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從2017年創刊迄今,《薰風》從建築、城市、藝術、經濟、信仰、民俗等題材當中尋思台日之間的歷史羈絆,未來也會延續「知日知台誌」的定位,與讀者一起發掘時代的記憶。

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【2020年全二期】850元(7月、11月各出版第13、14期)
【2021年全四期】1700元(1月、4月、7月、10 月各出版第 15、16、17、18期)
【2020~2021年全六期】2550元,前100名訂戶加贈茶籽堂【小鹿版畫隨身禮】數量有限,送完為止!

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圖片由楊燁提供,出自《薰風》VOL.13

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未提供相片說明。

// 1925年的日治時期,一群熱血青年、文化鬥士倡議成立了「中央俱樂部」,在眾人集資下1927年創設了中央書局。1945年開始起造,1948年開幕的「中央書局」現址,致力開啟民智、接軌國際,是當時重要的文化舞台,也是日本殖民時代,台灣人尋找台灣文化定位的聚落,許多仕紳、留學生、藝文人士在這裡推廣新知、推動變革,是台灣文化自覺的重要推手。//

或者 X 薰風

MoNTUE北師美術館要展出散落四處的臺灣前輩藝術家作品,透過研究和修復早已淡出公眾視線的作品,讓大眾有機會「再發現」臺灣美術,就認為絕對是今年必看的展!

或者書店策畫【不朽的青春】臺灣美術再發現 #主題書展,選書呈現當時臺灣的社會文化,從飲食生活、社會制度到政治歷史等,並聯手季刊薰風以情境式布置,將書店內 #茶室改造為日式文人書房,在此你可以閱讀到多期絕版雜誌,也可遙想當年青年藝術家的生活環境。

或者

上半年聽說 MoNTUE北師美術館要展出散落四處的臺灣前輩藝術家作品,透過研究和修復早已淡出公眾視線的作品,讓大眾有機會「再發現」臺灣美術,就認為絕對是今年必看的展!
  
二十世紀初,臺灣美術的輝煌時期,那個特殊的時代孕育出許多影響後代的創作者。我們與這些前輩藝術家住在同一塊島嶼,甚至看過相同的風景,或許大眾對他們的⋯⋯名字感到陌生,但在畫作前面用心感受,進一步從他們的生命經驗裡理解時代背景,便能明白那不是沉重無趣的歷史,而是真真切切發生過在「人」身上,灌溉滋養藝術的養分(或稱苦水)。
  
為了幫助讀者更全面理解這些藝術家,或者書店策畫【不朽的青春】臺灣美術再發現 #主題書展,選書呈現當時臺灣的社會文化,從飲食生活、社會制度到政治歷史等,並聯手 季刊薰風雜誌以情境式布置,將書店內 #茶室改造為日式文人書房,在此你可以閱讀到多期絕版雜誌,也可遙想當年青年藝術家的生活環境。
  
接下來,北師美術館策展團隊將在或者舉辦數場 #免費主題講座,以深入淺出的方式,為讀者補充現場看不到的臺灣美術史知識,對於臺灣美術有興趣的朋友們,請把你的時間留給我們吧!
    
【重重搜查!傳說中的藝術品如何被發現?】
主講:王若璇(「不朽的青春—台灣美術再發現」展覽統籌)
時間:2020/10/31 1400-1600
報名:https://forms.gle/TG9fumyBuPBry1xy5
   
【展覽中的新竹藝術家--詩意•青春•遠行】
主講:潘家欣(詩人、繪畫與文字多棲工作者)
時間:2020/11/14 1400-1600
報名:即將上線
   
不朽的青春──臺灣美術再發現  The Everlasting Bloom: Rediscovering Taiwanese Modern Art
   
展期|2020.10.17-2021.01.17
地點|MoNTUE北師美術館

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// 「愛國婦人會」成立於一九〇一年三月二日,是由奧村五百子發起的婦女團體。前一年正值清國的義和團滋擾北京使館區,導致英、法、德、美、日、俄、義、奧等八國聯手攻打清國,中國稱為八國聯軍戰爭,日本則稱其為北清事變,愛國婦人會最初成立目的即為撫卹陣亡者遺族,以及照顧傷殘士兵,後來逐漸演變成為半官方的社會福利團體,除從事軍眷遺族的救濟、救助與慰問工作外,並在各地設立診療所、療養所、幼稚園、托兒所等社會事業設施,也積極推廣女子教育,開辦女子夜間講習會,並設立「台北女子職業學校」,也是「愛國高等技藝女學校」的前身。//

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// 極道,也就是日本的黑社會。

這個有人說是因為「善於各種享樂」,或說根本就是米蟲般的「穀盜」而來的名詞,指的就是一般人所說的「ヤクザ」,也就是日本的流氓混混。但是這個據說源於花牌遊戲中的稱呼,卻不為這些裏社會人士所喜愛。在自稱時,這些人用得更多的是「本職」(內行人、專業的)、「筋者」(講道理的人)這種美稱。不過再怎麼樣充滿男子漢美學的稱號,都改變不了極道作為反社會團體的本質。//

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觀光活動的興盛,代表了社會發展達到一定程度的成熟與穩定,人民也有時間與金錢上的餘裕為了休閒娛樂遠離家門。在摩登的一九三〇年代,台北市又有哪些好看好玩的呢?

