※ 袈裟 ※ +※ 錫杖 ※ +※ 佛珠 ※ 2012-10-28@諸緣來去何增減?笑擁斜陽照海天。。。(三)|PChome 個人新聞台
2017-06-25 08:45:51| 人氣429| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

※ 袈裟 ※ +※ 錫杖 ※ +※ 佛珠 ※ 2012-10-28

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搭衣偈:善哉解脫服,無相福田衣,我今頂戴受,廣度諸眾生!

 

什麼叫『袈裟』?《心地觀經》云:『袈裟,即是如來寶幢之相。』袈裟是梵語,顏色雜色叫袈裟色,衣為什麼稱袈裟?各種顏色混合在一塊染的,所以它不是正色。正色是五色,紅黃藍白黑這正色,黑色也是正色。佛弟子不著正色,這衣叫染色衣,五種顏色混合在一起染成這個顏色,這叫袈裟,袈裟是從顏色上來說的。

 

在古時候資源缺乏,布都是手工制的,所以得一件衣相當不容易。衣從哪裡來?從在家人他們穿著破舊的衣服,不要了,丟掉了,出家人把它撿來,裏面還有可以用的,破的那些地方把它剪裁掉,這樣多剪幾件,把它拼拼湊湊就拼成一條衣,拼成之後,當然布的料不一樣,顏色不一樣,這也就是-袈裟。

 

由此可知,袈裟真正的意義是隨緣而不著相,衣食住行都隨緣,決定沒有挑剔。佛在世間,在生活上衣食住行都無心,無心就是無有分別心、無有執著心,隨大家的供養什麼都好,總是以清淨心、平等心來看待,這就對了。

 

『如來寶幢』是高顯之意,“幢”是表法。出家人的生活態度,就是自行化他,在生活上不執著,不貪圖享受,一切都能隨緣,心是清淨自在快樂的。

 

這袈裟深沉的意義就是在表法-若對世間一切過分講求,苦就來了,那過的日子就苦了,再富貴也是會覺得是苦日子。知足的人,對一切不過分講求、一切都能隨緣,再貧窮也是快樂,過的就是樂日子。苦樂也都只在一念之間,一切隨緣,哪有不自在、不快樂的呢?

 

但現代縱然看見搭著袈裟走的出家人,在家人卻不知道、也不懂這層意思,古時候的人懂,一看到搭著袈裟的出家人,他便會起覺悟心,把世間一切貪染之心就能夠伏住、降了下來。

 

袈裟更深的意義是:為求解脫之人所穿的法服,因而有著「善哉解脫服」之稱!它更有著自利、利他的種種功德,所以也叫做福田衣,代表了佛法的利己利人、種種功德的相互滋長。

 

根據《四分律》的記載,佛陀曾經告訴阿難:「過去諸佛著如是衣,得成佛道。未來諸佛亦當著如是衣,得成佛道。」袈裟功德殊勝,凡有袈裟所在,一切天龍善神皆會給予守護。

 

袈裟所具的功德利益--在佛經中,贊歎袈裟的功德不勝枚舉,據《釋氏要覽》卷上載,釋迦如來昔為大悲菩薩時,曾于寶藏佛前,誓願於己成佛時,袈裟能成就五種功德:

 

一、入我法中犯重邪見等,於其念中,敬心尊重,必得三乘授記。

二、天龍鬼等能敬此袈裟少分,得三乘不退。

三、若有鬼神諸人得袈裟乃至四寸,飲食充足。

四、眾生共相違背,念袈裟尋生慈心。

五、若持此少分,恭敬尊重,常得勝他。

 

《大乘本生心地觀經》卷五舉袈裟十利:

 

一者,能覆其身遠離羞恥,具足慚愧修行善法。

二者,遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲,安隱修道。

三者,亦現沙門出家相貌,見者歡喜遠離邪心。

四者,袈裟即是人天寶幢之相,尊重敬禮得生梵天。

五者,著袈裟時生寶塔想,能滅眾罪生諸福德。

六者,本制袈裟染令壞色,離五欲想不生貪愛。

七者,袈裟是佛淨衣,永斷煩惱作良田故。

八者,身著袈裟罪業消除,十善業道念念增長。

九者,袈裟猶如良田,能善增長菩薩道故。

十者,袈裟猶如甲胄,煩惱毒箭不能害故。

 

袈裟,梵語Kasāka,巴厘語Kasāya,漢譯作壞色、不正色、染色、穢色、赤色,指纏縛於僧眾身上之法衣,以其色不正而稱名。又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服裝。

 

袈裟的顏色袈裟的顏色在諸律中各有異論,然大抵贊同三種壞色之說,即以青、泥(皂、黑)、茜色(木蘭色)三種為袈裟之如法色(或謂若青、若黑、若木蘭色)。佛教傳入中國後,漢魏時穿赤色衣(被赤衣),後來又有黑衣(緇衣)、青衣、褐色衣。唐宋以後,朝廷常賜高僧以紫衣、緋衣。

 

明朝佛教分禪僧(禪宗)、講僧(天臺、華嚴、法相宗)、教僧(又稱律,從事喪儀、法事儀式)三種類別。朝廷明令規定:禪僧穿茶褐色衣和青絛玉色袈裟。/講僧穿玉色衣和綠絛淺紅色袈裟。/教僧穿皂衣和黑絛淺紅色袈裟。然而後來一般皆穿黑衣。

 

披著法袈裟有通掛左右肩之通肩,與裸露右肩披掛左肩之偏袒右肩兩種。于對佛及師僧修供養時,偏袒右肩;若外出遊行或入俗舍時,披通肩法。此外,「配戴袈裟」也具有免難消災的效果。此例源於大鵬金翅鳥啖龍的起源:

 

金翅鳥俗謂大鵬鳥,專門吃龍,每日必食大龍一條,小龍五百條才得飽足。所以金翅鳥每天都用它的翅膀打開海水,捉龍而食。龍王求救於世尊,佛以袈裟贈與龍王,教其及眷屬各披袈裟一絲,便可避免金翅鳥捉食之難。金翅鳥看見龍身上有袈裟,都不敢捉食,便也餓著肚子跑去向世尊求救。佛囑咐其勿捉龍食,而敕聲聞弟子每於用齋時,施食金翅鳥甘露法食。故現今侍者施食偈言:「大鵬金翅鳥,曠野鬼神眾,羅剎鬼子母,甘露悉充滿。」即導源於此。

 

佛家善法功德力不可思議:諸佛、菩薩、一切三乘聖者所成的無漏功德法、經典,或佛遺留的威儀、戒律、袈裟、捨利等,這些都名善法。所以乃至披一縷的袈裟,就可消災增福;若誦經典,或供養,或佩戴身上,就可免種種災難,成種種功德!



袒右肩袈裟--即披著袈裟時袒露右肩,覆蓋左肩。原為古代印度表示尊敬之禮法,佛教沿用此法,比丘拜見佛陀或問訊師僧時,須偏袒右肩,以表恭敬之意。

     

通肩式袈裟--兩肩均為袈裟所覆之披法。通肩用以表示福田之相,於乞食、坐禪、誦經、經行等時披之。

     
 
雙領垂肩--佛像的袈裟自北魏孝文帝以後,開始漢化。北齊、北周已創造出雙領垂肩袈娑的樣式,至唐代而大盛,可說是佛教藝術漢化的成熟表現。

         

現存於世界的錫杖之王迎真身雙輪十二環錫杖,為中國陝西省寶雞市扶風縣-法門寺地宮出土,錫杖全長一百九十六點五釐米,杆徑三點二五釐米,用銀五十八兩,金二兩,重二千三百九十克。

錫杖(梵文:Khakkhara)音譯為喫棄羅、隙棄羅,又譯為聲杖、禪杖、鳴※的一種枴杖,長度約齊眉,上面裝飾有鐵環。佛教僧侶乞食時,會在門外搖晃錫杖,以代替叩門;還可以用來作為防身之用,為頭陀十八物之一。錫杖古人因為它會錫錫作聲,所以意譯為錫杖。當出家僧侶到達寺院借住時,會將自己的錫杖掛在借住寺院的牆上,這稱為掛錫,與掛褡同意。錫杖為比丘行路時所應攜帶的道具,屬比丘十八物之一。

關於錫杖的由來,在《毗奈耶雜事》中說是為了比丘托缽時,不驚嚇到施主家所為:苾芻乞食入人家,作聲警覺,拳打門扇,家人怪問。佛言:應作錫杖。苾芻不解,佛言:杖頭安鐶,圓如盞口,安小環子。搖動作聲而為警覺。……至不信家,久搖錫時,遂生疲倦,而彼家人竟無出問。佛言:不應多時搖動,可二三度搖,無人問時,即須行去。’”

