廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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補特伽羅差別一類，不決定者。《三摩地王經》說，「勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護尸羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。」雖則如是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恆常大苦，尤過彼故。

受報的輕重，和造業的對象有很大的關係。由於是極強力的業，因此對於某些個別的凡夫而言，並沒有一定的準則。

如《三摩地王經》中說：「勇授大王殺害華月嚴菩薩，雖然事後追悔，而大舉興建塔廟，在長達九千五百億年的漫長時間，廣修供養。每日三時懺悔罪業，且確實守護戒律，但死後還是墮到無間地獄，經過六萬二千億劫的時間，遭受眼盲等無邊的眾苦。」雖是如此，並不表示他的悔罪沒有意義；如果沒有懺悔，他會受更大、更重、更久的苦果。

又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。猶如《菩薩地》中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地。

另外，藉由懺悔、防護等力，雖然能使惡業悔除清淨，但是這和從一開始就不被罪業染污的清淨，兩者有很大的差別。就如《菩薩地》中所說，一旦犯了菩薩根本墮，雖然可藉由懺悔與重受菩薩戒，讓罪業重新得到清淨，但在這一世已確定不能登上初地菩薩。

《攝研磨經》亦云，「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪。作是請已，世尊告妙吉祥童子云，曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。」此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。

《攝研磨經》中，文殊菩薩請問世尊：「世尊，如果有人因親近惡友，而造了誹謗正法的惡業。世尊，這個人要到何時、如何才能脫免此罪業？這樣請問之後，世尊告訴文殊菩薩說：曼殊室利！此人若能持續七年，每天三次認真地懺悔，確實可以清淨罪業；但之後至少須經過十劫的時間，才能獲得忍位(加行道的忍位)。」

是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。

這裡說明了，雖然罪業已經藉由懺悔清淨，但是要獲得忍位，無論多麼努力，最快也須再多花十劫時間。所以「無餘清淨」的意思，是從淨罪方面來看，指透過懺悔，可以讓原本會感得不悅意果報的罪業完全淨除；但是從功德方面來看，要生起道證等功德，時間會大幅度的延後。所以必須在一開始就不要染污。

是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。

所以，聖者面對微小的墮罪，就算性命交關也會明知故犯。如果「懺悔後淨除」和「最初無犯」兩者並沒有差別的話，那聖者於小惡就無需如此小心謹慎了。這個道理也顯見於一般世間，例如手腳受傷了，雖然可以治癒，但無論如何也無法恢復到最初沒有受傷前的狀態。