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1923年1月15日,來自美國南卡羅萊納州的Eleanor Phelps參加美國運通公司的環遊世界行程,搭乘Laconia遊輪抵達基隆港。在基隆與台北的短暫停留中,Eleanor Phelps對台北最深刻的印象似乎是整齊乾淨的市容,以及對西方人極為好奇的台灣民眾。

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// 妖怪研究家湯本豪一表示,使用各種別出心裁的手段來享受「恐怖」體驗的文化,從江戶時代起便綿延不絕地傳承至現代。江戶時代,享受「恐怖」體驗的文化普及至庶民階層,收集各種靈異故事的〈百物語〉便以怪談會或書籍等各種形式傳播開來,蔚為潮流。怪談會的〈百物語〉源自這樣一個傳說:只要點燃多根蠟燭,每講一個鬼故事便吹熄一根,等最後一根蠟燭熄滅、四周陷入黑暗之時,便會有靈異事件發生。

「〈百物語〉確切的起源並不清楚,據說原本是來自室町時代武士的試膽大會。江戶時代,這種享受恐怖的體驗作為一種遊戲普及到了庶民之間,逐漸流行起來。」//

//「鎮守」,一種根植於神道信仰下的神觀,正如字義上所見的坐鎮之意,這種信仰最早可上溯中國寺院的伽藍神崇拜。日後歷經神佛習合的信仰背景,讓日本寺院也開始勸請神明於寺內供奉。如此的祀神型態在與地方神信仰混同下,造就出「鎮守神」、「鎮守之森」的概念。

究竟甚麼是鎮守?簡單來說,是指坐鎮於某地的守護神,譬如江戶總鎮守的神田明神、大阪總鎮守的住吉大社,或是福岡博多總鎮守的櫛田神社,都是這些城市赫赫有名的古社。另一方面,鎮守社的蹤跡廣布於日本列島各處,當人們面對未知的恐懼不安,加深對神靈的依靠,特別是剛來到新開拓之地,往往會積極創設鎮守之社。最具代表性的就是北海道總鎮守北海道神宮、戰前的朝鮮總鎮守朝鮮神宮,或是台灣總鎮守的台灣神社,都是典型的鎮守神社。//

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// 郷原的影響力主要體現在他的畫友以及第三高女的學生上。例如郭雪湖的〈圓山所見〉(見本刊第一集)明顯受到郷原首回台展作品〈南薰綽約〉的影響,後來他加入了郷原發起的「栴檀社」;郭的牽手林阿琴則是郷原在第三高女的學生,也是畫家。其他第三高女的學生裡,最著名的大概是陳進。她高女畢業後聽取郷原的建議前往東京,考取了東京女子美術學校,跟隨伊東深水等名師學習,後來從第六回台展開始與郷原一起擔任審查員。

然而,這些學生都無人繼承他的畫風。一般認為這是因為在父權社會底下,這些女學生後來多走入家庭,未能繼續畫業。如陳進能夠前往內地深造的特例,在內地名師雲集的狀況下,也不見得會依循郷原的風格。不過我想郷原那些巨構作品不只和性別有關,也是他與台灣風景間的固有距離。例如他的〈南薰綽約〉曾被稱為飄著「異國」情緒的花鳥畫;而像是台灣山海屏風裡的景象,對台灣觀眾而言仍是相當不尋常的風格。換句話說,其中存在的不只是寫生與實景之間,也是文化認同的距離。//

1939年成立的熱帶醫學研究所,為臺北帝國大學附屬機構,主要從事熱帶醫藥與衛生調查分析、細菌學的防治及藥物研發等。本部位於臺北市,另設士林、臺中與臺南支所,其中,途經捷運唭哩岸站便可眺見的士林支所,日前經北市文資會同意列為市定古蹟。

///大多傳教師過熱心於自己所要傳的東西,根本不究被教導對方的需要,反而傾向於破壞。現今在平埔族自古所留傳的,可說全彼湮滅了。僅於馬偕時代所 得平埔族之土俗,言語等餘留存。依馬偕著書所記「收集偶像,位牌,驅邪招福之咒符焚燒,從來不洒衣服,三個人勉強將偶像教的装飾物,帶回到淡水的博物館」。1890年奇萊平野旅行也記「巡回部落各家,搔集偶像教之飾物,供祭籠,帶到教堂庭院,金紙,銀紙,偶像,位牌,香,旗等積如山,人眾聚集,數人競爭著點火」。///