其形狀分三部分,上部即杖頭,由錫、鐵等金屬製成,呈塔婆形,附有大環,大環下亦係數個小環。搖動時,會發出錫錫聲。中部為木制;下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造,或為牙、角造。《南海寄歸內法傳》卷四中說:西方所持錫杖,頭上唯有一股鐵卷,可容三、二寸。安其錞管,長四、五指。其竿用木,粗細隨時。高與肩齊,下安鐵纂,可二寸許。其鐶或圓或偏,屈合中間可容大指,或六或八,穿安股上,銅、鐵任情。

據《大唐西域記》卷二《洛陽伽藍記》卷五所載,北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的錫杖,其長丈余,以白鐵作鐶,旃檀為笴,盛於寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質,杖頭安四股者,然義淨以其為並非本制。日本現今則有二股六鐶、四股十二鐶等類,且大鐶中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。

《佛說得道梯磴錫杖經》云:

爾時世尊告諸比丘。汝等皆應受持錫杖。所以者何。過去諸佛執持錫杖。未來諸佛執持錫杖。現在諸佛亦執是杖。如我今日成佛世尊亦執如是應持之杖。過去未來現在諸佛。教諸弟子。亦執錫杖。是以我今成佛世尊。如諸佛法。以教於汝。汝等今當受持錫杖。所以者何。是錫杖者。名為智杖。亦名德杖。彰顯聖智故。名智杖。行功德本故曰德杖。如是杖者。聖人之表式。賢士之明記。趣道法之正幢。建念義之志。是故汝等鹹持如法。爾時尊者迦葉從坐而起。整衣服偏袒右肩。合掌胡跪。而白佛言。世尊。雲何名錫杖。雲何而受持。唯然世尊。願敷演說。我等奉行。

佛告迦葉。諦聽善思當為汝說。所言錫杖者。錫者輕也。依倚是杖。得除煩惱。出於三界。故曰輕也。錫者明也。持杖之人。得智慧明。故曰明也。錫言不回。持是杖者。能出三有。不復染著。故曰不回。錫言惺也。持是杖者。惺苦空三界結使。明瞭四諦十二緣起。故曰惺也。錫言不慢。持是杖者。除斷慢業。故曰不慢。錫者言疏。持此杖者。與五欲疏。斷貪愛結。散壞諸陰。遠離五蓋。志趣涅盤。疏有為業。故曰疏也。錫言採取。持是杖者。採取諸佛戒定慧寶。獲得解脫。故曰採取。錫者成也。持是杖者。成就諸佛法藏。如說修行。不令缺減。悉具成就。故曰成也。佛告迦葉。如是錫字。其義廣多。不可具陳。汝今且當如是受持。迦葉白佛尊。願為敷演。

佛言。是錫杖者。為修智士。廣修多聞。解世出世。分別善惡。有為無為。有漏無漏。了智無礙。智慧成就。故曰智杖。為持禁戒忍辱禪定。一心不亂。常修福業。無時懈怠。如救頭然。故曰德杖。攝持是杖。如斯之人。內具十六行。謂四諦。苦集滅道。四等慈悲喜舍。四禪初禪二禪三禪四禪。四無色定。空處識處不用處非想非非想處。

複具三十七行。謂三十七助道法。於是法中。了了分別。自身作證。不隨音聲。於是法中。而自遨戲。入空無相無願解脫門。自在無難。名之為聖。內有是德。外執錫杖。表式此人。必有聖德。戒定忍慧。三明六通。及八解脫。皆悉具有。以記此人。望表生敬。故曰聖人之表式也。

賢士之明記者。內有智性。故曰賢士明記。此人內有智性。習功德本。于法增進。善心成辦。故曰賢士明記。此人不久之間。智慧成就。入無為處。寂然宴靜。涅盤安樂。第一義道。故曰趣道之法幢。建念義之志者。是杖有三鬲。見三鬲重。則念三塗苦惱。則修戒定慧。念三災老病死。則除三毒貪嗔癡。念三界之無常。則信重於三寶。除三惡。斷三漏。淨三業。欲具三明。入三解脫得三念處。通三達智。故立三鬲。以相重也。

複有四鉆者。用斷四生。念四諦。修四等。入四禪。淨四空。明四念處。堅四正勤。得四神足。故立四楞。通中鬲五。用斷五道苦惱輪回。修五根。具五力。除五蓋。散五陰。得五分法身。故立五也。十二環者。用念十二因緣。通達無礙。修行十二門禪令心無患。三重四楞合數成七。以念如來七覺意法。成就七聖財。通鬲鑽八用念八正道。得八解脫。除滅八難。故用八也。略說錫杖其義如是。汝當善持。迦葉白佛。如是世尊。如聖法教。

爾時迦葉複白佛言。世尊。三世諸佛法同是也。佛言。有杖是同。若用不同。或有四鈷。或有二鈷。環數無別。但我今日四鈷十二環用是之教。二鈷者迦葉如來之所制立。令諸眾生紀念二諦。世諦第一義諦。以立其義。爾時世尊。說此法已。尊者迦葉。千二百眾。及諸大會。皆悉歡喜。頂戴奉行凡體法。

上臺法天。下臺法地。四支法四天王。十二環法十二因緣。包含天地人天上下。無不斯盡。凡發慈。廣生萬行物不准此。已起善本。持此杖法。齎天挾地。著左脅下。以小指句之。使兩頭平正。不令高下。鳴則常鳴。不令聲絕。其聲均細調和。恒使若初。若初無聲訖。一行處不令有聲。若初有聲訖。一行處常令有聲。亦使粗細一等不得。或粗或細。

僧置左足。尼置右足。不得著地。若檀越不出。近至三家。遠滿七家。若不得更不容多過。若過非行者法。若限內得食。持杖懸之樹上。勿令著地。若無樹著地。就地平處一不令傾側。眠時安杖與身相順。置之床後。正與身齊。不令前卻。持行路止息時。頭常向日。勿令倒逆違背。

持此杖即持佛身。萬行盡在其中。謂持天挾地。並觀十二因緣。為護身。一切如其傾側。一切萬物皆亦傾側。如其平正。一切含生。皆令安隱無為。若下臺著地之時。令三塗眾生苦劇逾增。若不著地。令三塗眾生因之得拔。如其顛倒。則逆世界。亦令行者其心迷亂。若能順持。彼此俱利若如是持。具現得威儀出入護助。後得獲果。速成正覺。

持錫杖威儀法。有二十五事。

持錫杖十事法:一者為地有蟲故。/二者為年朽老故。/三者為分越故。/四者不得手持而前卻。/五者不得擔杖著肩上。/六者不得橫著肩上手垂兩頭。/七者出入見佛像不聽有聲。/八者杖不得入眾。/九者不得妄持至舍後。/十者杖過中不出。

複有五事:一者遠請行宿過中得出。/二者至病瘦家過中得出。/三者送過世者過中得出。/四者外道請者過中得出。/五者不得將杖指人畫地作字。

複有五事:一者三師俱出不得持杖自隨。/二者四人共行除上座不得普持。/三者到檀越門好正威儀。/四者入檀越門三抖擻三反不出從至餘家。/五者檀越出應持杖著左肘中央。

複有五事:一者杖恒在己房中不得離身。/二者不聽下頭著地。/三者不聽杖許生衣。/四者日日須好磨拭。/五者杖欲出時當從沙彌邊受。若無沙彌白衣亦得。

錫杖四鈷應四諦。環應十二因緣。

中召明中道義。上頭應須彌頂。

第二應須彌山。中央木應於空。

下錯應須彌根。

沙門之法。解空得道。執此惺窹。世間一切眾生。諸比丘等至心奉行。《佛說得道梯磴錫杖經》。

又有-持錫杖法,乃依天竺藏經重出,使後人看閱知其源流也:

錫杖有二十五事威儀。持錫杖有二十五事者:一者為蛇蟲故。/二者為年老故。/三者為分衛故。/四者為出入見佛像不得使頭有聲。/五者不得持杖入眾。/六者中後不得複杖出。/七者不得擔著肩上以手懸兩頭。/八者不得橫著膝上以懸兩頭。/九者不得手掉前後。/十者不得持至舍後。/十一者不得複持在三師前後。已杖出不得複杖隨。/十二者若四人俱行。一人已持。不得複持隨。/十三者若至檀越家。不得舍杖離身。/十四者至人門戶時。當三抖擻不出應當更至餘家。/十五者主人出應當杖著左肘挾之。/十六者若至室中。不得使著地。/十七者當持自近臥牀。/十八者當數取拭之。/十九者不使頭有生。/二十者欲行當從沙彌若白衣受。/二十一者至病人家宿應得暮杖。/二十二者欲遠送過去者應得暮杖。/二十三者遠請行宿應得暮杖。/二十四者遠迎來者應得暮杖。/二十五者常當自近不得指人若畫地作字。《持錫杖法》。

