如何评价《与狼共舞》这部电影？

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全文分为四个部分。

不是人人都具备相关历史社会知识（比如我），所以在第一部分先试着解答一下观影时可能会遇到的问题。

第二部分放一些电影拍摄的细节花絮等，第三部分聊聊这部电影为什么拿了7座小金人，这两部分多数基于相关的（（客观的）电影资料。

最后一部分，请一定，答应我，让我抒发下感情，好吗？

以上，祝阅读愉快！

--------------正文-------------

一、影片答疑【尽量不加主观臆测】

Q：开头10分钟是怎么回事？

A：字幕显示，故事始于1863年的田纳西州战场，正值美国南北内战时期。邓巴所在的联邦政府军与南部联邦军相遇交战。

Q：邓巴为什么到了边疆？

A：主流看法是因为邓巴厌倦了战争与政治生活，他之所以能去是因为他前面立了功，主动要求到边疆。

Q：自杀那个人为什么自杀？

A：Major Fambrough(范布鲁少校)在小说中的形容是“长年孤独驻守、无由升迁、酗酒成性和寂寞鳃夫”“他妄想成疾, 已在不知不觉间神经错乱了”。至于“尿裤子”那句，有人解释说是俚语“去你妈的”的双关，我不懂了。

Q：坡上那些洞都是什么东西啊？

A：Dunbar(邓巴)在去Fort Sedgwick(Sedgwick要塞)路上时走着走着，画面一转，一位军官叫下士们都解散回家。嗯，邓巴和该军官是两个人，驻地的人马弃守了。是的，没错，我脸盲发作了。

Q：Kicking Bird(踢鸟)和Wind In His Hair(风中散发)的身份？

A：踢鸟是一名巫医，风中散发是一名武士。

Q：苏族三个孩子是男是女？

A：讲真，这问题困扰了我很久。事实是，都是男孩。只能说我看的不够细致，片中很多细节都能看得出。

Q：为什么片中用了很大篇幅写野牛？

A：野牛曾是美国西部最重要的一种动物，内战结束后，西迁的白人对野牛进行过大屠杀。

Q：为什么有段时间大家冲邓巴喊Loo ten tant？

A：野牛在苏语中是“Tatanka”，所以Loo ten tant是与他发现野牛的事迹有关的族人给他暂时的(?)名字。

＊@潇蘩评论补充新思路：Loo ten tant个人认为是印第安小孩对lieutenant的不正确发音，因为dunbar的军衔是lieutenant，狩猎出发的时候dunbar也是一身军官打扮，所以小孩子们才这么喊他。

Q：为什么苏族人吃生肉？

A：捕猎后生吃牛肝(不是生肉)是一种仪式。

Q：帕尼人为什么那么凶残？

A：帕尼人在影片中基本以负面形象出现，大概是因为在反抗白人的过程中投降的比较早。印第安人中也有比较不好斗的群族。

Q：十熊的村子后来怎么样了？

A：小说里，军队来时村子已经迁走了，至于苏人的整体命运就是片尾字幕那样，最终失去家园，归白人统治。

Q：电影为什么叫Dances With Wolves与狼共舞？

A：狼出现的次数并不多却有着重要的象征意义，普遍认为狼隐喻着苏族，从最初的防备到熟悉到信任，Two Socks的死亡，及片尾狼的哀嚎都是印第安人命运的写照。

二、影片细节【尽量避开人尽皆知的】

• 花絮：
  

1.片方请了二百五十名内战重新参战者再现内战交锋场面。因为该场景被设定在秋天，所以剧组用了一万加仑左右的颜料，把玉米杆涂成黄色，把树上的叶子画得与东达科他的秋天相像，把草染绿。

2.马身上的图案都是取自印第安帐蓬上的古老象形文字，每个符号都有其意义。巫医的马有一个重要的符号和像一场冰雹那样的圆点。服丧的人一只手侧旁擦了一道。帕尼人的符号与苏人的符号也是不同的。

