐的藥。這樣連續三天，仍無濟於事。檢查身體，心臟、血壓、血相各種指標都屬正常。雖然嘔吐，但她面無病色，音無病苦，只是除了念佛很少講話。

眾居士很關心慈母的身體，多次提出助念。3月28日征得慈母的同意後，29日開始“打佛七”。每日上午七點半至十一點半，下午十二點至六點念佛，晚上六點至十點半讀“地藏經”。4月1日慈母講：“我一生未殺過生，很少吃肉，唯獨能吃點魚，你們要為我放生，多放魚。”四月五日恰是佛七結束的第一天，清明節，又是觀世音菩薩的聖誕日，我們就依照慈母的囑咐，上午在玄武湖放生。

4月6日至9日開始二十四小時念佛。慈母始終表現出勇猛的精神、頑強的意誌和不可思議的狀態。看得出，慈母已不久於人世了。“四大”急劇分離，每一次高潮都給慈母帶來難以想象的痛苦。但她難忍能忍，難行能行。每當劇痛襲來的時侯，慈母總是在念佛聲中，用各種手勢、各種動作，提高自己的念佛力量，於生死的關頭，納受阿彌陀佛不可思議的慈悲接引。

4月9日下午慈母在念佛時，突然兩手一攤，告訴我：“好難啊！”當時我錯誤地理解了慈母的意思，認為她失掉了信心，就告訴她：“難就難在放不下。阿彌陀佛大慈大悲，三根普被，利鈍全收，只要相信，願意去，阿彌陀佛會無條件地接受你。”慈母欣慰地點點頭，拉長聲音喊了聲：“阿彌陀佛！”現在想想，其實恰恰是慈母在點化我，因為當時我雖然表面上非常堅決，但實際並沒有完全的把握，心裏有點動搖，所以我才托人向鼓樓醫院提出送慈母住院的要求，因為當時沒有床位，就定在星期一即4月12日送母親入院。

4月10日上午，慈母告訴我：“我不長了，再來一次（指四大分離的高潮）我就要走了。”我問慈母：“到哪裏去？”慈母回答：“西方極樂世界。”我問慈母：“有把握嗎？”慈母非常果斷有力地回答：“有！”我還不放心，問：“在你的周圍怨魂債主、妖魔鬼怪很多，都在等著你，你怕不怕？”慈母回答：“不怕！”我問：“為什麽？”慈母拉長聲音說：“有阿彌陀佛！”緊接著慈母提出，藥不用了，東西不吃了。

印光法師贊佛偈雲：“四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。”何況慈母善良一生呢！而今她虔誠“歸心”，阿彌陀佛哪有不來迎的道理？我的心豁然開朗，眼前一片光明。

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺(gàn)目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。

無量壽經雲：“我哀憫汝等諸天人民，甚於世間父母念子。”慈母去年所以講“我來年要往生了”，今天又講“我很快就要走了”，並告訴大家，“多次見到西方三聖，就在面前”，凡此種種，無不說明慈母已在接引往生西方極樂世界他力的回施中，在佛無盡慈愛的懷抱中受到了接納，所以才能預知時至。就在這一天早上，我妻子侯先華和錢愛紅居士，出車去獅子嶺，同圓霖大法師商定慈母往生後到那裏坐缸荼毗的事，而慈母就在她們走後發了願，像是不謀而合。就在這一天慈母拒絕了人民醫院專家門診消化科主任要她住院的建議，放棄了鼓樓醫院已設好的床位；就在這一天庭院內含苞未放的牡丹花朵朵盛開，小鳥在房門前的蓮花池上引頸歌唱；就在這一天，慈母多次放聲帶領大家念佛，我三歲的小外孫在老人的面前同大家一起放聲念佛。這一切的一切不可思議的現象，難道僅僅是巧合？不！這無不是阿彌陀佛悲心的安排，慈父的救度。

就在這一天的下午，慈母將枕邊念佛機給我，說：“不要了”，並擺手示意念佛敲的磬(qìng)，講：“不要了。”緊接著兩手一攤，“我一切都放下了，我全放下了！”隨後將念珠往左臂上一纏，帶領大眾放聲吟詠“阿彌陀佛”。妙蓮法師開示雲：“願生西方是關鍵，願生西方的表示是放下一切。”慈母的一舉一動，豈不正是念佛往生西方極樂世界“法”的示現嗎！

4月11日，慈母一天四次反復看到西方三聖。每到那一瞬，慈母便雙手合十，目不暫舍，瞻視聖容，全身心踴躍奮力呼喊聖號，大眾助念也如此。此時整個房間，無一處不發出奇妙的光彩。無量壽經雲：“是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智能光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅、身意柔軟、歡喜踴躍、善心生焉；若在三途極苦之處，見此光明皆得休息，無復苦惱；壽終之後，皆蒙解脫。”又雲：“若有眾生，聞其光明，威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。”很多道友向我講述他們在念佛中，所受到的加持與感應，大家似乎都嘗到了阿彌陀佛光明威神巍巍殊勝未盡之味。這是多麽值得慶幸的事啊！

4月12日淩晨一點十二分左右，慈母在安祥的睡眠中突然動了一下，我不由自主從她的對面繞到了她的背後，俯耳放聲對她說：“一定要往生西方極樂世界，要念阿彌陀佛！娘啊！”話音剛落，忽見一條光帶高約一米，厚約二十公分，從我的背後向兩邊延伸，像鄉下采老菱的大木筒一般，將整個房間圈起。剎那間一種無法形容的樂氣從底向上徐徐升起，我情不自禁高聲喊道：“奶奶走了，奶奶往生了！”助念道友，一齊圍到慈母的身旁，大聲呼喊阿彌陀佛。當時我全身空靈，一片空白，恍惚覺得慈母在阿彌陀佛光明威神巍巍妙光的愛撫沐浴中，飄然而去。此過程極短，約一、二分鐘。當我把目光重新投向慈母時，發現她老人家已停止了呼吸。此時是12日淩晨一點一刻。慈母呈吉祥臥，瑞相無比，自在微笑，如入禪定。經雲：“若念佛者，當知此人則是芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其聖友，當坐道場，坐諸佛家。”這是多麽殊勝啊！我的內心深處無限感激：感激佛陀世尊為我們發遣歸返凈土，慈悲導航與救度的恩德；感激阿彌陀佛無盡慈愛的接引之情；感激無量諸佛菩薩之所護念；感激歷代祖師大德講經說法所給予的啟迪與幫助；感激慈母生時教我作人，走時教我念佛求生極樂；感激廣大道友真誠懇切的幫助與關心。

祈願慈母早成佛道，倒駕慈航，遊戲人間，廣度有情！

4月12日晨五點設靈堂，靈堂正中懸掛慈母遺像，面東凝視西方三聖。慈母遺像兩邊懸掛對聯：

長行聯：（上）將身心奉塵剎，一句佛號求解脫；（下）登慈舟到彼岸，四恩總報真智慧。短行聯：（上）九十四載尋覓，（下）一朝時至西歸。

六點開始眾居士絡繹不絕，敬獻花籃，瞻仰遺容，躬自吊唁。仍二十四小時念佛超薦，祈慈母蓮臺高升。下午三點半為慈母凈身更衣，發現慈母身體柔軟如嬰。

13日家屬與大眾仍二十四小時守靈念佛，下午四點左右靈谷寺上皓下如老法師親臨吊唁，帶領大眾念佛，開示曰：“已生西方凈土中，花開見佛悟無生，回到娑婆度眾生。這是你們家的大事，也是南京佛教界的大聖事。這老人家稀有、少有。我們大家一齊學習她的精神，念佛的精神，你看她老人家，南京的、北方的、南方的、諸方面的所有親人，都不平凡，這是與她老人家念佛的功德分不開的。我們要學習老人信佛、念佛的功德。阿彌陀佛！”

阿彌陀佛！

慈母荼毗簡介:

1999年4月14日淩晨一點，家屬和大眾向遺體告別，三點送遺體往獅子嶺兜率寺坐缸。上午七點半坐缸，慈母遺體仍柔軟如嬰，面呈瑞相，頭發變成黃黑色，二位師父贊嘆老人修得好，說身體這麽柔軟，沒見過。九點南京眾居士趕至兜率寺參加封缸儀式。九點半由圓霖法師主持封缸儀式。

從錄像帶中我們看到，在整個封缸儀式中，發現了非常殊勝的情景，一條光柱從下升起，又自上而下出現了許多小光柱，上面變幻出紅色、藍色的彩光，空間蓮臺遍滿，奇妙無比。在一張照片中還可發現，在缸的周圍有黃色彩帶圍繞，神奇莫測。觀此眼前眾多居士蜂擁沓至慈母坐缸的山上，念佛不止，聯想《無量壽經優婆提舍願生偈註》雲：“莊嚴眷屬功德成就者，偈言：如來凈華眾，正覺華化生故。又雲：何者莊嚴座功德成就者，偈言：無量大寶王，微妙凈華臺故。”以此推論，凡參加這次封缸儀式念佛者，或看到錄像帶種種殊勝現象生恭敬歡喜者，皆可成為阿彌陀佛莊嚴眷屬，成為如來凈華眾，正覺華化生，而坐上無量大寶王微妙凈華臺。這是何等值得慶幸的事啊！
4月16日舉火儀式，由圓霖法師主持。

從錄像帶裏可以看出許多殊勝現象：（1）煙避開人群，先北後西向寺廟方向飄散。（2）煙彌漫空間，像朵朵彩雲美不勝收。（3）在照片中發現藍煙與白煙中，呈現寶塔、佛、菩薩、小孩等相，不可思議。（4）當煙已散盡時，缸內發生火爆現象。在爆聲中從缸內噴出紅色火團，在空中呈蓮花狀，並在蓮花中又向四周噴化出許多小的紅色帶有金黃色的蓮花。觀者無不贊嘆生歡喜心。

4月18日開缸，慈母的骨灰在缸內呈現一幅美麗的圖畫，出缸時發現，慈母的遺體，除了成粉沫狀白色的骨灰外，全是舍利花和舍利子。還有一尊佛像和蓮花座，佛面與骨連在一起，燒出了很多舍利子，骨脫落後，裝龕發現這尊佛像面部是觀世音菩薩相，手是阿彌陀佛相，頭是釋迦世尊的相，不可思議。

坐缸時錄像帶裏所出現的蓮臺，開缸時全變成蓮花。正如舉火儀式偈雲：西方眼前便是，笑看蓮花朵朵。同時在西方空中沿山邊出現一道美麗的彩虹。

慈母1994年10月份皈依佛門，開始吃素念佛，至今五年的歷程，走出了一條念佛往生西方極樂世界的光明大道。

[按：本文作者吳天成是南京大居士，南京大學教授 ,弘法利生無數。自1990年以來，每年都有許多大學生在他的影響下皈依學佛。如今他老人家的許多學佛弟子遍及各地，真是功德無量！]

[個案四] 鸚鵡念佛往生 火化有舍利

摘自網頁：地藏論壇（有照片）

內蒙古包頭市青山區王老居士家餵養的一只綠毛紅嘴鸚鵡念佛已有十年，日前往生。往生後十幾天直到火化前，身體一直非常柔軟，羽毛翠綠鮮亮，栩栩如生。火化後撿得一完整舌頭、二十多顆潔白微帶紅色的舍利花、數十粒舍利子和堅固子以及硬化的羽毛。見聞者無不贊嘆稱奇！該鸚鵡於1987年被人從四川樂山帶到包頭，由於它嘴笨無言，且不服馴養，常常以嘴啄人，因此成為“不受歡迎者”，遂被轉讓給王老居士家餵養。王老居士（筆者嶽母）舉家信佛極誠，對於各種小動物格外愛護，家中收養受傷、被棄的貓、狗、羊、鴿等多只。鸚鵡進入王家後，開始天天接觸收錄機播放的《五會念佛》、《觀音聖號》等佛教音響，性格日趨溫和。數月後，原先什麽都學不會的笨鳥卻開始念佛了！諸如“南無阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”、“佛佛佛”、“南無觀世音菩薩”、“觀音佛”不等，語調清晰動聽。其中還不時穿插“快快念佛”、“哥哥念佛”（“哥哥”是人們對它的愛稱）、“念佛吧”。頗有警策意味！它在每天早晨和晚上跟著主人上早晚功課，只要佛堂裏有人念經或念佛，它就跟著念佛。即使在佛堂裏默念，它也能知道，主人念多長時間，它也念多長時間。奇怪的是，該鸚鵡除了佛號外，其它依然什麽也教不進去，王家也是同修道友聚會的地方，每日聲音很雜，它從來不學人們常教的諸如“你好”、“請坐”之類的話，反而回之以“念佛吧”、“南無阿彌陀佛”。

1998年5月的一天，該鸚鵡因受驚嚇，後即不進食，且不停排泄直至次日。臨終時，跟著主人念佛，依稀聽得到嗓子裏在念著“南無阿彌陀佛……”。往生後身體非常柔軟，羽毛翠綠鮮亮，栩栩如生。王老居士全家為它助念十二小時。火化時請五臺山能成老法師主法，聞訊趕來的居士同修有百十余人，佛事莊嚴肅穆，火化後撿得一個完整的舌頭、二十多顆潔白微帶紅色的舍利花、數十粒舍利子和堅固子。

無獨有偶，早在明代蓮池大師所編《往生集》卷二《畜生往生類》中，就載有一則唐代鸚鵡念佛往生的奇事：“唐貞元中，河東裴氏（所）畜鸚鵡常念佛，過午不食。臨終十念氣絕，火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧觀者，用陶甓磚建塔，以旌其異。成都尹韋臯為之記，有‘了空相於無念，留真骨於已斃’之句雲。”

類此者在《虛雲和尚年譜》中也有記述，每使凈業學人感動不已。可見此事古今不絕，足證念佛法門實為四生九有，上智下愚皆能奉行蒙益的無上第一法門！亦足以成為“一切眾生皆有佛性，有佛性者皆當成佛”的絕好旁證！

[類匯一] 念佛消災案例

1、一心念佛 災厄解脫 我今年（1990年）七十歲了，回憶在四十多年前曾請杭州著名星相學者，如城頭巷的普天球、貓兒橋姚祥林算過命，都說我壽限是五十一歲。由於我當時已閱讀過戰德克所作的《歧途指歸》（即《覺海慈航》），大有啟發幫助，使我本來對人生的苦難，六道輪回無休無止等，感到前途茫茫束手無策，竟找到了根本解決的妙法，那就是發菩提心，一心念佛求生凈土。此後，就每天堅持念“十念佛”。所以對五十一歲壽限的所謂預蔔，我就無所謂，並不放在心上。解放後，1950年，我考入國營大公司工作。那時工作、學習、運動都比較緊張，但我對“十念佛”仍偷偷地堅持不斷，能做到“雷打不動，風吹不倒”。在1971年，也是我五十一歲的那年，由於我在運動中受到障難，身體不好，心跳經常在一百次左右，痔瘡又大量出血，由於運動、學習緊張，又不能去求醫治療。這一年的四月初三那天晚上，是我終身難忘的一個晚上。那晚，我臨睡時，習慣地在床上雙手合十默念“南無阿彌陀佛”聖號。突然感覺心跳得非常快，像要跳出口來，胸部也感到氣悶，本來宿舍的電燈是亮著，頓時變得漆黑一團，在我前面十多米的地方鬼影憧憧跳來竄去。那時，我不知哪裏來的力量，毫不恐怖畏懼，只管自己念佛。約兩分鐘後，眼前忽變得金色晃耀，當時境相的莊嚴真是難以形容，此時，本來漆黑一團和亂跳亂竄的鬼影就消失得無形無蹤，在右上首又看見阿彌陀佛全身金色、右手下垂的莊嚴相。我卻沒有頂禮膜拜，仍舊合掌念佛。隨著念佛聲，感到心跳漸漸轉慢恢復正常。當我似醒非醒時，看到自己仍是合掌，口中喃喃念著佛號，宿舍電燈仍是亮著，真是不可思議！到了第二天，本來痔瘡是大量出血的，這時竟不藥而止，心跳亦減少到每分鐘八十次左右。那時，像我這樣一個還沒有吃素，而又沒有修其它的功德，只是每天念一次十念佛的人，竟會得到佛的慈悲加被，使我這場厄難得到解脫。在這以前，我只單純地認為，一心念佛只能在死後往生到極樂世界去的，卻不知佛的大慈大悲是無微不至，一心念佛的人在人生過程中，碰到大苦大難、病災苦厄，阿彌陀佛也會聞聲感應加被，消冤解結，使災厄得到解脫。由此類推，在臨終時，一心念佛，當然能承佛接引往生極樂世界了。真像印公大師所開示：“念佛法門是萬人修，萬人去，萬不漏一的。”我現在更是深信不疑了。（浙江 王介培 摘自2001年2月《佛學通訊》）

2、一聲佛號 化險為夷 去年臘月二十過後的某一天（2001年1月中旬），由遼寧省喀(kā)左縣縣城大城子鎮發往鞍山市西站的客運班車，在中午十二點鐘時，準時返回。這是一趟長途客運班車，車行十四個小時以上，遼西是丘陵地帶，全程三分之二是鄉路，艱難可知。此時，東北正是嚴寒的季節，冰天雪地，更增加了行車的困難。當客車經過朝陽縣六家子鎮上嶺時，已經是夜間十二點多鐘了。北風呼呼，車燈閃爍，由於頭天落過一場小雪，山路中白天化過的一部分，此時已結成了一層冰，緊緊附著地面，路滑車輪光，人車都吃力。司機全神貫註前方，雙手緊握方向盤，格外謹慎小心。車主劉得仁是位四十上下的中年人，遠近馳名的孝子，由於前幾年腿傷住院，欠下了巨額外債，所以又成了一塊心病，近二年便盤算著如何掙大錢償清債務。是啊，靠貸款圓成買車夢，僅僅才一百多天啊！然而，這個“大錢”是那麽好掙的麽？正當他擔心地望著前方的同時，車突然滅了火。正上坡時滅了火的車，不進則退。劉得仁急了，不顧多想，拉開車門便跳下車來，旅客們開始騷動，腿腳靈活的也便紛紛隨了下來。下車的旅客一致隨劉得仁在路旁尋找石頭，然而倒退中慣性愈來愈大的車輪，幾塊大小不一的石頭豈能擋得住，不是被碾過，就是被擠到旁邊彎曲的山路。一側是山體，另一側就是深溝，即使是白天，司機也難以把握，何況是黑燈瞎火中，此時，劉得仁並未忘記車上尚有旅客，於是高呼：“車上的人都下來！”據劉得仁介紹，當時嚇沒脈了，又不忍看著車禍即將發生，於是頹坐在路旁，突然想到持念起“南無阿彌陀佛”來。說也奇怪，正當劉得仁閉起眼睛，持念佛號四五聲時，突然聽到乘客們歡呼起來，睜眼一看，原來倒退中的客車卻自動停住了。劉得仁一躍而起，持念佛號的功德竟是如此不可思議呀！激動地淌出了熱淚。事後，他去拜訪一位小有神通的農村婦女，那位婦女告訴他：“那個地方是塊兇地，過去就常出事。幸虧有人念佛，將觀世音菩薩感動來，只一拂塵，兇氣四散，車便停了下來。”（遼寧省喀左縣大城子鎮 和錦棠 2001年3月6日記錄整理）

3、佛號一出 電力消失 莊先生，職業水電工程師，因緣遇合，獲人接引，進入位於天母的“慈生佛堂”聽聞佛法。有一天替人修理公寓屋頂水塔，不慎觸電，身軀被吸，肢體麻痹，絲毫無法動彈。雖被人發現，但用盡方法亦不能救，只有眼睜睜地看著莊先生必遭慘死。莊先生因家有老弱待養，不禁五內如焚，萬般無奈之下，突然想起“慈生佛堂”李雲鵬老師的指示，尚幸四肢雖僵，口舌能動，遂一聲“阿彌陀佛”喊出了口。說來奇怪，“阿彌陀佛”佛號才一脫口，“電力”便突然消失，強被“吸制”的身體四肢，立刻恢復自由，使水塔以外束手無策的圍觀憂急諸人，互相驚為奇跡。莊先生死中得活，不禁泣下，信佛意念，自然益堅，立與家人許願，每逢李雲鵬居士說法之期，定親至天母，由山下一步一叩，拜上半山，以謝我佛宏恩。（節錄自諸葛青雲《阿彌陀佛顯靈救世》）

