仁

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仁是古代中國人的倫理觀念，因為儒家的發展而成為中國古代重要的道德標準、人格境界及哲學概念。孔子之前已經有關於「仁」的觀念，但是孔子對「仁」的重視和闡述提高了它的重要性。很多學者認為「仁」是孔子思想的核心。

「仁」字解

「仁」字可能是春秋時代的新名詞。羅振玉《殷墟書契前編》2卷19頁的第1片甲骨文卜辭雖收有一個像「仁」的字，不過許多研究古文字的學者不同意這樣的解讀。他們認為這片卜辭的上下文字皆有殘缺，這個字不但有殘缺，而且左右兩邊的漢字構件隔得很開。有人認為這個字右邊的「二」，實際上是一個「兆序」數字，並非該字構形的一部分。所以，甲骨文中應當還未有「仁」字。而金文中迄今所見唯一的一個「仁」字，只出現在戰國中晚期的中山王𰯼鼎中，寫作「𡰥」。

東漢許慎《說文解字》解釋「仁」字：「親也。从人二。忎，古文仁，从千心作。外「尸」內「二」，古文仁，或从尸。」按照《說文解字》的解釋，這裡的「親」就是親近之意。段玉裁認為「仁」表示兩個人之間的親近，所以「仁」字「从人二」。至於𡰥的構字，其左側的「尸」是「人」的另一種寫法，象箕踞而坐的人形，所以寫作「𡰥」。

另外一種寫法，「」（上「千」下「心」，忎）則是戰國「仁」字「」（上「身」下「心」，𰑢）或「」（上「人」下「心」，𰐼）的訛寫。

孔子以前的「仁」

傳世文獻中，《書》最早出現仁字。《周書·金縢》有「予仁若考」之語，然此「仁」字何解，歷來頗有爭議。俞樾在《群經平議》提出該字實為「佞」之假借字。清華簡《金縢》的整理者將該字隸定為「年」，讀為同是泥母真部的「佞」。其餘出現仁字的篇章皆為偽古文尚書。《詩》出現兩次仁字，分別在《鄭風·叔于田》和《齊風·盧令》，用以讚美狩獵者的英姿。至《國語》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，「仁」字已頻繁出現。《左傳》中「仁」字出現了四十餘次，多在孔子之前，其中有一些無論就文句表述或義理而論，已和孔子的「仁」相契合。孔子以前，人們一般把尊親敬長、愛及民眾，忠於君主和儀文美德都稱為仁。

孔子和儒家的「仁」

孔子繼承了前人的觀念，並且把「仁」發展成為系統的仁說。《論語》中出現表述其核心思想的「仁」字的地方有58段共105字，孔子把「仁」作為實踐中的指導原理並使之貫穿於諸道德中。他的弟子樊遲問孔子什麼是仁，孔子問答說："愛人"，主要意義是善待他人。孔子闡述了君子應當是仁者的觀點。孔子的「仁」，涵義甚廣。《顏淵篇》記載顏淵、仲弓、司馬牛三人「問仁」，孔子有三種答案。

最直接的詮釋為：

子曰：「克己復禮為仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」自《論語·顏淵篇》。

依照孔子的詮釋，完整自己，回歸神聖秩序，這就叫作「仁」。不符合神聖秩序的，就不會心安理得，就不要看、不要聽、不要說、不要行動。

孔子的思想體系中，注重仁和禮的結合，納仁於禮，用具有形而上色彩的價值概念——「仁」，來充實既有的禮樂制度。這是孔子的創新。

孟子認為仁的由來是惻隱之心，即同情心。其一例為見"孺子將入於井"時的"不忍人之心"。

仁與義合稱為仁義。

當代學者對「仁」的理解

李澤厚

仁學思想可分四因素：血緣基礎，心理原則，人道主義，個體人格。其整體特徵則是實踐理性。

楊澤波

仁是社會生活和智性思維在內心結晶而成的心理的境況和境界，簡稱「倫理心境」。仁就是後來孟子說的良心。

傅佩榮

仁的主要內涵就是真誠——由真誠而自覺為行為之主體，行善的力量由內而發。

• 善：人我之間適當關係的實現。
• 適當：內心感受要真誠、對方期許要溝通、社會規範要遵守。

楊立華

仁就是心靈的最高的主動性的實現。 仁包四德 - 義、禮、智、信。仁是剛德。

「仁」作為敬稱

仁作為敬稱的用法，如「仁兄」，是對同輩朋友的敬稱。「仁弟」是對同輩中年輕者的敬稱。佛經中，出現以「仁者」一詞對譯mārisa（先生、閣下 [作為敬稱]）、āvuso（學友 [對同輩或晚輩使用的敬稱]）的用法。佛經以外的古代文獻通常不這樣用，仁者是指志士仁人、有仁德的人，而不作敬稱。

「仁」在其他文化語境

在英文中，仁字一般被翻譯為「benevolence」，或被音譯為「ren」、「jen」等。不同的譯法體現了不同作者對「仁」的理解。

參見

• 美德
• 烏班圖

參考文獻

1. 馬文彬，《「仁」之溯源綜述》，http://zgxqs.org/wzsf/wzsf20040030.htm （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。
2. 謝陽舉，《「仁」的起源探本》，出自《管子學刊》，2001年第1期，第44-49頁。