3.所有印第安男演员都戴上他们自己的鹰羽而不是让服装组准备（因为可能会伤到鹰），他们用的多数是从自己长辈那儿传下来的。猎牛片段中倒下的野牛也都是道具，用金属丝制成，覆以牛皮。

4.猎牛这一场景用了三千头牛，拍摄一共用了八天时间，用了一架直升飞机、十辆挖土机、二十四个骑着没有鞍的马的印第安人（他们骑马时用的是印第安传统绁绳），外加二十个牧马人。

5.踢鸟的扮演者Graham Greene比Stands With A Fist(握拳而立)的扮演者Mary McDonnell还小两个月。导演兼主演的Kevin Costner在选角时要求的该角色是一位“妇人”而不是一个“女孩”，他“需要脸上有皱纹的人”，在这件事上还与制片方产生过矛盾。Mary因本片出色的演技获得的奥斯卡最佳女配角提名。此外，她全片中拉科他语的语调和发音都十分准确。

6.十熊妻子Pretty Shield的扮演者是由玫瑰花蕾保留地赛因特·格莱断长学院的拉科他语言文化讲师客串的。她负责翻译剧本对话，还担负语言教学和技术顾问的任务，并为主要演员上了为期三个星期的“速成班”课程。

7.十熊的扮演者可能是当时美国最为人知的土著演员，他的主要身份还包括社会活动家和民歌歌手，他生于南达科他的一个达科他苏族保留地，曾在多部影视作品影中露面，发行过两套民歌唱片。作为一名歌手，为帮土著人争取人权，他到处游说。作为北美印第安人运动的领袖之一，他积极参与为承认条约、土地和宗教权利而进行的社会活动和工作。

8.据说布莱克（本片小说作者兼编剧）是按照基奥尼（另一个印第安部落）首领的原型来塑造影片中的踢鸟的。原型是一个主张与白人和平共处的印第安人，颇具讽刺意味的是现实中的“踢鸟”据说被一个名叫马孟蒂的基奥尼萨满教巫师兼武士毒死了，因为他曾在1875年把主张抵抗白人的族人投进了监狱。饰演踢鸟的Graham Greene因本片获得奥斯卡最佳男配角提名，

9.扮演苏族少年Smiles A Lot，Otter，Worm的孩子也是苏人，但是他们从没有学过土著的语言，这是印第安事务局所禁止的,，直到七十年代宗教信仰自由法令通过后才开禁。印第安人只能偷偷摸摸的进行。

10.“苏”是别的部落给苏族起的名字。苏族名字实际上是一个比“苏”这个字长得多的、以“苏”结尾的词。“苏”的意思是毒水獭，意为任何人插足进来就一定会陷人麻烦之中。苏族管自己叫“拉科他”。拉科他，就家庭而言是“伙伴”的意思。

11.在片中出现的“吸旱烟”是印第安人最隆重的仪式之一。他们相信，当人们分享旱烟时，烟袅袅上升会把思想带到伟大的神灵那里，烟袋锅是人的中心。所以分享旱烟意味着分享的人是你所信任的人，是被接纳进你的家庭并与你生命息息相关的人。

12.原著小说中主要人物科曼契族在电影中被改为了苏族，主要原因并非网传的苏语更普及，而是由于外景的选择（南达科他州前州长罗伊·豪克的私人农场愿意提供三千五百头强壮的野牛出镜）。

• 漏洞：
  

1.美国内战史上，南军的枪法是赫赫有名的，所以“南军步兵无法击中离前哨仅五十英尺的骑马慢跑的北军军官”这一场景实在难以让观众信服。

2.东部来的新手邓巴比一伙非常机敏、急于觅食因而非常警觉的印第安人更早发现一大群正在他们的居处附近活动发出异常巨大响声的野牛。

3.一直以来使用棍棒、弓箭和长矛的拉科他人拿起来枪来很快就能使用自如，且这些枪还被埋在地下好几个星期、被一场猛烈的暴雨浸饱过。

4.主演们的印第安日常着装几乎是现实中节日庆典水平。此外，握拳而立在婚礼中穿着的白色鹿皮服也是不符合达科他习俗的。（微瑕之外本片的服装水平还是很高的，提名奥斯卡最佳服装设计）