4、念佛一聲 兒免車難 日前舅舅、舅媽返家探望外婆時，說起一樁親身經歷的怪事，聽得一家人背脊發寒……原來前些時日，舅舅包下陽明山附近的一件工程，一個星期六因為進度耽擱，一直到晚上八點多才停工，他開著小貨車打陽明山往北投那條山路回家。途中看到一輛摩托車超速向前，仿佛在轉彎處墜下山谷，由於天色黑暗，舅舅怕是眼花，在經過那個轉彎口時，特別停下車來。然而沒聽到任何聲音，空氣中卻彌漫著一股臭油味。人命關天，他拿著電筒往坡下照去，看見一輛摔得破爛的摩托車旁，伏著一個男人，舅舅朝著他大喊，那位騎士無力的擡起鮮血淋漓的頭，突然，滿臉驚悸的對舅舅淒厲喊道：“不要！求求你們不要過來。”隨後就昏了過去。騎士送醫院急救後，清醒時舌根顫顫的告訴舅舅，當時他聽見有人喊叫，擡起頭，卻看到一群厲鬼伸爪向他撲來，所以害怕的大喊，接下來一道強光射向他，之後的事他就不知道了。隔天，星期日一大早，舅舅帶著妻小往陽明山賞景，在後山路一處瀑布駐足，他與舅媽閑聊著昨晚的怪事，兩個孩子在不遠路邊玩耍。突然他瞧見一輛無人駕駛的大卡車失控的衝向他的一兒一女，他大叫一聲“阿彌陀佛”，此時卡車已從孩子身上駛過，慢慢停了下來。舅舅、舅媽飛奔過去，扶起一蹲一趴的孩子，說也奇跡，兩個孩子毫發未傷，只是嚇得臉色慘白。回家後，舅舅經鄰居老一輩指點，可能是因為昨日摩托車騎士之事，與鬼魂結下冤仇，於是他立刻到寺廟請師父做佛事，回向功德，消災解冤。如今事過境遷，舅舅在敘述這段經歷時，還直呼心有余悸。（1992年11月13日《聯合報·聊天齋》素月）

5、念佛發願 螞蟻搬家 民國八十五年（1996）春天，凈（慧凈）由臺北搬回臺南故鄉，暫時租屋而住，以便尋覓理想之處，作為精舍。此屋螞蟻甚多，米袋有，垃圾筒有，廚房水槽有，甚至書桌上也有。尋其蟻穴，是在廚房地面龜裂處。見其終日奔忙，跑遍屋內各個角落，只為覓食，心甚悲憫。乃將米搗碎，置蟻穴口，任其搬食。每次倒垃圾時，也要等螞蟻全部離開才倒。使用水槽也特別註意，不使淹到螞蟻。雖然如此，總覺得有所不便，於是便效法印光大師，乃向蟻穴對著螞蟻說：“我是出家人，也是念佛往生人，我往生後會回來先度脫你們，因此請你們搬家，以免不小心害到你們；同時也願你們現在隨我念佛，蒙受彌陀慈光攝護，往生極樂，永離輪回。”講完便在當地念一下佛。隔日螞蟻不減反增，成千上萬，大大小小從蟻穴出出入入，仔細一看，似在搬運東西，大多是白色小小的卵，緣著墻角往客廳向門外出去，進入庭院大門旁的小洞。從廚房到庭院大門少說也有四丈遠，而這群螞蟻不惜辛苦，來來往往，每日如此。初不以為是在搬家，直到第七天不見有螞蟻來回，向蟻穴查看，毫無螞蟻蹤跡，水槽、垃圾筒、桌上亦無螞蟻，整間房屋已找不到一只螞蟻，這時才恍然悟到原來它們當時是在搬家，而一搬居然搬了七天。往庭院大門旁小洞一看，有幾只在出入，於是便買來小米，放一小堆在洞口，洞內便有許多螞蟻出來搬進去。從此它們很少出洞口，當然也不再進屋內；而凈也固定每隔七日放一堆小米於洞口，它們也一定出來搬進去。（摘自網頁：信願念佛>感應事跡>念佛感應錄）

6、念佛放生 絕癥自消 1992年我患上了血癌（白血病）和系統性紅斑狼瘡，醫治無效，使我長期失眠、發燒，口腔潰爛。牙齦和鼻孔出血……嚴重時，行動困難，站一刻鐘都堅持不了。自己又下崗，貧病交加，身心備受折磨，真是生不如死！曾經跳過長江自盡。1994年我開始學佛，有緣接觸凈土法門，每天利用業余時間到菜市場撿哪些別人不要的、但是還活著的小生命，比如小蝦、螺螄、黃蟮、泥鰍等，把它們放生到長江或湖泊裏。放生前為它們受三皈依，希望它們皈依佛、皈依法、皈依僧後，有個美好的歸宿、永遠的解脫。在生活中，我省吃儉用，盡量多放生、多參與印刷聖賢經典。除了不遺余力的放生，我天天念《無量壽經》，並在工作中、生活中，見縫插針的念“南麽阿彌陀佛”（或出聲或默念），以求去除心中的各種妄想，讓心靈更多的處於接近一塵不染的狀態。在向覺悟的人學習的過程中，我比較註意改過修善，對別人盡量謙虛恭敬、放大胸懷、樂於助人、平等待人，愛護所有生靈；對自己要求淡薄名利財色、清除心靈汙垢、丟掉不良習慣，從而漸漸把處處為自己轉變為處處想著別人，將煩躁心、怨恨心轉變為慈悲心、清凈心。由於以上不同以往的生活方式，我的內心一點點開朗、愉快、充實起來，病情也同時好轉起來！我又感到了幸福以及自己存在的價值和意義。當然在病魔完全被我感化之前，由於有時候沒有作到嚴以律己，病情還是有反復的，但是總的來說，我是走在康復的道路上。終於，在2001年5月12日，九江市第三人民醫院給我作出了“血常規化驗各項指標正常”的結論！事實上，我不知不覺早已正常的工作、學習和生活了，還能跑五公裏！（江西 張洪 發表於《奉化佛教通訊》2005年第2 期）

7、虔誠念佛 老病轉健 回憶1997年9月，我已是古稀之年，患腦血栓病，住院四十天後出院。經治療雖講話、吃飯、穿衣可以自理，唯腿疼行走不便。一位念佛居士牟老師勸我念佛，送給我一串念珠，讓我念南無阿彌陀佛，並送給我一盤磁帶，是心蓮居士講的《南無阿彌陀佛說我一定要救你》，於是我就開始念佛。每當我聽那盤磁帶，我嗅到清香撲鼻的天香氣，令我心曠神怡，精神爽快，非常高興歡喜。以後也有數次，每當我靜坐下念南無阿彌陀佛時，就嗅到同樣的香氣。我女兒回家也能嗅到這種香氣。1998年另一位念佛人胡居士給我請來西方三聖佛像，我家設立了佛龕供佛。以後又有趙居士給我請了護身佛，我戴在身上，感覺走路輕快多了。此後我的腿疼日漸減輕，我可以走路，有拐杖我可以到市場買菜。在1999年10月我皈依了佛門，2000年農歷6月19日觀世音菩薩成道日時，我走出家門還能上蘭州五泉山佛寺拜佛。如今我已是七十四歲的老婦人，自從我念佛後，不但腿疼好了，可以走路，而且除了偶然感冒外，沒有生過病。我以更虔誠感恩的心念南無阿彌陀佛！聲聲答應南無阿彌陀佛對我的召喚。（劉玉蘭 於蘭州 2001年3月 ——寂雲編輯《當代念佛感應紀實錄》）

8、虔誠念佛 幸免車禍 1984年，臺灣高速公路上發生車禍，有五十六輛車劇烈碰撞，造成車毀人亡或傷的嚴重事故。這五十六輛車除一輛之外，無一幸免。當時有位記者，專程訪問那一輛安然無恙的司機，問他：“您的車為什麽平安無事？其中有什麽原因，請談談。”司機回答：“我是佛教徒，經常念佛。這次撞車時，我一邊開車一邊念佛。只有這個原因，再也沒有其它任何原因。”記者聽後，將這輛車拍照，不意照片洗出來後，其上方現出一尊清晰的佛像。（《念佛感應見聞記·廣化文選三十則》）

9、念佛驅鬼 在美國舊金山，有一位女居士曾經遇到鬼。她因工作的關系租到一間鬼屋，房裏有鬼，每日半夜出現，出現之前奇臭無比，然後出現在她面前，樣子非常恐怖，要奪她的命。她是念佛人，看到鬼一步一步往前進，就拼命念阿彌陀佛聖號，鬼聽到佛號就止住不再前進。念到快天亮，鬼就走了。一句阿彌陀佛讓鬼不敢靠近。天天如此。我問她：“你為什麽不趕快搬家？”她說：“我不搬家，鬼逼著我天天念佛，有好處。鬼是我的增上緣。”（凈空法師講述）

10、善巧度眾的比丘 有一個人出家修行，經過不懈的努力，終於修得正道，擁有很多神通。後來他運用法眼觀察天上、人間和地獄，發現自己的母親正在地獄中受著煎熬。他於心不忍，多方設法想超度母親脫離地獄之苦，但是都沒有成功。有一次，他知道一個小國的國王再活七天就會死了，他是殺掉自己的父親才得到王位的，所以死後會墮入地獄，正好與出家人的母親在同一個地獄中，於是這修行人想了一個方法來超度自己的母親。出家人施展神通進入國王的寢宮，在國王的床頭壁上現出半個身子大喊大叫。國王猛然驚醒，他睜開雙眼，看見自己後面的墻壁上現出半截人的身子，非常驚恐，下意識地抽出枕邊的寶刀，使勁一揮，只見寒光一閃，血花飛濺，一顆人頭掉落腳下。過了一會兒，這顆頭飛上墻壁與原來的身體合在一處。國王大吃一驚，再次揮動寶刀，一顆人頭又掉落下來。可是不一會兒，人頭又飛回墻上。國王害怕極了，提著沾滿鮮血的寶刀不知該如何是好。這時候，得道的比丘才從墻壁中現出全身來。國王一看，原來是個出家人，於是松了一口氣，急忙扔下寶刀，叩頭謝罪，口裏喃喃的說：“千萬別怪罪！千萬則怪罪！”“你是不是殺害了自己的父親才得到王位的？”得道的比丘問他。“是的，是的，這是千真萬確的。”國王在地上叩著頭說。比丘接著說：“你知道不知道，由於你罪孽深重，只剩下七天可以活命了，你死後一定會墮入地獄，我就是為了這件事來找你的。”國王一聽，嚇得魂飛魄散，心想自己還正當壯年，想不到只有七天的壽命了。國王可憐巴巴的叫了起來：“大慈大悲的比丘，求你幫幫我，讓我多活點時間吧！”比丘對國王說：“由於時間太短，你現在做善事、誦經、念佛、施舍財物，想求得好報已經來不及了。唯一的辦法就是從現在開始，你只管念南無佛、南無佛。要是這七天你一直堅持下去，你犯下的殺父之罪就可以抵消了。”國王果真聽他的吩咐，馬上開始念誦：“南無佛、南無佛”一刻也沒有停過。到了第七天，國王果然死去了。臨到地獄之前，他的靈魂還在念誦著“南無佛”。原來這個比丘是想借國王的靈魂來實施超度母親的計劃。當國王的靈魂到達地獄的大門口時，隨著他靈魂的念誦，這個地獄突然冷得讓大家都受不了，當地獄之門打開時，地獄中所有靈魂都逃了出來，包括那位比丘的母親。而得道的比丘早就在門口守候了。一見到靈魂逃出來，他馬上為大家講解佛法，使他的母親、國王以及地獄中所有的眾生都得到了超度。（海濤法師編《菩薩與羅漢的故事》 據《十善譬喻經》卷二）

[類匯二] 念佛往生案例

1、誓取金臺 唐懷玉大師，姓高，丹邱人。執持律法，一食長坐，誦彌陀經三十萬遍，日課佛名五萬聲，常行懺悔。忽見西方聖眾滿虛空中，一持銀臺來迎。師曰：“吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？”聖眾遂隱。乃倍加精進，至三七日，持臺者復來雲：“師以精苦故，得升上品，宜趺坐俟(sì)佛來。”越三日，異光滿室。師雲：“若聞異香，我報將盡。”書偈雲：“一生苦行超十劫，永離娑婆歸凈土。”即香氣盈空，聖眾遍滿，佛與二菩薩共禦金臺來迎，含笑而逝。

[按] 觀經說惟上品上生者乘金剛臺，如非倍加精苦，頓超十劫，何克臻此？足證有誌竟成，有願必滿。願共效法精進，誓取金臺。

2、念必高聲 民國正誠大師，姓朱，江西弋(yì)陽人。家貧，常念佛求生西方，俟奉養無依外親喪葬畢，已六十八歲，始克攜子出家，修持益力，在山十三年，從不倒單。凡念佛必高聲，常念至通身流汗而後止。人嫌其噪，每呵之，同戒常勸小聲，免討人厭，雖念笑稱是，至念時依然高聲而不自覺。常在寺旁松下念佛，或對山靜坐，每見佛像立山頂，呼人看，則不能見也。忽自知時至，說偈端坐念佛而化。

[按] 因念佛心專，已至一心境界，故念時只知唯佛是念，更無別念，聲之大小，噪人與否，皆不知也。業報差別經、及大莊嚴論，皆以高聲念佛，有十種功德，益信而有征也。

3、臨終十念 唐張善和，殺牛為業，臨終，見群牛競來索命，大恐，呼妻：“速請僧來救我。”僧至雲：“經言：若有眾生，作不善業，應墮惡道，臨終至心具足十念稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。”張雲：“地獄至急，不暇取香爐矣。”即左手擎火，右手拈香，向西厲聲稱佛，未滿十聲，遽(jù)雲：“牛去佛來，已與我寶座。”含笑而逝。

清施靜巖，華亭人，性端謹，作事周密，為人謀，必盡心，親族多賴之。忽病刻苦甚，表兄鄭慧庵憫之曰：“弟病亟矣，何不念佛？經雲：臨終十念，亦得往生。”施曰：“我恨平日未知念佛，今不能念矣，奈何！”遂大哭。鄭曰：“無妨，弟聽我念，心中想念可也。”即朗唱佛名，施亦高聲隨誦，才數十聲，忽曰：“阿彌陀佛與諸菩薩，都在目前。”言畢而終。

[按] 念佛不在時之久，而在信之篤。法集要領經雲：“若人百歲中，懈怠劣精進，不如一日中，勇猛行精進。”故無論善惡，皆可臨終十念往生無疑也。但此系宿種今熟，方遇善知識勸令念佛，亦由以怖苦心勇猛精進之信願行力，與佛慈願力，感應道交，親蒙接引耳。否則，恐為業障所牽，善友難值，病苦所逼，正念難成，十念雖易，實難幸致，願早辦資糧為要！

4、作務念佛 宋黃打鐵，潭州人，打鐵為生。見遊方僧至，請入奉茶，告以窮苦，求示修行之法，僧即授以“持名法門，可不花錢，不妨工作，能一生持念不輟，臨終，佛必接引往生其國，無有眾苦，但受諸樂。”黃甚喜，依教奉行，每打鐵時，念佛不絕聲。妻曰：“打鐵本辛苦，再加念佛，豈不更苦？”黃雲：“是法極好，往日爐邊覺火熱，念佛則不熱，打鐵覺臂酸，念佛則不酸。”數年後，忽沐浴更衣，謂其妻曰：“我今天要回家去。”妻曰：“此非汝家，家在何處？”曰：“我家在西方。”妻笑曰：“汝去好了。”仍打鐵念佛如故。旋說偈曰：“釘釘鐺鐺，久煉成鋼，太平將近，我往西方。”即執錘立亡，面不改容。異香芬郁，天樂鳴空，眾所共聞。

[按] 修凈業者，不分男女貴賤，信深則入，誠積而通。諸君雖各忙其業，未受歸戒，而作務時念佛無間，均獲功臻純熟，時至往生。凡謂事忙，無暇念佛者，願以此為法。

5、修善念佛 清吳毛，青陽吳氏仆也。持齋念佛，兼修眾善。清兵渡江，吳氏合家逃避，毛獨居守，被兵槍而死。亂定主返，毛復蘇曰：“我以宿業，當受豬身七次，因齋戒念佛，以七槍散怨，今佛來接引往生西方矣。”語畢，合掌念佛而逝。

[按] 念佛修善而死，如非復活自言，安知其轉後報重報為現報輕報，蒙佛接引往生耶？凡行善念佛而遭逆境者，即應省悟慶幸而更精進也。

6、舍道念佛 昔日葛濟之之妻,家貧織布度日。有僧教以念佛法門，終日持念不輟，在布機上，擲一梭念一聲佛號，習以為常，雖終日織布，不知辛苦。其夫素習道家鉛汞之術，勸妻舍念佛，而煉丹藥。其妻不從，仍織布念佛如故，一日正在織布念佛之時，彌陀現身於虛空中，光明照耀，葛氏在機杼(zhù)見之，急起下拜，即邀濟之瞻禮。濟之亦見佛半身，遂生信仰，心想：“念佛見佛，果有其事，則臨命終時，蒙佛接引，當亦不謬。”乃焚仙經，同修凈土。後夫婦臨終，俱得瑞相，同生極樂。（圓瑛法師《勸修念佛法門》）

7、舍壽往生 宋朝瑩坷法師，平常參禪不很用功，且常破戒造業。但他有善根，相信因果報應，知道將來必墮地獄，深生悔責。有同參勸其念佛，求生凈土，可免惡報。他深信不疑，自己關在房內，專心念佛，不眠不休三晝夜，結果阿彌陀佛念來了，對他說：“你的陽壽還有十年，好自為之，臨終時我來接你。”他說：“我業障重，經不起誘惑，再過十年恐怕更造許多罪業，將來要往生靠不住，十年壽不要了，現在我就跟你走。”阿彌陀佛說：“好，三天後我來接你。”他很激動，打開房門對大家說，三天後往生，眾皆不信。到了第三天，大眾正做早課，他請大家念佛送送他，念不到一刻鐘，他就往生了。（《凈土聖賢錄》）

8、專精念佛 民國初年，諦閑法師有一個徒弟，四十多歲才出家，他跟老法師是從小在一起玩的朋友。諦閑法師家庭環境比較好一點，念過書。他卻家境清寒，沒有念書，長大之後，生活非常困苦，學一個手藝，叫鍋漏匠，就是碗、碟子打破了，他能把它補起來再用，天天挑個擔子在外面喊，吆喝著。幾十年來，他真正體會到人生太苦了，所以就找到諦閑法師這裏，在廟裏住了幾天，就跟老法師說要出家。老法師考慮他年歲已大，對他說：“你學五堂功課都學不會，念經都念不會，你在這寺廟裏，大家瞧不起，冷眼看你，你的心多難過。學講經，你還不認識字，還要從念書做起，到哪一年才能成就？”就拒絕了他。結果他就硬賴著：“我非出家不可，我不做生意了。”老法師給他搞得一點辦法都沒有，就說：“這樣好了，你要是真的想出家，你得要答應我幾個條件。”他說：“沒有問題，我認你做師父了，你說什麽，我統統聽、統統接受。”老和尚說：“這很好，我給你剃頭後，你也不要去受戒，也不要住在廟裏。受戒，五十三天這個戒壇，你也受不了。我到鄉下（住在寧波），找一個沒人住的小廟給你住。”老法師在附近認識的護法很多、信徒很多，找幾個護法每一個月給他送一點錢、送一點米，他的生活可以過得去。又在附近找了一個念佛的老太太照顧他的生活，每天中午飯、晚飯，給他燒兩餐飯，給他洗衣服，這他很自在了，早飯就他自己去料理。就教他一句佛號“南無阿彌陀佛”，對他說：“你就給我念這一句佛號，念累了你就休息，休息好了你就再念，一直念下去，你將來一定有好處。”這個人沒有知識，但是聽話、老實，他就死心塌地念這六個字。真的就像老和尚講的，念累了就休息，休息好了就再念，這樣就念了三年，三年沒有出門，這叫專精。這一天，他就離開寺廟，到城裏去看他的親戚朋友。回來之後，吃完晚飯，就跟這位燒飯的老太太說：“明天你不要替我燒飯了。”這個老太太心裏一想，師父三年都沒出門，今天出去看看朋友，大概明天有朋友請他吃飯，叫我不要給他燒飯。到了第二天中午，吃過飯的時候，老太太到廟裏去看看師父，在喊的時候也沒人答應，再去找一找，看到師父在寮房裏，站在那個地方，面對著窗戶，手上拿著念珠。再叫他，不答應，走到面前去的時候，他死了，站著死的，念佛往生了。這個老太太嚇了一跳，從來沒有看到人是站著死的，趕緊去報告他那幾個護法。大家來一看，也不曉得怎麽辦，就派人到觀宗寺去報告諦閑法師。那個時候沒有車，請一個人去報信，走路去的，走去再走回來，三天。他站著往生，還又站三天，等他的師父來替他辦後事。諦老法師看到之後，非常贊嘆的說：“你沒有白出家，你的成就，當代講經說法的法師，名山寶剎的方丈住持，沒有一個人能比得上你。”就一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了就再念，三年就成功，這樣殊勝的成就到哪裏去找！（凈空法師《認識佛教》）

另在《念佛論》裏，倓(tán)虛老法師講了三個念佛往生的實例：修無法師是個苦命人，也不識字。在哈爾濱極樂寺傳戒法會時，發心幫忙照顧病患。傳戒法會還沒圓滿，修無法師即預知時至，念佛往生。往生前告誡大眾“能說不能行，不是真智慧。”

鄭錫賓居士是個生意人，聽倓老講經說法，歡喜贊嘆，以後生意不做了，學會講《彌陀經》，到處為人講經、勸人念佛。他是坐著往生的，不生病。講完經後，告訴大家“我要走了”，多瀟灑！多自在！他的弟弟之前以為他學佛著迷了，後來看到哥哥自在往生，終於明白了。所以他也真心念佛，三年後也往生了，只是稍有病苦。

湛山寺的張居士，是位女居士，家境非常清寒，丈夫是拉黃包車的。她在湛山寺念佛會打雜做義工，一天到晚佛號不間斷。往生那一天，還一再叮嚀、囑咐丈夫要照顧兩個小孩。她也是預知時至，毫無病苦，坐在床上走的。這是我們學佛的榜樣、模範，不需要靠人幫助，自己真有把握。

