什么是“无常 苦 空 无我”?

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佛告比丘:「世有三灾。云何为三?一者火灾,二者水灾,三者风灾。有三灾上际。云何为三?一者光音天,二者遍淨天,三者果实天。若火灾起时,至光音天,光音天为际。若水灾起时,至遍淨天,遍淨天为际。若风灾起时,至果实天,果实天为际。云何为火灾?火灾始欲起时,此世间人皆行正法,正见不倒,修十善行,行此法时,有人得第二禅者,即踊身上昇于虚空中,住圣人道、天道、梵道,高声唱言:『诸贤!当知无觉、无观第二禅乐,第二禅乐。』时,世间人闻此声已,仰语彼言:『善哉!善哉!唯愿为我说无觉、无观第二禅道。』时,空中人闻其语已,即为说无觉、无观第二禅道。此世间人闻彼说已,即修无觉无观第二禅道,身坏命终,生光音天。


「是时,地狱众生罪毕命终,来生人间,復修无觉、无观第二禅,身坏命终,生光音天;畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、炎天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天众生命终,来生人间,修无觉、无观第二禅,身坏命终,生光音天。由此因缘地狱道尽,畜生、饿鬼、阿须伦乃至梵天皆尽。当于尔时,先地狱尽,然后畜生尽;畜生尽已,饿鬼尽;饿鬼尽已,阿须伦尽;阿须伦尽已,四天王尽;四天王尽已,忉利天王尽;忉利天王尽已,炎摩天尽;炎摩天尽已,兜率天尽;兜率天尽已,化自在天尽;化自在天尽已,他化自在天尽;他化自在天尽已,梵天尽;梵天尽已,然后人尽,无有遗馀。人尽无馀已,此世败坏,乃成为灾,其后天不降雨,百穀草木自然枯死。


佛告比丘:「以是当知,一切行无常,变易朽坏,不可恃怙,有为诸法,甚可厌患,当求度世解脱之道。其后久久,有大黑风暴起,吹大海水,海水深八万四千由旬,吹使两披,取日宫殿,置于须弥山半,去地四万二千由旬,安日道中,缘此世间有二日出。二日出已,令此世间所有小河、汱浍、渠流皆悉乾竭。」

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如是我闻。

一时佛住舍卫国祇树给孤独园。


尔时世尊告诸比丘。

眼无常

若眼是常者。则不应受逼迫苦。亦应说于眼 欲令如是 不令如是。

以眼无常故。是故眼受逼迫苦生。是故不得于眼欲令如是 不令如是。


耳鼻舌身意。亦如是说


佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。




如是我闻。

一时佛住舍卫国祇树给孤独园。


尔时世尊告诸比丘。

眼苦

若眼是乐者。不应受逼迫苦。应得于眼欲令如是 不令如是。

以眼是苦故 受逼迫苦。不得于眼 欲令如是 不令如是。


耳鼻舌身意。亦如是说


佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。




如是我闻。

一时佛住舍卫国祇树给孤独园。


尔时世尊告诸比丘。

眼非我

若眼是我者。不应受逼迫苦。应得于眼 欲令如是 不令如是。

以眼非我故。受逼迫苦。不得于眼 欲令如是 不令如是。


耳鼻舌身意。亦如是说


佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。


如内六入处三经。外六入处三经。亦如是说。




文殊师利。言菩提者 名为净 亦名寂静。

何者为净 何者寂静。

文殊师利。我我所眼空。何以故。自性空故

如是耳鼻舌身意 我我所空。何以故。自性空故

是故知眼空 不著色。是故说净

如是知耳空 不著声 是寂静

知鼻空 不著香 是寂静

知舌空 不著味 是寂静

知身空 不著触 是寂静

知意空 不著法 是寂静


文殊师利。菩提自性清净。以自性清净故。


自性清净者。所言 自性清净。

彼不染如虚空。平等如虚空。自性同虚空

譬如虚空本来自性清净




正道四圣谛 智慧所观察

破坏爱轮回 如风吹尘散

能见圣谛者 寂静应观察

灭除烦恼见 如雨洒微尘

八正最上道 四谛为法迹

是道名无为 智灯照愚暗

道为八真妙 圣谛四句上

无欲法之最 明眼善观察

智为出世长 快乐证无为

知受正教者 永尽生老死

一切行无常 如慧所观察

若能觉此苦 行道净其迹

一切诸行苦 如慧之所见

若能觉此苦 行道净其迹

一切诸行空 如慧之所见

若能觉此苦 行道净其迹

一切法无我 如慧之所见

若能觉此苦 行道净其迹

吾已说道迹 爱箭而为射

宜以自勖励 谛受如来言

吾已说道迹 拔爱坚固刺

宜以自勖励 谛受如来言

此道无别法 见谛之所净

趣向灭众苦 能坏魔罗军

此道无有余 见谛能证果

趣向灭众苦 能破魔罗军

是道更无过 一趣如渊流

如能仁入定 在众频演道

一入见生死 得道为祐助

此道度当度 截流至彼岸

究竟道清净 已尽生死源

辩才无边界 明见宣说道

可趣服甘露 前未闻法轮

转为哀众生 礼拜奉事者

化之度三有 三念可念善

三念当离恶 从念而有行

灭之为正断 三观为转念

逮获无上道 得三除三窟

无量修念待 能除三有垢

摄定用缚意 智慧禅定力

已定摄外乱 世间生灭法

一一彼无边 觉道获解脱

快乐无穷尽 积善得善行

赞叹得名誉 逮贤圣八品

修道甘露果

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