現代詩修辭學第十一講
關於「示現」（to show current）
--兼論鄭愁予詩作品中的示現修辭
現代詩的表意方法論之十一
【一】示現的定義及使用原則
「光」是世界上目前行進速度最快的，一秒鐘繞地球七圈半，沒有任何物質足以超越光速。而人類的「想像力」則是無遠弗屆，可以不受時間、空間限制：穿梭於過去、現在、未來，把遠方的場景拉到眼前。所以，想像力比光更快速、曲折、神奇。
修辭學者陳望道首先提出「示現」辭格，並如次界定其意義：「示現是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞。所謂不見不聞，或者早已過去，或者還在未來，或者不過是超絕時地、超實在的非常辭格。」，陳氏對「示現」辭格的界定，與二十世紀初葉風行於歐洲的「超現實主義」，就兩者表現手法均著重於想像力的精神活動及超越時間、空間的限制而言，頗多相吻合之處，若說「示現」辭格是「超現實主義」的精髓（即所謂「時空交錯，意象拼貼」）所在，應無言過其實。台北師大黃麗貞教授則從方法論的角度說：「用回憶、預想、懸想的方法，把過去的、未來的、或者這時在另一個地方所發生的事，生動地顯現出來，就是示現修辭法。」，並進而申言之：「示現修辭，是一種完全憑藉『想像』，把過去或未來的時間、空間變換到『目前』來的手法；所以，『目前』是示現修辭的基本建構立場，忽略了『目前』這個立場，就不能談『變換』了。」，學者蔡宗陽說：「所謂示現，是指在語文中，說寫者利用豐富的想象力，運用形象化的語言，將不在眼前，不在耳邊，不可捉摸的事情或景象，進行繪聲繪色的描述，說得，如見其人，如聞其聲，如見其形」；換言之，利用人的想像力，把不同時間、空間裡的情景、事物湊合在一起，或者把實際上不聞不見的事物，以文字來刻畫形容，使讀者感覺「身歷其境、狀溢目前」，彷彿親見親聞，這種「變換時空、再現場景」的表現方法，就是「示現」修辭。
示現的原則，學者黃慶萱認為有三項：（1）儘可能訴諸讀者的感官，引起鮮明的印象。（2）儘可能訴諸讀者的想像，激起共鳴的情緒。（3）儘可能使所示現的情境與現實的情境形成強烈對比。沈謙教授則提出兩點原則：（1）運用側筆，
主動呈現。（2）馳騁想像，激發共鳴。大陸學者成偉均等合著《修辭通鑑》認為運用示現需具備三個條件：（1）具有一定的生活經驗。（2）具有一定的想像力。（3）對生活圖景具有強烈的表現意識。縱合各家見解，使用示現，作者的先決條件必須本身具有豐富的生活經驗和人生閱歷，能運用靈活的聯想能力，準確使
用形象化的語言（具體的意象），把不同時空的情境再現到目前，訴諸讀者的感官活動，引起鮮明印象和共鳴。筆者認為「示現」類似電影的分鏡手法，有主客之分，主鏡頭以目前的時間為背景，主鏡頭進行的同時，以分鏡頭表現主角對過去時空已發生的事件的懷想、對未來的時空所可能發生的事件的預想、或者在目前的時空背景下，想像到同一時間不同地點所可能發生的事物，如此產生劃面重疊或拼貼的視覺效果。
【二】示現辭格的歷史源流
對於人的想像力此類精神活動，如何經由「示現」修辭，表現在文學作品中，劉勰《文心雕龍》＜神思第二十六＞有如次具體生動的描述：
「古人云：『形在江海之上，心存魏闕之下』，神思之謂也。文之思也，其神遠矣
。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉
睫之前，舒卷風雲之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物遊，神居胸臆，而
志氣統其關鍵；物沿目色，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞
，則神有遯心。」
劉勰就「思—意—言」的關係作了說明：思指神思，即想像力的精神活動；