除了生活中所需,錫杖也有深刻有意義。在《佛說得道梯磴錫杖經》中說:佛告比丘:汝等應受持錫杖。所以者何?過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖,彰顯聖智故。亦名德杖,行功德本故。聖人之表幟,賢士之明記,道法之正幢。迦葉白佛:何名錫杖?佛言:錫者輕也,倚依是杖,除煩惱,出三界故。錫,明也,得智明故。錫,醒也,醒悟苦空、三界結使故。錫,疏也,謂持者與五欲疏斷故。’”

而依錫杖的不同形狀,也象徵不同的意義。同經中說:錫杖有三錞,代表憶念三塗苦惱,則修戒、定、慧;念老、病、死三災,則除貪、嗔、癡三毒等等。而四股者,則是斷除四生(胎生、卵生、濕生、化生)之輪回,或表苦、集、滅道四諦。十二環者,表十二因緣,通達無礙,三重四股,以念如來七覺意法,通錞鑽八,用念八正道,二股是迦葉如來所制立也,令諸眾生紀念二諦:世諦、第一義諦,以立其義。

錫杖的功用,按其主次先後,大體可分為以下幾種:

第一,比丘托缽行乞時,用搖動錫杖來提醒檀越,供養比丘飲食。例如《有部毗奈耶雜事》卷三十四中說:苾芻到他人之舍乞食,不可打門,應搖動錫杖作聲,以為警覺。比丘乞食時,可於信者門前搖動,但不應搖動多時,三次即可,若無人應門,應即刻離去。

第二,用振錫發出聲音,來驅逐野獸害蟲,避免比丘對蟲獸的恐懼與傷害。例如《四分律》卷五十二中說:諸比丘道行,見蛇、蠍、蜈蚣、百足,未離欲之比丘見之皆怖,白佛。佛言:聽捉錫杖搖動,若筒盛碎石搖令作聲,若搖破竹作聲。’”

第三,比丘野外遊學,以作防身之用。

第四,年老比丘或病比丘用來支撐身體。

第五,受持錫杖可彰顯聖智行功德本。故錫杖又名智杖、德杖。

《佛說得道梯磴錫杖經》云:佛告比丘:汝等應受持錫杖。所以者何?過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖,彰顯聖智故。亦名德杖,行功德本故。聖人之表幟,賢士之明記,道法之正幢。’”,因此現在佛教傳戒時,仍以錫杖為聖物,新戒們輪流扶持錫杖,成為傳戒法會中不可或缺的儀式之一。

除上述之外,在日本,天臺、真言等宗于法會時皆振短柄錫杖,唱梵唄,其認為振錫杖所發之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱錫杖,為四法要之一,有九條、三條之分。九條有讚頌九節,又稱長錫杖;三條則是誦讚頌九條中之最初二條及最後一條,亦單稱錫杖。又,法會時,唱錫杖之頭句:振錫杖之職眾稱為錫杖眾。

在密教,《大日經疏》卷六所載阿闇梨所傳漫荼羅圖位中,在釋迦院列有如來錫杖菩薩,此系錫杖之擬人化。又,千手觀音四十手中,有一手持錫杖,稱為錫杖手。另外,八臂不空罥索菩薩、地藏菩薩等亦持此。

錫杖是比丘隨身攜帶的器具之一,也留下許多故事。在《唐高僧傳·僧稠傳》中記載說:僧稠前往詣見懷州西王屋山修法的途中,聽聞兩虎交鬥,咆哮聲響震動山嶽,僧稠即以錫杖途中調解,於是兩隻老虎便各散而去。

在《傳燈錄》中也記載鄧隱峰禪師的故事,鄧隱峰禪師冬季居住于衡岳,夏日居止於清涼山。在唐元和年間,禪師登五臺山,出淮西時,恰巧遇到吳元濟阻兵違拒王命,官軍與賊人交鋒,打得不可開交,未決勝負。禪師心想:我當去解除其患。於是禪師就擲錫於空中,飛身於兩軍上空,兩方將士看到禪師飛于空中,無不驚訝得張大了口,一時忘了打杖,各自散去。

在禪門的戒律中,除了瘋行者之外,一般的禪行者是不准顯現神通的,以免惑亂眾人。鄧隱峰禪師示現神通之後,即入五臺山,于金剛窟前示現入滅。地藏菩薩左持明珠,右執錫杖,拯救眾生,故有明珠照亮天堂路,錫杖振開地獄門之說。

現存於世界的錫杖之王迎真身雙輪十二環錫杖,為中國陝西省寶雞市扶風縣-法門寺地宮出土,錫杖全長一百九十六點五釐米,杆徑三點二五釐米,用銀五十八兩,金二兩,重二千三百九十克。

《錫杖經》云:迦葉佛為二股十二環,地藏菩薩為二股六環,釋迦佛為四股十二環。這枚迎真身銀金花四股十二環錫杖,出土於地宮後室,為唐懿宗所供奉。四股十二環代表佛教基本教義中的四諦十二因緣,應屬釋迦佛所持,是等級最高的。

從杖股上的簍文可知,這枚大錫杖是唐咸通十四年(873年)懿宗皇帝為迎送佛指舍利敕令工匠專門製作的。整體造型精美絕倫,古今罕見,比現藏日本正倉院被稱為錫杖之王的白銅頭錫杖等級更高,形制更為宏偉,工藝更顯精巧,堪稱佛門奇寶,是獨一無二的世界錫杖之王。

 

 

                                        持錫杖之陶瓷地藏王菩薩

            

佛珠是佛教徒用以念誦記數的隨身法具,在僧俗間的廣泛使用。本稱念珠,起源於持念佛法僧三寶之名,用以消除煩惱障和報障。通常可分為持珠、佩珠、掛珠三種類型。每串佛珠數目表徵不同的含義。佛珠的質料不勝枚舉,以七寶所製成的佛珠最為殊勝尊貴。菩提子是最為人們所熟知的一類佛珠。佛珠是弘法最為方便的法器,在使用佛珠時,不要過分地計較它的構造、顆數和質料才好。只要能做到靜慮離妄念,持珠當心上,也就可以早證菩提、成就涅槃了。

 

簡介-佛珠是佛教徒用以念誦記數的隨身法具。由於在僧俗間的廣泛使用,瞭解佛珠的起源和意義,會對佛珠生起尊重心。

 

起源-佛珠,本稱念珠,是指以線來貫穿一定數目的珠粒,於念佛或持咒時,用以記數的隨身法具。在佛教經典中,關於佛珠的起源,一般都以《木槵子經》所載佛陀對波流離王的開示作為通說。經云:

 

佛告王言:若欲滅煩惱障、報障者,當貫木槵子一百八,以常自隨;若行、若坐、若臥,恒當至心無分散意,稱佛陀、達摩、僧伽名,乃過一木槵子;如是漸次度木槵子,若十,若二十,若百,若千,乃至百千萬。若能滿二十萬遍,身心不亂,無諸諂曲者,捨命得生第三焰天,衣食自然,常安樂行。若複能滿一百萬遍者,當得斷除百八結業,始名背生死流、趣向泥洹,永斷煩惱根,獲無上果。……王大歡喜,遙向世尊頭面禮佛雲:大善!我當奉行。即敕吏民營辦木槵子,以為千具,六親國戚皆與一具。王常誦念,雖親軍旅,亦不廢置。

 

由此可知,波流離王在聽到佛陀的開示之後,便開始用木槵子來製造佛珠,持念佛法僧三寶之名,用以消除煩惱障和報障。這應是佛教當中佛珠最初的起源了。佛珠雖然已經成為佛教徒的一項重要標誌,但若溯其本源,佛珠並非佛教所創用。如古印度婆羅門教中的毗濕奴派,很早便有持珠的記載。這在出土文物中,便有例證,如在印度出土的西元二世紀龍王皈佛造像上,有一尊婆羅門像,其頸上是掛有串珠的。

 

在中國,國人知道佛珠這一稱謂,最早應始於東晉(317—420)時翻譯的《木槵子經》,只可惜譯者的名字已經失佚了。但我們有理由相信,兩晉時期異域僧侶來華者甚眾,這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠的。延至唐代,在佛教大興的時代背景下,記載有關佛珠的經典被廣泛傳譯,先後有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經》、寶思惟譯的《校量數珠功德經》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經》、義淨三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》等諸多經典。至此,佛珠開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來,如《舊唐書·李輔國傳》載:輔國不茹葷血,常為僧行,視事之隙,手持念珠,人皆信以為善。

 

《續高僧傳·道綽傳》載:人各掐珠,口同佛號,每時散席,響彌林穀。從現存的實物來看,甘肅敦煌莫高窟中,保存下來有一尊十六國時期(304—439)的泥塑彌勒菩薩像,便是一尊頸部掛有佛珠的造像。此外,在日本保存下來有《佛像圖鑒》一書,其中繪製的唐代高僧像,使用佛珠者比比皆是。可以肯定地說,唐代以後,國人使用佛珠已經是相當普遍了。