[類匯三] 蓮宗十三祖

摘自：毛惕園居士《念佛法要》

1、見相不言 晉慧遠大師，蓮宗初祖也，姓賈，雁門人。學精儒老，年廿一，聞道安法師講般若經，豁然大悟，嘆曰：“儒道九流，皆糠秕耳。”遂出家，誓弘佛教。安嘆曰：“使道流中國，其在遠乎。”後居廬山東林寺，率眾行道，鑿池種蓮，於水上十二葉蓮華，因波隨轉，分刻晝夜，以為行道之節。與劉遺民等僧俗百廿三人，創立蓮社，六時念佛，求生西方。在山三十年，跡不入俗，專誌凈土，澄心系念，三見聖相，而沈厚不言。一夕，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，同註上下，演說妙法。佛言：“我以本願力故，來安慰汝，後七日當生我國。”社中佛陀耶舍、劉遺民等，已往生者，皆在佛側。師曰：“吾始居此，三睹聖相，今復再見，必生凈土。”至期，端坐入寂，年八十三。（《東林傳》）

[按] 如見好相，先欲明說，必為魔惑，願行退失。願效法三見不言，但除臨終時耳。

2、念佛不休 唐善導大師，蓮宗二祖也。因見道綽禪師凈土九品道場，喜曰：“此真入佛津要，修余行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。”於是，精勤禮念。旋至京師，激發四眾。每入室長跪念佛，非力竭不休。雖寒冰亦須流汗，以表至誠。常念佛一聲，有一光明從其口出，十至百千，光亦如之，人皆能見。出則演說凈土法門，無暫時不為利生事。三十余年，未嘗睡眠，除沐浴外，從不脫衣，護持戒品，纖毫不犯，絕意名利，離諸戲笑。每自獨行，不與人共，恐談世事，妨修道業。三衣瓶缽，躬自持洗，好食供眾，粗惡自奉，奶酪醍醐，皆不飲啖。所有襯施，用寫阿彌陀經十余萬卷，畫西方聖境三百余壁，修營塔寺，然燈續明，終歲不絕。道俗從化者眾，有誦彌陀經十萬至五十萬遍，日課佛名一萬至十萬者，其間得三昧，生凈土者，不可勝紀。忽謂人曰：“此身可厭，吾將西歸。”乃登寺前柳樹，向西祝曰：“願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生贍養。”端身立化。（《佛祖統記》）

[按] 大師系阿彌陀佛化身，為念佛示範，廣度眾生。願即效法，絕意名利，念佛不休。

3、苦行專念 唐承遠大師，蓮宗三祖也。學於玉泉真公，令居衡山設教。居山西南巖石下，人遺之食則食，不遺則食土泥，贏形垢面，躬負薪樵。凡化人，俾(bǐ)得疾至，故示專念。書塗巷，刻溪谷，丕勤誘掖；從而化者以萬計。人皆負布帛，斬木石，委之巖戶，不拒不營，祠宇既具，名彌陀寺。營造之余，施與餓者。時法照大師居廬山，定中趨安樂國，見惡衣侍佛者，佛告曰：“此衡山承遠也。”出而求之，乃從之學，傳教天下，後終於寺，年九十一。（《柳河東文集》）

[按] 土食惡衣，苦行以消業也。余即施與，不蓄物以累心也。示人專念，生即侍佛，其自行專精，往生上品無疑也。

4、福慧雙修 唐五會、法照大師，蓮宗四祖也。居衡州雲峰寺，勤修不懈，蒙文殊以威神，攝入五臺聖境，禮問：“佛法浩瀚，修何法門，最為其要？”文殊告曰：“汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。我於過去劫中，因念佛供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。汝當常念，令無休息。”問雲何念？文殊言：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終，決定往生，永不退轉。”並舒金臂摩頂授記：“汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等願疾成佛者，無過念佛，則能速證菩提。”師歡喜作禮而退。於是篤誌念佛，日夜無曠，誓生凈土。忽見梵僧佛陀波利曰：“汝華已就，後三年華開矣。”至期，謂眾曰：“吾行矣，”端坐而逝。（《高僧傳三集》）

[按] 大師蒙文殊開示：念佛供養，福慧雙修，最為徑要。願即信受奉行，日夜無曠，誓生凈土，速證菩提。

5、誘兒念佛 唐臺巖、少康大師，蓮宗五祖也。姓同，縉雲人。幼出家，通經論，善毗尼。嗣詣洛陽白馬寺，見善導大師西方化導文放光，因至長安光明寺善導大師影堂瞻禮，感大師現身空中：“汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生贍養。”一遂往新定，人無識者，乃乞錢誘小兒念佛一聲，即與一錢，月余，念佛求錢者眾，師雲：“念佛十佛，乃與汝錢。”如是年余，凡男女少長見師者，皆雲阿彌陀佛，念佛之聲，盈於道路。旋於烏龍山建凈土道場，築壇三級，每遇齋日，善信畢集，乃升座高聲念佛，眾共和之，見師念佛一聲，一佛從其口出，十聲十佛，若貫珠焉。師雲：“汝等見佛者，必得往生。”眾皆欣慰。禮佛人數千，亦有道不見者。忽囑道俗：“當於凈土起增進，於閻浮提生厭離心，汝等此時見我光明，真我弟子。”遂放異光數道而逝。（《高僧傳三集》）

[按] 乞錢誘小兒念佛，以財法二施，廣化有情也。佛從口出，放光而逝，乃念佛功成，必生贍養也。

6、萬行莊嚴 宋永明、智覺、衝玄、延壽大師，蓮宗六祖也。錢塘王氏子，知稅務，多用官錢，買放生命，罪當死，臨刑，錢文穆王使人探之，色不變，命釋之。遂出家，參天臺韶國師，發明心要。以宿願未決，登智者巖，作“一心禪定”與“萬行莊嚴凈土”二鬮(jiū)，冥心精禱，七拈皆凈土鬮，於是一意修凈業，蒙觀音以甘露灌口，獲大辯才，著宗鏡錄及萬善同歸集，指歸凈土，後往永明寺，日行一百八件佛事，夜往行峰，行道念佛，人聞天樂鳴空。誦法華經積一萬三千卷，弟子一千七百人，常與眾授菩薩戒，施鬼神食，買贖生命，皆以回向凈土。忽焚香告眾，趺坐而化，年七十二。後有僧病人冥，見王供像殿左，勤致禮拜，詢知為師，已往生上上品矣，王重其德，故禮敬耳。（《樂邦文類》）

[按] 大師系阿彌陀佛化身，猶七拈皆凈土鬮，始一意凈業，上品上生。為誌在禪定，而行必舍禪修凈者示範也。

7、結社互勵 宋造微、省常大師，蓮宗七祖也。顏姓，錢塘人。七歲出家，十七受具戒，以堅持戒律，專稱名號，發菩提心，結社互勵，為凈土因行。住杭州昭慶寺，慕廬山遠公遺風，結凈行社，士大夫與會者，有相國王文正公旦等一百二十人，皆稱凈行弟子，與僧千人，同修凈業。刺血書華嚴凈行品，每書一字，三拜三圍，三稱佛名，刊行千卷，分施千人。以栴檀香刻無量壽佛像，跪前發願雲：“我與大眾，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身，以生贍養。”忽端坐念佛時，厲聲曰：“佛來也。”泊然而化，眾見地皆金色，年六十二。（《佛祖統記》）

[按] 結社互勵，固可自利利他，惟行於今日，須有德者率眾共修，切忌男女混雜。如無此機緣，不如閉戶潛修，較易精進。

8、廣修眾善 明蓮池、佛慧袾宏大師，蓮宗八祖也。仁和沈氏子，年十七，補諸生，以學行稱。聞鄰人持佛名，無疾而終，知念佛功德不可思議，即棲心凈土，書“生死事大”四字於案頭以自策。三十二出家，謁遍融、笑巖諸大老，參念佛是誰有省。旋居雲棲，山故多虎，為誦經施食，虎患遂寧。歲旱，居民乞禱雨，循田念佛，雨隨足至。眾悅，相與庀(pǐ)材造屋，僧日歸附，遂成叢林。乃提倡凈土，痛斥狂禪，廣修眾善，以資凈業。時戒壇久禁，令求戒者，具三衣於佛前受之，為作證明。定水陸儀文，及瑜伽焰口，開放生池，著戒殺文，以拯冥陽之苦。著阿彌陀經疏鈔，及雲棲法匯，融會事理，統攝三根，從化者甚眾。忽遍別緇素，曰：“吾將他往。”至期，示諸弟子，老實念佛，向西念佛而逝。年八十一。（《雲棲法匯》）

[按] 生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復，常念及此，念佛自真切也。廣修眾善，老實念佛，凈宗法要，二語盡矣。

9、舍禪修凈 清蕅益、智旭大師，蓮宗九祖也。姓鐘，吳縣人。少以聖學自任，著書辟佛，及閱雲棲竹窗隨筆，乃焚所著。年二十，讀地藏經，發出世誌，日誦佛名。二十四，聽古德法師講經，疑情忽發，用心參究，已而豁然。尋關吳江，疾且殆，始一意求生凈土。疾少間，結壇持往生咒七。後隱靈峰，著述宏博，闡揚凈宗。忽示疾，遺命阇(shé)維（火化）後，屑骨和粉，分施禽魚，結西方緣。旋病良已，趺坐向西舉手而逝，年五十七。閱三年啟龕，發長覆耳，面如生，門人不忍從遺命，塔於靈峰。（《靈峰宗論》）

[按] 遇疾且，殆始舍禪修凈。念佛宜指雲：“精進者，不為大小病緣而怠其行，若有宿業所使，當誦拔一切業障根本得生凈土陀羅尼，持一遍，即滅身中所有五逆十惡等罪，持三十萬遍，決生凈土。”拔一切業障根本得生凈土神咒雲：“能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便。現世常得安穩，臨命終時，任運往生。”故疾少間，即持此咒七日。好禪凈雙修者，願效法專修為要。

10、結庵專修 清截流，行策大師，蓮宗十祖也。宜興老儒蔣全昌之子，夢憨山大師入室而生，因名夢憨。年廿三，出家武林理安寺，脅不至席者五年，頓徹法源。旋住報恩寺，遇同參息庵瑛師勸修凈業，錢塘樵石法師引閱臺教，乃同入凈室，修法華三昧，宿慧頓通，窮徹教髓。嗣結庵杭州西溪，專修凈業，名所居曰蓮柎(fū)庵。後住虞山普仁院，倡興蓮社，弘化殊勝。著有蓮藏集、凈土警語等行世，卒年五十五。時有孫翰及吳姓子、病死復活，均雲：“為冥司勾系殿下，忽睹光明燭天，閻羅伏地，迎西歸大師，視即截公，以師光所照，遂得放還。”（《凈土約說》）

[按] 頓徹法源，窮徹教髓，猶結庵專修後，始倡興蓮社，弘法利生。凡己未得度，先欲度人者，無有是處。

11、日課十萬 清省庵、思齊、實賢大師，蓮宗十一祖也。姓時，常熟人。少不茹葷，七歲出家，廿四圓具，嚴習毗尼，脅不帖席。尋入講筵，明性相之學。後參究有省，曰：“吾夢覺矣。”掩關三年，晝覽藏經，晚課佛號。禮育王塔，於佛涅盤日，大合緇(zī)白，廣修供養，然指佛前，發四十八大願，感舍利放光。撰涅盤懺，及勸發菩提心文，激勵四眾，誦多淚下。晚居杭州仙林寺，結蓮社，專修凈業，為文誓眾，以畢命為期。三根普攝，法化洋溢。雍正十一年冬，預示明年四月十四日西歸，遂掩關一室，日課佛名十萬聲。至期曰：“我去即來。生死事大，各自凈心念佛可也。”合掌念佛而逝，年四十九。（《凈土聖賢錄》）

[按] 記數持名，為防懈怠。大師預知時至，猶掩關精進，日課佛名十萬，真一息尚存，不容少懈，且為念佛示範耳。

12、攝禪歸凈 清夢東、訥堂、徹悟、際醒大師，蓮宗十二祖也。姓馬，豐潤人。幼通經史，廿二歲病悟出家，遍歷講席，博通性相兩宗。參粹如禪明，明向上事，繼席京都廣通寺，領眾參禪，宗風大振。嗣以宿業深重，多諸病緣，因思教乘五停心觀，多障有情以念佛治，且此一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心，我何人斯，敢不歸命。遂輟參念佛，專修凈業，日限尺香晤客，余時禮念。晚居紅螺山資福寺，歸者日眾，遂成蓮宗道場。為法為人，心終無厭，一以凈土為歸。每演如來救苦與樂之恩，淚隨聲下，聽者亦未嘗不涕泗沾衣也。語錄二卷，尤為切至。臨終前十月，預告歸期，囑諸外護：“幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年凈土好相見也。”至期示疾，命眾助念，見空中幢幡無數，自西而來，告眾曰：“凈土相現，吾將西歸。”旋復曰：“蒙佛親來接引，吾去矣。”眾稱佛號愈厲，面西坐逝，年七十，眾聞異香浮空，靈龕七日，阇維，獲舍利百余。（《徹悟禪師語錄》）

[按] 通教通宗後，猶專修凈業，誠有禪有凈土，故獲為人師，作佛祖，但非禪凈雙修也。臨終命眾助念，為世示範耳。

13、閉關精修 民國常慚愧僧，印光、聖量大師，蓮宗十三祖也。陜西合陽趙氏子，少業儒，曾辟佛，病目幾喪明，始悟前非。年二十一，出家受具戒，讀龍舒凈土文，知念佛乃了生脫死之要道，即專念佛號，工作時心不離佛。旋往紅螺資福寺，專修凈土，並深入經藏，妙契佛心。朝五臺至京，隨化聞和尚請藏回普陀，住法雨寺，勵誌精修，閉關六載，以期晝夜彌陀，早證念佛三昧。徐蔚如居士等以師文鈔印行，道化遂廣，自行化他，一以凈土為歸，不離因果，不涉玄妙，皈者廿余萬，依教奉行，得生西者亦多。且化及囹圄異類，常持大悲水米，救諸病危。嗣掩關蘇州報國寺，課余重修普陀、清涼、峨眉、九華等山誌。宿誓不作住持，不收徒眾，因緇素歸往者眾，創靈巖山凈宗道場，俾眾共修。設弘化社，印贈佛書五百萬部，佛像百余萬幀。維護法門，中興凈宗，救濟饑貧，捐助急賑，功難思議。後移靈巖，預知時至，示眾雲：“念佛見佛，決定生西。蒙佛接引，我去矣。”面西念佛坐化，年八十。荼毗，齒全存，五色舍利數千。（《印光大師行業記》）

[按] 祖師系大勢至菩薩再來，中興凈宗，猶常閉關精修，晝夜彌陀，我輩凡夫，豈可悠忽懈怠而不勇猛精進耶？

[佛法一] 一生就可成功的凈土（念佛）法門

凈土（念佛）法門，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的，無論上中下三根，皆可修學。即使煩惱惑業絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切願實行求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可以了脫了，所以說是最超脫的殊勝法門。

念佛法門不僅僅見於凈土三經，佛在法華經、華嚴經、楞嚴經、大集經、大雲經、般若經等經中都提過這無上法門。諸大菩薩以及近代高僧大德，都發願念佛並教人念佛。在家出家四眾之中，以念佛而預知時至往生的，不知凡幾，足以證明此法門的可靠性是百分之百的。

現在已是末法時期（從釋迦牟尼佛成佛時算起，正法時期五百年，有教、有行、有證果者；像法時期一千年，有教、有行、但證果者已經很少；末法時期一萬年，有教、無行、更無證果者），禪、密已都不是末法時期的修行法，即便不招魔侵，也難保不失，更何況明師難投。而念佛法門是末法時期的法（末法一萬年後，釋迦牟尼佛所說的種種佛經，除《阿彌陀經》還有一百年留世外，都消滅了，佛法也就無人傳了），修之一定可以往生。《大集經》雲“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”而且“阿彌陀佛”四字實是諸咒之王，一經念動，一念十念都受接引的。所以目犍連尊者說，如阿彌陀佛這樣簡易的法門也不修，反去修別法，則此人必定是無眼無耳的。

念佛法門與其它法門比較，就像關在竹竿中的蟲子，是橫超破竹而出，相當簡潔明快，其它法門則是自下而上節節咬破的豎出，要斷盡見思煩惱才能出三界。此法有四個優點：一是穩，沒有危險；二是易，人人都會；三是普，普被上中下三根；四是妙，巧入無生。念佛人只要深信不疑，發願往生，每天定量執持名號，有進無退，必能往生。信、願、行被稱為往生凈土的“三資糧”（出門旅遊必須帶錢，這就是資；還必須帶飲水和食物，這就是糧。）《彌陀要解》說：“非信不足啟願；非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願，而證所信。”只要具備這三資糧，人人都可蒙佛接引，帶業往生。

念佛為什麽能往生？阿彌陀佛在往昔為法藏比丘時，曾發下四十八宏誓願，利益人天。以本願力，成就了清凈莊嚴的西方極樂世界，並接引念佛人往生極樂凈土，這是諸佛菩薩的秘密莊嚴，是不可思議的大神通力。我們念佛的心是因緣，佛的願力是增上緣。我們念佛能發願求生，就可與阿彌陀佛接引眾生之願相合，如鐵遇磁被吸而往生極樂世界。所以發願很重要，人若能發願求生，佛的全部願力，就顯現在發願人的身上；若不發求生的願，就不能往生了，因為佛恒順眾生，是決不強迫眾生的。

據佛經講，凡是生到極樂世界去的都不是骨肉凡胎，而是從蓮花裏化生出來的。我們這世界上有一個人念佛，極樂世界七寶池中就生出一朵蓮花來。蓮花中間還有坐臺，叫做蓮臺。念佛的人越多，池裏的蓮花就越多。念佛的人功夫越深，池裏的那朵由他念佛所產生的蓮花也越大越鮮艷（回向偈中的莊嚴佛凈土，就是這個意思）。若是念佛的人懈怠或完全不念了，則其蓮花便會枯萎或消失。及至念佛的人快臨終時，阿彌陀佛就捧著這座蓮花臺（隨念佛功夫深淺而有金臺或銀臺等）和觀音、勢至等菩薩大眾來接引他。這人的神識就坐進蓮臺中，往生西方凈土去了。等到蓮花開了，就可以看見菩薩的金容，聽見佛菩薩的說法，漸漸深入了解佛教的道理。經過繼續不斷地修持，可以成為菩薩，最後也和佛一樣了。但是往生的人，平日念佛的功夫不同。行善的大小也不一樣，所以蓮花開放的快慢就有早遲的區別了。根據蓮花開放的快慢，分成九等，這就是平常所說的九品蓮臺了。最好的叫上品上生，一生到西方，蓮花立刻就開，立刻可以見佛，若不是根基很好、功夫很深的人是不能得到的；最下等的叫下品下生，要經過很多年代蓮花才開。我們念佛越多越好，就是為的往生時候品位高，見佛快。不過，就是下品下生，也已了卻生死，脫離輪回，早晚一定見佛，一定成佛，比生在天上人間要好得不知幾千萬倍了。正如詩雲：“三輩往生分九品，同生凈土寶池中，一者進退有遲疾，二者所乘有殊異，三者花開有早晚，四者見佛有明昧，但使得生下下品，亦得永階於不退。”

九品成因隨念佛功行之淺深而分為：深信切願念佛時，心多散亂者，即是下品下生；深信切願念佛時，散亂漸少者，即是下品中生；深信切願念佛時，心不散亂者，即是下品上生；念至事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中三品生；念至事一心不亂，任運先斷見思塵沙，又能伏斷無明者，即是上三品生。又信願持名，帶業往生者，即生凡聖同居凈土；信願持名，見思斷盡而往生者，即生方便有余凈土；信願持名，豁破一分無明而往生者，即生實報莊嚴土；信願持名，斷盡無明而往生者，即生常寂光土。

生到極樂世界後，能自然成就神通、智慧，而且成佛前的修行，都是在極樂的狀態下度過的，能保證只進不退，包括：位不退，進入聖人的領域，不會再退為凡夫；行不退，在修行上不會再退轉了；念不退，不再會有別的雜念了。極樂世界的殊勝就在於不退，不像我們這個世界的修行，是進一退九，處處都是退緣，有種種障礙，壽命很短，幹擾太多。但是求生凈土的目的，不是為貪圖神通、安樂，而是為了普度眾生。正如蓮池大師《西方發願文》所說：“我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違贍養，回入娑婆。分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。鹹令離染，還得凈心。同生西方，入不退地。”

