有谁能够介绍一下台湾高砂军？

不好意思！我不清楚這歷史的過程！我只有直接找到其他比較了解的大哥所貼的文章！以下是我所找到較為詳細的發表！但是我不知道是不是你所要的以及是不是真實的！請勿見怪~

1942年至1943年，日本軍政府動員台灣原住民青年，組織「高砂義勇隊」投入太平洋戰線。前後八回，總計有四千多開赴南洋作戰，都半魂斷異域，成為家屬心中永遠的痛。由於台灣總督府皇民化教育，在部落廣設「蕃童教育所」，大量印行《改姓名讀本》、《台灣之軍伕》、《台灣志願兵讀本》、《太平洋戰爭勃發》等激勵本島青年邁向從軍之路，提倡經由「皇民練成」思想，對日本及天皇絕對效忠，如作為「天皇赤子」、「歡欣以效死」等魔咒。總督府情報部門針對知青舉辦各種講演會、座談會，並控制報章雜誌出版品、大力鼓吹從軍的皇民化文學如周金波的《志願兵》、王昶雄的《奔流》總督府皇民奉公會在西川滿主導下，第一批台灣陸軍特別志願兵於昭和17年（1942）徵召一千名，在台北六張犁受訓，據宜蘭羅東志願兵簡傳枝（竹內傳枝）說：報名總數約42萬人、才錄取千人，正取五百、備取五百人，很難考，不久，便送往南洋戰場。對一般民眾的宣傳上，則偏重電影、戲劇、幻燈劇的放映和演出，如戰時體制下拍攝電影「沙鴛之鐘」故事發生於昭和13年（1938）台灣日日新報第七版刊：宜蘭大南澳溪，蕃婦不幸落水溺斃....後由作家吳漫沙以小說體撰述「沙鴦之鐘」昭和16年台灣總督長谷川清頒贈一座鐘，正面刻有愛國之女沙鴦，並於武塔部落南澳溪畔豎紀念碑碣。竄改史實後被改編為愛國電影，由影歌雙棲女主角李香蘭演唱，名作曲家古賀政男編曲，電影未開拍前，「沙鴦之鐘」即傳唱大巷小巷，歌聲哀傷感人，催人熱淚。畫家鹽月桃浦更以《沙鴦之鐘》參加1942年7月東京「聖戰美術展」。1943年民間的松竹及滿洲映畫合作，假霧社附近的櫻之社（今春陽村）展開拍錄之工作(圖1)；此地13年前發生驚駭世人的「霧社事件」，到底是一樁歷史的巧合？抑是「親日派」泰雅人春陽部落配合大東亞戰爭所拍攝的戰時電影，較符合總督府期待？

　　筆者已故老友何居明，台語片第一位老導演，曾擔任台中州映像放送會雇員，負責「沙鴦之鐘」影片宣傳，背著沉重放映機攀爬山路，巡迴部落放映宣導，果然在部落引起很大的迴響，紛紛到派出所登記從軍，由於人數太多，部分山青情急之下以鮮血烙印，藉以「輸誠」為天皇效死決心，爭取從軍機會。曾任兩屆仁愛鄉長的高聰義，布農族。自承：在遠赴南洋前夕，經由部隊刻意安排，他在台北中山堂觀賞《沙鴦之鐘》當時的確被電影中濃厚的爭戰氣氛，感動得淚流滿面，後來到戰場，始知原住民弟兄充炮灰，死傷不計其數。這位已故的老鄉長係台北帝大農業部畢業，原任魚池紅茶試驗所技師，於昭和18年7月參加第七回高砂義勇隊，編屬佐世保海軍特別陸戰隊，於同年12月前往新幾內亞。據老鄉長表示：日本徵調部落參加高砂義勇隊，名義上說是志願，其實是按部落分配名額，由各警勤區官警負責動員。前後共八回，第一回派馬尼拉，第二回至第七回大部分到新幾內亞，少數被派到拉哇魯，第八回則留在島內。

