一貫之綱宗：明師一指妙法
明心見性 見性成佛
北海老人王覺一祖師的談真錄說：
或問：心何以明？
余曰：欲明其心，當先識何為「人心」？何為「道心」？
若「人心」、「道心」辨之未明，識之未真，一味紛紛亂亂，憧憧擾擾，非是妄想，即是貪心，而欲「明心」得乎？夫紛紛擾擾之心，乃「人心」也；欲明其心，先將此心放下，其所餘者，惟清靜耳！夫此清靜之心，即所謂「道心」也；將此心認的，而時時操存之，此即所謂「明心」，而始乎「存心」也。迨操存既久，「道心」常得作主，「人心」不能用事。將心與道合，道與心契；心之所在，皆道之所在；道之所在，皆心之所通；道能豎通三界，凡三界之事，心即無不明焉，此即所謂「正心」，此即所謂「存心」，而後「明心」也。
補充：
心有三種：道心、人心、血心。
道心純善無惡，自然無為，與天同體。
人心有善有惡，有時天堂，有時地獄，一會兒孝順父母，一會兒就發脾氣，此乃後天之習氣，萬法惟心造，披毛從此出，作佛也由他。
血心純惡無善，是地獄根，定墮畜生道，當一刀兩斷。故修道必先斬十惡，修十善。十惡者，貪、瞋、痴、惡口、兩舌、妄言、綺語、殺、盜、淫是也。心有三毒：貪、瞋、痴。貪者，貪而無厭，酒色財氣，無所不貪，有十想百，有百想千萬。
修道人萬不可貪心不足，應安貧樂道、知足常樂才是。瞋者，恚也，看人不順眼，嫉妒別人。修道人切忌瞋恚，否則「一把無明火，能燒萬里功德林」。痴者，愚痴妄想，糊裡糊塗，講不聽，認定自己聰明，愩高自恃，不接受別人意見，這種人很可憐，一定很孤獨，故修道人必斬 斷三毒。
發於氣性者，為人心，發於理性者，為道心。凡人都有人心，又有道心。人心危而不安，道心微而難見。
道心者，正大之心，天地之心，道心為一貫聖道之心法，即良知良能，大學之道，在明明德，明德即是良知，在止於至善，即是道心極點。
孟子曰：不學而知謂良知，不學而能者謂良能也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。
不能控制住人心，則道心日亡；能以控制住人心，則道心日現，為仙為佛，為聖為賢，就不難了。
六祖壇經：聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。
智者調心不調身，愚人調身不調心。
人心屬氣，道心屬理，赤子之時，性本圓明；知識一開，有一分習染，就蔽一分良知；日子一久，愈蔽愈晦，盡落一片情欲矣！
人生八賊：酒、色、財、氣、名、利、恩、愛。
酒盜信 - 酒亂失信
色盜禮 - 好色非禮
財盜廉 - 貪財不廉
氣盜悌 - 多氣傷悌
名盜恥 - 貪名失恥
利盜義 - 見利忘義
恩盜孝 - 疼子失孝
愛盜忠 - 愛妻忘忠
所以修道之法，不外內伐私欲，外立品行，加以勤工抽填，一旦功滿，自然古鏡重明，而現本來天真矣。
內伐私欲，外立品行。故修行必行十善
不殺生 - 培植人心 慈悲不殺 惻隱憐憫 仁德之身
不偷盜 - 見得思義 非義勿取 周濟捨己 正義之身
不邪淫 - 玉潔冰清 涵養道體 清心寡慾 守禮之身
不慳貪 - 不慳不貪 適宜處事 見善不吝 施捨之心
不嗔恚 - 低心下氣 遵規守矩 寬懷慈善 謙讓之心
不愚痴 - 充實道糧 明心見性 心無掛礙 善念之心
不惡口 - 宣揚真理 啟發愚蒙 心正口淨 開導勸進
不妄言 - 言行相顧 誠實無欺 肺腑忠言 不悖理信
不綺語 - 正言正語 修己渡人 誠意正言 除是遣惑
不兩舌 - 從中協調 勸人和睦 言益雙方 促進和諧
舜傳禹十六字心法：人心惟危，道心惟微，
惟精惟一，允執厥中。
中者信也，中也者，天下之大本，人之根本，本立而道生，明師一指點的真理大道。
五常之德 － 仁 義 禮 智 信，五種恆常不變，人人本俱的德性(体)，發乎用為良心、道心、慈悲心、佛心、真心。
孟子告子：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也。」
語譯：同情心人人都有；羞恥心人人都有；恭敬心人人都有；是非心人人都有。同情心就是仁；羞恥心就是義；恭敬心就是禮；是非心就是智。可見仁、義、禮、智不是由外界贈給我的，是我本來就具有的道心。
