廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文243  243頁8行-244頁4行 

益西彭措堪布開示

四白法時顯然說云：“迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。”四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世。然於現法若行黑法，則所發心勢力微弱。

《寶積經‧迦葉請問品》中宣說四白法時，明顯說到：“迦葉，如果菩薩成就四種白法，在一切生中無間斷的生起菩提心，乃至成就菩提之前，恒不忘失菩提心。”在宣說四黑法時，雖無“現世後世”等明顯字句，但以白法類推，也應了知是指後世。然而，若在現世行持黑法，則會使發心的勢力微弱。

論源紀錄──林師兄消文

T11 No. 310

《大寶積經》卷第一百一十二〈普明菩薩會第四十三〉

迦葉。是為菩薩四法世世不失菩提之心。乃至道場自然現前。

T12 No. 351

《佛說摩訶衍寶嚴經》

迦葉。菩薩成就四法一切始生至於道場。菩薩之心常現在前終不忘失。

T16 No. 0659

《大乘寶雲經》卷第七

梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯

〈寶積品第七〉

善男子。如是四法。生生世世大菩提心自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。

若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故，略說妄語，於有情所略起諂誑，瞋恚菩薩略說惡名，於他善根略令生悔，自無追悔，過一時竟，皆當棄捨菩薩律儀。

倘若犯四黑法並非是令後世不現起發心之因，而是今生失壞發心之因，那就應成為：具有菩提心律儀的人開玩笑而稍說妄語，對有情稍起諂誑，嗔恚菩薩而稍說惡名，讓他人行善後稍生追悔，犯了四黑法後自己心無追悔，若過了四小時，這樣都應當是捨棄了菩薩律儀。

若非爾者：如果不是這樣的話。這個轉折是針對不同意前面所立「四黑法者非是現法失發心因，是於他生令所發心不現起因」而嘗試辯正。

以下再說“應成捨棄菩薩律儀”的理由。

以由此等棄捨願心，若捨願心即捨律儀，《菩薩地》中及《集學論》俱宣說故。

因為從這些黑法而捨棄了願心，若捨棄願心便捨棄了律儀，這是根據《菩薩地》、《集學論》中所說捨棄願心即捨律儀的緣故。

若許爾者，亦應立彼為根本罪，然任何中悉無立者，不應理故。

如果這樣承許，也應安立這些是根本罪，然而何處也未見如是安立者，因為必定不合理的緣故。

小結：

犯四黑法如果就是捨願心，而捨願心即捨律儀，則應成四黑法是根本罪，然而這並不合理，所以“犯四黑法若越一時即捨願心”並不成立。

因此，犯四黑法僅是來世現前發心的障礙，並非捨棄願心，但它會減弱發心的勢力。

三、“以一時為限”不是經文原意

又算時者，當是依於《鄔波離請問經》，然彼全非義，我於《戒品釋》中已廣抉擇，故此不說。

另外，在計算時間方面，先覺的依據應是《鄔波離請問經》，但這完全不是經文的原意，我（指宗大師）在《菩薩戒品釋》中已廣泛抉擇，故此處不繁說。

四、以理成立“心捨有情即是失壞願心”

心捨有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄捨者，即捨願心，極為明顯。

關於“心捨有情”方面，如果緣總體有情，認為我不能做利益有情的事業，而發自內心捨棄，便是捨棄了願心，這極其明顯。

若緣別有情，謂我終不作此義利，若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞為利一切有情所發之心。若不爾者，則棄二三四等多有情已，為餘有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。

如果是緣個別有情決定“我終究不利益他”，若生起這種心念，就像失壞一分便失壞整體一樣，也應算是損壞為利一切有情所發的誓願；否則，應成立：捨棄了二、三、四等多位有情，而只為剩餘的有情發心，也應當能發起圓滿的菩提心。

圓滿的菩提心包括1.希求利他之心和2.希求菩提之心兩部分德相。“希求利他之心”的所緣境是一切有情，下至捨棄了一位有情，便已失壞了希求利他之心，從而捨棄了願菩提心。如同三角架失去一腳便會失壞整體，只要捨棄一位有情，就足以失壞菩提心。

小結：

先覺說：犯四黑法、心捨有情以及心想“我不能成佛”，超過一時不追悔就算捨棄了願心。

宗大師的觀點：

1.願心的德相是“發心為利他，欲正等菩提”，若生起了“我不能成佛”或者“我終究不對此有情作利益”的心，由於捨棄了願心的德相，不必等過一時，當下就是捨棄願心。

2.若犯其他四黑法，只會障礙來世現行菩提心，並不構成捨棄願心，只是會令現世的願心減弱。