發表於: 星期三 九月 08, 2004 9:59 pm 文章主題: 教育哲學筆記:第6章
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第六章 道德問題與教育－伍振鷟
我國關於教育字義的解釋為：「教，上所施，下所效也；育，養子使作善也。」荀子說：
「以善先人者，謂之教。」〈學記〉亦言：「教者，所以長善而求其失者也。」與西哲亞
里斯多德所說：「各種學藝，皆以善為目的。」不謀而合，即以德性的培養與品格的完成
，為教育的首要任務。道德哲學探究與教育密切關係的道德問題，有四個方面：一、道德
憑甚麼決定？二、善是什麼？三、善如何認知？四、善如何獲得權威，使人實行？對於這
四個問題，見解互異的兩大派，即所謂的主內派與主外派。主內派以康德（I. Kant）的
嚴格主義為代表，著重行為未發之前的種種心理因素，如動機、意向與品性等；主外派以
邊沁（G. Bentham, 1748-1832）、彌爾（J. S. Mill, 1806-1873）與斯賓塞
（H. Spencer, 1820-1903）等人主張的快樂主義（Hedonism）或功利主義（
Utilitarianism）為代表，偏重行為既發之後的結果與影響。
晚近有關道德問題的研究，已漸自價值的範疇轉至認知的領域，所用的方法亦兼及於
驗證，此即邇來流行的歐美的道德認知的理論，其代表人物有杜威、皮亞傑與郭爾保
（L. Kohlberg）等。
第一節 傳統道德哲學的派別與教育理論
依據時序的先後，分別敘述主內派和主外派的道德學說及其教育理論。
一、主外派的道德學說與教育理論：希臘時的亞里斯底帕斯（Aristippus）主張善惡須視
行為結果的苦樂而定，樂為善、苦為惡，離此無從判定善惡，為快樂主義的鼻祖。其後，
伊比鳩魯（Epicurus）亦為快樂主義者，認為快樂是善，善惡以經驗的苦樂為標準。惟伊
氏所謂的快樂，是指身心安泰。古希臘所謂的快樂，僅止於個人；近代的功利主義，則擴
展快樂主義的觀念，以社會最大多數的最大快樂為善的最高標準。彌爾在其所著《功利主
義》（Urilitarianism）中，作此界說：「此種學說，以功利或最大幸福原則為道德的基
礎。」首先提倡這種功利主義的為邊沁，認為行為的目的，在於求樂而避苦，但將他人的
苦樂亦計算在內，此與古希臘個人的個人快樂為最大的不同。邊泌對快樂的計算，僅以分
量為唯一的標準；彌爾則在分量之外，亦認為快樂有性質的差異。另外，斯賓塞從生物進
化的觀點，認為善惡與苦樂相應合，有利於生物生命的為樂，反之為苦。他將善、苦與惡
，混而為一。
綜歸上述，快樂主義的共同觀點有四：
（一）對行為善惡的判斷，重結果而輕動機。
（二）主張善即是快樂，惡即是痛苦。
（三）善惡的認辨，全以過去的經驗為依據。過去的經驗為樂是善，反之為苦。
（四）憑藉外力的制裁，以建立道德的權威。個人的求樂避苦，不與眾樂相違背，此種使
個人苦樂與公眾苦樂相與共的方法，便是將賞與懲罰的方法。
快樂主義的道德學說，在教育理論與實施方面的影響有三：
（一）道德教育的目標，重結果而輕動機，不重訓練好意志與品格，在訓練好行為。
（二）道德教育的手段，主張獎賞與懲罰，使受教者顧全社會公眾的快樂。
（三）道德訓練的程序，是由外部的制裁，漸化為內心的制裁，由苦樂的計較，逐漸提昇
到義務心的養成。這種轉變或進步，分三階段。第一階段：以獎懲使受教者服從。第二階
段：由畏懲服從，到了解行為意義與預期結果。第三階段：能判別是非，內心已有自制力
，普遍義務心已養成。
快樂主義以追求快樂為人生的最高理想。斯賓塞提出〈完美生活的準備〉（包括：1
、直接自存的活動 2、間接自存的活動 3、教養子女的活動 4、社會與政治的活動 5
、休閒的活動），以功用為批評教育價值的標準，其理由亦即在此。
快樂主義的道德學說對教育的影響：一是在道德教育方面：認清人性中利已的因素，
藉獎懲來實施外部的制裁，為道德教育的有效手段。二是注意養成受教育的道德行為，使
道德教育成為積極的設施，而非消極的理論。其缺點：第一，只知訓練外表的行動，忽略
道德行為內在的動力因素。第二，僅以獎懲為唯一手段，只知苦樂利害的計較，不知有義
利之辨，缺乏道德價值。其缺失可由下述的嚴格主義（主內派）的教育理論，予以補救。
二、主內派的道德學說與教育理論：以康德的嚴格主義為代表。康德是因為不贊成與批判
快樂主義的理論而提出。關於有關道德重要問題的解答，全完與快樂主義相異。
１、道德判斷的對象問題，認為只有動機可為判斷的對象，行為的結果，與道德無關。
２、關於甚麼是善的問題，他認為善即依規律而行動，行為的結果，並不計及。
３、關於道德的認識問題，康德主張，人有認識此種先驗規律的能力，是所謂的實踐的理
性（Practical Reason）。
４、關於道德的權威問題，康德不主張用外力制裁，欲訴諸理性的絕對命令。所謂義務心
即是當天理與人慾衝突時，不得不順從天理而克制人慾的一種感覺。依義務心的驅使
，才有道德的價值。
康德在道德學說在道德教育的影響有幾點：