圖像裡可能有4 個人、小孩
大航海時代 - 福爾摩沙 Age of Discovery - Formosa

【Sanasai傳說圈的故事】馬偕博士與噶瑪蘭、三貂社、哆囉美遠、里腦及猴猴三社平埔族人

仰望太空俯觀地界,人察知其身之微小,鳥啼裏思憶神。真的宗教是認為此自然界之事象有普遍屬靈之存在而開始,或是具有神祕的能力與生命,「從賦與這些事物之 時代,由個性的靈魂的實在,而再進入信仰,又再經長久進化曲折課程之中,靈魂失去其形態⋯⋯的性貭,最後發展脫蟬變成為現今文化人間,心靈化宗教之境界,其經 由許多的煩悶與悟醒,始到達此崇高之地位」。

馬偕博士帶著此真實崇高的宗教,傳到本島東北部噶瑪蘭平野與奇萊平野間。這些平埔族雖然多少已經接受中國民族的宗教,但並不是有進到深的神契約或道理,多為形式或是多属於迷信之類型,他們始終感受壓迫的中國民族信仰。當他們要迎接採納新異族來之信仰時,也可知他們沒有留些固執,特別愛好唱歌和跳舞之外,他們很開朗的本性,甚至感覺如沈滯陰鬱的中國民族的信仰,更加歡迎此新來讚美歌和基督教。自今五十年前雖然在生蕃出沒的噶瑪蘭(Kavalan)原野之旅,必省思想像遭遇很多的危險和痛苦,可是在此間他們沈著地試探傳道,又在1890年進出到遠地南方奇萊平野。

當時到奇萊平野之旅行,必自淡水經萵華基隆到新社,一天路程可刻Ta-ma-ian(打馬烟),從此改用小舟到海岸的Hoan-sia-thau(蕃社頭),途中沿著溪流訪問Lau-lau(流流社),Ka-le-oan(加禮宛)等,到達蘇澳灣之南的Lam-hong-o(南風澳,南方澳)。從此地又用小舟找到Hoe-lien-kang(花蓮港)整夜在海中,這些可見於馬偕氏著書From Far Formosa(New york 1893)的記事裏。

在噶瑪蘭平野的傳道旅行記事,無記明何時開始,可能在1884年。關於噶嗎蘭平野地方自古和蘭時代有所記載,又到清朝時代記有三十六社平埔社之存在。馬偕時代這些部落,再移轉大濁水溪靠山成部落。例如Tien-sang-pi(天送埤)是當時剛開墾地建新屋。也巡回此附近的Phoa-po-o(破布烏)Teng-phoa-po-o(頂破布烏)Cheng-kui-sia(銃櫃社),Ang-chha-na(紅柴林)Toa-0(談仔秉浦?)也許是靠近於蘇澳的Kau-kau(社)。

於噶瑪蘭雖然是臨建粗糙的,究竟也建立有19間教堂,可惜沒有記明每一間教堂的社名。叭哩撫墾局是噶瑪蘭平野附近,蕃界占住的アタヤル族溪頭蕃的膺懲後,在頂破布烏庄佃仔厝,設立高山蕃童教育学堂,與平埔族兒童共學,試探漢化陶治,是在光緒14年(1888年)是剛属在馬偕傳教之當時。

本島的基督教自和蘭占據當劾開始,如Georgius Candius1629年已傳教,己經翻譯了新港蕃語馬太,約翰福音,繼著有Jacobus Vertrecht(在臺自1647~1651的蕃語譯基督教典,早期已成書,在宗教上的教化相當有具體組織。又藉著這些書籍留存至後世之蕃語,可資現今研究珍貴的資料。

惟 一遺慽憾,大多傳教師過熱心於自己所要傳的東西,根本不究被教導對方的需要,反而傾向於破壞。現今在平埔族自古所留傳的,可說全彼湮滅了。僅於馬偕時代所 得平埔族之土俗,言語等餘留存。依馬偕著書所記「收集偶像,位牌,驅邪招福之咒符焚燒,從來不洒衣服,三個人勉強將偶像教的装飾物,帶回到淡水的博物 館」。1890年奇萊平野旅行也記「巡回部落各家,搔集偶像教之飾物,供祭籠,帶到教堂庭院,金紙,銀紙,偶像,位牌,香,旗等積如山,人眾聚集,數人競爭著點火」。

依經驗如位牌(神主牌)經 常可帶有很好的歷史記錄。馬偕時代該有些通達古時事的人,或是尚記憶固有言語或習俗者之生存,若如此,今日只根据極少斷片未明之材料,是勝過有關噶嗎蘭記 事更加適當,可資以馬偕的手筆記錄留存。有關平埔族資料多被湮滅,以致覺得在考証上多大的困難,對噶瑪蘭族也希少之感。