 

佛珠的含義:

一、名字的含義-佛珠,從字面上看,是佛教用品中的珠子。具體地說是佛教徒在念佛時為了攝心一念而拔動計數的工具。當然,現在佛珠也逐漸擴大成為一種佩飾,非佛教徒中,也廣為佩戴。大多數人選擇佩戴佛珠手鏈。佛珠名字的另外一個含義是:弗誅,就是不要誅殺生命的意思。不論在家出家,佛教中的第一大戒是不殺戒。我們每個人都不願失去生命,推己及人,每一個有生命的有情也都是如此。所謂上天有好生之德。佛教更是著重這一點,並強調戒殺護生的人必定有健康長壽的結果。佛珠戴在身上或者拿在手中,也是時時在提醒自己愛惜物命。

 

二、形狀的含義-佛珠一般是圓球形的,表示圓滿,也就是完美無缺的意思。我們常常抱怨人生的很多缺憾,人的很多缺陷,但我們總是沒有發現一個重要的問題,也就是佛教千言萬語、苦口婆心要說明的一個問題:每個人都有圓滿無礙的智慧和功德,只因為自己無謂的煩惱,而將這些本有的圓滿智慧覆蓋了,不能顯現出來。只要能化解這些無謂的煩惱,就可以與佛一樣,三身、四智、五眼、六通,隨意運用。

 

三、結構的含義-每串佛珠由一個主珠、若干其他的珠子和穿繩三部分組成。主珠代表著佛,穿繩代表著法,若干其他的珠子代表著僧,佛、法、僧三寶都可以包含在一串佛珠之中。所以,對佛珠要有恭敬心,如對聖容,收拾身心。所謂:守口攝意身莫犯,莫惱一切諸有情。

 

四、數目的含義-佛珠中,數目較多的是18粒(加上主珠是19粒)和108粒(加上主珠是109粒)。18代表著十八不共法,這是佛的十八中特有的功德,是其他聖賢所不具備,所以說是不共的;18也代表著十八界:內六根界,外六塵界,加上六識界,共十八界,十八界包含的宇宙中所有現象。108代表著百八煩惱,也就是人的一百零八種煩惱。簡單來分這一百零八種煩惱不外乎五蓋:貪、嗔、癡、慢、疑,也就是貪婪、怨恨、蠢癡、傲慢、疑惑。人之所以身心有疾病,之所以本有的無量智慧功德不能顯現,就是因為這些煩惱的存在,之所以叫五蓋,就是這些煩惱蓋著了本有的智慧功德。如果化解了這些煩惱,就同於佛。

 

五、功能的意義-雖然現在佛珠日益擴大為一種佩飾的作用,也就是成為人們一種時尚的飾品,但佛珠本來不是這個功能,而是拔珠計數、念佛掇心的作用。佛教認為人之所以有各種不如意事,甚至災禍性的事,都是以前身、口、意沒有管好,所謂身口意犯了惡業,比如殺生、偷盜、邪淫、妄語、醉酒。這些不好的因,導致以後有不好的果。而手持佛珠念佛,一聲佛號,拔一下佛珠,就可以有效地管好身口意三業,使不放逸。久而久之,就會遠離五蓋貪、嗔、癡、慢、疑,就會有好的果報。也就是說念佛拔珠不是最後的目的,而是一種手段,一種用來管理身口意方法。目的是為了改正缺點,化解煩惱貪著,恢復本有的圓滿智慧功德。

 

佛珠的歷史-佛珠的梵文原語有幾種, 譯成中文意思是:(1)pa^saka-ma^la^,音譯缽塞莫,意譯數珠。(2)aks!a-ma^la^,音譯阿叉摩羅,珠鬘之義。(3)japa-ma^la^,念誦鬘之義。(4)aks!a-su^tra,意譯為珠之貫線。蓋梵語ma^la^(或 ma^lya)乃之意,印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習,由是遂演變成念珠之使用。

 

佛珠如同佛教一樣來自印度,印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗, 亦是後來演變成佛珠的使用。不過佛教最初是沒有使用佛珠, 最早有記載約是二世紀(而佛教是西元前500多年才產生的)。而中國則在隋唐時代(西元六百年左右)開始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時亦有刻上佛珠。中國有關佛珠的記載,是《續高僧傳》說隋唐時代的道綽大師,教人們拿著念珠持誦三寶名號。佛珠不是佛教所創, 在佛陀時代所制的律儀亦無佛珠的記戴。 而佛經記戴佛珠多出於後期的經典, 而律部經典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中佛珠卻是極受重視。

 

傳入中國的經典有提及佛珠的包括: 「木木患子經」,「校量數珠功德經」, 「金剛頂瑜伽念珠經」等, 主要內容是講述持佛珠三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。

 

種類-佛珠的種類很多,若就其使用方面來講,通常可分為三種類型:

 

1.持珠——用手掐撚或者持念的佛珠。

持珠,多用來記錄念誦佛號或咒語的數目。在經典中說:若善男子、善女人,有能誦念諸陀羅尼及佛名者,為欲自利及護他人……若欲願生諸佛淨土者,應當依法受持此珠。這就說明,持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念,待日久功深,便能增加智慧,利己護人,同時還會獲得無量的功德。

 

2.佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠。

佩珠,俗稱手串,以十八顆子珠者最為普遍,多以名貴材質或顏色亮麗者為之。時下許多並非信仰佛教的男女,皆以佩帶佛珠為榮,使佛珠儼然成為一種時尚飾品了。在我看來,凡是這些愛戴佛珠的人,皆應看作是深具善根、無始劫來與佛有緣的人。佛陀早有明示:若複有人手持此菩提珠,不能依法念誦佛名及陀羅尼,但能手持隨身,行住坐臥,所出言說若善若惡,斯由此人以持菩提子故,所得功德如念諸佛、誦咒無異,獲福無量。

 

3.掛珠——掛在頸上的佛珠。

掛珠,多採用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴材料製成,子珠的色澤必須勻淨,要求選用彼此間色彩變化不大、溫潤細膩、光潔晶瑩的好材料製作。同時,子珠的直徑亦要求在一釐米左右,不可有大的誤差。在聯綴時,每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠,在母珠的下方還會配有一種編織精美的中國結與美玉、翡翠等掛件組合而成的佛頭穗。在重要的法會上或大和尚禮佛拈香的時候,這種佛頭穗能夠起到一定的平衡作用,從而保證在整個佛事活動中儀態莊重。一般來講,掛珠的佩戴要考慮一定的季節性,如夏季應選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類,能夠使人有涼爽貼身的感覺;在冬季裏就應選用琥珀、密蠟或果實一類的掛珠為好。

 

此外,尚有一類掛珠是由佛珠衍化而來的,那便是朝珠,它是清代官吏特有的一種飾物。朝珠與普通掛珠最大的區別是,朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴、用銀絲琺瑯裹著、被稱作背雲的大墜子,而弟子珠也移到了胸前,由三串組成。因近世有仿製朝珠樣式來充當掛珠者,所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時,應當注意以胸前的三顆隔珠為中心對稱,將後背的背雲緊靠後背中心,而三串弟子珠是左側一、右側二的形制,切不可亂掛一氣,有悖禮儀。

 

為了更好地使人了知佛珠的種類,下面介紹一下佛珠各部位的名稱。一串標準的佛珠應該包括母珠、子珠、隔珠(又稱作數取”)、弟子珠(又稱作記子”)、記子留和一些飾物組成。

 

母珠,俗稱三通佛頭,通常只有一顆,但亦有兩顆的,用以將不同數目的子珠歸結於一處,同時還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物的作用。舊時的母珠,多會在內部繪有佛像,採用凸透鏡的原理,可以清晰地觀察到裏面的佛像,更加使人感受到佛珠作為一種法具的莊嚴。

 

隔珠,又稱作間隔珠數取,多用來將子珠平均分隔開。一般來講,隔珠均要比子珠稍大一些,數量可採用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠,就需要每二十七顆子珠用一隔珠;二十七顆、十八顆的佛珠,則每九顆子珠用一隔珠。

 

弟子珠的體積比子珠要小一些,一般以十顆或二十顆居多,多串在母珠的另一端,以十顆為一小串,如同算盤一樣,採用十進位,用來計算掐撚過的數目。這個數目代表了佛教的十波羅蜜,即:施、戒、忍、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。

 

記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者飾物,也可以用線繩結成中國結來替代,目的是為了防止弟子珠的滑落。

 

數目綜述-每串佛珠都由一定數目的子珠串綴而成,子珠數目隨所據經典不同,表徵不同的含義,茲列表如下:

 

佛珠子珠數目在經典中差異很大,共有九種之多。其實,佛珠有不同的顆數,是因為具有不同的含義,下面就根據普遍流傳的說法,將其不同的含義略述如下:

 

一百零八顆-是最為常見的數目,為了表示求證百八三昧,斷除一百零八種煩惱,從而使身心能達到一種寂靜的狀態。 百八煩惱的內容,有多種不同的說法,總的來說,六根各有苦、樂、舍三受,合為十八種;又六根各有好、惡、平三種,合為十八種,計三十六種,再配以過去、現在、未來三世,合為一百零八種煩惱。如經中所言:

 

諸菩薩問:云何百八?佛言:有所念,不自知心生心滅中有陰有集,不知為癡,轉入意地亦如是,識亦如是,是為意三。見好色、中色、惡色,不自知著不自知滅有陰有集,乃至觸亦如是。彼經但列六根各六,雖無三世之語,而結雲百八,故知是約刹那而為三世也。既以心意識三為意地三,故通三世,如雲集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾,故使所依五根亦爾。三世三個三十六故,故有百八。

 

一千零八十顆-按天臺宗理論,十界無不性具善惡,故一千零八十數目表示十界各有一百零八種煩惱,合成一千零八十種煩惱。十界表示整個迷與悟的世界,即:1、地獄界,2、餓鬼界,3、畜生界,4、修羅界,5、人間界,6、天上界,7、聲聞界,8、緣覺界,9、菩薩界,10、佛界。

 

五十四顆-表示菩薩修行過程中的五十四個位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位,再加上四善根位。分述如下:

 

(1)十信:1.信心,2、念心,3、精進心,4、慧心,5、定心,6、護法心,7、回向心,8、戒心,9、舍心,10、願心。

(2)十住:1.初發心住,2、治地住,3、修行住,4、生貴住,5、方便具足住,6、正心住,7、不退住,8、童真住,9、法王子住,10、灌頂住。

(3)十行:1.歡喜行,2、饒益行,3、無瞋恨行,4、無盡行,5、離癡亂行,6、善現行,7、無著行,8、尊重行,9、善法行,10、真實行。

(4)十回向:1.救護一切眾生離眾生相回向,2、不壞回向,3、等一切佛回向,4、至一切處回向,5、無盡功德藏回向,6、隨順平等善根回向,7、隨順等觀一切眾生回向,8、如相回向,9、無縛無著解脫回向,10、法界無量回向。

(5)十地:1.歡喜地,2、離垢地,3、發光地,4、焰慧地,5、難勝地,6、現前地,7、遠行地,8、不動地,9、善慧地,10、法雲地。

(6)四善根:指見道以前,觀四諦及修行十六行相以達到無漏聖位的四種修行階位,包括:1、暖位,2、頂位,3、忍位,4、世第一法位。

 

四十二顆-表示菩薩修行過程的四十二階位,即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。

(1)等覺:又作等正覺,即指在內容上與佛相等,而實際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細瞭解,請參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經·受持品》。

(2)妙覺:指覺行圓滿之究竟佛果,系由等覺位更斷一品之無明,而得此位。

無確切的含義,通常皆認為是為了便於攜帶,遂三分一百零八顆成三十六顆,其中蘊含有以小見大的義理,故與一百零八顆相同。

 

二十七顆-表示小乘修行四向四果的二十七賢聖位,即前四向三果的十八有學與第四阿羅漢果的九無學

(1)十八有學:1、隨信行,2、隨法行,3、信解,4、見至,5、身證,6、家家,7、一間(一種)8、預流向,9、預流果,10、一來向,11、一來果,12、不還向,13、不還果,14、中般涅盤,15、生般涅盤,16、有行般涅盤,17、無行般涅盤,18、上流色究竟。

(2)九無學:1、退相,2、守相,3、死相,4、住相,5、可進相,6、不壞相,7、不退相,8、慧解脫相,9、俱解脫相。

 

二十一顆-表示十地、十波羅蜜、佛果。十地五十四顆一段,十波羅蜜弟子珠一段的介紹,茲不贅述。而佛果指達到最究竟成佛的果位。

 

十八顆-俗稱十八子,此中所謂十八指的是十八界,即六根、六塵、六識。

(1)六根:1、眼界,2、耳界,3、鼻界,4、舌界,5、身界,6、意界。

(2)六塵:1、色塵,2、聲塵,3、香塵,4、味塵,5、觸塵,6、法塵。

(3)六識:1、眼識,2、耳識,3、鼻識,4、舌識,5、身識,6、意識。

 

十四顆-表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰,令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏:1、使眾生返照自性,獲得解脫;2.使眾生旋轉知見,苟遇火難,火不能燒;3.使眾生旋轉觀聽,雖遇大水所漂,水不能溺;4.使眾生入于羅刹鬼國,鬼自滅惡;5.使眾生六根消複,臨當被害,刀段段折壞; 6.菩薩明照十方,使眾生不受藥叉、諸幽冥所害;7.使眾生不受虛妄聲塵系縛; 8.使眾生行于險路如行坦途,遇賊不受劫;9.使性多婬者,不生色念;10.使懷忿記恨之人不生瞋恚;11.使一切昏鈍無善心之人遠離癡闇;12.使無子眾生,欲求男者,令得生男;13.使無子眾生,欲求女者,即得生女;14.使眾生持觀音名號者,所得福德與恒河沙數無異。

 

佛珠的質料綜述-用來製造佛珠的質料,可以說是不勝枚舉,無論是礦物還是植物,大凡竹、木、牙、角均可製成佛珠。但在佛典當中有記載、可用來製造佛珠的質料,卻是非常有限的,最多也不過十餘種,實在無法與現今眾多繁雜的品類相比了。在佛教中,以七寶所製成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目,諸經中說法各有不同,《般若經》說有金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種。佛珠的質料除了上述的佛教七寶以外,可用五大類別加以劃分:

 

菩提類-菩提子,恐怕是最為人們所熟知的一類佛珠了。其實,菩提子並非菩提樹所結的果實,而是指一種產於雪山附近、名字叫川穀的草本植物,其具體相狀是:春天長苗,莖高三、四尺,葉如黍,開紅白色花,呈穗狀,夏秋之際間結實,圓而色白,有堅殼,如琺瑯質。因多用念佛之數珠,故又稱菩提子。木本者為其別種,中國唯天臺山有之,稱為天臺菩提。而現今,菩提早已是一個通稱了,代表著覺悟的含義。《大唐西域記》云:菩提樹者,即畢缽羅之樹也。昔佛在世,高數百尺,屢經殘伐,尤高四、五丈。佛坐其下成等正覺,因而謂之菩提樹焉。

 

而以菩提來命名的佛珠質料,總計有三十多個品種。這其中有依產地來命名的,如天臺菩提、天竺菩提等;有依紋理來命名的,如星月菩提、鳳眼菩提等。攜帶一串菩提佛珠,是會給人增福無量的。《佛說較量數珠功德經》說:若菩提子為數珠者,或用掐念,或但手持,數誦一遍,其福無量。正因為菩提子有如此深遠的含義,因此通常將許多的佛珠皆命名為菩提,而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。

 

菩提子的種類:

1.菩提,是梵語bodhi音譯,是覺悟、智慧、知識、道路的意思,廣義講是斷絕世間煩惱而成就涅盤的智慧。因佛祖釋迦牟尼在菩提樹悉道,菩提即為覺悟,成就佛果之意。據佛經記載,用菩提子念佛,可獲無量倍功德,因此,菩提子成為最廣泛使用的法器之一無論顯密都是如此。顯宗用星月菩提多一些,密宗用鳳眼菩提多一些。

 

2.太陽子,為熱帶產的一種紅褐色堅硬果實,每粒上都有一小白點,看起來好像旭日中天,本身的紅褐色如同太陽之火,故名為太陽子。佛教稱太陽神為曰神。佛教密宗的主尊為大曰如來,他隨緣化現於世,破諸黑暗,開顯菩提心,光照眾生。太陽子,驅邪消災,帶給人十吉祥、安康。用以做佛珠或單粒佩拎,既有助修行,又美觀大方,增加氣質。

 

3.月亮子,為熱帶產的一種深灰色堅硬果實,每一粒上都有一淺褐色圓點,如月掛天空,本身的灰白色像清涼明潤的月光,故名月亮子。月亮代表陰柔,吉祥和平安。

 

4.金蟾子,是星月菩提一類,但比星月菩提堅硬。因每一粒狀如金蟾,故名金蟾子, 可聚宅增慧,帶來安寧、吉祥。可用以製作佛珠,單粒或幾粒掛件,給人帶來幸運。

 

5.緬茄,是一種稀有的熱帶果實,形同茄子。於後堅硬如木,果身呈深褐色,蒂呈黃色,扁圓而長,大小不一。緬茄本身的特有形狀,就有一種誘人的魅力。據講,緬茄可驅魔避邪,鎮宅護身,給主人帶來幸運的力量和長命富貴,歷來為收藏家所珍愛。可以用一粒,或三粒,或多粒串起來,掛在身上,可作為飾物、佛珠,由於它本身特有的能量,可改變人的磁場,帶來吉祥、安康。