　　昭和18年（1943）總督長古川清於屏東大武，巡視第一回返鄉之高砂軍，特予表揚犒賞，征員引為無上光榮。部分解甲返家之義勇隊員，背著赫赫武勳接受部落歡呼，並在其家門懸掛，寬約一尺半，長約十二尺的幡旗，插在茅屋前，好讓人知道何時要出征，何時返鄉；出征時幡旗寫著「大東亞戰爭參加紀念」親友看到旗幟飛揚，就會圍觀祝福，並設宴餞別。火車一進站，就開始唱軍歌，搖旗吶喊，直到火車遠離，大家亢奮漸消，開始想起古詩「醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回」的悲情，喔！大家心裡有數，一趟遙遠的征途，活命的機會是頗渺茫的。

．循環的歷史悲劇．

　　太平洋戰爭距今60載，戰爭的歷史現場，遠在南國新幾內亞、巴丹島、摩洛泰島、爪哇、斐濟、拉哇魯、新加坡、澳洲等地，地理的鄉愁開始移位，只好把他鄉做己鄉，故高砂軍說：我時常夢見自己回到家鄉，看到父母坐在椅條上含淚等待，醒來只見滿天星光交織成無垠曠野，鳥蟲競鳴的熱帶叢林。相隔60年的戰爭記憶，已被丟入歷史牆，日本人不願碰，我們政府亦避談，形成一場荒謬的生命「黑洞」，而少數返鄉戰士，把自己青春歲月獻給叢林，獻給鳥遁的日本軍國主義，至今仍困陷在黑暗的時間隧道，難以自拔；他們有的殘疾，有的戰爭症候群－－恐懼、自閉等精神官能障礙。總之，來自肉體與精神的雙重創傷，令他們後半生感到自卑與痛苦，或許生命的終極遺憾－－死亡，才能劃下休止符吧。

　　高砂義勇隊招募時是「軍夫」，部隊打雜挑擔，日本人稱他們為「苦力者」，無制度上的地位，也沒有階級，大多數都沒分配武器戰備，只靠一炳「蕃刀」打仗。小、中隊長都由「蕃社」日本警官擔任，因為平日建立的威嚴，比酋長更有權力，由他們督陣出征。據南豐村高砂征員田來富說，部落流傳：兒子出征乃最高榮譽，如挺身陣亡，為人父母應更感欣慰，這樣言論，被視為軍國佳話，導致母親即使悲痛割心肝，也只好含淚目送兒子遠行。

　　戰爭隨著二十世紀結束塵封，想求得日本政府的人道關懷更難，尤其在資本主義已相當熟透的日本社會，這一段太平洋戰爭的殖民地史實，已很少有人聞問。所幸日本報導文學作家林榮代，以口述歷史方法出版三巨冊，分別是《台灣第五回高砂義勇隊－－名簿、軍事貯金》、《台灣殖民地統治史》、《證言－－台灣高砂義勇隊》文中對日本政府背棄高砂軍，對南洋叢林苦戰食物缺乏，卻挺身照顧日本長官的恩澤，昔日長官私下懷肯定感激之情，卻很少在公領域，替以生命相許袍澤的悲情、怨氣，登高ㄧ呼，尋求平撫，林氏亦有極貼切的指責。由於林氏文中，對高砂征員強烈的日本情結，動輒：我代表日本精神，還乘興高唱日本軍歌、高砂義勇隊之歌。凡此種種，皆令他錯愕，陷入恐慌狀態。筆者多年從事報導文學工作，傾力於台灣田野調查，深感此現象的確不可思義，選定仁愛鄉高砂義勇隊陣亡或倖存之征員家屬，作深入追蹤報導，以呈現歷史的多樣觀照。

