八股文中有优秀的文章吗？

泥嚎

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首先说一句少年中国说不是八股

看来有必要科普一下八股的格式啊

破题，放到现在来说就是：请用一句话概括题目大意（20分）

承题，对于这个可以出一道：过渡句的作用（10分）

起讲，请说出中心内容或者背景（20分）

四比（即八股，二股为一比），你可以开始瞎扯了，不过要注意每一比需要对仗（40分）

收结，请用一句话结尾（10分）

逗号之后聊以为乐请勿当真。

首先，少年中国说本来就被定义为散文

其次，就算强要往上靠它的格式也不对

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扯完废话后我们可以来愉快地聊题目了

先说一句，毕竟八股是为考试而写，大部分文章，虽然挺有不错但还是在拍当权者马屁，以及它代圣贤立言，要依据朱子的注释，所以思辨性没有诸如赤壁赋那样的散文高。

但是，八股文里是有优秀的文章，毕竟约五百年内才华灼灼的知识分子都要靠它吃饭。

第一篇

阳明先生之作！

另：士仁人 一节的意思是

以士仁人为开头的一大段话，而非仅有士仁人三字

跑个题，明清时候出题人有时候为了显示其功力「高超」经常会出一些怪题，例如《学、庸、论、孟》—《王速出令，反》《鸟文王》《阳货欲见孔子》这种题目。想像下这样的高考作文题目。如果我是考生估计想杀人。

士仁人 一节
（论语·卫灵公）

王守仁

圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。

夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。

故言此而示之，若曰：

天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！

夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；
所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。

是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。

是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；
变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。

彼之所为者惟以理，
欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；
心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。

当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；
值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。

是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？

是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。

第二篇

君子疾没世而名不称焉 君子疾没世而名不称焉

（论语·卫灵公）

陈子龙

无后世之名，圣人之所忧也。

夫一时之名，不必有也，后世之名，不可无也。故君子不求名，而又不得不疾乎此。

夫子若曰：
好名者，人之恒情也。故下士求名，人亦不得以为躁，但我恨其急一时之名，而非千秋万世之名耳。若君子则知所以审处于此矣。

以为一时之名，自我为之，而其权在人，苟我之聪明才力，注乎名则有名，而皆倚人以为重，盛与衰我不得而知之，而此名而名者也；
千秋万世之名，自人为之，而其权在我，苟我之聪明才力，注乎名未必有名，而常修己以自立，高与下我将得而定之，此名而实者也。

名而名者，无之在于未没世之前，君子岂可以徒疾乎？
名而实者，无之在于既没世之后，君子岂得而不疾乎？

人之生也有爱有僧，故有幸而有名者，有不幸而无名者，至于身没之后，与其人不相接，则不可曰爱憎之所为也，而寂寂者竟如斯，则将何以自异于里巷之子耶？
人之生也有失势有得势，故有幸而无名者，又有不幸而有名者，至于身没之后，与其时不相及，则又有非得势失势之可论矣，而泯泯者遂如斯，则又何以自别于草木之俦耶？

人之贵乎荣名者，贵其有益生之乐也；君子之贵荣名者，贵其有不死之业也。死而无闻则其死可悲矣；死而可悲，则其生更可悲矣。是以君子抗节砺行，唯恐不及耳。
人之以为没世之名者，是我身后之计也；君子以为没世之名者，是我大生之事也。死而无闻，则其死不及忧矣；死不及忧，则其生大可悲矣。是以君子趋事赴功，惟日不足耳。