 

6.五眼六通,是一種不尋常的果實,蒂落後,頂部有五個小孔,看似五個小眼睛,首尾貫穿打洞,製成佛珠,便稱為五眼六通五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五種能力:六通是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏盡智證通。前五通各種修練都可達到,惟漏盡通為佛家的境界。是菩薩依定慧力所示現的六種無礙自在妙用。此種佛珠,涵意豐富。

               

 

7.仙桃,中國古代傳說桃木可以驅鬼,桃梗以可禳惡,桃符可以避邪,而桃核,質地堅硬,又同時具有上述功能,雕刻後製成的佛珠其能量不凡。蟠桃相傳是王母娘娘所種植的仙桃,可延年益壽。故蟠桃又稱仙桃。蟠桃果核形狀扁圓,表面上有許多凹凸不規則紋理,不需任何雕琢,饒有別致。蟠桃核呈古銅色,古色古香的韻昧很足,製成的佛珠別具一格。

 

8滿貫,用椰子蒂製成的佛珠,極其罕見。椰蒂獨具特色,冬天不冷手,夏天不畏汗漬。這種椰蒂手串,有人給他起名為滿貫,大有意思。

 

9.天意子,天意子是一種奇特而堅硬的果實。扁圓的形狀,隆起辦辦的曲脊,看似蟠桃,又像細小的蕃瓜。佛經裏有天意樹,此樹隨天意而轉,悉遂所求。天意子便有其特殊的含義,用此珠修練,順遂天意;隨意佩帶,可增福慧。

 

10.金剛子,金剛子據佛教書籍介紹謂金剛樹所結之子,也有說是菩提樹所結之子,甚為名貴。金剛,則為堅硬無比,無堅不摧之意,有可摧毀一切邪惡之力。密宗修練練金剛部寸須用金剛子念珠。金剛子佩帶身上,驅邪避禍之力較強,可增吉祥。

 

11.阿修羅子,阿修羅是古印度諸神之一,漢語譯為無端,因其相貌醜陋之故。阿修羅,又是六道”(即天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄)之一。阿修羅子因形狀其特而命名,具狀為扁圓、起棱、狀似心形,而首尾稍尖的果實。阿修羅子,本身具有特有的能量,助于修行。

 

12.陀羅尼子, 是一種較少的堅硬果實。陀羅尼的意思為總持,謂能總攝無量佛法而不忘失的記憶能力,總持諸佛菩薩之功德,使一切善法生長,一切惡法不生之意。陀羅尼子的佛珠,持之念佛,有集善法,抑惡生的意思。

 

13.摩尼子,摩尼意為寶珠,據說有消除災難的功能。摩尼子是一種堅硬褐色的果實,表面有許多紋,較為難得。它的驅邪避災的功能較強,佩帶之可助平安富貴。

 

14.星月菩提,是一種較稀有的植物,質地堅硬,星月菩提外形是乳黃色菩提子珠面布有均勻的黑點,中間有一個凹的圓圈,狀如繁星托月,故名星月菩提。被稱為世界"四大名珠"之一。

 

15.天竺,是印度的古稱。浙江杭州靈隱山之南有山名天竺山。該山裏生長的菩提名天竺菩提,大小不一,呈橢圓形,外表有不規則斑裂紋,天竺菩提有典雅深遂的韻味和魅力。

 

16.鳳眼菩提,每一粒上均有一鳳眼,鳳眼象徵祥瑞,用鳳眼菩提制成的佛珠是密宗修練者必不可少的法器之一。

 

17.龍眼菩提,每一粒上均有一三角狀眼。龍在佛教中有特殊的意義,如龍象比喻菩薩的威儀,龍應,謂觀音菩薩三應之一。龍梵語音譯為那伽,具有呼風喚雨的能力,也是守護佛法的護法。龍眼菩提,尤其是印度龍眼菩提,是難得之物,即是修練者必備物品。又是驅邪增慧之品。

 

18.麒麟眼菩提,形狀特殊,每一粒上有一方形眼,整個菩提子呈扁圓形如鼓鼓的柿餅,加上中間的方眼,如同一個個銅錢。麒麟為神獸龍頭,鹿身,身有麟甲,頭上有角,象徵祥瑞。麒麟眼菩提比龍眼菩提還難得,是增福慧,助開悟,護修行之上品菩提子。

 

19.通天眼,為稀有果實種子,呈深灰色,粒上有不規則的小點狀突起物,奇特的是,每一粒上都有一圓形小孔,通天眼便由此而來。據講此珠可吸收人體病氣,常持此珠對增強體質,消除疲勞有幫助。驅除病邪,長保平安,通天眼可助於你。

 

20.蓮花座,為稀有植物果實蒂,呈棗紅色,質堅硬,每一粒狀似一個小小蓮花座,名稱便由此而產生。據講,此物佩於身上,可保平安,增吉祥又助于修行。

 

21.蓮花,為稀有植物種子。呈圓錐形,有深褐色、白色兩種。質地堅硬,摸起來稍有刺手,其狀似蓮花,故得而名,蓮花出污泥而染,足成就果位的象徵。同時在密宗修練蓮花部時,須用蓮花串珠,對成就菩薩位較有幫助。蓮花佛珠隨身,可使人心安氣定,常保清淨。(又分:蓮花高莊蘑菇、蓮花蘑菇、寶塔蓮花)

 

22.蜜瓜菩提子,為菩提根的一種,未經加工,外表狀似蜜瓜,故而得名。看起來如同一個小小蜜瓜,饒有趣味。因本身即為菩提根,對修練菩提心很有幫助,也可作為收藏品。

 

23.白菩提根,為植物種子經過打磨加工而成,有的潔白如雪,有的略呈淡黃,明潤悅目。佩帶此珠,既助修行,也可消災,還有觀賞價值。

 

24.天臺豆,為浙江天臺山獨有特產,樹木所結種子。狀如大偏豆,呈黑色,質地堅韌。據說有驅邪之功能。去天臺山者都不會忘記購買用天臺豆所製成的佛珠。

 

25.天臺菩提,為天臺山木本菩提,呈白色或淡黃爭。天臺山國清寺為天臺宗的祖庭。當年開元三大十即:善無畏,金剛智、不空將密宗普門大法帶來中國,著名天文學家一行法師曾受不空大師傳法灌頂。一行法師將密法帶到天臺,開創天臺密宗,實為唐密一脈。故天臺菩提子有其獨特特色和深遂內涵。

 

26.木魚果,為稀有樹木種子,呈棕色有斑點,狀似木龜,故而得名。因木魚本身有警醒迷悟,促人精進之功能,木魚果佛珠不僅因其奇特的外貌,而且更因其深刻的內涵而受到佛教人士的珍愛。

 

27.桃木佛珠,桃木,中國古代一直傳說可以避邪。用桃木製成的佛珠簡單明快,雖然算不上名貴,但其作用不凡。此類珠歷來受人歡迎。

 

寶玉石類-寶石,因其顏色鮮豔、質地晶瑩、光澤燦爛、堅硬耐久,而又存世稀少,故較為貴重。一般來講,比較常見的寶石種類有:水晶、橄欖石、木變石、綠松石、孔雀石、芙蓉石、東陵石、青金石、碧璽、石榴石、金沙石等諸多品類。但這些只能算是次等寶石,遠遠比不上金剛石、紅寶石、藍寶石、祖母綠這四大名貴寶石,因這些寶石異常珍貴,故用這些寶石來製造佛珠,多為皇室或富紳所持用,一般人是無法得到的。如在《虛雲老和尚年譜》一書中,便有關於虛雲老和尚委託寬航法師將某親王所贈的七色九寶羅漢珠一串,帶到香港交給岑學呂居士留念的記載。

 

玉石,有廣義與狹義之分。就廣義而言,包括許多種用於工藝美術雕琢的礦物和巖石。諸如大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石等均屬此範疇。而狹義上講,玉石僅指硬玉(以緬甸優質翡翠為代表)和軟玉(以優質和田玉為代表)二種。由於千百年來,玉石象徵吉祥,傳說可以避邪、禳災和帶來幸運,以及受到君子比德如玉,有仁、智、禮、忠、信之道的影響,那些採用玉石製造的佛珠,也就越發受到人們的喜愛了。

 

果實()類-果實()類佛珠,在佛珠的大家庭中佔有很大比例。人們隨便就可以列舉出不少種類,桃核雕刻、核桃雕刻、橄欖核雕刻、皤桃核、金剛子、太陽子、天薏子、蓮子、椰蒂、五眼六通等,簡直不勝枚舉。這其中以桃核、橄欖核為果核類的代表,以木槵子、椰殼()為果實類的代表。

 

