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                  書摘：
                  一、拙火定功法
                  1．什麼是拙火定
                  藏密所說的"拙火"，意為突然爆發的猛烈之火，是指修行者通過修煉。而在肚臍下部位產生出的一種熱能。拙火定，是指通過各種修煉方法來引發體內的拙火，使自己入定的一種修煉方法。它是西藏密宗的一種重要的修持方法。
                  （1）引發拙火的方．去。一般來說，修行者可通遼修寶瓶氣、金剛誦、觀明點、觀火焰等方法來引發拙火。《大乘要道密集?拙火定》還介紹了"風息歸真法"和"風息歸心法"等修習拙火定的方法。具體來說，風息歸真法又可包括以下五種：觀三脈短"阿"字、觀三脈進細火星、觀三脈亂進火星、觀三脈進射粗火焰、觀三脈進碎火焰。風息歸心法則包括以下幾種：觀穿透明點。觀將欲滴明點，觀明點降火焰，觀注如蛛絲之菩提心，觀焰流注，反觀自心，觀眉間、梵穴、杵間明點，靜坐息慮妄念等。
                  （2）拙火定的修煉過程。主要包括以下兩個過程。
                  ①觀想拙火充滿全身。修行者將體內的拙火引發出來，使之燃起後，首先應觀想自己的臍輪中充滿了拙火，再觀想拙火逐漸上升．充滿於心輪、喉輪、眉閭輪以及頂輪之中，並逐漸擴散．充滿了自己的手腳四肢，直到最後甚至全身上下每一個毛孔中都充滿了拙火。
                  ②觀想拙火照耀全身及宇宙。拙火充滿全身及宇宙後，修行者應當觀想拙火的光輝從全身上下的每一個毛孔中向外放射，如同電光一樣照耀著自己的全身各處，並將身體中脈、氣、明點記憶體在的污垢、穢物等洗滌乾淨；並且，拙火的光輝還向外照耀著整個宇宙，使世間一切眾生都感到快樂無比。最後，再逐漸將拙火收回自己的臍下。
                  （3）拙火定的作用。拙火定具有禦嚴寒、輕身體、生力氣、烏白髮、悅顏面、樂身心、增智慧等作用。具體來說，修行拙火定入門後，就會感到全身逐步發熱，體內會產生一種靈熱，並有一般非常舒適的暖流灌注流淌於全身各處。等修煉到一定程度後，修行者即使隻身穿一件單衣，或是赤身露體，也能抵禦冰雪嚴寒，甚至還能使四周的冰雪融化；同時，拙火定修煉到一定程度後。還能使修行者身體變輕、力氣變大、頭髮變黑、面目如兒童一般有光澤。如果再進一步修煉寶瓶氣來鼓動體內的拙火，使之沿著中脈向上升起，並將頂輪的白菩提熔化；之後，再逐漸沿著頂輪、喉輪、心輪下降，一直降到臍輪。在拙火上升和下降的過程中，能產生逆順"四喜"，使身心都感到非常安樂。最後，當修煉到極高的階段後，還能"俱生喜"、"俱生智"．使"心光明"顯露出來，並且獲得了"心光明"的智慧；同時，還能修得
                  《大乘要道密集》連載1之內容提要 (2007-03-29 18:00:03)
                     
                  內容提要
                     
                  《大乘要道密集》一書，乃元朝發思巴上師所選輯。元代初期，崇尚藏密，有西藏薩迦派（花教）大師發思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之齡，為忽必烈大帝師，隨元室入主中國，弘揚密乘秘法，先擇歷代密宗修持要義，分付學者，匯其修證見聞，總為斯年，被稱為："藏密寶典"。自元以來，私家藏者，守為至寶，不肯輕易示人，不但學者尋求不得，即便學密乘者亦難得一見。故流傳甚寡，知者亦稀。
                     
