- 中文名
- 三德
- 外文名
- the 3 virtues
- 出 处
- 华严经疏
- 包含内容
- 恩德,断德,智德
【三德】 [出金光明经玄义]法身般若解脱是为三。常乐我净是为德。(常即不迁不变。乐即安隐寂灭。我即自在无碍。净即离垢无染。佛以此四者为德也。)一法身德法即轨法。谓诸佛由轨法而得成佛。故名法身。此之法身。在诸佛不增。在众生不减。众生迷之而成颠倒。诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊。体性恒一。具足常乐我净。是名法身德。二般若德梵语般若。华言智慧。谓佛究竟始觉之智。而能觉了诸法。不生不严灭。清净无相。平等无二。不增不减。具足常乐我净。是名般若德。三解脱德不系名解。自在名脱。谓佛永离一切业累之缚。得大自在。具足常乐我净。是名解脱德。
三德[三种品德]
“三德;一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。”
②《史记·中庸》
“知、仁、勇三者,天下之达德也。”
“以三德教国子:一曰至德以为道本,二曰敏德以为行本,三曰孝德以知逆恶。”
指涅盘果体所具足的众德
三德之相状开合不定,法身有唯一法身、真应二身、法报应三身等。般若有唯一如实慧、真实方便二智、清净一切无碍三智等。解脱有唯一解脱门、有为无为二解脱、心慧无为三解脱等。所以立此三德者,(1)对烦恼、业因、苦报等三障故;(2)对福、智、报三因故。《大乘义章》卷十八谓(大正44·820b)︰
‘翻对烦恼宣说波若,波若慧明能除烦恼闇惑法故。翻对业因宣说解脱,业能羁缚,解脱无果能断绝故。翻对苦报宣说法身,法身清净离苦报故。(中略)因中之智至果满足名为般若,因中之福至果满足说为解脱,因中之报至果满足名为法身。’
‘法者法名可轨,诸佛轨之而得成佛,故经言︰诸佛所师所谓法也。身者聚也,一法具一切法,无有缺减,故名为身。经言︰我身即是一切众生真善知识,当知身者聚也;般若者,觉了诸法集散非集非散,即是觉了三谛之法;解脱者,于诸法无染无住,名为解脱。是名为三。云何为德?一一法皆具常乐我净,名之为德。’
‘旧伊可譬昔教三德,法身本有般若修成,入无余已方是解脱,无复身智,如竖点水纵而相离。又约身约智分得有余解脱,横一时有,三法各异,如横列火,各不相关。新伊字者,譬今教三德,法身即照亦即自在,名一为三,三无别体,故是不横,非前非后,故是非纵。一即三如大点,三即一如细画,而三而一,而一而三,不可一三说,不可一三思,故名不可思议。’
指智德、断德、恩德
即佛果功德的三分。出自《佛性论》卷二。即佛果满足一切诸智、照了一切诸法,有无碍自在之德,名为智德。断除一切染污无知、不染污无知无所余,有二乘所断不及之德,名为断德。依利他摄化的誓愿,而有救护众生究竟解脱之德,名为恩德。《华严经疏》卷八谓(大正35·562a)︰
指萨埵
(sattva,纯质)、剌阇(rajas,激质)、答摩(tamas,翳质)等三者︰系数论外道所立,为现象的构成要素。出自《金七十论》卷上。即二十五谛的第一自性冥谛中具此三德,从自性谛所生的后二十三谛亦能具此三德。但是神我谛不具此三德。《金七十论》卷上谓(大正54·1247c)︰‘喜为萨埵体,罗阇忧为体,闇痴多磨体,是现三体相。照造缚为事者,是三德何所作?初能作光照,次能作生起,后能作系缚,是三德家事。’该论更以五事说明三德之相互关系,即︰
(1)三德相伏︰若喜乐增多,则能伏忧与痴闇;若忧恼增多,则能伏喜乐与痴;若闇痴增多,则能伏忧与喜乐。譬如日光盛,则星月明不现。
(2)三德相依︰三德相依能作一切事,如同三杖相依则能持物。
(3)三德相生︰有时喜能生忧与痴,有时忧恼能生喜与痴,有时痴能生忧与喜。譬如三人相依同造一事,三德相依共造生死。
(4)三德相并︰如喜有时与忧并,有时与闇并;忧有时与喜并,有时与闇并;痴亦如是,有时与喜并,有时与忧并。
(5)三德互起︰三德互作自事及他事。如喜德作喜乐,名作自事,若作忧痴是名作他事,譬如王家有美女,良人及一族为之喜乐是作自事;然同族有丑女,为之忧恼,心转痴闇是作他事。如是,忧德、闇德亦作自他事。