孟子認為，人生來都有最基本的共同的天賦本性，這就是「性善」，作用是「不忍人之心」，佛曰：慈悲。儒曰：忠恕仁愛。他舉例說，人突然看到小孩要掉到井裡去，都會有驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是「不忍人之心」。「不忍人之心」即「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」和「是非之心」。這四種心都是從誠(信)而立，故誠(信)中統四端兼萬善，就是孟子論述人性本善的根據，也是每個人的道心。
認識心與性
明心見性一詞，簡約總括地解釋起來，就是﹕從研究明白人們的『心』，從（本心）的作用，而徹見、領悟、神會生命的根源---『本性』，『本性』之妙體與真理，以覺醒迷夢，而了生脫死，證大涅槃。
它的意義詳細分析起來，至為深廣。因為它是這一時代，一貫聖道的精髓所在，可以說朋三藏十二部及道儒經典都是它的註腳。現在我們只能擇其精要者約略言之。
在未討論明心見性的內容與如何明心見性以前，首先讓我們來把心性的輪廓勾勒下，以便易於著手分析討論，明見心性的意義。那麼「心」是什麼？「性」又是何物呢？原來所謂心者，並不是我們胸膛裡的肉團心，而是我們對境生起來的念頭和思想。佛經稱為『六塵緣影』，就是色、聲、香、味、觸、法落謝的影子，簡稱曰：集起為心。意思說，我們本來沒有心---思想和念頭；而是由於有：色、受、等境在，才從各別的境緣上領受它的形象，產生認識，分別它的同、異，安立名字，由心發生愛瞋、取捨、造作，才生出種種心念。這心是和環境集合起來而生出的，不是片面單獨孤起的，所以稱為：『集起為心』。也就是現代學說所謂『思想是客觀環境的反映。』要詳細談它的內容，法相宗「成唯識論」說得很清楚，它可以分為八大心王和五十一心所。
「心」既如斯，「性」又是何物呢？「性」是生起「心的根本」，是「心的本原」，左邊看為直心生，右邊看為生心。現代學說認為，「性」它是「生起心的能量」，沒有它「性」，對境生不起心來。我們之所以能對境生心，全是它的作用，它是無形無相的，所以眼不能見，但它能起種種作用，故確實是有的存在。古人比為色裡膠青，水中鹽味，雖不可目睹，但事實上確實在起作用。 性為無極之真，由此性起作用，謂之道心、良心、佛心。
在佛經上它有很多異名，如『一真法界』、『真如』、『如來藏』、『佛性』、『真心』、『大圓勝慧』等等。只因眾生迷而不覺，不知有此妙體，無始以來，只與生滅和合，變為妄心。故心性原是一物，如水之與波，不是二回事。
現在世界得以飛躍前進，全靠自動化，而自動化又靠熱能，無有熱能，即無動力。無有動力，一切都是靜止的、死的。同樣，我們人之所以能思考、工作，創造發明等，也靠體內的動力，而這動力就是性的作用。所以性雖不能眼見，但確實在起一切作用。猶如電雖不能目見，而一切照明、發動等等都是它在起作用。佛經內稱「性是體」，「心是用」，是謂體用；「性是理」，「心是事」，理事無礙法界，指現象界與本體界具有一體不二之關係。 即本體（理）無自性，須藉事而顯發；而一切萬象，則皆為真如理體之隨緣變現。此即理由事顯，事攬理成，由此顯出理與事互融無礙之法界。 但當下的人，常把二者混用，稱心為性，稱性為心，我們只要洞悉它們的底蘊，搞清它們的分野，也就不至為之混淆惑亂了。
明白了「心」和「性」的形貌和定義，就須進一步探討『性』，『性』是生命的根源，何由緣境而生心？境又因何而生起，以致生死纏綿不斷？更須明白，「明心見性」的含義包括些什麼？怎樣才可以明它、見它，出離生死苦海？ 現在讓我們分為五點釋述，待續......。
（一）明心見性者，明心虛妄不可得；息下妄心見真性也。
（二）明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也。
（三）明心見性者，明心本無，見性本有也。
（四）明心見性者，明悟即心即性，即性即心也。
（五）明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也。
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