另外，極樂世界是阿彌陀佛的四十大八願成就的，即（1）國無惡道願（2）不墮惡趣願（3）身悉金色願（4）三十二相願（5）身無差別願（6）宿命通願（7）天眼通願（8）天耳通願（9）他心通願（10）神足通願（11）遍供諸佛願（12）定成正覺願（13）光明無量願（14）觸光安樂願（15）壽命無量願（16）聲聞無數願（17）諸佛稱嘆願（18）十念必生願（19）聞名發心願（20）臨終接引願（21）悔過得生願（22）國無女人願（23）厭女轉男願（24）蓮華化生願（25）天人禮敬願（26）聞名得福願（27）修殊勝行願（28）國無不善願（29）住正定聚願（30）樂如漏盡願（31）不貪計身願（32）那羅延身願（33）光明慧辯願（34）善談法要願（35）一生補處願（36）教化隨意願（37）衣食自至願（38）應念受供願（39）莊嚴無盡願（40）無量色樹願（41）樹現佛剎願（42）徹照十方願（43）寶香普熏願（44）普等三昧願（45）定中供佛願（46）獲陀羅尼願（47）聞名得忍願（48）現證不退願。我們到了那裏，自然也就具備了這四十八種功德利益。

念佛的方法：1、十念法，每早向西念十口氣的“南無阿彌陀佛”。

2、平時念佛，隨時隨地，出聲默聲，四字六字均可。念佛音聲，貴在一心不亂，無間斷、無雜念，並非快念、多念為好。宜不緩不急，密密念佛，使佛號在心中清清楚楚。穿衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，又不昏沈。這樣念佛可謂是世上能一心精進者也。

3、（黃智海推薦）每天早晨起來，洗了面，漱了口，燒了好的香。兩只手合攏了，若是家裏頭供有佛像的，就向了佛像，沒有供佛像的，就向了西方，誠心念下邊寫的各種佛號：

南無十方常住三寶。（念到這裏，拜一拜。）

南無本師釋迦牟尼佛。（拜一拜。）

南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛。（拜三拜，再念下邊的《贊佛偈》八句。）

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，

白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，

四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。

南無阿彌陀佛。（拜一拜，就接連念下去。幾百聲，或幾千聲、幾萬聲，隨意都好。）

南無觀世音菩薩摩訶薩。（拜一拜。）

南無大勢至菩薩摩訶薩。（拜一拜。）

南無清凈大海眾菩薩摩訶薩。（拜一拜，再念下邊的《發願文》十六句。）

我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號，

唯願慈悲哀攝受，證知懺悔及所願。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，

面見我佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

我既往生彼國已，現前成就此大願，

普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。

4、（李炳南推薦）（1）禮佛（家中有佛像，對佛像；沒佛像，面向西方。焚香更好，不焚香心存恭敬也可以）

◎南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛（口稱一句，下拜一次，能三稱三拜更好。要是忙，只一稱一拜也可以）（南無二字，音那摩。）

◎南無大慈大悲阿彌陀佛（口稱一句，下拜一次；能三稱三拜更好。要是忙，只一稱一拜也可以）

（2）念佛（這便是正式方法。坐念、立念、跪念皆可，比較坐安定些。念時要萬緣放下，從心裏起、口裏念、耳裏聽。高聲、低聲、默念，皆隨自己方便）

◎南無阿彌陀佛（每次最少一百聲，須有定數，只宜後來加多，不可減少）

（3）誦畢禮菩薩（極樂世界還有許多菩薩，最尊的兩位就是“觀世音、大勢至”二位，為彌陀的左右二輔，必須一一敬禮，方表恭敬。）

◎南無大慈大悲觀世音菩薩（三稱三拜，或一稱一拜）

◎南無大慈大悲大勢至菩薩（三稱三拜，或一稱一拜。）

◎南無大慈大悲清凈大海眾菩薩（三稱三拜或一稱一拜）

（4）回向文（這就是發願的意思。就是說我念佛的目的，是專如是）

◎願以此功德 莊嚴佛凈土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國（課畢退）

以上只是說的“正行”；譬如向前走，才起了一支腿。還有“助行”也是應辦的。

┌（一）孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

凈業助行┼（二）受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

└（三）發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

這三條裏，“發菩提心”是重心。含義是了覺一切眾生，皆是平等一體，決不應存損他利己的心。這理是損他就是損己，利他正是利己。了覺這一原理，凡是有害對方的事，統不能做。反過來說，凡是有益社會國家，甚或一個人，一個小動物，不問事大事小，就要勤懇的去做，無時間、無空間、無限度的去做，不求利、不求名、不求地位的去做，更不怕辛苦、不怕疲倦、不怕阻礙、不怕犧牲的去做。誓要把社會莊嚴成極樂世界，把一切眾生都勸化成萬德萬能、福慧無量的阿彌陀佛。這不很難嗎？不，只要存此大心，發此大願，心身二力決不懈怠，先向一個角落，或向一二人身上做起，有進無退，一直繼續的往下發展，就合了這個條件。這是佛家的真精神，是得要把握住這一重心的！

5、閉關佛七：利用假期或空閑的七天時間，選擇一安靜住處，準備好一周的食物，每天除飲食、大小便和必要的睡眠外，均應一心稱念“阿彌陀佛”四字名號，相續不斷。以繞念為主（按順時針方向向右繞行），或唱或念。累了，就改為靜坐念佛，即呼氣時默念“阿彌陀佛”，吸氣時順其自然。坐累了，再改為繞念。如此念滿七天，定有功效。

念佛往生凈土，命未終時，或先三四月，或二三十天或一二星期，乃至一兩天不等，視念佛功力而定，已有吉祥瑞應，歸納起來有以下各種預兆：（1）心不顛倒（不再受眼前境物影響而起情念）；（2）預知時至（預先知道何月何日何時壽終往生）；（3）凈念不失（不再有染雜的意念，堅決往生，不再依戀人間）；（4）洗漱更衣（自己潔凈和更換衣服）；（5）自能念佛（出聲念或默念）；（6）端坐合掌（時限到便端正坐著合掌）；（7）異香滿室（香氣不平常，亦不知何來）；（8）光明照身（室外有光輝射在身上）；（9）天樂鳴空（戶外空中有仙樂飄飄）；（10）說偈勵眾（即使沒有讀過書的人也會留幾句偈語以勉勵後人念佛）。以上十條吉瑞象征有時並不是每條都全見於一人身上的，只要有一兩樣即可往生西方，尤其是第二條。念多則品位愈高，這是修行功德的感應，是十分合理的。當然，也有無預兆而往生的。

四種往生：（1）正念往生，謂此人平時即念佛，於臨終之時亦持正念而往生。（2）狂亂往生，謂此人一生造作惡業，臨終時受地獄猛火俱來逼苦而狂亂，然遇善知識之教導，而於狂亂中念佛一聲或十聲，遂往生極樂凈土。（3）無記往生，謂此人已於平生發得歸命信心，臨終時雖因心神衰弱成為無記（非善非惡）而不能念佛，但由過去念佛之業因亦必得往生。（4）意念往生，謂行人於臨終時，雖不出聲念佛，惟心念阿彌陀佛，即得往生。

（根據印光法師《佛法與現代青年·凈土法門》、黃智海居士《初機凈業指南》、黃念祖居士《凈土資糧》、聖一居士《凈土生無生論講義》、張通文居士《中陰身的自救法》等資料整理）

[佛法二] 成佛最方便的法門

文珠法師《念佛法門》節選

一、求生極樂的理由

1、緣份特殊：雖然，佛佛道同，證理平等，無有高下，但諸佛因中發願，彼此互異。阿彌陀佛因中發四十八願，成就凈土，攝受眾生，來生其國，而且發願，親來接引念佛眾生，故大慈菩薩說：“十方三世佛，阿彌陀第一。”隨願往生經說：“十方佛土，皆悉嚴凈，隨願並得往生，但悉不如無量壽佛國，何意如此？因阿彌陀佛，與觀音大勢至，初發心時，從此界去，於此眾生，偏是有緣。”難怪此土眾生，對西方三聖是那麽熟悉、親切，所謂“家家彌陀佛，戶戶觀世音。”凡有急難，無不懇求觀音菩薩，大慈大悲救苦救難；凡是特別開心，或遭受委屈時，就不自覺地叫一聲“阿彌陀佛”。原來娑婆世界，是西方三聖的故鄉。故鄉的子孫們，是何等的苦惱？又是何等急於需要救濟？西方三聖是知道最清楚的，所以開始發心修行時，就決意攝取二百一十億清凈佛國中，所有的莊嚴與福利，來建設一個特別莊嚴，非常美妙的極樂世界，來安頓故鄉苦惱的親人，以及其它十方世界，所有苦惱的眾生。古人說“彌陀骨肉親”，也許就是根據西方三聖與娑婆世界眾生“偏是有緣”而說！如果我們不念阿彌陀佛，發願求生其國，豈不是辜負我們的鄉親父老——阿彌陀佛的恩德？

2、遠離諸苦：極樂世界，眾生生者，皆蓮華化生，故無生苦；寒暑不遷，故無老苦；身離分段，故無病苦；壽命無量，故無死苦；無父母妻子眷屬，故無愛別離苦；諸上善人俱會一處，故無怨憎會苦；所欲自在，故無求不得苦；觀照空寂，故無五陰熾盛苦。此外，極樂世界，更無地震、風災、水災、火災種種自然界的災禍，也無人事界的困擾與侵犯，更無戰爭的恐怖，無政治的逼害，無惡友的牽連，無煩惱的困擾，無生死輪回的束縛……有的，只是佛菩薩的教導與加被，善知識的接引與提攜，所以一生極樂國土，立即可以遠離人間諸苦。慈雲懺主，更引用修行難易十事比對，說明娑婆與極樂兩個世界的苦樂懸殊，而勸導我們，當念佛發願，求生極樂世界。

（1）此土常不見佛；彼土花開見佛常得親近。

（2）此土不聞佛法；彼土水鳥樹林皆宣妙法。

（3）此土惡友牽纏；彼土諸上善人俱會一處。

（4）此土群魔惱亂；彼土諸佛護念遠離魔事。

（5）此土輪回不息；彼土橫截生死永脫輪回。

（6）此土難免三途；彼土永離惡道且不聞名。

（7）此土塵緣障道；彼土受用自然不俟經營。

（8）此土壽命短促；彼士壽與佛同無有限量。

（9）此土修行退失，彼土入正定聚永不退轉。

（10）此土塵劫難成；彼土一生行滿所作成辦。

3、依正莊嚴：極樂世界，眾生生者，皆入蓮胎，蓮華化生，清凈香潔，無父母血肉的汙穢，無住胎十月的痛苦；無論上中下品，皆具足三十二種大人之相，身光無量，壽與佛齊。不僅生處清凈，壽命殊勝，正報莊嚴；而且依報國土，亦非常清凈美妙，無三惡道眾生，無空氣汙染，無高低不平。物資豐富，宮殿樓閣，欄桿街道，皆七寶所成，光潔嚴凈，無需要清潔打掃；衣食自然而至，無需要買菜造飯；日用品豐盛具足，無需要選擇購買；遍地黃金，七寶載道，無需要唯利是求，辛苦勞碌。無量壽佛經說：“所處宮殿，衣服飲食，眾妙花香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶缽器，自然在前，金銀，琉璃，硨磲，瑪瑙，珊瑚，琥珀，珍珠，如是諸缽，隨意而至，百味飲食，自然盈滿；雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著，事已化去，時至復現。”又說：“無量壽國，其諸天人，衣服飲食，華香纓絡，繒蓋幢幡，微妙音聲，所居舍宅，宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。”環境如斯，實有助於修行辦道。

4、方便殊勝：在釋尊所說無量法門中，念佛法門，最為方便。例如：

（1）見佛方便：娑婆世界，釋尊早已入滅，彌勒菩薩，當來下生，現在我們生在無佛之世，沒有機會見佛聞法，非常苦惱；但阿彌陀佛，於今正在極樂世界說法，但得往生彼國，立即可以見佛聞法。

（2）受持方便：其它法門，必須時處許可，面對佛前，始可禮拜誦念；或在清凈寂靜的環境中，安頓身心，然後可以修習禪定。但念佛法門，行住坐臥，忙碌安閑，迎賓送客，辦公做事，甚至舟車勞動，皆可以心念佛號，非常方便。何況念佛法門，具諸功德，但念一句彌陀，就得總攝六度萬行。例如：一心念佛，萬緣俱舍，就是布施；一心念佛，不作惡業，就是持戒；一心念佛，心自柔和，不嗔不暴，就是忍辱；一心念佛，凈念相繼，永不退墮，就是精進；一心念佛，妄念不起，就是禪定；一心念佛，正念分明，就是般若。修一行，即具足眾行，在受持方面，是非常的方便。

（3）解脫方便：修持其它法門，必須斷盡見思煩惱，業障消除，才可以解脫生死，超出輪回；念佛法門，但能專心精進念佛，即蒙阿彌陀佛慈悲攝受，帶業往生；一生彼國，即橫出三界，超越輪回，解脫生死。

（4）成道方便：佛道遙遠，非一生一世可能成就，特別是在娑婆世界修行，進難退易，必須經歷三大阿僧祇劫，勤苦修持，方證菩提；念佛法門，仰仗阿彌陀佛慈悲願力，往生彼國，見佛聞法，悟無生忍，得不退轉，一生補佛之處，疾成菩提。

綜上可知極樂世界，是何等的美妙，助道因緣，又是何等的殊勝！我們無論是為了投靠鄉祖父老的蔭庇，或是為了遠離眾苦，享受依正莊嚴的快樂，抑或是為了見佛聞法，在助道因緣特別殊勝的環境中，修行辦道，速證無生，疾成佛道，都應該念佛發願，求生極樂世界。

二、往生極樂的條件

求生極樂世界的條件，必需要具備正行與助行。

（一）念佛正行：念佛法門的正行，可分為往生的資糧，念佛的類別，以及念佛的方法，三點來說明。

1、往生的資糧：往生的資糧，是信、願、行。求生極樂世界，必須具備深信，切願，實行三種資糧，如鼎三足，缺一不可。

（1）信：信是信受，佛法大海，非信莫入。華嚴經說：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”特別是念佛法門，更要深信。深信十方諸佛，所稱贊的極樂國土，真實存在，並非假設，應當發願，求生彼國。深信一心念佛，決定可以往生；雖然極樂國土，遠在十萬億佛土以外，但憑佛力慈悲攝受，一稱佛號，發願求生，佛必來迎，接引往生。深信往生極樂國土，即得不退轉，因為極樂國土，環境特別，助緣殊勝，不止常得見佛聞法，而且水鳥行樹，皆宣法音，晝夜六時，耳濡目染，無非佛法；恒與諸上善人俱會一處，互相策勵，唯進無退，加以壽命又長，一生即可以成辦佛事，蒙佛授記，補佛之處。

（2）願：願是誌願、發願、願力，信心既深，還要立誌發願，無願不生。釋尊在阿彌陀經中，再三勸導我們說：“眾生聞者，應當發願，生彼國土。”願貴在誌誠懇切，更要堅固。悟徹大師說：“修習凈業，信貴深，願貴切，以信深願切，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉。”因此，念佛求生極樂國土的人，一定要發願深切。願離娑婆世界，願生極樂國土；願臨命終時，自知時至，身無病苦；願佛慈悲攝受，親來接引；願生凈土，即得見佛聞法，悟無生忍；願再來娑婆，廣度眾生，滿菩提願。靈峰大師說：“欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭；信得決，願得切，雖散心念佛，亦得往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。”可見深信切願，對於求生凈土，是非常的重要！

（3）行：行是實行，既深信佛語，決意發願，求生凈土，就要繼之以實行，一心念佛。

2、念佛可以分為持名念佛，觀像念佛，觀想念佛，以及實相念佛等四種。持名念佛：一定要三業清凈，口念佛號，心止散亂，念從心起，聲從口出，音從耳入，字字分明，句句清楚，日夜無間。如是心口相應，凈念相繼，必得一心不亂。觀像念佛：是用恭敬誌誠的身心，面對佛像，口稱佛號，眼觀佛像，意想佛的相好莊嚴，功德殊勝；如是三業專精，稱念不已，日久功深，亦得一心不亂。觀想念佛：是依照觀無量壽佛經中所說，修十六種觀，觀想極樂世界，依正莊嚴，以及九品往生，種種勝境，令心專註堅住觀中，想念不移，開眼閉目，勝境不失，即得一心不亂，決定往生。實相念佛：是心口相應，念念無間，心不離佛，佛不離心；心外無佛，佛外無心，如是即心即佛，心佛一如，心佛無二。由於稱性起念，深知能念之心，自性本空，所念的佛，亦不可得，而不執著有；但能念之心，靈明覺照，所念的佛，歷歷分明，亦不落於空；空有都不著，能所兩相亡。所謂：念而無念，無念而念，就可以由事相一心不亂，進入理性一心不亂，是名實相念佛，此即是大勢至菩薩所修的念佛三昧。

3、至於念佛的方法很多，綜合而言，大概有以下十種：

（1）高聲念：持名念佛，可以高聲唱念佛號。業報差別經說：高聲念佛，有十種功德：一能除睡障，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三塗息苦，五外聲不入，六心不散亂，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生凈土。但高聲唱念，會導致喉痛喑啞，不宜久持。

（2）低聲念：當精力疲倦，或人地有障礙時，可以改用低聲念，但必須口念清楚，耳聽明白，心意至誠懇切，念念無間，持之以恒，亦可以達到一心不亂。

（3）默念：如果環境上高聲低聲都不適宜，或在不凈之處，唯有心中默念。默念佛時，以舌根敲擊前齒，心念口移，聲不出口，但音聲歷然，耳根內聞，句句分明，日久功深，自然證得念佛三昧。

（4）定時念：念佛最好是日夜無間，終身稱念。但在家佛弟子，每為事業家務困身，未能萬念放下，一心念佛，唯有自己安排在早晚定時念佛，作為日常必修的功課。慈雲懺主，曾為國王大臣，立十念法門。至於佛教道場，為接引大眾，或自已求生凈土的大德們，每定時舉行佛七念佛，於七日中，或於七七四十九日，行般舟三昧，希望在一定的時間裏，能夠做到一心不亂。

（5）閉關念：為了克期取證，可以謝絕應酬，萬緣放下，閉關念佛；但時間長短，要視各人發心及其因緣環境而定。在關中應該不舍早晚課誦，尤其是楞嚴咒與十小咒，其余時間，行住坐臥，皆以佛號是念，心不外馳，念念與佛相應，決定證得念佛三昧。

（6）攝心念：心念佛號，字字分明，即攝意根；口稱佛號，句句清楚，即攝舌根；耳聞佛號，明明白白，即攝耳根；眼不東張西望，即攝眼根；鼻不扳緣香塵，即攝鼻根；身不懈怠放逸，即攝身根；如是六根都攝，不舍晝夜，精進念佛，必得一心不亂。

（7）隨時念：隨時隨地，不擇時間，不拘場地，不問凈穢，行住坐臥，悉皆念佛；迎賓送客，開會集眾，運動跑步，開車坐船，乘搭飛機，出入作息，甚至穿衣吃飯，大小二便，無不念佛。如是二六時中，念念彌陀，聲聲佛號，朝朝暮暮，無時或忘，必與自性彌陀相應，即心即佛。

（8）記數念：為了提起正念，不忘佛號，可以手執念珠，口稱聖號，念一句佛，手過一粒珠，念得分明，記得清楚，借珠束心，提防妄念侵入。現在，不僅香港流行手帶佛珠，連美國各大公司，都有各式各樣的手珠出售，而外國人，亦喜歡手帶一串或兩串手珠，作為裝飾品。其實佩帶念珠，是有功德的，更可以辟邪，但只限於菩提珠。在校量數珠功德經中說：若用菩提子為數珠，用作誦經念佛記數，或但手持，其福無量……原來過去有佛，在菩提樹下成道。當時有一外道，兒子被鬼神害死，自己心想，我因邪見不敵鬼神，不知佛有何神力？佛既然在此樹下成道，若聖樹有靈，當救我兒。於是抱其兒子的屍體，放在菩提樹下，一心念佛。七日後，其兒子生還，外道歡喜，贊佛威德神力不可思議，自此舍邪歸正，學佛修行，而此菩提樹，亦被名延命樹，此樹所結的菩提子，及其樹根，用來制造念珠，能卻邪降魔，功德最勝。

（9）調息念：將一句佛號，系於呼吸間，吸氣時念南無阿，呼氣時念彌陀佛，一呼一吸，念佛無間，心不外緣塵境，六識不起，自然三業清凈，日久功深，必得念佛三昧。當知人不可能沒有呼吸，平時隨著呼吸念佛，習慣了，即使將來病危命終，有呼吸時仍然念佛，直至最後一口氣，也在念佛，實在太好，太美妙了！

（10）臨終念：求生凈土的人，能否如願往生，關鍵在乎臨命終時，能否萬緣放下，提起正念，一心念佛。若是平日深信、切願、實行念佛，出入作息，行住坐臥，都不離佛號，則臨命終時，一定自知時至，不忘念佛。不然，人之將死，種種業境現前，即使平常精進念佛的人，亦難免被業力所牽，迷失正念。何況平常疏懶念佛，或不懂念佛的人？往往為病苦所逼，為業障所纏，以至隨業受報，墮落輪回。所以在臨命終時，能夠提起正念，是人生最後的重要大事。身為眷屬，誠應該設法提起親人臨終正念，或請高僧助念，令親屬最後一口氣都在念佛，一定感佛來應，隨佛往生；所以發心為臨命終人助念，功德最大。

（二）凈業助行：欲想決定往生極樂世界，或希望上品上生，除了具足信願行外，還要兼修眾善，回向發願，作為助行。釋尊在觀無量壽佛經中，教導韋提希夫人，欲想往生極樂國土，當修十種凈業。