下面所陳述主要是根据現地調查資料。噶瑪蘭カバラン(クバラアン)族通常稱哈仔難或噶瑪蘭36社。蛤仔難或噶瑪蘭不過是カバラアン的音譯而已。有關36社曾記在「噶瑪蘭廳誌」是下面前第一段,第二段是現在地名弟三段是筆者自已採集カバラン語之蕃社名,但其中二段三段不很清楚。

其中自奇武荖到猴猴是濁水溪以南之所謂東勢16社,自哆囉美遠到淇武蘭是同溪以北之西勢20社,即是大概前者是現今的羅東郡,後者是宜蘭郡平原地帶。只有馬賽是「噶瑪蘭廳誌」和「此社原淡水流蕃」,除去這些共36社。但經時代變遷蕃社的位置有差異,上面約在嘉慶中葉頃,大約120年前,此前東勢13社,西勢23社,蕃社位置的變遷,主要是因為漢族之壓迫所致。

與漢族之接觸何時起却不明,他們侵入宜蘭平原是自嘉慶初葉開始,卽是約140年前。所以噶瑪蘭族之壓迫應該是自這時期裏。(噶瑪蘭廳誌所載噶瑪蘭原始参照)此後漢族暫加強壓迫,到道光中葉頃即是約100年前,最後促進大移動到南方奇萊平原,是現今花蓮港街的北邊加禮宛新移住的部落。此部落也許是属於東勢16社,加禮宛人移動演主要之角色。

又アミ族是指噶瑪蘭族稱Kariawan,就是從此部落名稱而來的。從此許多宜蘭平原同族的移住,暫暫隆盛形成優勢之タロコ蕃與南勢蕃對坑是在光緒4年(明治8年叛亂,繼續有清國兵討伐,為此同部落民之多數又求新移住地南下即是水蓮尾,新社,姑律,石梯,姑仔律,三間屋等,東海岸一帶分布噶瑪蘭族,此一派再延伸到加走灣,石寧埔,臺東。

現在噶瑪蘭族約三千人,其中半數居住在花蓮港,臺東兩廳,比較宜蘭平原之同族很少漢族化。他們甚至還使用固有噶瑪蘭語,其他有許多的口傳,俗語取自此地。

(註) : 在宜蘭郡的噶瑪蘭語,其X音左羅東郡的噶瑪蘭語裏通常是Q音,例如,猴猴ケカウ カ-ウ(Qe-Qau-qa-u?)。花蓮港,臺東兩廳下的噶瑪蘭族是使用後者。Xe或是Qe通常 使用在地名,蕃社名,種族名的字首。

花蓮港方面的噶瑪蘭族之間,多有特殊視哆囉美遠社的系统。又在新社的Kubalan(タバラン)是一種Qana-qana-soani ToRobuan(ToRobuan),又形成另外之一種的Qana-qana-soani。Qana-qana-qana-soani就是Sa-soani(兄弟姊妹)之原意也許是同族,血族之意----看為哆囉美遠社系统另外的存在。或是對此系统為Tukidis也是稱為Kidis,此句是アミ族的Takilis,Takidis同樣,是指起タツキリ溪河口地方的名稱。從此可追尋噶瑪蘭族構成因素之線索,所以事先需要述明此社所說的諸口傳。

「古昔在Sunasai之島有三個人,兄名Ti-Lonokua,弟稱Ti-ZawaiRua,最後妹妹為Ti-AbasRua。他們三人來宜蘭平原,兄弟妹之間生起土地糾紛,妹失敗退居山地,他即是Maitumaz(アタヤル。=セデク族,即是所謂黥面蕃)之祖先。留下平地的兄弟成為噶瑪蘭族之祖先。哆囉美遠社的人是妹妹的子,但後來下山來Tukidis。後來又移住宜籣平原。」(花蓮港加禮宛庄口傳A)。

「Torobuan就是噶瑪蘭語,在哆囉美遠社本來稱Torobiawan。他們古昔住Kidis。這是在タツキリ溪之北,カナガン溪口地方,這裏才是真正的TorRobuan。可是此地有許多タ口コ蕃的出草,所以才搭船避難移住宜蘭平原建設一部落。即採故地名,連部落名也稱Torobiawan(哆囉美遠)。他們移到宜蘭平原是噶瑪蘭族之後。」(加禮宛庄口傳B)

「古昔在南方的Sunasai是個島,出船採貝時遭遇暴風被吹流到Kidis。不能回就在此地建立蕃社。Kidis就是在タツキリ溪河口之北,是指海岸地帶,和當時的タロコ蕃有何交接卻不明。但此地多病疫才遷移宜蘭平原,這些就是哆囉美遠社之祖先。」(新社口傳A)