5.十熊原型是签订1867年梅迪辛洛奇条约的南部平原雅帕里卡的一位科曼契族首领，而影片中十熊变成了北部平原的首领。所以十熊拿出西班牙高盔，解释与南部殖民者发生冲突这一场景是错误的。

6.片中白人军队为追踪十熊的部落而在1864年冬发动了一场冬季战役。事实上，1868年11月的冬季战役是乔治·卡斯特中将的第七骑兵队在感恩节那天在瓦希托河湾对夏安人的一场大屠杀，此前美国军队从未在平原上发动过冬季战役。

三、影片成就【尽量选用主流观点】

3项金球奖，7项奥斯卡（12项提名），不加上演员们的个人成就也足以证明某些事情了，关于影片的解读也已经有很多，不想多说，在这里我就简单总结一下好了。

1.西部片的反叛

一般认为二十世纪初《火车大劫案》是第一部西部片（实则西部背景片），作为美国影坛一大主题，西部片虽几经起落但不曾衰亡。但漫长的西部片岁月中，《与狼共舞》几乎是第一次把印第安人以历史的正面的形象放在在荧幕上（甚至首次使用大批的土著演员饰演印第安人，首次在影片中印第安人全程使用的达科他语）。我特别喜欢一个描述“银幕上凸显了印第安人从‘野兽’到英雄，从群像到个体，从‘沉默’到发声，以及与白人之间的关系从冲突到和平共处关系的变迁”（朱肖红）。

2.观念的更新

90年代的美国似乎已过了“西部金矿”的共鸣时代，相比起来，《与狼共舞》中文明与自然的冲突更令人深省。郜磊在分析影片的历史文化观时总结到：每个种族及其文化都有独特之处，不应因其落后就全盘否定。那种生物学上的“优胜劣汰”理论并不完全适用于历史文化领域。

3.影片的制作

一举夺得包括剧本、摄影、音乐、音响等多个大奖，以及其他提名，可见制作上的用心。作为一个普通的观影人，片中壮丽的西部景色即使放在二十多年后的今天依然美丽，电影原声也常被用在其他媒体中，最让我惊艳的是影片讲故事的能力，我是在看了这部电影才对影评人常说的“节奏”有了一点感受。

4.上映的时机

虽然可能并不是重点，但也有影片相关报道提到，影片上映时正是美国军队（有1/3黑人）在海湾殊死搏斗，奥斯卡颁奖时又恰逢海湾战争胜利，国民爱国情绪空前高涨，开拓精神再次受到肯定，公众的反应超出了原先的估计。

四、终于到（暴露）我（真实水平的时候）了！

关注这个问题也有几个月了好像，这问题的关注度与好评简直不像是在聊同一部电影。

算了，不管了，总之，在四个小时的电影里，我没有一分钟觉得漫长，在第一次观看时甚至还要经常（很蠢的）看看进度条，生怕电影太快结束。

尽管我在前面讲到这部影片的成功有部分归功于印第安人形象的重塑，然而并不是这样的。。。像我这样都没看过什么西部片（更别提原本的土著人形象）的人，都会被这部电影深深的吸引。

于我，自然与爱是碾压时空的主题，在任何时间任何地点观看我都会被震撼到，这无关什么创造性突破。再加上让我泪目的淳朴的感♂情，带有冲击性的历史的残酷，几相交错，我实在找不出让我觉得这部电影无趣的理由。