人但见君子之为人也，誉之而不喜，毁之而不惧，以为君子之忘名也如此，而不知有所甚不忘也；不大言以欺人，不奇行以骇俗，以为君子之远名也如此而不知有所甚不远也

盖有大于此者而已，有久于此者而已。若夫营营于旦夕之间，是求速尽者也，好名者岂如是乎？

第三篇

怎当他临去秋波那一转

（西厢记）

尤侗

想双文之目成，情以转而通焉。

盖秋波非能转，情转之也。然则双文虽去，其犹有未去者存哉。

张生若曰：

世之好色者，吾知之矣。来相怜，去相捐也。此无他，情动而来，情静而去耳。钟情者正于将尽之时，露其微动之色，故足致人思焉。有如双文者乎？

最可念者，啭莺声于花外，半晌方言，而今余音歇矣。乃口不能传者，目若传之。
更可恋者，衬玉趾于残红，一步渐远，而今香尘灭矣。乃足不能停者，目若停之。

惟见盈盈者波也，脉脉者秋波也，乍离乍合者，秋波之一转也。吾向未之见也，不意于临去时遇之。

吾不知未去之前，秋波何属。或者垂眺于庭轩，纵观于花柳，不过良辰美景，偶而相遭耳。犹是庭轩已隔，花柳方移，而婉兮清扬，忽徘徊其如送者奚为乎？所云含睇宜笑，转正有转于笑之中者。虽使觏修于觌面，不若此际之销魂矣。
吾不知既去之后，秋波何往。意者凝眸于深院，掩泪于珠帘，不过怨粉愁香，凄其独对耳。惟是深院将归，珠帘半闭，而嫣然美盼，似恍惚其欲接者奚为乎？所云渺渺愁余，转正有转于愁之中者。虽使关羞目于灯前，不若此时之心荡矣。

此一转也，以为无情耶？转之不能忘情可知也。以为有情耶？转之不为情滞又可知也。人见为秋波转，而不见彼之心思有与为之转者。吾即欲流睐相迎，其如一转之不易受何！
此一转也，以为情多耶？吾惜其止此一转也。以为情少耶？吾又恨其余此一转也。彼知为秋波一转，而不知吾之魂梦有与为千万转者。吾即欲闭目不窥，其如一转之不可却何！

噫嘻！

招楚客于三年，似曾相似；
倾汉宫于一顾，无可奈何。

有双文之秋波一转，宜小生之眼花撩乱也哉！抑老僧四壁画西厢，而悟禅恰在个中。盖一转也，情禅也，参学人试于此下一转语。

事不过三，聊举这三篇吧

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另，看到我ID旁边那一句话了么，那是我曾写的一篇八股文选句，用的题目是周镐先生曾写过的《逸民伯夷叔齐》当然内容与周镐先生大作完全无关。

知道我写这么多的意思了么。

自荐而已[呵呵]

不敢忝列优秀八股之目，另辟一小块贴下，望知友指教...

另文章思想内容在古代算是不敬，然而就算是八股也要与时俱进吧

逸民伯夷叔齐

（论语·微子）

受封武安丨白起

所谓逸以全忠者，但蔽民耳。

夫夷齐者，不以盛世活，独为暴虐之君丧身，逸于中原之外。实民愿而误千载忠义之名，德贼而称圣贤者也。

若曰：
有桀纣二君，虽受天命而行无道，尊妇言以弃肆祀，天下生民莫不恨绝暴起，是亦可为辛劳效命者焉？夫天王受以为民主，商纣昏厥乃降周以有刑殄。然夷齐之辈，奋起喟然不食周粟，避匿山林而曰尽忠。於戏！似桀纣之视臣如刍狗者，臣果可侍之以忠，避文武盛世而陷殷民于不义欤？

稻黍稷麦，都鄙廪庾，累累然几至腐败。
綽蕹瞑葵，孤竹首阳，苍苍乎目及无涯。

百姓已足，夷齐何为而独亡？

故其奸邪肆虐，民劳乎役而不得暇，其逸何苦！
方其耿介清明，民安其家以有丰余，其逸何谓！

伯夷身有仁德而无益于世，徒葬山中。
叔齐心怀圣明终无济于物，但随纣亡。

彼之所为者，误君臣之道以至千载愚忠乃不知择君。
彼之所为者，顺昏惑之君乃至社稷危乱仍尽节弃民。

是知为其桀纣之世，有君子不忠以为天下。

有我拙作衬托，你们大概能知道上面有多好了吧

看这一篇：

逸民伯夷叔齐

（清）周镐

（见《犊山文稿》）

有逸于商周之际者，民之望也。

（破题）概括、解释题义。不能直说，否则就是“骂题”。

夫夷齐之遇，不为民不可，同为民而又不忍也。民而称逸，此其所以为夷齐乎！

（承题）（标准：三句。承接破题所说出的意思，具有承上启下的作用。）

且自古圣人并起，莫盛于商周易姓之交。生文武以为君也，生三仁又生十乱以为臣也，天生夷齐何为也哉？曰以为民也。夫君臣不易得，民则滔滔皆是，安用圣人？不知有易代无易民，苟任其互兴互废于其间，民彝之性先亡，君臣之统愈乱。圣人适遭其变，不甘自外于民，而又不忍自混于民，于是有逸之一法，所以立民极存民心也。