　　重回眉溪部落，多半鋼筋水泥建築，整個社區已看不出原味，除高高的基督教堂聳立，在都會潮流湧至，原住民部落幾乎崩解。受訪人田來富，兒子任霧社開業醫生，原籍台中州能高郡眉溪社29番戶。原日名：田村光雄。出生民國16年元月一日，參與第七回高砂義勇隊，於1943年五月在台中海軍堀內部隊，受六個月嚴格訓練，隸屬海軍設部。田氏的部隊，於昭和18年由高雄出發前往新幾內亞，當時日軍已呈戰敗疲態，登陸未久，美軍機就來轟炸，堆積如山的彈藥、槍枝、米糧和藥品，幾乎被炸燬，故新幾內亞戰區一開始就沒米可吃，留著小平頭的田氏，眼眶閃著淚光道：很長的日子，多半靠椰子或飛禽走獸維生，由於鹽巴缺乏，他採下鹽膚木嫩心，可當野菜吃，其果核外有薄鹽，是我們的保命樹，以前祖先常利用它來醃魚做菜；分布於蘇門達臘、南洋地帶，樹性粗放成長迅速，成為部落庭院植栽。另有一道「南洋菜」即：採撈水流苔，加以清洗，煮湯美味，極營養，有些野菜館尚風行這樣菜。田氏部隊屬於佐世保鎮守府海軍特戰隊，有時擔任運補任務，美軍轟炸，部分砲彈落海，炸死不少海魚，大家就等美軍飛離，紛紛捕撈漂浮的魚，來補充營養，惟這種美食不是天天有，新幾內亞駐軍太多，吃不飽已嚴重影響戰力，田氏操著純正日語講述戰爭的殘酷與趣事。

　　已故日本專家戴國煇教授質疑：日方對於1930年霧社事件殘酷鎮壓，俟太平洋戰爭爆發，日軍急著「翻臉」假借高砂義勇軍美名，大量動員霧社事件遺族從軍，打一場無關民族或國家存亡之戰，他們多數戰死異鄉。田氏回憶：他所屬營隊約六百多兵員，死亡350名，剩百餘人回家，很悲慘。他們容顏消失在叢林，沒墓碑、來不及見母親最後一面，面對戴教授的置疑，翻閱林榮代編 《台灣殖民地統治史》記載：霧社事件討伐隊，台灣軍參謀服部兵次郎大佐言：「泰雅人生性凶殘，在我軍威令下強遷川中島，如今皆以血書參加高沙軍，共計33人，正可藉此洗刷霧社事件污名。 」如此輕賤遺族生命，怎不啟人疑竇霧社事件跟高砂隊歷史串聯？假徵召之名，遂『種族滅絕』禍心。

　　受訪個案2。曾石元，82歲，住眉溪部落，由於精神官能障礙加上老人失憶，現由家人關閉照顧。他與田來富同一單位，由於新幾內亞叢林橫屍遍野，驚嚇過度，導致精神崩潰，是戰爭症候群。當我們一起解開用麻繩打結大門時，枯坐椅墊曾老，笑的合不攏嘴，老戰友田氏以母語說明來意，曾老一直沉默，直到談起叢林抓大蜥蜴、捕山豬，他才開心笑起來。似乎在不堪回首歲月，某些往事仍在生命之窗「停格」，好端端青年，竟變得如此情景，令人嘆息；家人以「關閉」方式防其走失，由於家境清貧，必須努力工作才能維持起碼生活條件，面對如此「安養」方式，很無奈啊！