（一）人性有理欲之分，要克慾從理，起點便是使慾望服從規律。以規律限制行動，才是
養成兒童品格的基礎。
（二）善僅存於意志，訓練意志，比養成習慣更重要。故須訓練意志，使兒童有自發為善
的意願。
（三）道德的權威，主張訴諸內，故在道德訓練方面，不認為外部的制裁是理想的手段。
（四）認為善是服從規律，主張訓練兒童只為義務心的驅迫而行為，不應夾雜其它動機。
（五）教人服從規律，履行義務，不願人盲目執行，要人明白規律或義務的合理性，出於
「意志的自律」（Autonomy of Will）。康德又以意志的自律，為道德教育的最高
理想與終極目的。
康德的道德學說影響教育最大的，是注重品格的陶冶、意志的訓練，使受教育者得以
表現道德的行為。排斥利己的功利觀念，養成純潔完美的人格，深能把握道德教育的肯棨
。缺點是：
１、只重訓練善良的意志，忽視外表的行動，徒有善心而無善行。
２、太偏重克己制慾，沒有培養道德行為的動力，培養出只能獨善其身，不能兼善天下的
受教者。
３、學說太嚴格，任何行為須完全求諸義務，不能帶有任何感情的成分，陳義過高，強人
所難。
第二節 晚近道德認知的理論與道德教學
一、道德認知的理論：所謂道德認知的理論，是以認知與發展的觀點來討論道德教育的目
題。道德認知有如智力的發展，須以兒童對道德問題的「主動思考」為基礎，故稱為「認
知」。認知的發展具有階段性，在促進兒童邁向更成熟的道德階段發展。道德認知的理論
，杜威導其先路，皮亞傑建立理論體系，而郭爾保更深入探究並加證實。杜威認為道德認
知的發展，有階段性，是以認知與發展的觀點，來討論道德教育問題的先驅。杜威認為，
道德的發展有三個階段：
（一）「道德前期」或「成規前期」（pre-moral or Preconventional level）：此期兒
童行為的動機多來自生理的或社會的衝動。
（二）「道德成規期」（Conventional level）：接受團體的規範。
（三）「自律期」（autonomous level）：善惡全由自己判斷，不受制於團體標準。
皮亞傑的道德認知理論，以「發展認識論」為基礎，他1932年出版的《兒童的道德判斷》
，是兒童在玩彈珠時的遊戲規則研究，發現兒童道德判斷的發展和智慧的發展，有對應的
序列可尋：1、純動作期 2、自我中心期 3、合作期 4、規則訂定期。
他將兒童道德判斷的發展，分為三階段：
Piaget道德判斷階段 年齡 階段特徵
無律階段 出生自5歲 行為是感官動作反應，無道德意識可言
他律階段 5～7、8歲 道德現實觀點決定是非善惡，重後果輕動機
自律階段 8、9歲以後 估計修訂規範，選擇性接受，由動機斷善惡
郭爾保本著皮亞傑的認知發展的基本觀點，將道德認知的發展分成三期六階段：
（一）道德成規前期：行為苦樂作為道德判斷，極端服從權威。
階段一，處罰與服從導向階段：以行為結果判斷善惡，重行為後果，盲從權威。
階段二，功利的相對論導向階段：以物質交換來衡量人際關係，滿足需求是好行為。
（二）道德成規期：不損家庭、社會及國家期望的是好行為，遵從團體成規。
階段三，人際關係和諧導向階段：要做乖男巧女，順從傳統成規，兼顧行為動機。
階段四，法律與秩序導向階段：好的行為就是恪遵法令，服從權威，維護社會秩序。
（三）道德成規後期（原則期或自律期）：就事論事，不盲從。
階段五，遵守社會規約導向階段：尊重人權與民主法典，法律應合理運用與修正。
階段六，道德普遍原則導向階段：不墨守導德誡條，用邏輯思考與自律，建立原則。
郭爾保的道德認知的發展三期六階段的劃分，經中外學者（歐陽教，J. N. Flavell
）的補充，認為可再加一個零階段或零時期，而分為四期七階段。所謂零時期（即零階段
），乃本期的兒童，尚無道德意識的善惡判斷。所謂階段（Stage），是指有層次有組織
的思考體系。道德認知階段的發展，是循序漸進而向上提升。在達到某一階段而呈穩定狀
態，不會回歸或退回前階段。目前最常採用的是討論式教學法，以道德的「兩難問題」（
dilemma）為題材，改變學生的道德認知結構，道正其道德力量。
二、道德教學的實施：學校道德教學的實施方案，首富於先明瞭道德教育的規準，此規準
有三：合理、合情、可行。這是依據教育的三大規準：合認知性、合價值性與合自願性而
來。而道德教學的施行，有七項原則：
１、普遍的原則
２、程序的原則
３、恕道的原則
４、對等的原則
５、公平的原則
６、自由的原則
７、自律的原則。
且道德教學的方式有三：
（一）道德認知的教學：是較高層次的道德教學方法，適用於自律階段的學生，著重道德
理智的啟發，且討論道德成規所以然的道理。
（二）道德行為的訓練：是較低層次與較具體行為習慣的指示、管理及訓練的教學方式，
適用於他律階段的幼童與認知能力發展遲緩的學生。養成良好的行為習慣。
（三）道德情操的陶冶：所謂情操，就是情感的理智化。能知行合一，修己善群，且能做
到為善最樂，達成完美的道德品格，而臻「從心所欲，不踰矩」的境地。
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