1、孝養父母：忍辱經說：“善至極莫大於孝；惡至極莫大於不孝。”所以止惡行善，首先應該孝養父母。世間孝子，不外是敬親、愛親、養親，進一步善體親心，“父母之所愛，愛之；父母之所惡，惡之。”或繼承父母的遺誌，發揚光大父母的事業，使自己善名遠播，光宗耀祖，垂芳百世，已經是不可多得的孝子賢孫了。但學佛人孝敬父毋，除了物質供養，還要提供精神補品，勸導父母修學佛法，作出世因；不止令父母現生享樂如意，還要令父母來生得生善處，甚至出三界，了生死，究竟離苦得樂。不但令今世父母，法喜充滿；還要令過去生中，所有父母，皆得離苦得樂。

2、奉事師長：父母生我色身，師長生我慧命，色身止於今生，慧命則永劫不滅；所以既要孝敬父母，更加要孝敬師長。師長有普通的老師，也有佛教的老師。普通老師教人知識，培訓人的謀生技能；佛教的老師，則教人止惡行善，勤求佛道，建立自利利他的事業。身為弟子，除了應該親近事奉師長，執役服勞，四事（衣服、臥具、飲食、醫藥）供養外，還要力行眾善，弘揚佛法，續佛慧命，以報師恩。能報師恩，亦是凈業之一。

3、慈心不殺：有命盡貪生，不分人與畜。我們人類愛護自己的生命，豈可隨便殺害其它動物的生命？梵網經說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。”既然六道眾生，曾經互為父母，彼此有恩，而今殺生食肉，何止損害慈悲，而且違背孝道。何況殺生，屬於惡業？所以念佛的人，一定要慈悲不殺生，免被業債牽連，不能往生。

4、修十善業：十善業是身不殺，不盜，不淫；口不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語；心不貪，不嗔，不癡。三業清凈，既是人天正因，亦是往生佛國的凈業。

5、受持三皈：三皈即是皈依佛、法、僧三寶。佛是三界導師，四生慈父，能領導眾生，出離生死苦海，到達涅盤彼岸；法是宇宙真理，人天眼目，能指示眾生，舍惡從善，斷除煩惱，入佛知見；僧是世間福田，濁世的善知識，能住持佛法，化導群迷，福利人天。所以念佛求生凈土，先當皈依三寶，恭敬三寶，供養三寶。在皈依三寶的虔誠意識中，奉行佛的正法，持戒，修福，念佛求生凈土，以此凈業，決定可以往生佛國。

6、具足眾戒：戒是佛道的階梯，一切善法的根本。因為戒能令人防非止惡，增長善根，助長定力，出生智能。所以梵網經說：“戒如明日月，亦如纓絡珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。”涅盤經說：“佛在世時，以佛為師，佛滅度後，以戒為師。”凡是皈依三寶的佛弟子，都應該受持佛戒。佛的制戒有多種，最普通的是五戒，八戒，十戒，具足戒，以及菩薩戒。今言：“具足眾戒”，顯然是不止但求受五戒，還要進一步求受八戒，十戒，具足戒，甚至受持菩薩的三聚凈戒，自利兼他，作為往生佛國的正因。

7、發菩提心：在大寶積經中，佛告阿難：“若善男子，善女人，願生極樂世界，欲見無量壽佛，應發無上菩提心。”發無上菩提心，即是發起追求佛果無上正等正覺的心，願成佛道，願度眾生。念佛人固然是為了自己離苦得樂，求生佛國，也要同時觀眾生苦，發菩提心，願將自己念佛、持戒的功德，回向法界眾生，同登佛國，得不退轉。是以發菩提心，亦是凈業之一。

8、深信因果：世間事必由因，有因必有果，因果相類，因果相隨，是誰也不能否認的事實。古人說：“善有善報，惡有惡報，若然不報，時辰未到。”又說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”都是勸人明白因果，止惡行善的至理名言。而事實上，中外古今，歷史記載因果報應的事實，不勝枚舉。

據說：民國初年，廣州市有一啞子，事母至孝。因為母親雙足有病，不能行走，所以一年四季，除了食飯與睡覺，其余所有時間，都將母親背在身上，生活起居，皆由啞子侍奉；乞食所得，先供養母親，人皆知他是孝子，都樂意施給。直至母親死後，啞子日間乞食，夜間還到墳墓去倍伴母親；一年夏天，啞子忽然被雷殛死。當時有一個在蘇聯留學回來的楊博士，見孝子觸電而死，便在屍體的手掌寫上“天爺無眼”四個大字，以譏笑天道不公平，也表示他本人不相信因果之說。事隔十多年，楊博士被派往蘇聯出任大使；有一次在莫斯科國宴中，看見俄國太子，右手不能伸直，掌心中隱約有中文字跡，由於好奇心驅使，用力一拉，太子的手指被拉開，現出“天爺無眼”四個字，正是自己的筆跡！原來啞子由於宿生惡業，應該一生受啞報，一生受雷殛，今因事母至孝，故一生受盡苦報，即生帝王之家享福，至此，楊博士始肯相信因果報應，善惡分明。

又福慧寺的高僧，在十字路口，坐地化緣，修建佛寺，但一直都沒有人肯施舍一分錢。正想離去，剛巧有個賣點心的年青人經過，看見老和尚空缽離去，頓生同情憐憫之心，毫不考慮，就將當天做小販所得的錢，都投入老和尚的缽中，老和尚道：青年人呀！你的善心一定是有善報的，將來如果你有需要幫助，來福慧寺找我好了。原來這是個窮苦無依的青年人，每天全靠代人賣點心，換取食宿；當天因為將錢布施給老和尚了，回到食物店，不能將賣點心的錢交出來，竟被老板開除，自此無家可歸，淪為乞丐。由於缺乏飲食營養，又流離失所，環境汙染，最後眼睛盲了，才想到要去福慧寺找老和尚。當天早上，老和尚己經吩咐知客師說：“今天有一位大施主會來找我，請即帶他入來相見。”可是自早至晚，都不見知客師出現，老和尚唯有親自往客堂一次。知客師說：“今天沒有大施主求見老和尚，只是傍晚時分，有個盲眼的小乞兒來求見，因為您正在做晚課，所以沒有帶他入內相見。”老和尚急問：“現在呢？”答：“他已經走了，不過在臨走前，曾經問廁所在那裏？”老和尚說：“快去看看！”回人報告：“盲眼的小乞兒，已經倒在糞池中溺斃了。”老和尚告訴眾人，因果實在不可思議，這窮苦的青年人，由於前生惡業所追，今生要淪落為乞丐，來生要受盲眼之報，再生還要在糞池淹死，今生只因一念之善，借用老板的錢布施，一生同時受報，現在惡業己經受盡，生天享福去了。

可知因果報應，通於三世，有人即生現報，有人來生或多生受報，所以佛說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”念佛的人，更加要深信因果，自作自受，除了念佛為正行外，還要力行眾善為助行。

9、讀誦大乘：大乘經典，詮實相理，開佛知見；時常讀誦，一定善根增長，智能明了。特別是念佛人，讀誦大乘經典，可以激發菩提心，修二利行，助長凈業，蓮開上品。

10、勸進行者：自己念佛，求生凈土，同時也要勸導他人，精進念佛，共修凈業，同生佛國。大品般若經說：“若人以四天下七寶，供佛及菩薩，緣覺，聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。”

唐朝有一老翁，姓房名翕，一日突然暴死，到陰府見閻羅王，王說：“根據簿記，你曾勸一老人念佛，已生凈土，你承此福，亦得往生，故召來相見。”翕曰：“我曾許願，誦金剛經一萬卷，及朝禮五臺山，未想往生。”王言：“誦經朝山，固然是好事，不如早生凈土！”但願亦不可違，仍然放他回人間。所以念佛的人，也應該勸導他人念佛，以念佛法門，自利兼他，以助長自己的功德。

修以上十種凈業，亦即是修三福。觀無量壽經說：“欲生彼國，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”

但我們欲想上品上生，還要發三心。三心是：一至誠心，二深心，三回向發願心。直心正念真如，名至誠心，即發菩提心，上求佛道，亦即專心念佛。積聚無量功德，是名深心，即廣修六度萬行，下化眾生，亦即以念佛法門，勸進行者。宏願無盡，名回向發願心，即以上求下化的功德，回向發願，願與眾生，同登極樂。故觀無量壽佛經言：“上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。”

綜上可知，念佛法門，說難不難，上智下愚，忙碌清閑，僧俗皆可，老少鹹宜；說易不易，必須具足信願行三種資糧的正行外，還要持戒修善，發三心，修三福，作為助行。具足正助二行之外，更要發願回向，然後可以決定往生。所以，我們無論是打佛七，或是平常念佛，最後一定要回向。甚麽是回向呢？回是回轉，向是趣向。回轉自已所修的功德，趣向自己的誌願與目的，就是回向。回向可以分為三種：一是回事向理，二是回因向果，三是回自向他。無論是持名念佛，或是觀像、或是觀想念佛，都是有能念的我，以及所念的佛，在事相上有所表現。至於實相念佛，則能所雙亡，內外空寂，心佛一如。念佛的人，若能由事相念佛，至一心不亂，進而證入理性一心不亂，就是回事向理。念佛是因，成佛是果。由一心稱念佛號之因，往生極樂世界，見佛聞法，證不退轉，得一生補佛之處，終證佛果菩提。念佛人將因中持戒念佛，正助二行的功德，回向佛果菩提，是回因向果。將自已持戒，念佛，修福的功德，普施法界有情，共生極樂。如往生論說：“回已功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。”是回自向他。我們能夠將正助二行所有功德，回事向理，回因向果，回自向他，發願與法界眾生，同生極樂，同證佛道。臨命終時，決定得生凈土。

三、求生極樂的利益

1、滅罪生福卻病延年

人生多病或短命，都是由個人宿世惡業所招致；現在既然能止惡行善，改往修來，又發心念佛，三業清凈，與佛相應，自然可以滅罪生福。悟徹大師說：“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”如善導和尚，每念一句佛號，即有一道光明自口中飛出。又如少康大師，每唱念一聲佛號，就有一尊佛像從口中出，念佛十聲，就有十尊佛從口中出。念佛至此，何止心口相應，簡直是“心佛不二”，佛在心中，則自己八識田中，所有無明障蔽，以及惡業種子，皆被佛光銷融，譬如“千年暗室，一燈能照。”同樣道理，我們無邊罪業，佛光能銷。觀世音菩薩在大悲心陀羅尼經中說：“我本師阿彌陀佛，常須供養，尊稱名號，得無量福，滅無量罪。”得福就是增福壽，滅罪就是消災障；增福壽，消災障，當然可以滅罪生福，卻病延年。

民國初年，中國杭州有一姓邵的青年人，不幸患了絕癥，在上海寶隆醫院診治，但醫藥無效，唯有躺在病床等死。一晚，他忽見一隊牛頭馬面的鬼卒，向他奔來，他心想，既然有鬼，一定有佛，立刻大聲稱念：南無阿彌陀佛。正在向他奔來的小鬼隊，突然被他念佛的聲音，嚇退了幾步，停在那裏，不敢走近。他覺得念佛能夠驅鬼，很有功效，所以繼續大聲念佛，小鬼始終不敢前來捉他，後來閻羅王也出現了，身穿綠袍，頭戴平頂冠，長相十分威嚴，也被佛號擋駕，不能近他。青年人見佛力不可思議，更大聲念佛，醫生認為他的聲浪太大，妨礙別的病人休息，勸他不要再念；但他正在生死關頭，怎肯停止？院方唯有將他遷往另一間空房，由他繼續大聲念佛。如是持續七天，他突然看見一團金光，由遠而近，由上而下，由小至大，頃刻間光明遍照病房，一尊金佛，在光中出現，身放毫光，足踏彩雲，左手持念珠，右手當胸，慈祥和藹的對他微笑。這時，他才想起是阿彌陀佛，再看看四周，小鬼隊不見了，閻羅王老爺也不見了，再回過頭來，佛也不見了，而自己的病卻好了，第二天就出院，醫生與護士們，都感覺莫明其妙，但這就是念佛，能夠卻病延年的事實。

2、橫出三界離苦得樂

我們的世界，往往是苦多於樂，但在佛眼看來，娑婆世界的眾生，簡直是純苦無樂。因為人除了本身生、老、病、死，求不得，愛別離，冤憎會，五陰熾盛等八苦交煎外，還要承受人事界的打擊，以及自然界寒暑風雪的逼害，所謂“天災人禍”苦上加苦。又世事無常，好景不永，所謂“好花不常開，好月不常明。”當財物散失，或樂極生悲時，就是壞苦。此外人有生老病死，物有生住異滅，世界有成住壞空，當時過境遷，不堪回首話當年時，就是行苦。法華經說“三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。”但學佛的人，卻有離苦得樂的方法，那就是“知苦斷集，慕滅修道。”以戒定慧的力量，消滅貪嗔癡等煩惱的苦因，令生老病死等苦果不生，而證得純真無妄，純樂無苦的真理生命。是以佛教的人生觀，是由知苦而滅苦，由消極走向積極，是充滿進取的信心，絕對不是悲觀或厭世。不過末法時代，眾生福簿障重，往往未能戒行清凈，又怎能生定發慧，斷煩惱，了生死？所以釋尊特別教導我們，念佛法門，稱念佛號，就可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，橫出三界，帶業往生極樂。一生佛國，即無十月胎獄苦，但受蓮花化生樂；無形骸衰老苦，但受相好圓滿樂；無內外諸種病苦，但受身命堅固樂；無四大分離死苦，但受壽命無量樂；無恩愛別離苦，但受海會相聚樂；無怨憎會遇苦，但受與善人俱會樂；無所求不得苦，但受自然如意樂；無五陰煩惱熾盛苦，但受觀照空寂樂。還有，一生極樂，即一生永生，不再退墮三惡道，即得永離輪回苦，橫超三界樂。所以釋尊告訴我們：“眾生生者，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”（見佛說阿彌陀經）

3、決定往生蓮開九品

持名念佛，但得十念專精，一心不亂，便可以帶業往生極樂世界，凡聖同居土，下品蓮華化生，經二十小劫（下下品），或經六小劫（下中品），或經七七日（下上品），蓮華開敷，聞法歡喜，即發菩提心。持名、觀像、或觀想念佛，若得一心不亂，兼持戒修福，即可往生極樂世界，方便有余土，中品蓮華化生，七日華開，聞法歡喜，得無生忍，即證阿羅漢道。若然念佛，至一心不亂，又能兼發菩提心，廣修六度四攝等大乘法門，以此功德，回向發願，即得往生極樂世界，實報莊嚴土，上品蓮華化生，見佛聞法，斷塵沙煩惱，伏無明惑，證不退轉。若能實相念佛，進入理性一心不亂，即可往生極樂世界，常寂光土，上上品蓮華化生，見佛聞法，斷無明，證法身，蒙佛授記，一生補佛之處。藕益大師說：“得生與否，全由信願有無；品位高下，端賴持名淺深。”持名深，即理性一心不亂，得上上品蓮華化生；持名淺，即事相一心不亂，或但能十念專精，得下下品蓮華化生。古往今來，念佛往生的聖賢，能自知時至，坐化立亡的，皆是平日念佛功深所至。

中國清朝，有一姓王的孩子，個性愚鈍，父母雙亡，無以為生，陳道人收他為徒，日間要他做苦工，晚上打坐時，教他坐在對面念佛。但他總是發音不正，又喜歡打瞌睡，陳道人身邊放一枝長竹，當他打瞌睡時，罵他：“你愚昧至此，還不知精進念佛”，並用長竹打他。如是經過三年。有一個晚上，他忽然哈哈大笑，道人又舉竹要打他，他說：“今日你不能打我了”。道人問：“為什麽？”他說：“你枯坐十八年，不知修行，若能如我老實念佛，早生西方了。”道人以為他在說傻話，豈料他是自知時至。次日早上，登高山面向西方，合掌立化，火葬時，得舍利不少。又有人名瑩坷。平常飲酒食肉，殺生無數，後因讀往生論，即戒殺放生，精進念佛，發願求生凈土。如是七日，即感佛現身對他說：“你陽壽未盡，尚有十年，十年後我來接你”。他對佛說：“娑婆惡濁，易失正念，願早日得生凈生，親近佛菩薩。”佛說：“汝願如此，我三日後來接你。”瑩坷更加精進念佛，希望得上品上生；果然三日後，見佛來迎，即隨佛往生。可知願力對於念佛，非常重要。

4、見佛聞法候補佛處

阿彌陀佛今正在極樂世界，說法利生，我們一生極樂國土，即得親見阿彌陀佛，與觀音勢至及海會聖眾，聞法修行；同時仰仗佛因中願力加被，可以隨各人的誌願，往見十方諸佛，廣修供養，聞法得益。大寶積經說：“彼國眾生，皆於晨朝，供養他方，無量百千諸佛，隨所希求，種種華鬘，塗香，末香，幢幡繒蓋，及諸音樂，以佛神力，皆現手中，供養諸佛”阿彌陀經亦說：“其土眾生，常於清旦，各以衣祴(gé)，盛眾妙花，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國。”見佛聞法，如法修行，是修慧；廣修供養，植諸善根，是修福。如是福慧雙修，精進辦道，加以壽命無量，即得速證無生法忍，於無上菩提，得不退轉，蒙佛授記，一生補處。大寶積經說：“極樂世界所有菩薩，於無上菩提，皆悉安住，一生補處。”佛說阿彌陀經亦說：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞(bǐ)跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”如是眾多一生補處菩薩，於十方世界，候補作佛。楞伽經說：“十方諸佛剎，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變身，皆從無量壽，極樂界中出。”可知極樂世界，不但是一生補處菩薩的盛產國，亦是出生十方諸佛的發源地；我們一生其國，即得見佛聞法，福慧雙修，速證無生，補候作佛的利益。

當我們明白求生極樂世界，有這麽多的理由和利益之後，就知道念佛法門，是何等的殊勝？雖然，釋尊為我們所開示的八萬四千法門，門門皆可以入道，門門皆可以解脫生死，圓成佛道。但一定要靠自己個人的力量，如法修持，精進不懈，還要經過三大阿僧祇劫，始登佛位；若然魔障出現，就會退墮，一失人身，萬劫不復，實在艱險。念佛法門，固然也要自己努力，但憑借阿彌陀佛的慈悲願力，扶持與接引，保證即生可以橫出三界，超越六道生死輪回，到達最安全、最清凈、也最快樂的地方，安頓自己的身心，然後在無有眾苦，但受諸樂的美妙環境中，跟隨著諸上善人，進修佛道，不但事半功倍，簡直是離苦的快捷方式，成佛的妙莊嚴路。所以，念佛求生極樂世界，並不是迷信，而是理智的選擇；不是消極，而是積極的進取；不是逃避現實，而是理想的實現；不是逃避業債，而是仰仗佛的慈悲願力，消除宿業，同時超度冤親債主，共登極樂，冥陽兩利。

有人認為念佛，是愚夫愚婦之事，或是老年人的專業。這種想法，簡直是最愚蠢的錯誤。當知念佛法門，三根普被，上智下愚，利鈍兼收，而且是老少鹹宜。上上智者，如佛在世時，文殊普賢，佛滅度後，馬鳴龍樹，諸大菩薩，無不發願往生極樂世界；下下智者，如屠夫小婢，一念專精，皆可往生。此皆是阿彌陀佛，慈悲願力的攝受，豈獨限於愚夫愚婦？普賢菩薩以十大願王，導歸極樂。馬鳴菩薩說：“念佛是最方便的法門。”龍樹菩薩說：“念佛法門，是易行疾至之道。”雲棲大師說：“一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。”蓮池大師說：“念佛求生西方，是大德，大福，大智，大慧，大聖，大賢的事。”所以蓮宗諸祖，歷代高僧，無不以念佛法門，自行化他。本人亦發願跟隨著蓮宗諸祖的足跡，以念佛法門，自行化他；希望在座各位，由現在開始，就萬緣放下，一心念佛。既可以在有生之年，滅罪生福，去病延年；將來臨命終時，又蒙佛接引，往生佛國，見佛聞法，得不退轉，終成佛道。

[佛法三] 念佛法門的殊勝

圓瑛法師《勸修念佛法門》節選

1、念佛即是修行

大凡人之修行與不修行。就在身、口、意三業分別。若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即是不修行。而念佛法門，能令眾生三業清凈，即是修行之法。今試驗之，有一眾生，聞此念佛法門，深信不疑，願生凈土，實行念佛。一心專念彌陀名號，字字從心生起，字字從口念出，字字從耳聽入，念得分分明明。一句如是，句句如是，口念心念，心口如一。念念相續，無有間斷。心中唯有佛，佛外更無心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，則意業清凈，此即是意業修行。口念佛號，不說閑言。古人雲：“少說一句話。多念幾聲佛。”聲聲不離佛號，則口業清凈，此即是口業修行。眾生身業，都為意業所驅使。意業不起念，身業無所行。念佛之人，一心念佛，六根都攝，則身業清凈，此即是身業修行。如何說念佛不是修行之法。如上所舉念佛，能令三業清凈，可為修行之明證矣。

2、念佛最為穩當

惟有念佛法門，而有自他二力可恃。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿彌陀佛因地所發四十八願之願力。自力之外，更加他力。但肯老實念佛，無不往生凈土。只要抱定一句佛號，一生持念到底，常為諸佛之所護念，常為佛光之所照觸。一心求生凈土，自不至錯入歧路，亦不會中途成魔，以及隔生遺忘。