「Sunasayan(Sunasai)島有三兄弟,兄是Kunuzangan,二弟Takid-Zaya末弟Ti-Lono-Qadi。兄之妻Vanasayan生Avango-Zaxa與Ti-lono-kua二男。Takid-Zaya有一女Ti-Abas-Zua。此島狹窄生活不方便,Avango-Zaya造船稱Kurusayan,載家族和Ti-Lono-Qadi。Takid-Zaya也作船SaranaWan載他一家族。二條船同時開出Sunasai到Tukidis,搭Kurusayan船的人北進移住宜蘭平原為噶瑪蘭的祖先。Takid-Zaya一族就留住Tukidis成為Maitumaz。哆囉美遠社的祖先此後出Sunasai。這是Pilanu-kua與Piyau夫婦與兒子Papo三人,塔船Kulavikav先到Tukidis,但經常與Maitumaz爭鬥,最後才離開該地來宜蘭平原。」(新社口傳B)

「哆囉美遠社的祖先古時住Kanaonggan(タツキリ溪河中稍北方的カナガン。好像是タロコ蕃的親族,也受壓迫而遷住宜蘭平原。)

「最初噶瑪蘭,哆囉美遠和タロコ兩族尚留在同地,前者是在Kanaongan地方,後者被傳是居住山地。「(姑律口傳)

如只依這些諸ロ傳,尚茫漠難得理解其詳。又Maitumaz是噶瑪蘭族或是與哆囉美遠社同祖先,是自Sunasai島遷來,這真可疑,其中セデク族的タロコ蕃,包括5,60歲古老人是在5,6代前是從臺中州トロク蕃分離出來。接近宜蘭平原的アタヤル族,卽是溪頭蕃,南澳蕃等,依所傳是在四代至七代前,都是從臺中州アレツバ蕃方面所遷移過來的。也許其中也有参雜噶瑪蘭族和哆囉美遠社系统,他們卻完全不知其詳。(註一)

可是哆囉美遠社系统稱為Tukidis或Kidis,他們本來是從タツキリ溪河口靠近海岸地帶居住,從此噶瑪蘭族後來移住宜蘭平原是可重視,如果此移住是因受タロコ蕃所壓迫,應該是属於比較最近的事。(註二) 現在,宜蘭郡的哆囉美遠社,知道這些古昔事的老人,都去世難得詳解,因此原宜蘭廳囑託波越氏之調查報告是很珍貴的。(註三)

「根据哆囉美遠社的口傳,約在200餘年前,現今的花蓮港北方大濁水溪之南,「シナサ亻」

,即是達奇里之地,決定全部落遷移。當船要開出「シナサイ」遭遇大風颱漂到大南澳之南方,船破而登陸。因此地稍有平地,才想暫息住之計,但受當地生蕃大壓迫,才沿海岸再移動,最後進入「クブアラワン」,又再順海濱北進,即是停脚在此沙崙之地。」

在此所說進入「クブアラワン」,就是指他們進入噶瑪蘭平原(宜蘭平原),就在海岸建設哆囉美遠社。但是在200餘年前有何根據尚不明。約在286年前(1650)和蘭有記,宜蘭平野蕃社中有認定哆囉美遠之存在,可能是更早期之事。又「シナサイ」Sunasai達奇里是タツキリ兩者混同。在「領臺前噶瑪蘭的蕃務」,據說他們的祖先命名為「シナサイ」,可能此為正確之見解,論此另後詳述。

(註一)有關此件可参照近日豫定出版上山 元總督紀念事業「高砂族系统所屬之研究」。

(註ニ)自古哆囉滿是知名產金的地方,文献上可找得到,可是此哆囉滿的地点至今議論紛紛尚無定說,在臺灣府誌卷二十三所記載平臺灣序裏,從鷄籠城(基隆)船舶行程「一日至山朝社(三貂社)。三日至哈仔難(宜蘭)。三日至哆囉滿。因為三日至直脚宣(阿美族七脚川社)」,所以哆囉滿是近於タツキリ溪河口的地方。哆囉美遠社和哆囉滿社,於公元1650年在和蘭記錄分別記明,哆囉美遠社是在宜蘭方面,哆囉滿社是佔住較南方タツキリ附近,到進入清朝Torobiawan,ToRoban是記為哆囉妙,哆囉里遠哆囉美遠,不寫為哆囉滿。

但据傳哆囉美遠社人曾經住在此地,又依加禮宛庄口傳B,此地稱為Torobiawan。為此也許本來之哆囉滿是Torobiawan,或是ToRobuan的譯音,他們移住宜蘭平原海岸的沙崙之結果,以致後來漸漸被遺忘其位置。但依加禮宛庄口傳B,カナガン溪河口地方才是正確的Torobiawan,所以將諸口傳可合併推想,タツキリ溪河口以北,到カナガン附近海岸地方一帶是Torobiawan。