好了，就先夸到这里。

能写到这里，我的唯一目的其实就只是想抒发点上面一直没地方施展的感情！

1.电影真的很美是不是？世界那么大你想去看看是不是？

不是因为我活在草原才讲它美，是真的很美啊。雨水不好的时候就会想片头那样枯枯的，水源好了就是鲜嫩的绿色，呼伦贝尔草原的草可以没膝，额济纳的秋天就像圣地那样金灿灿的，看见湛蓝的天空了么，有晚霞的时候美的无以伦比。

“I've always want to see the frontier——Before it's gone.（我总想去边境上看看——在它没消失之前）”

2.不论生死，世界上有坏人也有好人是不是？

马夫看着就是个大俗人，可是死前叨念着不要伤害他的骡子，看着领头那个帕尼人吃着他的水煮蛋，心里真是五味杂陈啊。

讲起来，帕尼族似乎是残暴的，但苏族在某些时候也是毫不手软的，我们谴责帕尼族早前投靠美军，但十九世纪的苏族也最终没能逃脱这样的命运。

活着大概就是这么残酷的一件事。

3.电影里有种不动声色的幽默是不是？

据我观测，美国电影的传统好像是无论什么主题（除了灾难片）都一定要搞笑一下的，但是比起近年来走进影院时的哈哈哈，我好像更喜欢本片中的这种幽默。

比如影片中的重要人物Cisco的系列番外——《偷马》，真是看几次都不过瘾啊。第一次偷马的是踢鸟，结果碰到了全裸的邓巴，落荒而逃（还撞坏了人家的围栏！）；第二次偷马的是熊孩子们，半夜被吓醒的邓巴打算奋起直追时一头撞到了门上；第三次偷马是风中散发和他的伙伴，吓唬人的人走了后，反射弧长的邓巴中尉才像块木头一样直挺挺的倒在地上。

哈哈哈，笑死我了！

4.影片里印第安人真的很蠢萌是不是？

我最喜欢Wind In His Hair（风中散发）！

吹起牛逼来特有底气，找人家撕逼时就哇哇乱叫，往别人的咖啡杯里甩糖都不看人表情，还有跟踢鸟一起去邓巴家拜访，踢鸟让他挥手打招呼时那个不情愿啊，还有次邓巴都说已经吃饱喝足累了困了他还一直让人家进帐篷讲故事，顺便硬要换（qiang）人家的衣服，真的好烦好烦的，以及他这种事迹我能给你讲一打╮(╯-╰)╭

可是这家伙每次都戳我泪点啊，可恶，比如邓巴结婚前特意跑去讲他前任好基友兼握拳而立的前任老公，他说“But now I think he went away because you were coming（但我现在明白了，你来了所以他走了）”，又比如邓巴和老婆要离开部落时，他又秀了哇哇大叫的技能“Dances With Wolves！（与狼共舞！）”“I am Wind In His Hair！（我是空中散发！）”“Do you see that I am your friend？（你愿意把我当作你的朋友吗？）”“Can you see that you will always be my friend？（我愿意永远把你当作我的朋友！）”这次我再也不能没心没肺的嘲笑他了。

直到影片结束他也没有娶妻，在这里，我衷心祝愿我亲爱的风中散发能嫁个好人家:)

再说说邓巴最喜欢的“安静的人”——Kicking Bird（踢鸟）【哦不对邓巴最喜欢的是握拳而立o(￣ヘ￣o* )

踢鸟特别傲娇啊，第一次见到果体邓巴的表情，平时在部落里讲话的表情，和妻子做羞羞的事的表情，看到圣地被白人破坏时的表情，都是一毛一样的啊！真是个气质跟名字一点都不相符的人呢╮(╯-╰)╭

不过每个面瘫的人都有破功的时候，要和邓巴握拳而立分别时，巫医大人在全片中，第一次也是唯一一次，发飙了！【哦对了，嫁女儿时他也偷偷笑了还以为别人看不到╮(╯-╰)╭