意指意象，即文思；言指語言，即文辭。也就是「意受於思，言受於意」，從神思到意象到言辭。「寂然凝慮，思接千載」是說明神思在時間方面的超越能力；
「悄焉動容，視通萬里」是說明神思在空間方面的超越能力。基於神思在時間、
空間雙重的超越能力，所以創作者就可以「神與物遊」：吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，舒卷風雲之色。
【三】示現辭格的分類及實例解說
既然「示現」辭格是建立在時空的變換，國內的修辭學者黃慶萱、黃麗貞
也就依據時空的變換，分為：(1)對過去的追述(2)對未來的預言(3)就現在的懸想，
三種類型。在中國的古典詩歌裡，「示現」辭格頗受歷代騷人墨客青睞：
(一)對過去的追述：追述示現
學者陳望道說：「追述的示現是把過去的事跡說得彷彿還在眼前」；黃麗貞教授說：「即把過去的事情，再現到目前來。所要回想的事情，無分古今人我，但當一進入回想，時間和空間，便都一起轉換到過去了。」；學者蔡宗陽說：「將以往的事物描繪得彷彿仍然在眼前。」
「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。」 ---------宋、蘇軾＜念奴嬌＞
「遙想」是使用「追述示現」時，常出現的「過去式的提示語」，這闕＜念奴嬌＞，行筆至「當年」以下，即進入所謂的「追述示現」的時空倒敘，時間和空間隨即轉換，讀者立刻就被帶回三國時代，跳進想像的場景中。
「丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」
------------唐、杜甫＜蜀相＞
這帖七言律詩有著極為強烈的藝術感染力，末二句更被推崇為千古絕唱，據
說中唐時王叔文實行政治改革失敗，吟此詩末二句「欷歔泣下」；南北宋之交抗金名將宗澤多次上書請求偏安江左的高宗還都開封，受到排抑，憂憤成疾，臨終
時也吟誦「出師未捷」二句，真是令千古英雄同聲一哭。本詩上帖寫景，「映階
碧色」一聯，以春光的枉自明媚，反襯杜甫懷古人而不見的惆悵；下帖由景入情，
以「追述示現」的手法再現史實，用典故深化情意理，「三顧」兩句則以簡練的敘筆綜括了諸葛亮一生的功業；末聯深深痛惜諸葛亮大業未竟而魂歸黃泉，這種遺憾和悲愴不獨諸葛亮有，千古百代未能成就功業的英雄率皆有之，其中也寄寓著杜甫對於自身遭遇深沉無奈的喟嘆。杜甫另有＜詠懷古跡五首＞，均是出以「追述示現」的表現手法，讀者可自行參照。
(二)對未來的預言：預言示現
學者陳望道說：「預言的示現是把未來的事情說得好像已經擺在眼前一樣」；黃麗貞教授說：「即把未來的事情，說得就像在眼前，如見如聞。所以能預知將來的事情，主要是根據事物發展的常規，來推斷它的發生可能，並加以形象的描繪。」；學者蔡宗陽說：「將未來的事物描繪得宛如已經發生在眼前一樣。」
「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜語時。」
-----------唐、李商隱＜夜雨寄北＞
李商隱的抒情詩多以典雅華麗、深隱曲折取勝，善長象徵手法和使用典故的李商隱，詩語多暗示而富予玄機，故而歷代詩評家咸認其詩晦澀費解。但這帖寄內詩卻用樸實無華的文字，寫出他對妻子的一片深情，詩中的思念與牽掛溢於言表，令人為之動容。「何當」二字以下，是「想像的未來式」：即「預言示現」，為預想他日返家之後，夫妻歡聚的情景。末句「巴山夜雨」又將時空拉回現在，
即眼前當下的場景，同時也是詩人日後要告訴妻子的話題，可以說是「未來的過
去完成式」。「所以在末後這兩句中，是在『預言』中包含了『追述』的混合手法，在他寫這信之時，時、空就隨著他的筆尖在輪轉。」（黃麗貞語）。
「一死原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁」
--------南宋、陸游＜示兒＞
「千古男兒一放翁」，南宋的愛國詩人陸游，到了晚年，仍念茲在茲於匡復中