臺灣府誌卷十七所載臺灣志略有下面之記錄;「哆囉滿產金。從港底泥沙中淘之而出。與南瓜子金相似。陳少崖外紀。康熙壬戌間鄭氏遣偽官陳廷輝。住其地採金,老 蕃云。採金必有大故。詰之日。初日本居臺。來採金。紅毛來取金。鄭氏奪之。今又來取。豈遂晏然無事」又在淡水廳誌卷十一所載番境補遺記「哆囉滿產金。淘沙 出之。嶼瓜子金相似。蕃人鎔成條。藏巨甓中。客至每開甓自炫然。不知所用。近穢始有攜至鷄籠淡水易布者」。

(註三)臺灣事報大正十三年四月号所載「領臺前噶瑪蘭之蕃務」(二)

關於哆囉美遠社的問題,有一件應該須要注意的,就是該社的言語,如果以小數的單語來比較,與噶瑪蘭語有很大的差異。反之近似於自三貂社到臺北平原,延伸到桃園方面,所分佈的ケタガラン族的言語。又噶瑪蘭36社之一社的里腦社,此点是類似於哆囉美遠社。雖然里腦社的由來不詳,但可從其言語可推是属36社南隅之點,也許是比タツキリ方面後來之移住民。他們是Vaqe-na-Rotong(猴的子孫) (註一),因此在該社禁忌殺猴子,是在噶瑪蘭族間有多少被特殊注目之。(大南澳浪速,加禮宛庄新社,石梯,姑仔律的口傳)

其他有特殊言語的是猴猴社。但現在卻旣成死語,只剩下波越氏所採集在另表之數詞而己, 依此噶瑪蘭語和哆囉美遠,里腦两社的言語也有差異。在噶瑪蘭廳誌卷五之下記「猴猴一社,從蘇澳之南風澳(今之南方澳)移來東勢。其語言風俗獨與異。婚娶亦不與各社往來。至今蕃女多至老而不得配者」。有關該社之由來曾在「南方土俗」第一卷第三号「有關研海地方住民的話」所發表,在此雖未說明詳細,大概如下;

噶瑪蘭族所謂Maituwaz,即是タロコ蕃或南澳蕃現在所居住的地域,當他們移住臺中州之故地以前,旣有Mak-qaolinl,Mak-qaoyin或是Makaoyin的種族(註二)。他們被タロコ族,南澳蕃的祖先所壓迫,或是其他的理由使他們主沿海岸移北方。有逃移南方澳之說,也有明碓指說現在居住大南澳之浪速之地。

現在住在浪速者是属猴猴社的系統,到最近還住在南方澳,但因昭和元年(1925年)該地為築港工程離開才到浪速。他還很清楚記億本來是住在山地,由山地移住南方澳也是受Maitumaz的壓迫。後來如噶瑪蘭廳誌所記,移住靠近羅東之猴猴又後來再回到南方澳。雖然他們稱Maitumaz是猴猴社系统的人為Qaolin或是Qao-qaolin,這恐怕是指前記的Mak-qaolin,Mak-qaoyin或是Mak-aoyin。

從上面所推測,也許本來的猴猴社人,是蘇澳南方的山地,或是遠住在タツキリ方面的居民,他們比噶瑪蘭族後移住宜蘭平原之住民,但新社人如此傳說「哆囉美遠與猴猴是同居住在Tukidis。後來他們同來宜蘭平原,建設了各自的蕃社,其他的噶瑪蘭族早旣遷住在該平原。哆囉美遠與猴猴也說本來是從Sunasai移住。可是兩者的言語各異,並與噶瑪蘭族也異差。

雖然上面的口傳困難照樣相信,但從本來居住Tukidis之點看來,好像兩者有所關連。可能在哆囉美遠在同地方的海岸,猴猴是住在山地。依前記噶瑪蘭廳記事或浪速口傳,哆囉美遠是比較後來才移住宜蘭平原,猴猴是一直在蘇澳附近之山地移轉,後來才經過南方澳來到猴猴社,因為在南方澳的西南有稱猴椅山,其附近有南澳蕃稱為Mak-qaoyin(Mak-aoyin),又指南方澳之地為Qaoyin(Aaoyin)等可得参考。

(註一) Rotong 是猴之意Vaxe vaxe)是祖父或孫子,是指離一代的男人的語。在アミ語或パイワン語多類似。也可稱為祖祖或指子孫,在此卻是指用於子孫。

(註二)字首的Mak有「所属的」,「經由的」之意。

上面所指述的不過是噶瑪蘭36社中之哆囉美遠,里腦,猴猴之三社而已,從此可推想到在宜蘭平原,有幾次他們的移動之波浪,其中猴猴卻是最後的來住者。其他的33社大概言語近似,又如同一系統,雖然他們中間有系统的差異之中,而被本來之噶瑪蘭族所吸收而失去他們本來之原形。因此現在要分析噶瑪蘭族構成之因素是極其困難。又依前諸口傳,包括上面之三社,大概的噶瑪蘭族多為從Sunasai島所渡過來的。又宜蘭郡礁溪大概有下面的口傳。