　　筆者追問：日本政府沒有象徵性賠償或補償嗎？田氏怒氣未消的說：軍事郵政儲金賠台幣七萬五千元，我爭取一輩子，才於民國85年領到，實在沒尊嚴。有人僅領了三千元，痛罵日本無情無義。能告訴我他是誰嗎？他住清流部落，日名叫中野愛三，漢名叫蔡奇昌，派摩洛泰島當陸軍兵長。筆者經由熟悉母語及日語的宋彩玉小姐引導下，展開追蹤，證明田氏非虛言。拒領者表示，對歷史債務，日本將永遠欠台灣人。筆者查閱相關檔案包括「原日本軍人軍眷之未付薪津」、「軍事郵政儲金」、「外地郵政儲金」、「簡易人壽保險」、「郵政年金」共五項對台債務，由於嚴重縮水已有半數台人拒領「要尊嚴不要錢」。二次大戰期間共二萬七千餘台灣人「光榮」擔任日本軍、軍屬，被分派南洋各島、中國戰場、日本國、更有五萬三千多人因戰死或生死不明，這些前台籍日本兵，前半生為日本人，後半生為台灣人，一生充滿國家認同迷思，如今隨著債務衍生問題，更增加台、日間陰影。日本寧大量金援亞洲國家，惟對其殖民的「軍人」武運長久的祝福「棄之如敝屣」充滿國族歧視。

　　受訪個案三。陳幹雄，民國11年3月生，日名安田幹雄，已82歲，惟站起來，魁梧身影猶如叢林之虎。原籍能高郡蕃地馬利巴社。隸屬川島部隊，山田部隊。於屏東機場受訓四個月，從高雄啟航，到香港看管機場及保養工作，旋即調赴新幾內亞叢林，每月薪資日幣85元，每月寄45元給父母，怎知寄回的薪資，父母皆無收到。由於力行村偏遠，一般郵電皆由派出所經管代轉，其父陳善光牽了一條大肥豬，「準備給返鄉兒子結婚用」，拉到派出所送日警，請求還給貯金簿，豈知日警抓走豬仔殺，卻不還貯金簿，把他老父打得鼻青臉腫，從此再也不信日本人的清廉了。

　　返鄉時基隆下船，服務處只提供火車票一張，從台中返埔里，身上已無半分錢。走路至眉溪過一夜，第二天走到「馬利巴」（泰雅語高聳之地），共花一天半 ，這是我青春生命最不值錢最落魄的遭遇。陳老直罵日本「巴蓋野鹿」，一生痛恨日本，與林榮代報導：高砂軍皆崇拜日本有極大出入。最近台灣文獻館舉辦「烽火歲月－－太平洋戰爭史料展」特邀他講述一段史實，直指日本冷血缺乏人性，果然在後來求償中因缺「軍事郵政儲金」退件，分毫未取。

．焚寄叢林幽魂‧

　　歷史的座標「川中島」今清流部落，參加高砂義勇軍約20人，8人安返故鄉，12人埋骨他鄉。筆者前往清流已近黃昏，日據留下鳥居石碑已不見蹤影，部落風土已不復見；高砂征員瓦歷斯諾利情況甚慘，其弟媳高胡愛月說：大伯19歲就到派出所登記高砂義勇軍，婆婆得知後就到派出所銷案反對，但日本警察不理還痛罵：登記就要去，怎可反悔？臨行前，婆婆帶他到埔里像館拍紀念照，果然一去不返，像斷線風箏死在南洋。高女士指著牆壁上的入伍照，俊秀外表仍掩不住稚氣。

　　自從返鄉同伙傳來大伯死訊，婆婆就日日以淚洗面，視力大減，後來摘木瓜不小心被掉落木瓜擊中胸部，倒地，引起很重內傷。在埔基病床一再交代：你大伯戰死南洋，聽說可領四十萬台幣，等領到錢趕快幫他造座墳，不要讓他在遙遠叢林流浪，我可憐的心肝子。如今其母、丈夫相繼過世，日本有關單位竟以：非三等親不能領，退件。說著高女士掩面低泣。半餉，她自我安慰：雖無力再造新墳，但每逢清明掃墓，我都燒香呼喚大伯回來團聚，共享美好餐點，不要在外頭流浪。讓筆者聽得淚眼奪眶。