原的中興大業，這份愛國情操從這帖具有「遺囑」意味的＜示兒詩＞中表露無
遺。全詩以「預言示現」的表現手法演出，雖然在他死後事與願違，卻仍深刻
感人。
(三)就現在的懸想：懸想示現
學者陳望道說：「懸想的示現則是把想像的事情說得真在眼前一樣，同時間的過去未來全然沒有關係」；黃麗貞教授說：「是在目前的這一個時間下，新思意念忽然想像到另一個空間的情形；也就是時間不改變，憑著意想，彷彿看到另一個空間的人物和事情。」；學者蔡宗陽說：「將想像的事物描述得好像就在眼前一樣。」
「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親；遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」
---------唐、王維＜九月九日憶山東兄弟＞
王維早慧，這首詩是他十七歲時所作，以自然樸素的語言抒寫作客異鄉，重陽佳節時思念親人的真摯情感，「每逢佳節倍思親」一句精譬深刻，道前人所未道，千百年來廣為傳誦，幾乎家喻戶曉。「遙知」以下採「懸想示現」的表現手法，想像兄弟登高採摘茱萸佩帶時，遺憾自己遠行在外，情意曲折有味。
「今夜鄜州月，閨中只獨看；遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂
寒。何時倚虛幌？雙照淚痕乾。」-------唐、杜甫＜月夜＞
唐玄宗天寶十五年，杜甫困居淪陷的長安城中，在月夜裡思念妻子，寫下這首深情的五言律詩。詩人不從自己的思鄉之情著筆，而以「懸想示現」的表現手法，設想妻子在月下思念丈夫的情狀，以「遙憐小兒女，未解憶長安」如此清奇深刻的詩句，來表現妻子獨自望月思夫的愁苦。末聯以「預言示現」設想日後會面時，夫妻對月舒愁的場景作結束，足見詩人即使在艱困危難的現實處境中，對於未來猶抱著樂觀的心情。
【四】論鄭愁予詩作品中的示現修辭
接著，筆者且以詩壇素有「浪子」美譽的詩人鄭愁予的作品作為解說實例，愁予的詩，廣泛使用「示現」辭格，很有特色。
（一）追述示現：
露重了，
夜百合開了；
我底眼睛睜得大大的，亮亮的，想你……..
想如穗落的日子，想那些小事，
想你在風中掠著短髮的小立之姿，
想你扯著裙角說：我累了
就在山腰上找塊石頭坐下來………
記得河邊風雨的小徑，
你挑燈挽我夜行
風由竹林奪去你手上的光，
我笑了，因我誇言我底眼是燈，
要走，你必靠我扶持，
記得你賭氣淋著雨，說：
我寧願回去…….
露太重了，像淚珠滾下唇邊
百合花的嘴張得太大，像在驚訝。
-------------------------------
尚憶及我們湘水的橫渡
南來的風突吹落我們底傘
小舟祇是斷橋，浪太大了又有何用？
尚憶及你黯然地說：
傘落了，像別離一樣
我們都失去了依靠……
--------節錄＜風雨憶＞
這帖詩主要以回憶的筆法來敘寫，首節第三句即出現「想你…」這個追述的提示語，進入「追述示現」，把時空「由現在推回到過去」。接下來的「想如穗落的日子，想那些小事 / 想你在風中掠著短髮的小立之姿 / 想你扯著裙角說，我累了….」及次節「記得河邊風雨的小徑」、「記得你賭氣淋著雨，說：」、「尚憶及我們湘水的橫渡」、「尚憶及你黯然地說：」等等往昔的場景和過去的事件，都是藉著回憶再現出來。詩人一方面為延續所敘寫的「過去」時態，另一方面提醒讀者以上的場景和事件都是發生在過去的時空，於是在每個場景轉換和事件轉折之際，不辭勞煩地加上「想你」、「記得」、「尚憶及」等「過去式的提示語」。
（二）預言示現：
哎，睡吧。
母親不是這麼說過
明天，太陽會像金鹿那般
從愛波雷神山後，勇敢地
頂著花枝跳出來
風，將從新選的方向，十里
一波，十里一波地
湧過來
明天，遠山的叢林先醒，血液
必定在根鬚間開始
緩流………許多許多的根鬚
像網筋一樣的兜住了…….