桃樹是一種落葉喬木,易植而子繁,故被人們廣泛種植。據傳桃木可以驅鬼,桃梗可能禳惡,桃符可以辟邪,而桃核堅硬,可以用來雕刻成具有深刻含義的各類佛珠。

 

橄欖是一種常綠喬木,果實長圓而兩頭尖,因其味苦澀而甘,故有諫果回甘之稱。橄欖核堅硬如石,是製造佛珠的極佳材料。

 

木槵子,亦稱作無患子,是一種生長在高山上的喬木,枝葉如椿樹,其葉對生,初夏之季開黃色小花,其蒴膨大,裂而為三。結實大如彈丸,堅黑如漆珠。因在《木槵子經》中佛陀曾教導波流離王貫穿木槵子作念珠,遂使得後世的佛教徒均喜用木槵子來製造佛珠,意喻秉承佛陀教誨,無有忘失。

 

椰,或作,是一種生長在熱帶地區的常綠喬木。果實叫椰子,可用來製造佛珠。據清代袁枚《隨園詩話》中說:近來習尚,丈夫多臂纏金鐲,手弄椰珠……趙棻在《濾月軒文集》中亦有相同的記載:乾隆年間,戶部侍郎趙秉沖,精選一串椰子數珠,珍比千狐之腋。由此可知用椰殼()來製造佛珠在清初已很普遍,有數百年的歷史了。

 

竹木類-竹和木都可以用來製造佛珠。竹是一種多年生長的禾本木質常綠植物,柔體而虛中,不易被風雨所摧折,經歷寒暑,枝葉蒼翠不凋,故而古人常把它比作是臨大節而不可奪之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等類。篁竹,質堅皮白;邛竹,高節實中;箭竹,堅勁中矢,這些都是用來製造佛珠的好材料。

 

至於木的種類,可以說是不可勝數。用來製造佛珠的一般材質,可用松、柏、桂、椒、桐、梓等,因為松柏後凋,比喻堅貞、壽考;桂椒馥鬱,表示拔萃通神;桐為嘉木,鳳凰可棲;梓是良材,用制琴瑟,大都具有一定的含義。但是,比較名貴的木制佛珠,則多選用檀香、沉香、伽南、烏木等珍貴質料。

 

檀香木,又名旃檀,能作香料焚燒,亦可入藥。如《一切經音義》中注釋說:旃檀,謂白檀能治熱病,赤檀能去風腫,皆是除疾安身之藥,故名與樂。時至今日,用來製造佛珠的檀木,以黃檀和紫檀居多。尤其是紫檀,因其木材堅實,紋理細密,色澤紫紅,加之有馥鬱的香氣,被列為佛教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香)之一,更為人們所鍾愛。

 

其他種類-這一項的涵蓋面非常廣泛。可以說,除了上述的珍寶類、菩提類、寶玉石類、果實()類、竹木類之外,皆應屬於此項。牛角、牛骨、犀角、象牙等由於律制所限,一向被漢傳佛教所排斥,卻深受藏傳佛教的喜愛,藏傳佛教甚至還有用人頭骨來製造佛珠的,佩帶或持用這些佛珠,也就更能使人了知生死的本來。同時,還會使人感受到一些神秘的宗教氣氛。除此之外,還有用陶瓷、紫砂、雕漆等質料做成的佛珠,這些形態各異的佛珠,也同樣會帶給人們無盡的遐思。

 

持用方法-佛珠是弘法最為方便的法器,所以歷來大德高僧莫不巧用佛珠。在經典當中特別強調,持用不同質料的佛珠,其念誦的功德利益,也有勝劣的差異。如《佛說較量數珠功德經》中,佛告大眾言:

 

汝等善聽,我今演說受持數珠校量功德獲益差別。若有誦念諸陀羅尼及佛名者,為欲自利及護他人,速求諸法得成驗者,其數珠法應有如是,須當受持:若用鐵為數珠者,誦掐一遍得福五倍;若用赤銅為數珠者,誦掐一遍得福十倍;若用真珠、珊瑚等為數珠者,誦掐一遍得福百倍;若用木槵子為數珠者,誦掐一遍得福千倍,若求往生諸佛淨土及天宮者,應受此珠;若用蓮子為數珠者,誦掐一遍得福萬倍;若用因陀羅佉叉為數珠者,誦掐一遍得福百萬倍;若用烏盧陀羅佉叉為數珠者,誦掐一遍得福千萬倍;若用水精為數珠者,誦掐一遍得福萬萬倍;若用菩提子為數珠者,或用掐念,或但手持,數誦一遍其福無量,不可算數,難可校量。

 

此外,在《攝真實經·建立道場發願品》卷下、《守護經》、《瑜伽念珠經》中,均以菩提子珠的功德最為殊勝。那麼人們不禁要問:為什麼菩提子珠具有如此大的功德呢?在《曼殊室利咒藏校量數珠功德經》裏邊,文殊菩薩為大眾講述了佛陀往昔因地當中的一段故事,以釋群疑:

 

以何因緣我今偏贊用菩提子獲益最勝?曼殊室利菩薩言:乃往過去有佛出世,在此樹下成等正覺。時一外道,邪見壞心,譭謗三寶。彼有一男,忽被非人之所打殺。外道念言:我今邪見,未審諸佛有何神力。如來今既在此樹下成等正覺,若其實聖,樹應有感。即將亡子臥菩提樹下,作如是言:佛樹若聖,我子應蘇。以經七日,誦念佛名,子乃重蘇。外道歡喜贊言:諸佛有大神力我未曾見,佛成道樹現此希奇甚大威德,難可思議。時諸外道聞此事已,舍邪歸正,發大菩提心,信佛神力不可思議。以此因緣,世人皆號為延命樹。其菩提樹遂有二名:一名菩提樹,二名延命樹。

 

不管怎樣說,選擇一串菩提子的佛珠,在心中念誦經文、咒語或佛菩薩的聖號,可以驅除煩惱,消除報障,增加智慧,利己護人,對於幫助我們修行實在是大有裨益,而一般的念佛者,大多選用持珠。持珠的姿勢,亦可分為二種,單手持珠與雙手持。單手持珠,大多用於站立、經行的時候;而雙手持珠則是打坐時經常採用的姿勢。其方法是將佛珠置於兩手之間,呈交叉狀,把母珠放在一側,掐撚一周,回至原處即可。其實,根據《佛像圖鑒》一書記載,歷來大德高僧手持佛珠的姿勢皆無定法,左手、右手、單手、雙手、提高、垂下、平胸、齊膝,各種動作都有,但求其方便而已,所以我們也就不必強求特定的持珠方法了。

 

在持珠的過程中,經常有人會遇到要不要跨過佛頭”(母珠)這類問題。因為在經典中曾有:1.珠表菩薩之勝果,於中間絕為斷漏。2.繩線貫串表觀音,母珠以表無量壽。3.慎莫驀過越法罪,皆由念珠積功德。

 

經有記載,故而才有此一說。假如念誦者,純以佛珠作為記數的工具,則不必把母珠和隔珠計算在內,念誦時輕輕撚過便是。如是念誦的人,除了把佛珠當作精進、記數的工具外,還希望藉著它來體悟更多佛理的話,當手捏到隔珠的時候,可用佛、法、僧三寶,或戒、定、慧三學來觀想,當手掐到母珠的時候,也同樣可以觀想佛的相好光明,同時再逆時針朝相反方向捏念,即可解決此類問題了。

 

佛珠除了拿在手中起念誦記數的作用以外,還可以掛在頸部充當掛珠,或纏繞在手臂上起到佩珠的作用,這些都是具有深刻含義的:

 

               二手持珠當心上,靜慮離念心專注,

               本尊瑜伽心一境,皆得成就理事法。

               設安頂髻或掛身,或安頸上及安臂,

               所說言論成念誦,以此念誦淨三業。

               由安頂髻淨無間,由帶頸上淨四重,

               手持臂上除眾罪,能令行人速清淨。

               若修真言陀羅尼,念諸如來菩薩名,

               當獲無量勝功德,所求勝願皆成就。

 

再者,密教中由於三部(胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同,對於佛珠也有著特殊的要求,與平時常用的佛珠相比,是有所不同的。據《蘇悉地羯羅經》說:佛部用菩提子珠,觀音部用蓮花子珠,金剛部用嚕椰羅叉子珠。又據《守護經》及《瑜伽念珠經》說:佛部用菩提子珠,金剛部用金剛子珠,寶部用金等諸寶珠,蓮花部用蓮花子珠,羯磨部用種種和合珠。又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說:修增法用琥珀珠,修息法用水晶珠,修壞法及長壽法用珊瑚珠,修誅法用人頭骨珠,修觀音法用菩提子珠,修一切法均可用鳳眼菩提子珠。

 