　　彌漫哀傷氣氛，我寫下：白骨躺在雨林／飄落的紅葉靠近身旁／戰士問：戰爭結束了嗎／我想回家／紅葉低聲道：你回不去了／這裡即是你的家。這長達半世紀歲月，你親友族人忍受巨大的壓力痛苦，絕非外人所能想像，戰爭結束了，惟南洋雨林有數不清的流沙、沼澤、隱藏的懸崖、深潭、和佈滿尖椿的動物陷阱，它們將長伴叢林幽靈，高砂義勇軍永世的哀傷，而少數返鄉之戰士，攜帶昭和二十年陸軍中將石井嘉穗頒發「表彰狀」內文：「印尼摩落泰島你們神出鬼沒，白刃殺敵，令敵人喪膽、沒有米糧、削樹皮、吃野菜、真令人佩服」內容千篇一律，沒有署名，草率之至。高沙征員表示：表彰狀人手一份，這是催眠藥，有什麼鳥用？那是軍國主義玩弄高砂義勇隊伎倆~

高砂义勇队，为第二次世界大战期日军动员台湾原住民前往南洋丛林作战之组织。“高砂”是日文“风景美丽”之意，高砂一语为日本古籍对台湾之称呼。为什么这支台湾义勇军替日本人卖命？请看今天的文章。

1974年12月，印度尼西亚摩罗泰岛的居民发现了一个全身赤裸的野人。闻讯后，印尼政府马上组织探险队，深入密林探查，却发现野人满口流利日语。

日本驻印尼大使馆得到这个消息，判定此人应是二战残留在此的日本兵，于是派人前往查看。这才得知，野人名叫中村辉夫，1944年被派驻到此，遭遇美军进攻而与部队失散，只好一个人躲在丛林里等待援军。一等就是三十年。

李光辉，图中戴花圈者

经过日本官员一番解释，中村才明白日本早已战败，这才愿意与探险队一起重归文明世界。1975年1月，中村踏上了回家的路，只不过，载着他返乡的飞机并不是去日本，而是台湾。

原来这个中村辉夫是台湾原住民阿美族人，本名叫做史尼育唔（Suniuo），汉名叫李光辉。他是一个台籍日本兵，隶属有名的原住民兵团——高砂义勇队。

二战历史上最晚投降的日本兵，其实根本不是日本人。

雨林里的雄师

事情要从1937年开始说起。

1937年7月7日卢沟桥事变，日军侵华的队伍里就有台湾军夫。他们从日据台湾招募而来，仅是皇国的“次等国民”，不配上阵打仗，只能做一些日本人不屑于做的苦力杂役。

1941年，太平洋战争爆发，攻占菲律宾成了日本帝国控制西太平洋的关键。可是菲律宾茂密的原始丛林山地让日本兵们水土不服，负责进攻的日本第十四军中将本间雅晴很是为难。这时，便有人向他提出征召台湾被称为“高砂族”的原住民士兵。

“高砂族”原住民

早在1930年的雾社事件中，高砂族这个“赤足奔跑险山丛林，深夜能肉眼视”的族群就已被日本军方留意。他们是天生的丛林战士，不仅作战英勇，且熟悉丛林气候和地形。

天生的丛林战士

来自《赛德克巴莱》剧照

东南亚战事中，这样的部队价值很高。于是，台湾总督府即刻颁布了一个开始鼓吹“高砂青年志愿从军”的招募计划。

1942年3月，第一批五百人组成的“高砂挺身报国队”出征菲律宾。

出发前向天皇呼喊万岁

5月7日，日本进攻丹巴半岛，遇到美军强烈抵抗，最后靠着原住民冒死强攀上悬崖绝壁，在美军阵地后方投掷手榴弹，才瓦解了美军的防御。由于第一战就表现杰出，原住民部队更名为“高砂义勇队”。

此后，原住民就成了日本在东南亚救场的万灵丹。接下来征召的从第二批到第七批，总数达五千名的原住民，全部被派往新几内亚战场。在这个战场上，日军伤亡高达95%，收获了可怕的称号“最悲惨人间炼狱”。