「古時候Suasai島有三兄弟,即是噶瑪蘭族之祖Avang-Zayan、Maitumaz之祖,Tulkil-Zayan(三貂社),及Xe-Tungalan(ケタガラン族)之祖Maliul-Zayan。(另一說所傳,Maitumaz之祖是Mamung-Zayan,三貂社及ケタ力ラン族之祖是Tulkil-Zayan,是與噶瑪蘭族同祖)。他們帶領一族企圖搭船移住,Tulkil-Zayan一行在蘇澳的Kanaongan(可能是カナガン,タロコ蕃稱Kanaongan或稱為Kanarongan---筆者)登陸而進入山地。其他的人由海路(另說是經由陸路)北進,從東港沿溪而上到武淵停船,商議結果,留下一部分,更分為海陸兩路北進。從海路者經由港口到宜蘭河,抵達百葉與陸路者會合。又再一起來到Xe-Babuian,即是三貂角燈臺附近,在三貂社與ケタガラン族的祖先分開向西方走,噶瑪蘭的祖先卻返回分散在宜蘭平原。

但依另一說,在大里簡附近分開,三貂社的人向澳底方,ウタガラン族越過山往臺北平原。並被傳兩者都用船登陸澳底。卽是在此所傳全噶瑪蘭族互相全來到宜蘭平原,雖然沒有特別提到哆囉美遠,里腦,猴猴等,如前之諸口傳之多,與他們同故地是Sunasai。又該注意的三貂社是自ケタガラン所分離出來的,此兩者都由上面的所分派之一。

包括三貂社之ケタガラン族今日頃著的漢族化,固有的口傳差不多都被忘記,或被歪傳,難得知其詳細。依領臺當時,故伊能氏所調查,從他們所說的可推出,他們許多來到澳底附近,從此再分散基隆,金包里,淡水等海岸地帶,又再分散到臺北平原或桃園附近。又他們中之三貂社,北投社(依宮原 敦氏也在基隆社簝島)等,以前都被稱為Sanasai或Sansi的故地所渡過來口傳之存在,此可能也是噶瑪蘭族的同於所謂Sunasai。(参照伊能嘉矩,《東京人類學會雜誌》148号,明治31年7月)

前記《臺灣時報》所載「領臺前噶瑪蘭的蕃務」有下面的記事。「當要列述噶瑪蘭社之先,必須摘載元朝年間金包裏(金包里)社蕃所記源本蕃属的。此金包裏社是噶瑪蘭蕃所謂「バアゴウ」,極相近於哆囉美遠等社之關係。其記錄大約如下;

始祖在山西,子孫繁榮,日月蝕天地黑暗中,大蛇出現盡吃群眾。幸運的兄妹二人尚生存,為此相議為夫妻子孫復無息之。可是又遭遇大凶厄,山西地被洪水所淹浸, 民眾避難上高山,又相議此地常遇災,必移居他處,各人執刀斧,破竹伐木,用籐絞成筏數百隻,備帶各種干糧衣物,一齊上筏,任憑風飄流,抵達臺灣大鷄籠之八 斗仔海邊,上岸時隨帶狗,控井取水。眾人歡喜相議,分開安居各地頭。為此祖先給長旁武荖朥也給與金包里,鷄籠三貂之三社,次房礁簡朥也給與蛤仔難奇萊之 地,三岑邦彥朥也給與臺北諸社,四旁野邦朥也給與竹塹大甲下社,五房砂簡朥也給彥里,埔里社,六房給與檳字朥也給下臺灣卑南之地,七房女給與內山等。」

山西可能是指Sasi是同於Sansai,Sanasai,Sunasai。金包里至臺北諸社是指ケタガラン,カバうン之兩族,奇萊可能是指居住花蓮港方面的アミ族。竹塹,大甲下社是從新竹到大甲溪下流地方,彥里,捕里社,臺中方面的平埔族,下臺灣指卑南是南部臺灣及臺東方面的諸種族,內山可能是指所謂之新高山蕃,卽是包括全高砂族。當然依上面之口傳也難以確定,所有的人物都帶著朥也,叫人想起噶瑪蘭族祖先之名常附帶著Zaya(Zayan),也許是表達他們互相任何之關係。不管如何上面口傳是ケタガラン,噶瑪蘭兩族持有密切的關係。