3、念佛有勝方便

念佛第一殊勝方便，即是可以普攝群機。若智若愚皆有分，是僧是俗總堪修。人不分男女貴賤，處不論寺廟俗家，時不拘閑忙動靜，但肯一心念佛，無論何人，皆得往生；疾超生死，永息輪回，其殊勝為何如也。念佛第二殊勝方便，即是可以帶業往生。念佛第三殊勝方便，即是可以徑登不退。

4、念佛能消業障

一切眾生，自從無始一念妄動，而有無明。從迷積迷，以歷塵劫。起心動念，多造惡業，能為障礙，即障蔽自己佛性。業障不除，佛性不得現前。故我釋迦如來唱此念佛法門，教人消除業障。經雲：“念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。”何以念一聲佛號，能滅多劫重罪？以發心念佛，即是大智慧現前。譬如一燈光明，能破千年暗室，念佛滅罪，亦復如是。

5、念佛莫求福報

世間有人，發心念佛，不明念佛旨趣。或問之曰：“汝精進念佛，所求何事。”則答之曰：“為修來世。”如是之人，就是願頭打錯了。我佛所以立此念佛法門，乃是為著娑婆世界眾生，備受眾苦，逼迫心身，無法解除。故教人念佛，求生西方，可以離娑婆之苦，得極樂之樂。今念佛不願往生西方，乃願再生人世，享受人間福樂，實為可惜。殊不知人間，萬般皆是苦、空、無常，何有真樂？縱得富貴榮華，得受世間財、色、名、食、睡五欲之樂，此等快樂，都非真樂。

6、念佛能斷煩惱

煩惱之為害甚大，能惱亂眾生真性，招生死果報。煩惱雖多，總分不出二種：一為我執煩惱，二為法執煩惱。一句彌陀名號，具有不可思議神力，能治一切煩惱心病。如阿伽陀藥，能醫眾病。世間之藥，尚有殊勝功用，以一藥能愈眾病。何況萬德佛名，念之豈不成益。余每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，四步一聲佛號，循環往復，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。又有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，歷時少頃，即心神安定，便能睡著，無諸夢想。又當寫經之時，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久亦不覺辛苦。故每教弟子寫經念佛，依教而行者，頗不乏人。因此而念佛進步，能得真實受用，少起煩惱。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。

7、念佛速了生死

念佛法門，雖可橫超三界，速了生死。而於臨命終時，是一最大關頭。果然平日信願深切，凈行成就，或得理一心不亂，或得事一心不亂，自可預知時至，正念昭彰，一切境緣，不能為礙。則其往生也，如入禪定，一彈指頃，托質寶蓮，業卸塵勞，神棲贍養，圓證三不退也。

8、念佛具足三學

念總一切法，能持無量義。釋迦說法四十九年，不出經律論三藏。三藏所詮，即是戒定慧佛一法，切切不可看輕。乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼（譯大總持）門，能三無漏學。經為定學藏，律為戒學藏，論為慧學藏。一句彌陀名號，一心稱念，即可具足戒定慧三學。

9、念佛普攝群機

念佛法門，對上中下三種根機，無機不攝，有情眾生，具有知覺，但發真心，無一不能得度。只要一心稱念六字洪名，不必廣學諸法。善導大師雲：“若要學解，從凡夫地乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則，經劫至劫，尚難出離。”念佛即是契理契機之法。

10、念佛可度眾生

夫念佛法門，以一心念佛，求生凈土，離苦得樂。一往觀之，似屬小乘，但為自利。實際論之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花開見佛，親聞佛法，證無生忍，得身、口、意、三輪不思議業，普入塵剎，廣度眾生。而因中厭苦者，正欲拔眾生之苦也，即菩薩之大悲心。因中求樂者，正欲與眾生以樂也，即菩薩之大慈心。何得謂念佛是小乘，而非大乘耶。

11、念佛得成佛道

念佛之人，而得諸佛慈悲之所護念，彌陀願力之所攝持，命終往生，徑登不退，任運進修，直至成佛。彌陀經雲：“眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處（候補成佛之位），其數甚多。”觀一生補處之句，一經往生，即是最後身，豈不是一生即得成佛耶？此乃約事而言。若約理說，念佛功深，無念而念，念而無念。心佛圓融，自他不二。一念相應一念佛，念念相應念念佛。證惟心凈土，見自性彌陀，不待往生，即成佛道。

[佛法四] 念佛的十種功德利益

昌臻法師《念佛現世獲十種殊勝功德淺釋》縮寫

一句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫長夜裏的明燈。有人以為，念佛法門是老年人修的，是消極送死的，是臨終用的。這是錯誤的理解。 一句佛號，是了脫生死，出離輪回，往生凈土，圓證菩提的快捷方式。念佛不只是臨終得大利益，生前就得大利益。印光大師說，一切事都可以念佛求成就，除了做壞事以外。本文所列舉的念佛現世獲得的十種殊勝功德，都是佛陀親口開示，從佛經中摘錄出來的。

1、常得一切天神隱形守護。

天道中的一切天神，都尊重佛法。我們念佛的功德，必然感動天神，歡喜贊嘆，冥冥中加以保護。因此，念佛的人，不求消災免難，自然消災免難；不求家庭平安，家庭自然平安。這對念佛的人說，不過是現世獲得的小利益。對天神說，也是積累功德，雙方均有利益。

2、常得一切菩薩常隨守護。

菩薩的任務，就是上求佛道，下化眾生。所以時常分身無量，遊化十方，普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣，眾生在生死苦海中，一心稱名，是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說：“生死海中，念佛第一”。稱名求救是因，菩薩尋聲救苦是緣，因緣和合，感應道交，自然逢兇化吉，離苦得樂，這就是果。古今來，許多有緣眾生，由於遭受厄難苦惱而稱念名號，轉危為安，也由於獲得念佛的利益，而生信發願，求生凈土，見佛聞法。

3、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。

《阿彌陀經》說：“是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨(nòu)多羅三藐三菩提”。說明念佛的人，受到一切諸佛的保護和惦念，由於諸佛保護和惦念的力量是不可思議的，所以他們修行的心，能永不退轉，直到得著佛的智慧——阿耨多羅三藐三菩提。照這樣說，就算這一世不能往生極樂世界，但既已種下善根，就不會退轉，一定有一天會往生凈土，見佛聞法。阿彌陀佛，又號無量光佛。佛的智慧之光，橫遍十方，超越空間，無所不照，任何東西也阻隔不了。“阿彌陀”是無量光壽，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，業障消除，身心清凈；心頭清凈，即心即佛。也就是“妄去真顯”的道理。

4、念佛之人，光明照身，四十裏之遙，一切惡鬼，皆不能害；一切蛇龍毒藥，悉皆不受。

一句佛號，是消除妄念的凈化劑，妄念消除，心光顯露，身放光明可達四十裏之遠。一切妖魔鬼怪,都怕光明，都怕佛名。《藕益大師文選》記載，安徽桐城縣，有甲乙二人，外出經商，後甲病死異鄉。乙將他安埋並帶回遺物，交給甲妻。甲妻懷疑乙謀財害命。乙深感委屈，又無法證明，便去甲墳前痛哭，傾訴冤屈。忽然甲的聲音附耳說：“你對我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去對妻解釋清楚。”於是乙便折回。一路上，甲和他對話，和生前一樣。不過只聞其聲,不見其形。乙偶然失腳，幾乎跌倒，不自覺地念了一聲“阿彌陀佛！”這一下，甲用驚恐的聲音在遠處說：“你怎麽放光嚇我？”乙聽到念佛會放光，又連念幾聲佛。這一來，甲的聲音距他更遠，說：“你念佛時，胸部放射出耀眼的光芒，我沒法靠近你身邊。請你回去告訴我妻，叫她到墳前來，我會向她解釋清楚。”乙便照辦。通過這件事，使乙深感佛力不可思議，便棄商出家，潛心修行。後來成為一位高僧。

5、水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受。

五濁惡世的眾生，種種厄難苦惱，層出不窮。貪嗔癡三毒是萬惡的根本，是災難的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除煩惱，不求消災免難，自然消災免難於無形。平時能一心稱名念佛，到緊急關頭，我們自性中的彌陀，自會救護彌陀心中的眾生，而使他逢兇化吉。如果平時不念，到災難臨頭時，內心恐怖張惶，六神無主，很難想起念佛。念佛的秘訣就是至誠恭敬。印光大師說：“有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。”

6、先所作業，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。

我們無始劫來，所造惡業，無量無邊。如果罪業有形狀、體積的話，盡虛空都容納不了。所以長劫受苦，不能出離。妙空法師《持名四十八法》說：“救一時之苦，布施為急；救萬劫之苦，念佛為要。”佛經說“至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。”對於過去所殺害的冤命，我們應當至誠懇切地稱念佛名，解冤消結，使他們能蒙佛慈悲加被，往生善道，自然化仇為恩，轉禍為福，無形中消除尋仇報復的惡報。

7、夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像。

欲念重的人多淫穢夢，嗔心重的人多恐怖夢。念佛的人身心清凈，夜眠安穩，不會做惡夢、邪夢。上床後，默持佛名或靜聽念佛磁帶，可以養心安神，既能對治失眠，又可消除惡夢。如在夢中，遇到恐怖境相，或出現夢魘時，一稱佛名，頓時化為烏有。老實念佛，綿密用功，妄想逐漸消除，心光逐漸顯露。佛無時無處不現身。眾生心凈則見佛。但是，切不可因此生歡喜心、執著心。見於不見，順其自然。印光大師說：“近來修行的，多有著魔的事情發生。這都是由躁妄心，急於希望有感通，有勝境出現。應該知道，不要說顯現的境界是魔所現，即便是勝妙境界，只要生起一念貪著歡喜之心，就會受到障礙和損害。”

8、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

娑婆眾生，身為苦本。一生多在驚恐、怨憤、憂愁、痛苦中度過。只有念佛的人，內心清凈，一心念佛，隨緣消業，不被境轉。內心充滿法喜，容貌充實光輝，疾病自然消除；健康長壽，不求自得，這只算念佛的副產品。念佛的人，諸佛歡喜，龍天擁護，善緣增長，所作的事必然吉利。凈空法師說，臺灣有位男居士，九十多歲，每天走三萬步路，念三萬聲佛，身體健康，精神飽滿，腰背挺直。他將來臨命終時，必能毫無病苦，安祥往生。

9、常為一切世間人民恭敬、喜歡、禮拜。

念佛的人，內心清凈，和氣迎人，廣結善緣，助人為樂。孔子說：“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之。”種這樣的因，結這樣的果。受到人們的恭敬、歡喜、禮拜，這是必然的事。

以上九條，都是念佛現生就獲得的大利益。那種認為念佛是消極等死的，是臨終才得用的說法，不攻自破。

10、臨命終時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸聖眾，持金蓮花，接引往生西方極樂世界。

死亡是人人都逃不了的。在臨命終時，擁有無上權勢的帝王，擁有億萬資財的豪富，和一無所有的叫化子，完全一樣。他們手中的權勢和財富，絲毫幫不了忙。只有念佛的人，這時才能無恐怖、無留戀，一心念佛，求生凈土。同時，必定蒙佛接引往生蓮邦。阿彌陀佛四十八大願的願文中說：“我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退；復以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾頃，即生我剎，作阿維越致（不退轉）菩薩。”既然念佛對現生和來世都有利益，那麽，無論從世間法或出世間法說，一切法門中，沒有比念佛法門更重要的了。

我以前在某寺參學，一天方丈對大眾說，中元節將做盂蘭盆會，我以為一定要設齋供眾，結果並未設供，只是領眾念佛三天而已。又某寺當家師遭官府拘捕，寺中首座集眾舉行佛事，以祈救護。大眾以為要誦經持咒；結果只是高聲念佛而已。這兩件事，皆出於常情意料之外。可見大德們的思想作法，不同凡響，很值得學習。但是今天許多念佛的人，名為專修凈土，可是為了求延壽，便誦《藥師經》；為了消罪業，便拜《梁皇懺》；為了救厄難，便念消災咒；為了求智慧，便念觀音文。把平時念佛的修持，放在一邊，以為念佛無濟於事。為什麽不想一想：阿彌陀佛是無量壽佛，何況求人間百年的壽命呢？《觀無量壽佛經》說：“至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪”，何況眼前的厄難還不能消除嗎？《無量壽經》說：“我以智慧光，廣照無央界”，念佛的人，彌陀常以智慧之光照其身，何愁沒有智慧呢？一句佛號，是阿伽陀藥,萬病總持，如果你不相信，不肯服，又有什麽用呢？以上是明代蓮池大師《竹窗隨筆》中“念佛不專一”一文所說的話。佛言不信，何言可信？ 但當精進念佛，切勿絲毫懷疑！

[佛法五] 美妙自在的極樂世界

李炳南居士《兩個世界的味道》節選

據《阿彌陀經》說，在我們這個世界的西方，過十萬億佛土，有一個世界，叫極樂世界。極樂世界有佛，叫阿彌陀佛。按世界剎種說，世界種高二十層，每層有無量諸佛國土，我們住的娑婆世界與西方極樂世界，同在剎種第十三層。化生在極樂世界的眾生，不僅正報莊嚴：純樂無苦、壽命無量、一生成佛；而且依報莊嚴：與阿彌陀佛（手托蓮花）、觀世音菩薩（頂上有化佛標誌）、大勢至菩薩（頂上有寶瓶標誌）及其它諸大菩薩、聲聞、天人在一起，隨意聽法，衣食不愁，生活環境優美，詳情如下：

1、三處莊嚴

（1）地上：極樂世界的地，是一個整塊琉璃結成的，上面鋪著一道一道的黃金磚黃金繩，分作若幹界線，光明透亮。從這光亮地體往下一看，更見到地底下有許多黃金樁柱在下撐著。天上又按時的落花，鋪在地上，分作各色結成地毯，不多時化去又再落下新的來。地面上排著齊齊整整，一行一行的樹林。這些樹都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等寶物裝成的。各種的顏色，放出了多種的光明。樹上頭又掛了些珍珠羅網，每一顆珍珠裏，都能把無量世界照在上面。四面常時有微細的清風，吹著那些樹搖動不止，發出叮咚鏗鏘的聲音，皆能成歌成調；放出了萬種的香氣，勝過了俗世的旃檀。各林中飛來飛去，有些五色的禽鳥，不斷的和鳴，很是好聽；仔細聽去，卻是些梵音唄贊；一入耳鼓，心裏說不出清凈自在。順著樹行更有很次序的七寶欄桿，處處皆有寶池，流水淙淙，水中也有種種莊嚴，與寶地、寶林互爭壯麗。

（2）水際：極樂世界，隨地皆有池沼，這也自然是七寶堆成的，不必細講。池裏的水，卻有些特別，他的優點有八種，是值得稱道的：一、澄凈的像琉璃一樣，不像此世的水渾濁。二、清冷，不寒不熱，不像此世的水，熱時熏蒸，寒時結冰。三、味道甘美，不像此世的水，有澀有堿。四、輕軟的像雲煙一樣，不像此世的水，有種強拒力。五、光華潤澤，不像此世的水，暗然無光。六、性極安和，不像此世的水，衝防破堤。七、除饑解渴，不像此世的水，喝多了不但不飽，還要肚皮發脹。八、飲了不但身體諸根得養，心裏也能增長善根。有這些好處，經中所以稱贊叫作“八功德水”。這還不算奇，倘若你到這水裏去沐浴，能以隨著意思，想深就深，想淺就淺，想熱就熱，想涼就涼；更奇的是億萬人沐浴時，深淺涼熱，各隨各人的心理，皆能如意。一池之水，卻有千差萬別的變化。而且這水流動起來，那種聲音，他會奏出種種的歌曲，發出各種的音樂。但是你若不喜歡聽時，他也就不響了。時時還放出種種的香氣，說甚麽蘭湯花露，那能比的上萬一？池底無有泥滓，鋪的是些細碎金砂，踏著其軟如棉。滿池中又生出了各色的蓮花，一朵花小的就有幾十裏大，大的差不多都是幾百裏。不獨清香撲鼻，那花的各色光明，卻好像雨後的虹霓，千條萬道的照耀虛空。哪裏還用得著日月星辰，燈燭電火？所以全世界是光明的，是清涼的；這樣的池水，稱他是寶池功德水，真是名符其實。我輩濁世的人，不但沒有見過聽過，就讓你理想，恐怕也想不出這樣的奇妙。

（3）空中：這世界的虛空，並不落雨雹，也不降霜雪，按著晝夜，分為六次，向下落花，五色繽紛，香氣馥郁，又好看，又好聞；落在地下以後，都依著次序鋪成各種花紋的地毯。那寶樹上的雜色各鳥，又常向這花雨裏忽翔忽集，放出和雅的音聲鳴唱。更有無量的樂器，如彈的琴瑟琵琶，吹的笙管笛簫，敲的鐘磬鼓，拍的板鈸鐃等等，這是我們叫得出名來的，那些叫不出名來的就無法細說了，都在空中飛來飛去，自然演奏梵音唄韻，聽了真使你心中清凈和悅。更有些五光十色的幢幡寶蓋，飄飄搖搖，上上下下，好像是霞飛雲流。更有些樓閣寶塔，有時行駛，有時停駐，忽而聚在一處，忽又散在四方，與那些樂器、幡蓋、落花、飛鳥，往來穿插，好像擲梭織錦，煞是奇觀。有人說，這怕是科學世界吧？不、不！科學世界的陸水空，皆塞滿的是裝甲車、炮艦、轟炸機，殺人如麻，流血成海，那是娑婆的事情；這極樂世界的陸水空，充滿的是清凈莊嚴，和氣慈祥；莫說是娑婆人間不能比，就是天上也比不了萬分之一；就連其它佛國來說，也是比不了的。這樣莊嚴，只有是極樂世界一處專美而已。

2、四事自在

（1）衣食：人生最需要的就是衣食住的問題，但是極樂世界的人，都是蓮花化身，還用的著這些事嗎？不錯，那些法身大士是不需用的，但是功夫淺的，欲塵習氣尚未除去的，自然還是念念不忘。吃飯的時間到了，忽然一動念頭，金缽、銀杯、玉碗、翠盤，一行一列的就排在你的面前。五光十色，眾香撲鼻，說不盡的煎炒烹炸，汆蒸燒烤，山珍海錯，野蔌園蔬，幹鮮瓜果，冷熱漿茶，百谷糜飯，千樣餅糕，百味具足，隨意而變。色、香、味，三者皆佳，好、多、滿，一切皆備，隨吃隨添，並不減少。若是吃飽了，杯盤碗缽，立刻化去，幹幹凈凈，更用不著拭桌洗碗那些麻煩。

衣服穿久了，心裏有點厭煩，你只要愛穿那一類的、那一種的，任是青黃赤白長短肥瘦，一舉念頭，天空中就飛了衣服來，不知不覺的，就把你身上的衣服換掉，也不用你擡手動腳，穿的是整整齊齊，正合尺寸，太合理想了。是的，極樂世界就是最合理想的。

（2）住處：可憐我們的世界太簡陋了！居住的宅舍頂好，要得推崇以前的大皇帝了，常誇他住的宮室，叫什麽金殿玉闕。其實那有這回事？所謂金殿，也不過屋顛頂蓋上幾片黃瓦，門扇邊釘上幾個銅環子；所謂玉闕，僅只是堆壘些白色的石頭而已。極樂世界就不同了！真是金梁玉棟，珠欄銀階，玻璃為墻，琉璃為地，硨磲瑪瑙，作門作窗，金碧交輝，色光爭彩。各處嵌鑲赤珠，光華四射，好像百千日月，照耀虛空。復閣重樓，千門萬戶，高低掩映，層壘無盡。室內幾床屏案，也是七寶所成，陳列在各方，好似萬花簇聚。蓋幔幢幡，皆是珠錦連綴；淩空飄動，更像雲霞翻飛。要待需用器具，不用經營，一想就來；若要把他換去，不用搬移，一想自然就滅。室外皆是成行成列的琪樹，門前緊靠著水，有八德的寶池。有時苦悶了，要想尋逍遣，就把窗子打開，便得到逍遙自在。連檐的花樹，百狀千態，更發出種種的音響，配合上種種的鳥聲；池中蓮花，並放出微妙的香氣。這些景物，都送到你的身前，都任著你去享受。無晝無夜，六時光明；不寒不暑，一年皆春。地不必掃，絕無半點灰塵；物不必洗，總是長時新鮮。

（3）行時：一生到極樂，本來就得神足通的，可以飛行自在；這卻不必細說。最出奇的，是所住的那些亭臺樓閣，它也會飛動。譬如你在樓中靜坐，心想到另一個世界去遊歷，不用你動作，這所樓房好像飛機，就能騰空而起；行快行慢，都隨著你的理想。極樂世界的空中，也與他處虛空不同，不斷的五彩雲霞卷來舒去，變現許多的奇景，什麽山水人物，宮殿亭臺，萬狀千態，說之不盡；此世間的十彩電影，那能比的上萬分之一。天花飄飄搖搖，不住的降落；天樂鏗鏗鏘鏘，不住的演奏。花落處有色有香，樂過處有聲有韻；不似此間旅行，坐車坐船的苦悶。憑窗四望，無量無邊的花花世界，好似畫圖一般，都鋪在下面，千萬億裏，一目了然。你在樓中若嫌看不盡興，這所樓房霎時就化去；就在你的坐下，現出一朵七寶聚成的蓮花來，為你乘駕；這樣空空闊闊，任你縱目遊觀。每一個世界，願去，一彈指的時間就能達到。若是遊玩足了興，不消伸臂之頃，又回到極樂世界來了。真是便利，真是自在！