我也很爱他的老婆Black Shawl（黑披肩），脸蛋逆生长，人还特别灵巧，嫁女儿和送别友人时都给了自己的丈夫关键性的提示。

说起聪明人我还很喜欢部落头领Ten Bears（十熊），这个老头子真不愧为成为首领的男人，充满了沟通智慧和人生智慧。他对邓巴说的“The man the soldiers are looking for no longer exists. Now there is only a Sioux named Dances With Wolves（那些士兵要找的人不在这儿，这里只有一个叫与狼共舞的苏族人）”分分钟升华了主题。

十熊那位喜欢爆他小时候糗事的老婆也很可爱啊，

十熊那位死的有点冤枉的好朋友Stone Calf(石牛)也很可爱啊，

三个苏族少年也很可爱啊！

我是不是有点太喜欢电影里塑造的苏族人了╮(╯-╰)╭

5.你们背着我换过邓巴的演员了是不是？

换演员这种事都敢做，是在小瞧我的智商嘛？以为你是唐僧吗？当导演了不起吗？哼

P.S.我当然不会承认我还把十熊和石牛搞混过Σ(｀д′*ノ)ノ

6.所以，你就这么一直看完了我写的五千字是不是？

arigatougozaimasu:) 另外，找到错别字儿了么，笑~

--------------附录-------------

参考文献及推荐阅读：

[1]凯·科斯特纳,沈善. 创作人员的话:谈《与狼共舞》[J]. 世界电影,1991,06:149-158.（主创人员的访谈录，可以搜罗很多趣闻）

[2]爱·卡斯蒂罗,闻谷. 评《与狼共舞》[J]. 世界电影,1992,02:172-188.（观点比近几年国内抄袭狗的影评不知道高到哪里去了）

[3]晓棣. 是他,还是角色?——《与狼共舞》制片导演、男主角科斯特纳[J]. 世界博览,1991,08:49-51.（有兴趣的了解下科斯纳特咯）

[4]李一鸣. 昔日英雄今何在?——美国的西部片和《与狼共舞》[J]. 当代电影,1992,03:120-129.（写得特别好！五分钟入门西部片）

[5]杨瑾. 《阿凡达》和《与狼共舞》的比较[J]. 黄山学院学报,2013,01:127-129.（我就是觉得阿凡达比不上与狼共舞你来咬我啊）

[6]吕超. 悲情印第安[J]. 世界文化,2010,07:30-33（一篇散文，概览印第安的悲惨历史）

[7]喻小雨,杨毅,姚桂桂. 论影片《与狼共舞》中的舞蹈与多元文化主义[J]. 科技展望,2015,09:239.

[8]王勇杰. 情有独钟的电影音乐——《与狼共舞》电影音乐引发的期盼[J]. 电影评介,2006,14:44-45.（两篇艺术方面的小短文，有空可以读读）

彩蛋1：

读文章的时候发现曹元的“奥利弗·斯通电影中印第安人形象的表现——以《与狼共舞》为例”严重借鉴了朱肖红的“从《关山飞渡》和《与狼共舞》看印第安人形象的嬗变”。

先不聊这种明显的借鉴是怎么上得了期刊的，谁来告诉我奥利弗·斯通和《与狼共舞》有一毛钱关系么？哭瞎

彩蛋2：

分享《与狼共舞》剧本的两个中译本，不长的，一会儿就能读完。

1991年沈善版：更像小说原文——链接：百度云 请输入提取密码 密码：awzr

1992年子燕版：妥妥的剧本——链接：百度云 请输入提取密码 密码：6nnn

翻译略有差异，不影响理解，配合电影食用更佳。

最后，感谢阅读，观影愉快哈哈哈！

这样，晚安。

30年前横扫7项大奖的奥斯卡电影，4个小时没有一分钟多余镜头

1990年，凯文·科斯特纳执导的处女座《与狼共舞》上映，入围了第63届奥斯卡12项提名奖项，并最终斩获了7项大奖，这一部西部片的出现，为逐步走向衰弱的西部片注入了新的血液，唤起了观众对于西部英雄的缅怀和关注。