因此論述,臺灣東北部地方有稱Sunasai,Sansai多傳為從故地移住者,又依口傳該地方的平埔族全部都属此類。若依故伊能氏從此推論,三貂社附近是臺北宜蘭方面的平埔蕃族之第一形成地」,從此西進者是ケタガラン族,南進者是成為噶瑪蘭族(前揭書),前之礁溪口傳也可能有多少的暗示。可是如前所述,属於噶瑪蘭36社的哆囉美遠,里腦兩者之言語,不是噶瑪蘭語,反之近似於ケタガラン語,尤其是他們比其他的噶瑪蘭後來才移住南方宜蘭平原等,那麽幾分氏的見解可能得支持。寧可是一群的人渡來,大多數是北進成ケタガラン族,部分是停於Tukidis,他們後來才來宜蘭平原先到噶瑪蘭族間占居,而成為哆囉美遠,猴猴兩社,或是他們本來就不是ケタガラン族,後移來而混淆的。在礁溪使三貂社與ケタガラン族分離出來也具有其意義,也可堆想,此Xe-Vasai是和哆囉美遠是同族。前揭示「領臺前噶瑪蘭之蕃務」、記「長房武荖朥也給金包里,鷄籠,三貂之三社---三房邦彥朥也在臺北諸社」可堆想,ケタガラン族是否本來就是多少相異而分為二派。這不過是想像而已,因為有關ケタガラン族的資料希少,難於作任何明確的判斷。

最後應該畧述關於ウタガラン族之Sanasai,Sansai,Sansi,噶瑪蘭族的Sunasai。他們在臺北州下,只指東南方或南方之島而已,未知其正確位置他們是指臺東的東方海上的火燒島,バンツアハア族(アミ族)是稱為Sanasai或Sanayasai卑南蕃果Sanasan,紅頭嶼ヤミ族是I-Tanasai一併考查,也許是這些都是同一言語。但是從Sanasai渡來之傳言在パンツアハア族間多流言,若與噶瑪蘭,ケタガラン兩族一起推想,他們是不是一次大舉移動。此如猫大的火燒島,即是這些諸種族共同的故地,可能是在移動途上寄脚地為比較適當。在前記哆囉美遠社口傳,タツキソ方面是認為シナサイ(Sunasai)可推為他探最初之故地Sunasai的名稱為後來之故地,或是稱在移動中寄脚之地。於是真正的Sunasai不能斷定為火燒島。又南勢アミ的荳蘭社,里漏社久歸化社被稱為椰子樹或果實為Sanasai也復注意。(這些隣接的加禮宛庄的噶瑪蘭族,也許其影響也有稱為Sunasai)。

噶瑪蘭族的Sunasai也可能是指遙遠海的彼方,也可能是指漠然的南方椰子樹茂繁島。

移川子之藏.馬淵東一 撰 「マツカイ博士の布教せる噶瑪蘭平埔族に就て」刊載於齋藤勇編《マツカイ博士の業蹟》1939年,p.29-50;李廷樞漢譯

【更多文獻資料】
http://www.laijohn.com/Mackay/MGL/ministry-Kavalan/A/U&M.htm

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大家逛艋舺夜市的時候是否注意到,身旁就有一棟1923年即存在的醫療建築嗎?

圖像裡可能有天空、樹和戶外
尋找臺灣老建築

位在台北龍山寺町的 仁濟醫院(舊院區),原 臺北施醫所 1923年設立 ,1950年改建為二層磚造的建築。
臺北老建築 廣州街200號

2020台灣設計展、重新開放的新竹州圖書館......中秋連假期間,新竹似乎成了熱門藝文關鍵詞,而薰風夏季講座最後一站正好也在新竹舉辦,林太崴從「蓄音台灣」專輯談起,連結文化、歌聲與台灣認同,而有趣的故事和留聲機放送的音樂,讓大家在放鬆的氣氛中聽得入迷,日本NHK台北團隊也特地前來採訪側拍,未能到訪的讀者,可以收看日本NHK新聞台10月7日的播出喔!

江山藝改所 Jiang Shan Yi Gai Suo

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// 人的生命終有結束的一天,不同的國家或民族,對於往生者身後事的處理方式有所差異,衍伸出多樣的葬儀文化。流程雖不盡相同,但都表現後人對前人的尊敬與思念。台灣早期除了原住民族,主要的喪葬習俗受到漢人文化影響,與儒、道、佛教之信仰緊密相扣。日人治台後,開始對地方風俗加以調查,將早期台人的葬禮儀式詳盡記錄,當時的傳統葬禮多選擇土葬,今日我們熟悉的火葬係後來由日人引進。//

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// 日治初期沖繩人來台,在領台初期就有四五百人。大正年間(1912–1926)增加至 5000 人,1930 年則有 7400 人,昭和10(1935)年估計已經破萬。

沖繩人移居台灣而形成聚落的地方,主要有基隆社寮島(今和平島)、花蓮米崙(今美崙)、花蓮縣新城鄉北埔村等地。當然都是和原生環境相近的海港。其中,基隆社寮島是全台規模最大的沖繩聚落,位置在現今和平島西北邊、接近桶盤嶼處,據說這個地方老一輩仍叫它「琉球仔埔」。(漢人的聚落在天后宮附近。)//

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日本從黑船來航以來,陸續簽署了《神奈川條約》與《日美修好通商條約》,使得橫濱成為接收西洋文化衝擊的前線,早在明治維新初期,就出現許多融合東西方思潮的作品。

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