巴布亚岛至今仍是一座

基本为丛林所覆盖的巨大岛屿

（世界第二大岛）

在新几内亚，散落在各岛屿的日军阵势已经瓦解，全靠高砂军掩护。

战后有日本老兵回忆说：高砂军能在无路的丛林中穿梭侦查；会分辨远处的声音，是敌人就伏击，是野兽就猎来食；他们识得可食用的野果野菜，也会用海水制造食盐，用椰子水来治疗疟疾；还会用树枝和藤条搭建住所；撤退时甚至会牺牲自己掩护日本兵先离开。

有日本史学家夸赞这些原住民的英勇、服从、以及奉献牺牲的精神，胜于被皇国精神洗脑的日本兵。

1943年10月，日本人从数千名高砂兵中，选出最精英的一百多人，组成名为“薰”的特种部队——“薰空挺队”（空挺就是空降的意思），目标是夺取菲律宾雷伊特岛的美军机场。

这些精英队员们除了日军的制式装备，最特别的就是腰间象征原住民身份与文化的“番刀”。

靖国神社中展示的番刀

身佩番刀的高砂义勇军士兵

他们出征之前，要吃一顿美食，饮一杯天皇御赐的御前酒，最后向东京皇居的方向遥拜，决心“玉碎”。而他们的结局，也和神风特攻队一样，寡不敌众全军覆没。

原住民欢送薰空挺队员川上次郎出征

1945年6月，在菲律宾马尼拉的一场激战，两百五十名高砂义勇军前往营救残存的日本兵，他们身绑炸弹，手持番刀，在人少势微的状况下，与美军缠斗7小时，最终又全军覆没。

1942-45年间，近八千名台湾原住民男儿就这样为了天皇血溅沙场。他们在南洋战场上经过了非人的残酷，战殁率近90%。

高砂义勇军士兵

但是战后日本为了消灭证据，损毁许多资料，后人除了一些出征照片，再无迹可寻。其实这支高砂义勇队的战斗事迹，不过是台湾原住民被日本皇民化的一个缩影。

被洗脑的年轻人

当年雾社事件后，赛德克族和泰雅族倾力抗日至几乎灭族。赛德克族族长莫那鲁道的遗体被制成木乃伊展览，泰雅族十五岁以上的男丁更是全被被处死。然而他们的下一代就已屈服，甘愿为日本人做炮灰，不能不说是一种历史的讽刺。

雾社事件发生后的现场

对他们，日本官方皆是赞美之辞，说原住民自愿参军是为了对日本带来文明建设的“报恩”，把他们塑造成“亲日”的典范。其实这些夸大其词的美化，本意是在炫耀日本对台湾“皇民化”教育的成果，粉饰殖民统治。

表面上是这样

“恭顺的皇民”

来自《赛德克巴莱》剧照

实际想的则是

亲日派的台湾日本兵许昭荣，在回忆录这样评价高砂义勇军：他们不仅是自愿参战，并且还很踊跃。某期招募一千人的名额，竟有四十万人竞争（这个数字实有夸张），原住民们纷纷写下血书，要求“挺身报国”。

许昭荣

许昭荣认为原住民这样强烈的“日本国民”意识，源自他们有与日本相同的武士道精神，甚至从七七事变之后，就期待能为日本而战，展现“舍身奉公”的男儿气魄。

日本右翼政治漫画家小林善记，则恬不知耻地描述原住民无法抵挡大东亚战争的魅力：

“对于来过台湾的的荷兰人、西班牙人、郑成功以及大清国官兵，原住民从未屈从，只对日本情况不同”。他们明白日本为建立大东亚共荣圈，是为了将亚洲全部人民从白人殖民地的命运中拯救出来。