--------節錄＜雪的可能＞
這帖＜雪的可能＞的時空場景恰恰與前一首＜風雨憶＞相反，是預想的、虛擬的未來式，詩人所使用的表現方法正是「預言示現」，讀者可以從詩句裡的「會像」、「將從」、「必定」等「未來式的提示語」獲知，詩人正在設想明天可能會出現的場景與將會發生的事件。
（三）懸想示現：
這次我離開你，是風，是雨，是夜晚
你笑了笑，我擺一擺手
一條寂寞的路便展向兩頭了。
念此際你已回到濱河的家居
想你在梳理長髮或是整理濕了的外衣，
而我風雨的歸程還正長；
山退得很遠，平蕪拓得更大，
哎，這世界怕黑暗已真的成形了……..
--------------------------------------------
這次我離開你，便不再想見你了，
念此際你已靜靜入睡。
留我們未完的一切，留給這世界，
這世界，我仍體切地踏著，
而已是你底夢境了………
-----------節錄＜賦別＞
這帖＜賦別＞，詩人所處的是「現在的時間」，但由於使用「懸想示現」，以致場景一分為二，出現兩條敘述主線：一條是作者目前身處的場景，即「而我風雨的歸程還正長 / 山退得很遠，平蕪拓得更大」以及「這世界，我仍體切地踏著」，另一條則是作者「推測」詩中的那個「你」目前「可能」的動靜和舉措，即「你已回到濱河的家居」、「在梳理長髮或是整理濕了的外衣」以及「已是你底夢境了」。作者在首節第三句「一條寂寞的路便展向兩頭了」，就已經埋下「懸想
示現」的伏筆，並且在接下來的詩行中，給出了「念此際」、「想你」等「推測的提示語」，因而讀者可以從這些提示語找到線索。
（四）不同示現類型的交錯使用：
只記得去年的孩子還是孩子
春天的布穀還是布穀
春天，只記得去年的春天－－
那滿街的孩子來看表演
那滿天的布穀喊叫農人快耕田！
下個月，要不要還佔著這片風景改一個名字呢！
「不了，我們要跑接棒遊戲的」春天說：
「山南邊，夏天還在張著熱手等待呢！
那打著閃的，響著雷的，洗刷世界小小的暴風雨
夏天呀，夏天會跑出夏天的姿勢哪！」
-----------節錄＜窗外春＞
此例，前段作者使用追述示現，透過回想，將去年春天的熱鬧場景再現於目前。「去年」是時間副詞，在此作為追述示現的提示語，點出過去的時序。後段則使用預言示現，讀者可以從「下個月，要不要還….」此一未來式的語句中得到線索。前後兩段分別以「追述示現」和「預言示現」來佈局，將過去的場景和未來的預想嵌合在一起，讀者跟著鏡頭移轉，自前後段落間的場景，體驗到作者內心流轉的聯想活動和時空的滄桑感。
如何判斷詩作品所使用的「示現辭格」，以及如何辨別它們所屬的表現類型，
究竟是「追述示現」、「預言示現」或「懸想示現」，固然可以從「昨天、今天、明天」等「時間副詞」著手，往往八九不離十，但若能同時找出詩句裡的「時態提示語」，相互參照，就更能準確找到所處的時間和空間場域。賞析詩作品如此，實際應用「示現辭格」於創作時，則須妥善規劃「時間副詞」及「時態提示語」
的配置，「過猶不及」都不好：使用頻率太高、太密集，容易使詩句鬆弛冗長，流於散文化；用得不夠，會使時空錯亂，讀者摸不著頭緒。
文章定位：