电影延续了传统西部片的叙事风格，以其独特的视角，全方位的展现了历史，文化，种族等复杂的主题，颠覆了以往西部片中极力渲染的个人英雄主义和美国精神，在新的历史条件下赋予了西部片新的内核，它是一个狼啸式的文明，也是一首西进史的挽歌。

01，反传统的西部片

美国国务卿基辛格曾经说过：

“美国人所钟爱的牛仔，是那个率领着一队车马，独自一人骑马走在前面，只有他的马相伴左右，独孤一人走向了小镇，并无其他。”

在西部片中，牛仔所代表的是一种个人英雄主义的精神，是个人主义与社会秩序的对抗，他们总是正义的化身，极富有浪漫主义色彩。

《与狼共舞》从表面上看，似乎冲破了以白人为主的个人英雄主义范畴，塑造出了一个以“踢鸟”为代表的印度安人的英雄群像，邓巴所代表的仍然是个人英雄与集体主义的一种对抗。

在电影刚开端，邓巴因为拒接成为残疾人而独自一人策马饮弹，欲求一死；

在电影的末尾，邓巴选择性的留在了西部边陲，一人一马在荒野上独自坚守，甚至是邓巴与苏族人一起捕杀猎牛，携手反抗美国白人的进攻，都可以看作是个体与主题社会秩序的对抗。

从这些层面来看，邓巴身上赋予的荒野孤胆英雄形象和以往的西部片并无大的差异，但因为电影对白人的罪恶感出发，对于他们在征服西部的过程中所犯下的罪恶进行了毫不保留的呈现和检讨，客观而公正，因此超越了传统意义西部片的范畴。

02，西进运动：英雄责无旁贷的生命道路

“西部英雄并不是在和野蛮的印度安人搏斗之后成为英雄的，而是一种承认少数民族的文化，历史，并且对其进行包容，对弱者付出心血的后现代主义英雄。”

在传统的西部片中，好莱坞电影将印第安人塑造成为野蛮，愚昧，杀人如麻的噩梦，而相对应的是，白人则成为了传播文明的使者。

然而，历史上的西进史，则是“一部印第安人活生生的血泪史”，这和大银幕上的好莱坞电影是大相径庭的，而《与狼共舞》的闪光点在于，它颠覆了好莱坞的传统理念，为被毁灭，被践踏的印第安人和印第安文明给予了客观而公正的肯定。

在电影中，突破了白人为中心的传统，运用写实的手法摆脱了种族的桎梏，用客观而公正的手法呈现了这一段历史，对印第安人的勤劳，质朴给予了肯定和支持，对他们友好和平的民族相处方式给予了赞扬。

在长达四小时的电影时间中，生动呈现了100多年以前印第安人的生活，他们质朴，善良，生活在一片和谐和友好的环境之中，而美国白人的西进运动，他们残忍的弑杀印第安人，毁灭了印第安文化，这一切，在电影中都得到了最直观的体现。

在上古时期，印第安人就居住在这一片广袤土地上，而所有的白人，甚至包括主人公邓巴都是一个闯入者的身份。

邓巴中威，身经百战，在疆场上浴血奋战，几乎丢掉性命，然而，他的骨子里却是一个文质彬彬充满文艺气质的一个青年，随身携带笔记本，记录生活。

伴随着印度安人的出现，邓巴将印度安人“踢鸟”吓得魂飞魄散，这样的见面是极其尴尬的。

也许，在白人眼中，印第安人是和野蛮，愚昧画上等号的，所以内心深处有着天然的优越感；

而邓巴不知道的是，自己作为白人，在印第安人的眼中，他是一个侵略者的身份，只不过因为白人手中有着更可怕的武器，所以争夺了更多的话语权而已。

邓巴是一个有教养的军官，他渴望和平，在融入到这一群善良友好的，勤劳勇敢的印度安人当中时，和他们一起生活，狩猎，庆祝，饮食，他渐渐了解了印第安人的文明。在一次对抗外族入侵的战争中，邓巴更是被封为了苏族人的民族英雄。