图右为小林善记

卑南族原住民文学家孙大川则认为，这是一种寻求认同的行为。在日据时代，日本人是一等公民，汉人是二等，原住民就是三等。这种矮人两截的心态让原住民想要努力出头，而当兵是唯一的能与日本人平起平坐的方法，因此许多年轻人就志愿从军，而且在战场上比日本人更拼命。

幸好有左翼记录作家林荣代，走访当年的幸存者，才还原出了一些真相：

殖民政府先是日常教育栽培“效忠皇国”的观念；利用电影等文化洗脑，鼓动年轻族群参与战争；又允诺应征去菲律宾是做后勤工作，并承诺给予高薪，占领菲律宾后更可分得土地。就这样半哄半骗，将无知的年轻人变成了战争奴隶。

在日本军国主义者眼中

他们只是炮灰

来自《赛德克巴莱》剧照

利益加洗脑，才是日本控制原住民战士的秘诀。

这些原住民生时被日本人当作奴隶，死后依然是日本军国主义的囚徒。他们的日文名字至今仍停放在靖国神社的牌位上，冤魂难昭。

为高砂军举行神道教慰灵仪式

皇民化的后遗症

在台湾，高砂义勇军之事，罕有人提起。

直到1975年李光辉重返家园，才激起了民间对这段历史的重视。而后日本和台湾民间纷纷捐款，在新北市乌来修建高砂义勇军纪念公园。内有纪念碑、战殁名单、名人题词等等。

纪念碑上矗立着原住民战士面向南太平洋，下方有李登辉题写的“灵安故乡”四字，和日本海军大将（第十八任台湾总督）长谷川清的题写的“镇魂”二字。之后，很多日本老兵都前来此参观，并且赠送各种石刻的赞美之词。

但这些纪念物的主题，都只是一边倒地歌颂原住民对天皇的“忠诚”。过于浓烈的亲日色彩，让这里被称为“小靖国神社”。让殖民者窃笑的，是原住民在得知了那些血泪斑斑的历史真相后，竟然在自己的土地上，用军国主义的方式悼念先祖的亡灵。

不过这是汉族人的思维方式，拿来套原住民不免有失公允。他们的时空视野，实则与汉族大不相同。

1895年日本窃台后，对原住民实行种族隔离的政策，严禁他们与汉人往来，并禁止他们学习自己的历史。更有，为了便于操纵原住民的思想，日本教育当局还禁止他们接触有智慧的知识。这导致很多人成年之后都仅有七、八岁小学生的知识水平。

从小就是一个“劣等人”

来自《赛德克巴莱》剧照

在铺天盖地的皇民化教育之中，先代抗日之苦难和外界所受之侵略，原住民青年一代完全不得而知。

如此的精神操控下，纯良的青年一代就被驯养成乖顺的奴隶。男人被骗去战场送死，女人则被迫成为慰安妇。然而在他们的价值观念中，依然认同日本，效忠天皇，也仅会用军国主义的思维模式，来怀念和祭奠战争。

这就是为什么直到今天，皇民化之鬼魂依然在乌来飘荡。

1977年，曾有泰雅族代表10人前往靖国神社，要求归还神社内的原住民祖先的灵位，但是被日本政府拒绝。由此，原住民展开了轰轰烈烈的“归还祖灵”运动。

近年，又有泰雅族女儿高金素梅，多次前往靖国神社和联合国总部抗议，要求归还祖灵，以及道歉和赔偿。

高金素梅（拿麦克风者）

2003年，高金素梅带领一百多个台湾人组成了“小泉参拜靖国神社亚洲诉讼团”前往日本，提出要求取消靖国神社对原住民牌位的供奉。

以上抗争行动虽然都未成功，但“归还祖灵”已成为原住民反省战争的重要方式。现在的原住民后代，一直在试图洗刷日本奴化思维，重新寻找民族尊严。这应当可以被视作是他们作为被殖民统治过的人们，为冤死的祖先寻回正义的一场自我救赎。