（起讲）（一般不超过十句。）

故鲁论叙逸民而首举两人焉，曰伯夷叔齐。

（领题）

首阳之薇蕨诚甘，则北海高栖，奚为引领就岐山之养。知姬宗行善，夷齐非有违心也。载木主而东征，死父难欺；三分服事之孤忠，入地应伤扣马。

（第一股。说明夷齐并非原来就想隐居，也并不反对文王，只是认为武王伐纣的行为不太合理。）

镐洛之屏藩可慕，则墨胎华胄，奚不承祧袭孤竹之封。知盖世功名，夷齐不屑萦怀也。告武成而班爵，桓裳虽贵；八百会盟之侯服。戴天宜愧从龙。

（第二股。说明夷齐原来就没有做官求荣之心，受武王酬勋封爵的人，比起夷齐，应该有愧。）（以上二股为起股。是从夷齐正式去做逸民之前说起。）

且夫不得已而逸者，其逸最苦。

（第三股）

不必逸而逸者，其逸最奇。

（第四股）（以上二股为中股。起着引入正面题旨的作用。）

谓夷齐生不逢时，（而）时则何害于夷齐也。千古非常之举，数见则安。放桀南巢，来世不闻口实。况军士倒戈而反斗，筐筐载币以迎师，天心亦可知矣。夷齐素属布衣，去就不妨自决。即周旋二姓，岂有隳名失节之嫌。此亦何须于逸者，而夷齐乃不忍不逸也。如独夫何；周民也欤哉，如旧君何。以暴易暴之言，直欲澹麾旄仗钺之心，勉嗣王于养晦。故义人扶去，深恐阻挠大计，而又羞蒙杀士止名。斯岂普天率土之恒规所得强而拘也。逸焉已矣。

（第五股）

谓夷齐所事非君，而君则何弃于夷齐也。我周鼎革之初，怜才最笃。商容复位，下车首拔名贤。况朝鲜拜访范之师，东夏留象贤之客，王度亦恢宏矣。夷齐分异周亲，出处无难从便。即黄冠旋里，亦备新朝顾问之资。此又何容于逸者，而夷齐乃不敢不逸也。遗民也欤哉，呼之亦可；游民也欤哉，应止亦可。我适安归之叹，直欲破衔璧负图之案，警百尔以偷生。故槁饿奇踪，其文不载尚书，恐彰胜国耆英之丑。此岂崇德报功之盛典所得罗而致也。逸焉已矣。

（第六股）（以上二股为后股。正面发挥夷齐必逸的理由。）

盖天下惟民最贱，壶浆箪食，反颜结新主之欢。逸以耻之，而德与怨两无所任。西山片石，犹恨在寰中也。腥闻易染。纣不能兴渊薮之波；大赉那辞，武不敢赐钜桥之粟。

（第七股）

周室惟民最顽，纪叙图功，乘衅煽多方之变。逸以谢之，而畔与服两无所徇。黄农之宇宙，何异在今日也。墓木受封，死不愿效比干之烈；宝龟见兆，生不轻为小腆之愚。

（第八股）（以上二股为束股。从夷齐已逸之后发挥，说明他们逸的伟大。）

呜呼！自有夷齐而民心可以不朽矣，此其所以为逸民之冠欤！

周镐，字怀西，号犊山，无锡人。乾隆己亥举人，乾隆五十九年诰授中宪大夫，历官漳州知府，福建护理汀漳龙兵备道、浙江衢州府知府，有《犊山诗稿》存世。

“犊山周先生，生名贤讲学之乡。。少即熟情经史，下笔数千言立就，自为诸生（即秀才—笔者按）时，凡有井水处，无不传诵其文。官迹所历，民思之不忘也。”