作为英雄人设的主角当然是为公义扶弱的一方，他投入为保护拉科塔而抵抗美军与猎头族的阵营，与妻子颠踬跋涉在冰雪漫漫的险峻峡谷中，企求将事实真相公诸于世。这些情节隐喻了人类为追求正义和平的道路的崎岖困难，然而，这也是英雄无法避免责无旁贷的生命道路。

03，狼啸中消失的文明

不管在东方还是西方，不管是伊索寓言中的《狼和小羊》还是中国式的《东郭先生和狼》，都将狼塑造成为一种凶残，狡猾且冷血无情的生物。

然而，在电影《与狼共舞》中，这一只狼却是一头孤独而苍凉的狼，随着剧情的发展，它在片中出现了十几次。

远古时期，人们认为，狼能够听懂人类的语言，如果对狼不尊重，他们就会施加报复。

在印第安人或者某些欧洲的文化中，狼是保护神的角色，是主宰动物的长者，很多的印度安人都佩服狼的优秀特质和勇气智慧。它们具有快捷的速度，过人的爆发力，也有着丰富的体态语言和发达的嗅觉，为了生存和生活能够和万物友好相处。

然而，白人入侵之后，疯狂的破坏这里的生态平衡，当然也包括对于狼的铲除和斗争，于是，移民者便和狼群的斗争从此展开。

电影刚开端中，狼的呼啸声在旷野盘旋，结尾处，印第安文明也在狼啸声中渐行渐远。狼的出现，是电影对于已经消失的印第安文明的缅怀和致敬。

04，荒野：自由与反叛精神的热土

在西方的传统文明中，荒野作为重要的精神象征元素，在基督教文学中，荒野被誉为“被上帝遗弃”的命运写照，而流浪汉更是将它看作是无家可归的活动场地。

在19世纪浪漫主义文学以来，随着西方人传统价值体系的崩溃，对于传统文明的逃离和排斥，对于传统思想的厌倦，荒野则变成了和现实相对应的诗意空间。

在电影《与狼共舞》中，荒野是最主要的而活动场所，主人公邓巴最重要的活动轨迹都和荒野相关，即来到荒野，居住荒野和离开荒野这三部分。

荒野不仅是邓巴了解印第安人，和他们建立友谊，找到爱情，对于白人行为产生质疑，憎恨到反抗的重要见证场所，也是邓巴实现了自我转变和完成自我成长的生命历程。

在荒野中，他可以伴着篝火和狼共舞，悠闲的躺在草地上看旭日东升；

在个人身份认同中，他逐渐的接受了印第安人的文化氛围，从一个白人战争英雄过渡到了印度安人的救世主，和残暴，自私的白人倒戈相见；

在精神层面上，邓巴对印第安人的防御变成了主动的示好，和他们建立了深厚的友谊，卸下了文明的重负，不顾生命危险为印第安人伸张正义，用超我的姿态向生存的极端环境发起了挑战。

随着剧情的发展 ，荒野也被赋予了新的象征意义，从刚开始的荒原意境转变为一种蓬勃向上具有反叛意识的乐土，由被放逐式的“悲观姿态”转变成了友善包容，自信乐观的“积极面貌”。

05，结语

“18年后，苏族人被迫放弃了他们世代相传的土地，这个时代对于印第安人来说，是永远呜咽的悲歌。”

伴随着这样的结尾字幕，电影也接近了尾声。

在这一部气势磅礴的电影中，没有传统好莱坞电影所带来的强烈视觉冲击感，没有科幻大片中吸引人眼球的特效和制作，然而，它的大气却是细腻而委婉的，用一个白人来访者独特的视觉，向我们呈现了那个时代，美国西部有关于印第安人的一切。

历史早已经远去，而对已然消逝的文明的怀念，却永不停息。