以上所述的極樂世界，並非神話虛構，皆出自佛經，乃釋迦牟尼佛親口所說，親眼所見。而且佛在說凈土妙法時，也能使與會大眾親眼目睹極樂世界和阿彌陀佛，以增長他們求生的信心。

[附錄] 西歸直指圖示

蓮華化生┄┄較之生長胞胎者─┐　穢凈　 ─┐

　┌─┐　相好端嚴┄┄較之肉軀醜陋者─┼ 有天淵　─┤
　│西│　黃金為地┄┄較之塵沙垢穢者─┤　之別　 ─┤
　│方│　衣食自然┄┄較之饑寒凍餒者─┤ ─┐　　─┤　苦樂
　│有│　宮殿隨意┄┄較之創作艱難者─┘ ─┤　　　├ 有天淵
　│十│　飛行自在┄┄較之革囊多病者　　　難易　 ─┤　之別
　│種│　善友愛敬┄┄較之怨家會聚者　　 有天淵　─┤
　│勝│　壽命無量┄┄較之乍生乍死者　　　之別　 ─┤
　└─┘　永不退轉┄┄較之業緣障道者　　 ─┤　　─┤
　　　　　受記成佛┄┄較之頻入三途者　　 ─┘　　─┘

　　　　　　

┌ 富貴┄受用現成 ┐

　　　　　　　　│ 貧窮┄家累甚小 │
　　　　　　　　│ 有子┄宗祀得托 │
　　　　　　　　│ 無子┄孤身自由 │
　　　　　　　　│ 子孝┄安受供養 │
　┌─┐　　　　│ 子逆┄免生恩愛 │
　│蓮│　　　　│ 無病┄趁今康健 │
　│池│　　　　│ 有病┄切近無常 │
　│大│　　　　│ 孤寡┄孑然無礙 │
　│師│　若人─┤ 遇難┄遭逢如此 ├─ 正好念佛
　│普│　　　　│ 年老┄光景無多 │
　│勸│　　　　│ 年少┄精神清利 │
　│念│　　　　│ 處閑┄心無事擾 │
　│佛│　　　　│ 處忙┄忙裏偷閑 │
　└─┘　　　　│ 出家┄逍遙物外 │
　　　　　　　　│ 在家┄知是火宅 │
　　　　　　　　│ 聰明┄通曉經義 │
　　　　　　　　│ 愚魯┄別無所能 │
　　　　　　　　│ 學禪┄悟得唯心 │
　　　　　　　　└ 修仙┄求無量壽 ┘

　　　

┌ 一、字少易念，不若經咒之難持。 ┐

　┌─┐　│ 二、隨地可念，不必定在佛前。　 │
　│念│　│ 三、隨時可念，不論早晚閑忙。　 │
　│佛│　│ 四、隨人可念，不分貴賤智愚。　 │
　│九│　│ 五、增長福德。　　　　　　　　 │
　│種│　│ 六、消滅重罪。經雲：至心念佛一 │
　│勝│　│ 　　聲，能滅八十億劫生死重罪。 │
　└─┘　│ 七、天神恭敬。　　　　　　　　 │
　　　　　│ 八、惡鬼遠離。　　　　　　　　 │
　　　　　└ 九、臨終往生，必定蒙佛授記。　 ┘

┌──┐　┌ 厭離心┄┄此界八苦交煎，怨家會聚故。

　│發五│　│ 欣慕心┄┄西方萬福莊嚴，壽命無盡故。
　│種心│　│ 報恩心┄┄父母師長洪恩，唯佛可報故。
　│決定│　│ 恐懼心┄┄若不往生，必受三途業果故。
　│往生│　└ 慈憫心┄┄受苦眾生，吾當發心救度故。
　└──┘

　　　

┌ 新死想┄┄正直仰臥，寒氣徹骨 ┐

　　　　　│ 青瘀想┄┄三四日後，變作青紫 │ ┌────┐
　┌─┐　│ 膿血想┄┄青紫發潰，盡化膿血 │ │吾身將來│
　│九│　│ 絳汁想┄┄膿血消糜，流為絳汁 │ │必定如是│
　│想│　│ 骨臭想┄┄惡臭熏天，至親掩鼻 │ │及早覺悟│
　│觀│　│ 蟲啖想┄┄千萬蛆蟲，恣意唼食 │ │念佛求生│
　└─┘　│ 筋纏想┄┄肉已銷完，惟筋連骨 │ └────┘
　　　　　│ 白骨想┄┄筋復化盡，僅存白骨 │
　　　　　└ 枯朽想┄┄枯骨漸朽，轉復消散 ┘

　　　　　　 　　　　　白　骨　觀
　　　　　　 　　　　　￣￣￣￣￣
　　　　　　 　┌──── 官爵 ────┐
　　　　　　 　│　　　　　　　　　　　│
　　　　　　 　學　 房屋 ─── 財寶　 名
　　　　　　 　業　 │　　　　　　│　 譽
　此際一思量 　│　 美　╭白骨╮　嬌　 │　 何不早修行
　件件帶不去 　│　 妾　╰一具╯　妻　 │　 作個西歸計
　　　　　　 　技　 │　　　　　　│　 勢
　　　　　　 　藝　 子女 ─── 田產　 力
　　　　　　 　│　　　　　　　　　　　│
　　　　　　 　└──── 智謀 ────┘第七章 神秘的外星人與佛教的宇宙觀

[案例一] 地球出現過四種外星人

摘自：《大千世界奇觀》（劉崢主編，大連出版社1990年5月版）

《不明來歷飛行物相互聯絡網》是一個專門研究飛碟問題的機構，它的專家安德魯斯說，根據他們收集到的目擊者資料，以下四種是最常見的外星人：

1、矮小的大頭怪物——平均高度1～1.5米，頭部特大，兩眼圓形，但沒有瞳孔，亦沒有耳朵和鼻梁，只是在鼻的部位有兩個小孔。他們的嘴巴只有一條縫，並無嘴唇、頭發和牙齒。他們的指縫間長蹼而沒有拇指。

2、試驗用的動物——這種來自外星球的長毛動物，外貌像猩猩，全身有毛，手臂特別長，牙齒銳利，最高達2米，體重約180公斤。科學家認為這是外星人用來做太空飛行試驗用的動物，就像我們用猴子做宇航試驗那樣。

3、類似人的外星人——他們的外形和大小通常都和我們一樣，但也有些與人不同的特征。例如在美國懷俄明州的一個事例中，目擊者見到的外星人有1.8米高，約80公斤重，兩腿彎曲沒有手掌，一只袖裏只伸出一條長桿，每次他揮動那根桿，周圍的物體就會移動或消失。

4、機械人——和地球上的機械人一樣，他們有多種樣子。1973年兩名男子就在美國密西西比州遇到過這樣的機械人。他們外形相同，大約1.5米高，有頭，但沒有頸，也沒有眼和鼻，但是頭頂卻有無線電伸出。

中國UFO研究會理事林清泉先生分析：（1）這類型的外星人，很可能僅僅生活於太陽系內，當然他們或者他們的主人都得比地球人高明，他們已能制造行星際交通的飛碟，並多次來地球作客，或者也住在地球上；（2）從他們的形象看，他們與地球人的生命比較接近，尤其是科技水平、航天技術比我們高，但估計他們還未能在銀河系內外暢通無阻地旅遊；（3）他們不一定固定在哪一顆行星上，但他們生活的適應性已大大提高，不像我們在衣食住行方面表現出的嬌弱無能和繁瑣，他們起碼已在衣食住行和健康方面取得了突破，能適應於多種行星環境；（4）更重要的是已取得亞光速的四維飛行技術。再大的本事可能還不具備，他們的宇航也會有出現事故的可能，因此近年來報刊登載的一些有關“飛碟失事，外星人遺體被發現”之類的消息，就成為可以考慮的事實了。

[案例二] 外星人謎團

摘自：《人類神秘現象》（馬妍，中國書籍出版社2005年10月版）

外星人在駕駛飛碟飛行於地球上空或者到地球上時，免不了發生事故,因而有些飛碟的殘骸以及外星人的屍體,甚至是活外星人就落到了地球上。

1950年美國在新墨西哥州回收了幾具外星人屍體。這是地球上的人類首次有記載的發現外星人屍體的事件。這年年底，在該州的一個空軍基地，曾降落了一個不明飛行物。兩、三輛吉普車迅速朝那個不明飛行物駛去，那是一個非常典型的圓狀飛碟。飛碟裏走出一個乘員，上了一個軍官的吉普車，接著就開往了該基地的指揮部。這些乘員在指揮部待了約一個小時就回到了飛碟上，不久飛碟垂直起飛離開了地球。這顯然是一次面對面的直接接觸，但是沒有人出來證實這件事。直到40余年後，即1989年11月末，才有一位科學家出來承認此事。這位科學家曾參與外星人的屍體處理工作。他說，有四具外星人的屍體一直保存在俄亥俄州的空軍基地裏。當時在任的杜魯門總統曾下令所有相關人員嚴守這一機密，並同意對外星人的屍體進行研究。

透露這條消息的科學家是斯通·弗裏德曼，當年他直接參加了對外星宇宙飛船殘骸及外星人屍體的處理工作。據他講，這4個外星人個頭很小，呈深灰色的皮膚滿是皺紋，但頭和眼睛都很大。他們的耳朵和鼻子深陷於臉內部，從手肘到手腕的那截手臂特別短。很明顯，外星人與人類長得很不一樣，看起來也很恐怖。

此後，美國又發現和收到了數具外星人屍體。1953年夏，在美國亞利桑利上空一個飛碟發生了故障，其中一部分碟體甚至陷在沙子裏。美國軍方派人趕到時，發現裏面有5個外星人。這幾個人和地球人長得比較像，只是胳膊特長，而且每只手只有4個手指，指間還有蹼，看起來像青蛙的蹼。其中一個還活著，但傷得很重，不久就死了。

另一艘墜毀於1962年的飛碟直徑有17米，由一種在地球上找不到的金屬制成。在飛碟殘骸裏發現兩個類人的生命體，身體比地球人矮，只有1米左右，但頭比地球人的頭大，鼻子只有小小的突起，嘴唇很薄，還有一對沒有耳廓的小耳朵。

據美國“20世紀不明飛行物研究會”主席巴利先生透露，目前，美國回收的外星人屍體並被冷藏處理的至少有30具，分別放在幾個秘密的地方。

外星人的屍體在世界其它許多地方也被發現過。1950年有一個飛碟墜毀於阿根廷荒無人煙的潘帕斯草原。這個飛碟的圓盤高約4米、直徑約為10米、座艙高約2米，有舷窗，表面光亮嚴整。這個飛碟正好被驅車經過的建築師塔博博士發現了。在強烈的好奇心的驅使下，他停車走近物體。他從圓形物體的舷窗往內看，發現艙內有四張座椅。其中三張各坐著一個小矮人，他們一動也不動，顯然已經死了。這些小矮人長得與地球人差別不大，有鼻子、眼睛和嘴巴，頭發呈棕色，長短適中，皮膚黝黑，穿一身鋁灰色的服裝。只是第四張座椅空著。

第二天，等到他與朋友們再來看時，地上只留下了一堆灰燼，溫度很高，站在旁邊也能感覺到。他的一個朋友抓起了一把灰，手立刻就變紫了。後來，塔博博士患上了一種非常怪的疾病，連續發高燒，好幾個月不退，皮膚破裂，像老樹皮一樣，成了不治之癥。

這三個外星人的屍體被人們發現卻未能回收到。於是就有人推測，可能第四張座椅上的那個外星人當時還活著，為了不讓自己和飛碟落入地球人之手，就把飛碟和三個外星人的屍體悉數燒掉了。

前蘇聯科學家杜朗諾克博士在南斯拉夫宣布：前蘇聯一支科學探險考察隊於1987年11月在戈壁沙漠中發現了飛碟。當時，它的一部分已埋在沙堆中，直徑有22.78米。讓人吃驚的是，這次發現的外星人屍體達14具之多，而且都沒有腐爛，可能是沙漠中氣候幹燥的緣故。

設在法國巴黎的“UFO報告真實性科學協會”主席狄蓋瓦曾經在喜馬拉雅山峰的冰雪中發現一個飛碟殘骸和六個外星人的遺體。當時法國政府大力支持他們回收外星人遺體和飛碟殘骸的工作，回收工作持續了數月才結束。從回收的外星人遺體看，它們身材矮小，只有1米左右，四肢瘦弱，但頭和眼睛都比地球人大很多。他們還收集到許多金屬殘片，大的有2平方米～3平方米，而這些金屬在地球上仍沒有找到。

在這一回收過程中，他們還找到了一些動物，如馬、牛、狗、魚，甚至還有一頭大象和幾百個鳥蛋。這讓人感到莫名其妙。由於這些殘骸都是被冰雪封凍起來的，因此很難斷定其失事的時間，可能是幾年前，也可能是在幾千年甚至上萬年前。

回收飛碟和外星人屍體數量最多的首推美國，但由於這涉及科技和軍事機密，美國政府總是千方百計地掩蓋事情的真相。日本著名作家矢追純一曾經付出了很大的精力拜訪一些回收過外星人屍體的人員，從而掌握了大量相關資料，寫成了《外星人屍體之謎》一書。該書受到世界飛碟研究界的高度重視。在這本書中，他詳細敘述了自己在美國調查訪問的情況。他認為這些年來美國回收飛碟和外星人屍體的事件有46起之多，現在存放在美國的外星人屍體仍有數十具，他們被冷凍在地下室的秘密器皿中，美國對外星人的屍體進行過解剖等等。

由此似乎可以判斷，外星人的存在是確定無疑的，然而他們到底來自何方呢？據參加解剖的人說，外星人的肺與地球人是一樣的，由此斷定，他們的“家鄉”也是一個氮氣多於氧氣的地方。哪個星球有這種條件呢?目前尚未找到答案。

[案例三] 外星嬰兒降落人間

摘自網頁：XXX檔案

1983年7月14日傍晚8時左右，蘇聯中亞發生一件奇事。在群山環抱的索斯諾夫卡村，突然一個火紅的發光體出現在天空，照亮了群山和山莊。過了幾秒鐘，空中傳出幾聲巨響，爆炸聲震撼著山谷，村民們驚恐萬狀。事後不久，不少蘇聯記者、攝影師趕到索斯諾夫卡村，並向新聞單位報告。這些報導一致認為，爆炸規模極大，方圓20公裏的山民都聽到了巨大響聲。山村的一片空地上有一堆冒著煙火的殘骸。有人說看見一個圓形飛行物，外形象飛碟、直徑約30米。一個牧羊人看見天上掉下了一個東西。蘇軍趕去封鎖了現場。從一個長、高、寬約1.5米的球體裏發現一個男嬰，像是在熟睡。

蘇軍埃馬托夫上校後來向記者說：“那是一個‘外星嬰兒’，是一架出事的外星宇宙飛船在危急時刻釋放在空間的，那個球體十分平穩地著陸了，可見‘外星人’的技術有多麽先進。我們完全有把握說，這個球體是一個宇航急救系統。孩子沒有受傷。”

嬰兒降落地面三個月後，雖然經醫學專家多方護理和搶救，終於10月3日死去。事後，照料宇宙嬰兒的一位醫生說：“說真的，那孩子很象我們地球人的嬰兒，他跟我們一樣。所不同的是，他的手指和腳趾間有蹼，這說明他曾在水裏生活過很長時間；另一個不同之處是這個嬰兒的眼睛呈奇怪的紫色。Ｘ光透視，他的機體結構跟我們人一樣，只是他的心臟特別大，脈搏較慢，每分鐘60次。”

[案例四] 非洲發現火星人

摘自：《東方靈魂學——宇宙沈思錄（三）》（林清泉著，甘肅民族出版社1991年6月版）

據《中國婦女報》報導，有七位科學家去非洲考察風土人情，在紮伊爾東部的原始森林裏，他們意外地發現了一個外星人居住的部落。開始，他們受到敵視，經過努力，外星人終於接待了他們，並讓他們參觀了當年乘坐的飛船——一艘銀色的半月形已經銹漬斑斑的飛船殘骸。據說這批外星人是為了逃避火星上流行的病毒，於1812年乘坐來地球逃難的。當時共有25個火星人移居該地，在地球生活中有22人先後死去，經過繁衍，現有後代50人。

這些火星人及其後代皮膚墨黑，眼睛白色，但沒有眼珠。他們說的是非洲土語，但與科學家交談時，又能用流利的英語和瑞典語。這些火星人及其後代的房屋、室內擺設、使用工具、佩戴的飾品，大多是圓形，他們對餅圖案特別感興趣。他們至今仍珍藏著太陽系和火星的珍貴地圖並掌握著宇航的知識。不過他們已沒有任何工具能返回火星，他們幾乎是與世隔絕的，他們希望地球人少幹預他們的生活。

[科學一] 人類目前觀測到的宇宙

（摘自高中地理課本）

宇宙，一般當做天地萬物的總稱。古代，人們把空間稱為“宇”，把時間稱為“宙”，用空間和時間來表達宇宙的內涵。現代天文學家通過各種觀測手段，認識到宇宙是各種形態的物質構成的，是在不斷運動和發展變化的。

人類目前觀測到的宇宙，達到上百億年和上百億光年的時空區域。宇宙處於不斷的運動和發展之中。天體之間相互吸引和相互繞轉，形成天體系統。目前，人們認識到的天體系統，從小到大排列，有以下幾個層次。

一、月球繞地球公轉，構成地月系。月地平均距離為38.4萬千米。

二、地球和水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等行星，以及小行星、彗星、流星體等天體圍繞太陽公轉，構成太陽系。太陽是太陽系的中心天體，占有太陽系總質量的99.86％。冥王星是距離太陽最遠的行星，它的軌道直徑約為120億千米。地球是靠近太陽的第三顆行星，與太陽相距1.496億千米。

三、太陽和千千萬萬顆恒星又組成龐大的恒星集團，稱為銀河系。在銀河系中，像太陽這樣的恒星有2000多億顆。銀河系像個圓盤，它的直徑約8萬光年，厚度1萬光年。太陽系住在銀河系的中心到邊緣的一半的地方。眾恒星間的平均距離是10光年（1光年為94605千米）。

四、銀河系以外還有許許多多同銀河系規模相當的天體系統，稱為河外星系，簡稱星系。用目前最大的望遠鏡，可以觀測到數以十億計的星系，其中離我們最遠的估計為 150億～200億光年。仙女座星系，離我們僅200萬光年遠。天文學上把銀河系和現階段所能觀測到的河外星系，合起來叫做總星系，這就是目前我們能觀測到的宇宙範圍。

宇宙中的天體不是同時形成的，而且各自都有其發生、發展、衰亡的歷史。作為整體的宇宙，也經歷了溫度從高到低，物質密度從密到稀的演化。各天體的年齡，地球約45億年，太陽約50億年，銀河系一般恒星的年齡都在100億年內，星系的年齡更長，比銀河系要老一倍。

[科學二] 人類並不寂寞

根據美國天文學家奧·斯特盧威的計算，銀河系共有500億顆類似地球的行星，其中起碼有20～30億顆行星上會有生命，在幾百萬顆行星上可能已出現智慧生命。（林清泉《靈魂學手記——對一切不明事物的探索》，甘肅科學技術出版社1992年12月版）

[佛法一] 佛教的宇宙觀

關於宇宙的問題，佛曾於不同時地作過說明，由於內容深廣，後世佛弟子從各種不同角度探討，使得佛教的宇宙論內容廣闊，學派林立。佛教對宇宙的說明是多方面的，從宇宙的系統形狀來說，有世間（世界）論；從成立要素來分析，有萬法論；從宇宙的轉動研究，有因果論；從現象來談，有緣起論；從實相說，有本體論。

佛教所謂世界，就是普通所稱的宇宙。準南子雲：“上下四方謂之宇，古往今來謂之宙。”佛經上說：“過去現在未來名世，東南西北上下四維名界。”這二者同是無量空間和無限時間的合稱。佛教宇宙觀，從無量空間上說有兩個世界：

1、情世界——情者即一切有情識的眾生，這世界是就有情眾生的區別方面而說的。內分三界九地五趣：三界包括欲界、色界、無色界。所謂欲界，是此界眾生有睡眠，飲食，男女之欲，故名欲界；色界則無此三欲，惟有殊勝的形色；無色界不獨無三欲，且無任何形色，只有精神的存在。欲界乃五趣雜居地，包含地獄、餓鬼、畜生、人、天。色界包括離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地。無色界則有空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非非想處地。三界九地五趣眾生所居，其特色與居處雖有優劣，卻免不了生死的輪回，故屬迷界；《法華經·譬喻品》說：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患。”佛教聖者的境界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，則超出三界之外。五趣眾生因善惡業緣而在三界中輪回不已，如果能趨向聖道，則可往生佛國凈土，不受生死之苦，乃至成佛做祖，與宇宙實相相融不二。