另外,密教的經典對掐撚佛珠的指法也有詳細規定。從五部而言,《攝真實經》中記載:佛部以右手拇指與食指掐之,金剛部以右手拇指與中指,寶部以右手拇指與無名指,蓮花部以右手拇指與小指,羯磨部以右手拇指與其餘四指合撚之。從三部而言,《蘇悉地經》中記載:佛部以右手拇指與其餘四指的指尖相合,中指與小指直立,食指略屈附於中指中節以掐之;蓮花部以拇指與中指指尖相合,舒展其餘三指而掐之;金剛部以拇指與食指指尖相合,舒展其餘三指而掐之。

 

拿念珠的方法-將念珠展開,右手四指下托,念佛或持咒時,從母珠(最大的那一粒)旁的第一珠起,母指下掐一句一珠,或一咒一珠,掐珠到母時,即刻由左向內轉過頭來,再從母恭旁的第一珠掐起,千萬不要跨越或直掐而過母珠。經云:不應越母珠,驀過越法罪。”“因繩線表觀音,母珠表彌陀也。

 

另外,有些經典中,對於掐珠的方法,也有不同的記載。《攝真實經》中對執持念珠的方法是這樣的:1.佛部:應用右手母指與頭指(食指也)掐之。/2.金剛部:應用右手母指與無名指掐之。/3.蓮花部:應用右手母指與四指掐之。/4.羯磨部:應用右手母指與四指掐之。

 

《蘇悉地經》的記載是只有胎藏界三部:1.佛部:右手大指與無名指之頭相合,中指與小指直立,頭(食)指少屈,附於中指中節以掐之。/2.蓮花部:合大指與中指之頭。余指皆舒而掐之。/3.金剛部:合大指與食指之頭,余皆舒而掐之。

 

《軍荼利儀軌》云:以右手大指撚頭指,當心撥珠,餘三指散直(這是佛部的說法印,亦名持名印,這裏則為念誦印)左手引珠,右手持珠,如轉法輪狀。

 

《無量壽儀軌》云:二手當心,各聚五指,如未敷蓮花左手持念珠,以右手大指無名指移珠,誦至最後一字移一珠。

 

以上均為佛典所載。不過,現在大家都習慣了用《攝真實經》佛部和《蘇悉地經》金剛部的方法了。如果真是發心修行的善男子和善女子,我認為還是以遵照經典記載的掐珠法去修持為妙,因為功德究竟不同也。

 

佛珠初次使用-佛珠在請購回來以後,一般的要有一個淨化的過程。這個過程顯宗和密宗是有一定的區別的。顯宗行人在佛珠請購回來以後,一般會用持誦大悲咒四十九遍的水進行灑淨,然後再進行持誦修行,不會念大悲咒的也一般會請自己的師父對念珠進行加持除淨,這樣做主要是去除附著在念珠上的精靈和污穢的東西,是其變為具善緣的修行法器,不會念佛的人佩戴這樣的念珠才會有保護的作用。

 

密乘的行人,一般在請購一串佛珠以後,會以本尊法的佛珠加持法將佛珠進行加持除淨,使其轉變為符合各個本尊的誓句物,在平常的使用當中也會在使用之前念誦念珠加持法,這是一個完全的密乘行人所必需做的。不懂得加持念珠和加持舌的人在修習密法的時候也不容易得到成就,這兩個法有相對應各個本尊的法也有獨立的法軌。至尊達賴喇嘛也曾經說過這樣通過經常的加持的念珠,才能夠在未來的修行當中作各種事業,比如說為其他人致病等等。所以密宗的念珠既是計數工具也是各個本尊做羯摩事業時的所緣物之一,它的含義也遠遠要比顯宗的念珠深廣的多。如果這些方法都不會的人,可以在使用之前持誦六字真言一百零八遍進行加持按照個傳承的口訣實施,或者請自己的上師進行加持均可。

 

近來有些人到處的宣揚漢密的內容,引用《蘇悉地經》《大日經》《金剛頂經》等漢密經典中的內容,介紹持咒法或者加持念珠的方法,這樣做是非常不正確和不道德的。要知道這些方法是要有人實際的在旁邊進行指導的,而且需要經過對應法的灌頂授權,沒有授權就如同一個平民要實行國家主席的職權一樣是瞎胡鬧的,而且會有危險,在世間法裏這樣做是犯法的就像詐騙,不但無益而且有害,在佛法裏這也是不允許的。而且漢密的傳承除了一部分隨著日本的空海上人流傳到日本形成了東密以外其他的基本上已經斷絕了。佛教是最講究法統清靜的,所以在經文的開頭都會有一句如是我聞在各論典的開頭也都會有傳承的祈禱文和頂禮文。所以像這樣亂引用密典和密法的行為要堅決抵制和批判。

 

串佛珠的繩子斷了,應怎樣處理呢?念珠的繩子斷了,很多人誤以為是不詳的預兆,其實,這是錯誤的見解,須知任何物件,用久了,總不免有磨損或折毀,故念珠的繩子斷了,實不足為怪,試想世上原來就充滿無常的現象,人生離不開生、老、病、死的階段,萬物有存在,自然有消失;有開始,也有終結的過程。這些現象,原是世界的真相,過去如此,現在一樣,將來也亦然。所以佛珠的繩子斷了,只要換上一條新的繩子,就可繼續使用了,不必過份執著,也不用介懷,應該藉著這機會,體悟一下世道無常的道理。

 

使用禁忌-最主要的注意事項基本上就只有一條,就是清淨。如果細說起來可以有以下幾點注意事項:

 

1、不要手腕上帶著念珠去衛生間方便,如果需要去的話可以將念珠摘下放在上衣口袋裏,夏天可以貼身掛在脖子上。

2、不要在夫妻同睡的情況下戴念珠或者放在床邊。

3、吸煙或者用手觸摸過從蔥、蒜、韭菜或者飲酒時佩戴念珠,更不要將煙吐到念珠上。

4、念珠不使用和佩戴的時候應當放在佛堂裏或者佛像跟前,有熏香的行人可以在每天早上起來使用之前用熏香熏一下。

5、不要隨意觸摸其他人的念珠。

6、念珠不要放在褲子兜裏更不要放在屁兜裏。

7、念珠在掛在脖子上或者掛在牆上時應該將佛塔向上。

8、請不要用摸過肉或者魚等不潔淨東西的手觸摸念珠,在摸念珠之前應當洗手。

9、在計數的時候,每念完一串的時候,不要將念珠翻轉以後再計數要不間斷的迴圈計數。相反轉念珠計數這樣做的人說是不越過佛頭,這是不正確的,應當在同方向繼續撥動計數。任何的經典也沒有翻轉以後計數這樣的記載。

 

在漢地的各個宗派中,正統的教授中也沒有這樣的說法,按照藏傳佛教的說法這樣的翻轉念珠計數是中斷魔在作怪,是正法衰敗引起的魔法亂教的現象。按照漢傳各宗的說法是,法輪應當同向旋轉不會忽然向順時針又忽然向逆時針轉,所以也沒有將念珠反方向調轉的規則。前者藏傳佛教對於此事說得比較嚴重,後者比較松,但是應當引起使用者對此事足夠的注意。

 

而不應當向很多所謂的大師說的那樣根據自己保持的習慣”“如果在第八識已經有了這種翻轉念珠的種子就不必改變這個習慣這都是一種退轉正法的行為,是不可取的。要知道無論是中觀宗還是法相宗都不承認第八識的實有,這在很多的論述中都有論及,所以像前面的那種所謂的第八識的”“種子的說法是不正確的。如果你到印度或者尼泊爾或者康藏地區,這樣的翻轉念珠將是一種很奇怪的行為。因為在古代無論是佛教的發源地還是融合了唐朝時期印度佛教和漢傳佛教的西藏佛教,延續至今都沒有這個傳統。

 

第十、不要在持念的時候隨意掄動或擺動念珠,要在腰部以上的位置嚴肅的鄭重的計數。

 

佛珠的製作工序:一、選料/二、烘乾木料/三、將木料切成方形/四、按紋路進行打孔/五、磨圓(初磨)/六、手工打磨(精磨)/七、串好成品。

 

佛珠本是作為僧眾道具出現並被保存至今的,如《釋氏要覽》卷中道具篇引《中阿含經》云:所蓄物,可資身進道者,即是增長善法之具。可是隨著年湮代遠、律制久蕪,許多道具已經名實俱廢了,如齒木、濾水囊等即屬此例。而佛珠不但未被廢置,反而更加承順世間,可以說早已成為那些與佛有緣眾生有善根的表徵了。

 

《金剛經》說:凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。說明眾生修行,無論誦經、念佛、拜佛,都不要執相,而佛珠也是作為之一種而存在的。所以當我們在使用佛珠時,不要過分地計較它的構造、顆數和質料才好。只要我們能做到靜慮離妄念,持珠當心上,也就可以早證菩提、成就涅盤了。

                   

台長: 幻羽

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