2、器世界——器者器物之謂，這世界是就有情眾生所依住，即以生活的物質世界方面來說的。佛教主張宇宙是由無數個小“世界”所構成，《起世經》中記載：首先由眾生業緣的風刮起，在虛空中形成盤狀的大氣層，稱為“風輪”。接著在大氣層上空中心，由風所集，逐漸成雲，凝聚成雨，下降形成水層；此水由於業力的緣故，不往外溢，周圍並有風輪為墻，維持住水層，此稱“水輪”。由於眾生的業風，水輪之內逐漸形成硬石，稱為“金輪”；金輪的表面是山、海洋、大洲等，即所謂的大地。“須彌山”（意為“無量高”）是大地的中心，周圍有九山、八海環繞，其四方有四大部洲，南曰南贍部洲(即是地球)，北曰北俱盧洲，西曰西牛賀洲，東曰東勝身洲。須彌山山根之下有鐵圍山，即陰間地獄。須彌山上有二十八天。南瞻部洲形狀如庵摩羅果，略為扁圓，其上的陸地都是北廣南狹，故南洲人的臉形也與之相仿，是瓜子臉，下巴尖。東、西兩洲人的壽命約為我們地球人壽命的二倍半；北洲人是我們地球人壽命的十倍，並都隨著我們壽命的增減而相應變動。東、西兩洲陸地形狀是半月形，北洲陸地形狀是園形。將四大部洲圈起來，其中的範圍叫做“四天下”，又名“小世界”。此一小世界（從五趣、六欲天到初禪天）被稱為“須彌世界”，相當於一個太陽系。一千個世界集合為一個“小千世界”（即二禪天）；一千個小千世界集合為一個“中千世界”（即三禪天）；一千個中千世界集合為一個“大千世界”（即四禪天）。因此合小千、中千、大千，總稱為“三千大千世界”，這就是一佛的化境，約當為一個銀河系。即每一大千世界，稱為一佛土，有佛住世，教化眾生。有的大千世界有千億四天下，有的有萬億四天下，大小不一。《華嚴經》上說，有正世界，有側世界，有覆世界，有仰世界，差別萬端；人民的身體、相貌也千差萬別，有的頭大身小，有的多手多足，並有不同的壽命、名字、禮儀、住處……每一世界懸浮於空中，下有風輪（無形的強大引力）執持。在宇宙中存在著數不盡的三千大千世界，佛經稱為“十方恒沙世界”、“十方微塵世界”，可見宇宙的浩瀚廣大。

佛教宇宙觀，從無限時間上說有世界的成住壞空說。每一個世界從成立到毀滅，其過程可分為成、住、壞、空四個時期，稱為“四中劫”，四中劫之中各有二十小劫，總合為八十小劫，稱為一大劫。

成劫：為器世間(山河、大地、草木等)與眾生世間(一切有情眾生)成立的時期。即由有情的業增上力，於空間生起微細的風，次第生成風輪、水輪、金輪，慢慢又形成山河、大地、生物。從究竟上說，每一大千世界的成立，皆有兩個原因：一者，諸佛願力，二者，眾生業力。謂諸佛欲取何土調伏眾生，即方便成立何種世界；眾生因受何種業報，即生何種國土。如我們居住的娑婆世界的成立，是賢劫千佛的願力，也是我等眾生的共業所感。當世界初成時，大千世界主——摩酰首羅王觀見世界海中生千朵寶蓮，即知此劫中，當有千佛次第興世。（見《華嚴經》）

住劫：為器世間與眾生世間安穩、持續的時期。此一時期，每一小劫含括增劫和減劫：人壽由八萬四千歲，每經百年減少一歲，漸次遞減至人壽十歲，稱為“減劫”；人壽由十歲，每百年增加一歲，漸次遞增至人壽八萬四千歲，稱為“增劫”，合一增劫減劫約當一千六百萬年，二十小劫合計為三億二千萬年。每逢減劫時，便有刀兵、疾疫、饑饉等三種災害產生。

壞劫：此一時期的世界經由火、水、風三災而毀壞。首先是有情生命的滅絕，稱為趣壞、有情壞；其後，世界出現七個日輪，起大火災，把初禪天以下的器世間燒壞；次起水災，水淹至二禪天；最後是風災，壞滅三禪天，稱為界壞、外器壞。唯四禪天不為三大災所壞，就是無色界的非想非非想處天，經過八萬大劫，仍歸壞滅。

空劫：世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界的第四禪天尚存，其它則全入於長期的空虛中。

待世界又成，又是一個成住壞空的大劫。宇宙就在成住壞空的過程中，反復生滅，每一周期大約要十二億八千萬年，如此循環連續，所以在時間上依然是無始無終。

這無邊無際的空間，無始無終的時間，無量無數的眾生，悉依因果法則而生而有，而變而滅，就是佛經上所稱的世界。

[佛法二] 宇宙萬有的分類：五位百法

一、五位百法的意義

所謂五位百法，是將宇宙間的一切萬有諸法分為五類：心法八種、心所法五十一種、色法十一種、心不相應行法二十四種、無為法六種。計有百種法，所以稱為“五位百法”。即：“色法十一心法八，五十一個心所法，二十四種不相應，六種無為成百法。”

“五位百法”是法相宗對於萬有諸法的分類，法相宗主張客觀的物像是由主觀的心識變現而成，因此以“唯識轉變”的次第來排列五位的順序：

心法：在一切有為法中，“心”具有主動、主宰的支配力，是緣外境的精神主體，具有能分別的作用，是慮知的根本，所以心法又稱心王，有最尊、最勝的意思，因此排在首位。

心所法：是隨著心法而起，為心王所擁有，並且和心王相應不離，如臣子附屬於君王一樣，所以排在心王後面，列為第二位。

色法：心王、心所是能變，色法是所變。色法自己不能變現，要藉心王、心所才能顯現五根六塵的影像，因此色法排列第三。

心不相應行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。

無為法：前面四種有為法滅盡不再生之後，所顯示出來的法，便是無為法，所以無為法排列第五。

五位百法的表解如下：

　　┌─心王─眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
　　　　│　　　 ┌遍行─作意、觸、受、想、思。
　　　　│　　　 ├別境─欲、勝解、念、定、慧。
　　　　│　　　 ├善─信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、
　　　　│　　　 │輕安、不放逸、行舍、不害。
　　　　├─心所-┼煩惱─貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
　　五　│　　　 ├隨煩惱─忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、
　　位　│　　　 │慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、
百─┤　　　 │昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂。
　　法　│　　　 └不定─悔、眠、尋、伺。
　　　　├─色法─眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。
　　　　├─心不相 ┌得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無
　　　　│應行法-┤想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流
　　　　│　　　　 │轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合
　　　　│　　　　 └性、不和合性。
　　　　└─無為法─虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如。

二、五位百法的內容

1、心王

心王是精神作用的主體，取境自在，並且具有成就萬法的能力，在百法中最為殊勝，所以稱為“王”。心王，又名心法，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種，一般人稱為“八識心王”。分別說明如下：

（1）眼識：是依於眼根，而緣取色境的心識。

（2）耳識：是依於耳根，而緣取聲境的心識。

（3）鼻識：是依於鼻根，而緣取香境的心識。

（4）舌識：是依於舌根，而緣取味境的心識。

（5）身識：是依於身根，而緣取觸境的心識。

前五識只是各別緣取各自的境界，產生單純的感覺作用，本身並沒有認識、分別對境的功用，而必須與第六意識共同俱起，才能了別境界，所以，前五識又稱為“各別境識”。

（6）意識：以第七末那識為所依，以一切諸法為所緣的心識。意識可分為與前五識並生的“五俱意識”及單獨產生的“獨頭意識”兩種。其它識僅能緣現在法，只有第六意識能遍緣過去、現在、未來三世一切諸法。所以，意識又稱為一切境識，在八識中最為猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沈之業，無一不由此意識所作。

（7）末那識：是恒執第八阿賴耶識為實我、實法的心識。又此識是我執的根本，若執著迷妄，則造諸惡業，輪回生死；反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空的真理。因此，末那識又名染凈識。

（8）阿賴耶識：是前七識的根本，能含藏變現萬有的種子，又名藏識、種子識。是諸識中作用最強的，所以又稱為識主。

2、心所

心所又作心數、心所有法，是從屬於心王，與心王相應的種種復雜的精神作用。

心王與心所的差異，在於緣取外境的方式不同，心王只緣取對境的總相；心所則兼緣對境的總相與別相。例如當我們面對一束花的時候，心王只緣取花的概觀；心所則不但緣取花的概觀，而且能緣是紅、是白、是多、是寡等細相。

心王與心所之間，有四種相應關系：

所依平等：心王與心所依於相同的根。

所緣平等：心王與心所緣取相同的境。

時平等：心王與心所同時作用。

事平等：心王與心所作用時，是一個心王與同一種類的心所起作用，並非同時有兩個以上的心王或心所。

五位百法中與前五識心王相應的有三十四個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八，及貪、瞋、癡。

與第六識心王相應的有五十一個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定心所四。

與第七識心王相應的有十八個心所：大隨煩惱八、遍行心所五、別境心所中的慧、根本煩惱的貪、癡、見、慢四法。

與第八識心王相應的有五個心所：遍行心所五。

心所法五十一種，可分為六類，通常稱為“六位五十一心所”，即：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。

（1）遍行心所五

遍行位，指任何認識作用發生時，所生起的心理活動，又分為五種：作意、觸、受、想、思。因為這五種心理活動具有普遍性，遍於一切心、一切地、一切性、一切時，所以叫做“遍行”。

作意：引起念頭，領導心去註意外境。含有警覺、靈敏的作用。

觸：是根、境、識三者和合時所產生的心所法。

受：由觸所產生領納外境的感受，有苦受、憂受、樂受、喜受、舍受等五受。

想：在心中浮現境相，產生概念的心理作用。

思：是對境審慮，而引起心與心所造成身、口、意業的精神作用。它能命令心去作籌劃、謀略、思考、衡量等行為，而造作善業、惡業、無記業。

（2）別境心所五

別境，指由特定境界所引起的心理活動，因為活動範圍並不遍於一切心，一切時，只遍於一切性、一切地，所以稱為“別境”，是作善作惡的心，包含有：欲、勝解、念、定、慧等五種心所。

欲：是對於喜歡的對境產生欲求的精神作用。有善、惡、無記三性。

勝解：對於所緣的對境生起印可的精神作用。

念：對所緣的事明白記憶，而不會忘失的精神作用。

定：制心一處，全神貫註於所觀的境界而起的精神作用。

慧：推理、判斷事理的精神作用。通於善、惡、無記三性。

（3）善法十一

善，伴隨善心而起的心理作用，能在現世與未來世中，給與自他利益。包含有：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種心所。

信：對於某一對象，全然崇敬、欽慕，毫無疑惑，而使心理獲得清凈的精神作用。

精進：努力修行，積善去惡的精神作用。

慚：自省所造罪惡而感到羞恥的心理作用。

愧：自己有了過咎，面對他人時覺得羞愧。

無貪：對所有境界沒有愛染。

無瞋：遭逢不順己意的境界時，心中不生瞋恨煩惱。

無癡：明白事理的精神作用。

輕安：身心輕快安適，對所緣的境界優遊祥和的精神作用。輕安主要是在禪定中獲得，能使修習持續進行。

不放逸：防範惡事，專註善法的精神作用。

行舍：是遠離昏沈、掉舉，住於寂靜，而能不浮不沈，保持平等正直的精神作用。

不害：不損惱他人的心理作用。

（4）煩惱六

煩惱，使有情身心產生惱亂、染汙的精神作用。分為貪、瞋、癡、慢、疑、不正見等六種，是諸煩惱的根本，所以又稱為“根本煩惱”。

貪：對於順境，產生染汙愛著的心理，是痛苦的來源。

瞋：對於逆境，生起憎恚，而使身心熱惱，不得安穩。

癡：愚癡無知，不明事理的心理。

慢：和他人比較高低、勝劣、好惡，而生起輕蔑他人的自恃心理。

疑：對於佛教真理猶豫而無法決定的精神作用。

不正見：違背佛教真理的見解。

（5）隨煩惱二十

隨煩惱，指隨根本煩惱而生起的心所。概括為三類：

小隨煩惱，即忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、驕等十種煩惱，是各別生起的染汙精神作用。

中隨煩惱，即無慚、無愧，是伴隨一切不善心並起的精神作用。

大隨煩惱，即放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉、失念、散亂、不正知等八種，是遍及一切染汙心的精神作用。

忿：對不順己的境界，因為氣怒而發生暴惡的行為。

恨：對於忿怒的事不能忘懷而結怨於心。

覆：隱藏己過，不發露懺悔的行為或精神作用。

惱：起瞋恨心，追想過去或現在不悅的境界，而產生懊惱煩悶的心理。

誑：為獲得利養，而以種種手段迷惑他人，矯飾德行的心理。

諂：心曲不真而假裝順從他人的心理。

驕：對自己的長處產生傲慢自大的心理。

害：懷有損害他人的心理。

嫉：對他人的長處生起不悅的心理。

慳：吝於財物與教法，不願施舍的心理。

無慚：對於諸事功德善事不欽慕崇敬，對於賢人師長輕慢不服，或對於自己的過錯不知羞恥的心理。

無愧：不怖畏現在、未來的惡報，或不顧世法而恣意行惡。

不信：內心不清凈，對於真理不能信仰愛樂。

懈怠：懶惰不精進。

放逸：放縱身心而不精勤修習諸善。

昏沈：使身心萎靡頹喪、昏昧、沈郁，而喪失積極進取活動的精神作用。

掉舉：令心浮動不安的精神作用。

失念：不能明白記憶所緣境及諸善法的精神作用。

不正知：誤解所觀境界的精神作用。

散亂：心對於所緣的境界流蕩散亂，無法專註的精神作用。

（6）不定四

不定，不像其它五種心所具有決定性，既不遍於一切心或染心，也沒有善或惡的決定性，由於它相應的界地不定，所以稱不定地法。有悔、眠、尋、伺等四種。

悔：追悔已作或未作的事。例如：做了壞事而後悔，是善；但是做好事而後悔，則屬惡，因此沒有決定性。

眠：身心昏昧沈重的精神作用。適當的睡眠可恢復精力，屬善；然而耽嗜睡眠，是一種懶惰，屬惡，所以沒有決定性。

尋：對事理粗略的思考作用。

伺：能細心伺察思惟諸法的精神作用。

尋、伺二法可以推度事理，但是如果持續過久，會使身心疲勞，正念旁落，所以是善是惡沒有一定。

3、色法

色法，是有形體，占有一定空間，而且會變壞的物質現象。包含五根、五境、法處所攝色等十一種法。

五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五種感官及其機能。根有出生、勝用、增上等意義。眼等五根除了能緣取對境以外，還能引生心內五識的認識作用，功能殊勝，所以稱為“根”。五境，是指五根所緣取的色、聲、香、味、觸等五種客觀對境，它們也是五識所緣的五種境界。因為五境使人起煩惱，汙染心性有如塵埃，所以又名五塵；又因為五境往往被我們的執著妄心誤認為凈妙的境界，所以也稱為五妙欲境。法則是第六意識所緣的境。

現將十一種色法分別說明如下：

眼根：攝取色境，為眼識所依。

耳根：攝取聲境，為耳識所依。

鼻根：攝取香境，為鼻識所依。

舌根：攝取味境，為舌識所依。

身根：攝取觸境，為身識所依。

色境：是眼根所依，眼識所緣的境界。可分為顯色、形色、表色三種。顯色是表示物質色彩差別的青、黃、赤、白等顏色，以及影、光、明、暗、雲、煙、塵、霧、空、顯色等色法。形色是表示物質形狀差別的長、短、方、圓、粗、細、正、歪、高、低等色法。表色是表示業用差別的取、舍、伸、屈、行、住、坐、臥等動作的色法。

聲境：是耳根所依，耳識所緣的境界。可分為可意聲、不可意聲、俱相違聲等多種聲。

香境：是鼻根所攝取，鼻識所緣的境界。可分為好香、惡香、平等香、不等香等色法。

味境：是舌根所攝取，舌識所緣的境界。可分為苦、酸、辛、甘、鹹、淡等六味。

觸境：是身根所攝取，身識所緣的境界。共有十一種觸，即地、水、火、風四大種，及滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。其中四大種為能造的觸，後七種為所造的觸。

法處所攝的色：是第六意識所緣的境界，可分為極略色、極回色、受所引色、定所引色和遍計所起色五種。極略色，是土石等有形的物質分析至極小者；極回色，是青黃等顯色物質分析至極小者；受所引色，又稱為無表色，是因為受戒而引發於心中的色法；定所引色，是八地以上的菩薩由於定力所變現的色聲等五境；遍計所起色，是幻覺所生起的虛妄色法。

4、心不相應行法

心不相應行法，是一種非物質、非心的法，這是在色、心、心所等法的作用上假立的名稱，所以離開色、心、心所，就無法作用，包含三種意義：

不是能緣，所以不與心、心所相應。

沒有質礙，所以不與色法相應。

有生滅，所以不與無為法相應。

心不相應行法是第六意識所緣的境界，共分為二十四種：

得：造作成就的意思。這是假名於有情身中，成就色心等法的成就作用。

命根：由於過去業力，而受生世間。由出生到死亡，在這一期身命中，具有維持體溫與心識，及住世長短的功能，將它假名為“命根”。

眾同分：眾多有情具有同類的性質，或使有情眾生能得同等類似果報的因，這是在同類相似的作用上假立名稱。

異生性：異生，就是凡夫的異名，因為凡夫輪回六道，受種種別異的果位，又凡夫起變異，而起惑造惡，所以凡夫又叫異生。所以異生性就是假名，在眾生身中，有使眾生成為凡夫的性能，也就是見惑的煩惱種子。

無想定：在禪定中心想不起，好像冰魚、蟄蟲一般，但不能完全斷惑，證入聖果，是凡夫與外道所修的有漏定。

滅盡定：滅盡心、心所而住於無心位的禪定，是佛和阿羅漢遠離定障所得的境界，與無想定合稱二定，都是在心、心所不轉的分位上假立的名稱。

無想報：修無想定，死後升生無想天的果報，在五百大劫中，心和心所完全寂滅，而呈無意識的狀態。

名身：名，指表詮自性的名目、名字等；身，有積聚的意思。積集二名以上的，就稱為“名身”。如“香”一字是名，“香環”二字就是名身。

句身：句，是用來詮釋事物的義理。集合二個句子以上，構成一個完整思想的，就稱為“句身”。如“諸行無常，諸法無我、涅盤寂靜”等句，表達完整的思想，稱為“句身”。

文身：文，指字母或拼音符號。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、等，其自體沒有意義，是“名”與“句”所依的單音。二“文”以上，稱為“文身”。由“文”的連續使用，才構成詮釋事物的“名”；連結“名”而有表達完整意義的“句”。文、名、句三者都是在音聲上假立的名稱。

生：有為法先無今有的作用。

住：有為法安住的作用。

老：有為法衰壞的作用。

無常：有為法滅亡的作用，又稱為滅。

流轉：指有情生死相續不斷，在三界六道中輾轉輪回，或指有為法剎那生滅，相續不斷。

定異：定，指決定；異，指差別。定異是指一切事物的善惡因果各有差別，不相混亂。

相應：諸法的因果間，有和合不離的關系。

勢速：有為法的生滅變異迅速。

次第：一切有為法的生滅流轉有前後順序，不是同時俱起的。

時：有為諸法相續遷流，而產生三世時間的差別。

方：指方位、空間。色法與色法相對，而在空間上產生分位關系，共有東、西、南、北、四維（東南、西南、西北、東北）、上、下等十方。

數：表示諸法存在的數量。

和合：指有為諸法的生起，是眾多因緣和合集會的作用。

不和合：指有為諸法因緣不和合，所以互相乖離，各有分際，這是指法的分離性。

5、無為法

無為法，是離開因緣造作的法，指法性真如而言，是有為法所依的理體。法性真如本來是離言絕慮的理體，但是為了便於說明，強名作“無為法”，其中含有四種意義：

不生不滅：非因緣所生，所以沒有生滅。

絕得絕失：無為法又稱法身、真如、佛性，在聖不增，在凡不減，所以沒有得失。

非彼非此：沒有你我自他的分別，是佛佛道同。

無去無來：沒有過去、現在、未來等三世遷流、剎那生滅的變化，是常住不變，萬古恒存的，所以沒有去來。

無為法共有六種：

虛空無為：謂真如遠離各種煩惱障礙，猶如虛空一般，所以稱為虛空無為。

擇滅無為：是由智能的簡擇力斷滅煩惱後，所顯現的真如。

非擇滅無為：指不須待智慧簡擇斷滅煩惱，而本來自性清凈的真如。

不動無為：指在第四禪天，滅除苦、樂二受所顯現的真如。

想受滅無為：是在無想天，滅除六識心想與苦、樂二受，所顯現的真如。

真如無為：指離開我法二執，而顯現的真實如常的法性理體。

前五項無為是用來詮釋法性真如的相，第六項無為是用來詮釋法性真如的體。

三、結語

萬法的區分有主觀與客觀二種，另外又可分為有為法、無為法等。這是由於聞法者的根機不同，或基於觀察的角度不一，因此有蘊、處、界三科，以及五位百法的差別。雖然如此，這些分類的法，都是