                  《密集》發揮藏密特點，以心性修為和氣、脈、明點的修習為證入禪定般若的主要法門，以解脫般若，直指見性為依歸。凡有關即身成就，以及修身、修性法門之秘辛，無不鉤玄提要，了然無遺，實可譽為集大乘道甚深密法之大成，而為密宗中修行人之無上法本。其所揭修持證悟之方法，內外融徹，清淨圓明，本末兼賅，钜細靡遺，及其由修證而入于無修無證壩帕佛地現前，而可即身成就菩提大道矣！故時曆四朝，人經億萬，無不視此為萬世不朽之大經大法。並在首卷即介紹智慧雙運（雙身修法）的欲樂大定；繼而對各種大圓勝慧、大手印、六成就法、中觀正見等法，無一不納入其範圍；對上師相應法、四加行、四無量心、田灌頂、本尊法、遷識（開頂）、菩提心戒、念誦瑜伽等，亦無一不提玄鉤要，開演無遺。其中《拙火定》一文論述拙火定的意義、種類、修法、覺受、過患對治最為詳細，舉列了十種拙火定的修持方法，即（1）觀三道脈阿字入拙火定；（2）觀三道脈亂迸火星人拙火定；（3）觀三道脈發炎碎火入拙火定；（4）觀三道脈迸粗火入拙火定；（5）觀三道脈迸細火入拙火定；（6）觀焰流注入拙火定；（7）觀將欲滴明點入拙火定；（8）觀明點降火焰入拙火定；（9）觀穿透明點入拙火定；（10）觀注如蜘蛛絲菩提心入拙火定。此外《密集》在卷四中介紹了二十種大手
                   印著作，包括了漸法和頓法以及對治失道與留難等修  法，實乃晚近所出大手印諸法本的淵源。
                      本書是根據元朝年問版本原文整理，為了方便廣  大氣功愛好者，由國內數位藏密學者將本書各法按一 
                  般密宗修法體系的先後，重加排列，並將繁體字變為  簡體，加以斷句、點評和注解，以方便實修，而省讀者輾轉探索之勞。
                  《大乘要道密集》連載2之前  言 (2007-03-29 18:02:51)
                     
                  前  言
                     
                  近十餘年來，氣功盛行，人們積極於探求、發掘傳統功法。除了中國道家功夫以外，人們較感興趣的是佛家功夫了。中國佛家流派有數宗，但都不太講究身體的修煉，更毋論於"氣"了。印度傳來的禪修方法．在中國都經一定的改造。譬如稱為"二甘露門"的數息觀和不淨觀，在天臺宗中尚有繼承和發揚，成為修習止觀的入手要門。但是天臺宗流傳至今，講天臺教理者不絕如縷，而修習止觀者卻難親見。至於禪宗，稱為"教外別傳"，從六祖以降，揚棄了所謂的禪法，強調明心見性，以慧而定。而最為普遍的淨土宗，大都是持名念佛，克實而論，不能濫入"氣功"。歷數各宗，佛教修法中揚櫫修氣、脈、言身體種種者，只有密宗了。
                     
                  密宗在我國漢地，在唐代曾一度興盛，開元年間，善無畏從中印度傳來胎藏界密法，金剛智暨弟子不空從南印度傳來金剛界密法，他們被稱為"開元三大士"，建立了密宗，著名的天文學家一行就是善無畏的高足。但是經過唐武宗會昌五年（845）滅佛，密宗終致
                                                                                
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                  消歇。至今稱唐代流傳的密宗為"唐密"。幸而會昌法難以前，不空的再傳單子、日本著名的高僧空海學成東歸，至今傳承不絕。日本在我國東面，因此我們稱他們的密宗為"東密"。近代我國為學習唐密，都東渡往學。如原上海靜安寺方支持松法師（～）即是代表人物。
                     
                  密宗分為四部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。這四部是逐次發展的。而講究修氣脈明點的主要是後兩部。無上瑜伽在北宋時亦曾傳來漢地，但因其樂空不二之修法與漢地之倫理思想有抵悟，故該類典籍被限制翻譯、流行，即使譯出者亦非同原貌。
                     
                  而在我國的西藏則不同，最早傳入密法的寧瑪派，即為無上瑜伽。他們不存在如漢地的倫理思想的障礙。當印度佛教徒受伊斯蘭教徒的迫害紛紛外逃時，由於地理之便，以及西藏統治者崇信密法，他們大都進入西藏。所以密教的內容在西藏特別豐富、完備、系統。我們稱之為"藏密＼歷史上又有稱為"番密"。因為我國古代稱西南少數民族地區為"番"。
                      由於漢藏兩地的地理、氣候、語言、文化背景的差異，漢藏之間的宗教交流是不廣泛的。至今我們對藏 
                  4密亦知之不多。所以目前氣功界介紹的一些藏密修法，大多是某些大法的片斷，枝枝節節，缺乏系統；或則對一些修法的介紹，缺乏理論上的說明，難以明白究竟。而竟然還有為數不少的"氣功師"，為作招徠，盜有藏密的名義，胡編瞎造，辦班召生，斂取錢財。有鑑於此，適當地、系統地介紹藏密實屬必要，使真正有志於學密者能先瞭解密法之大概，而不為邪說所誤。據此而論，《大乘要道密集》一書實在是值得推薦的。
                      《大乘要道密集》是元初薩迦派五祖發思巴（123～1280）等譯成漢文的。
                     
                  薩迦派的第一祖是貢噶寧布（1092～1158人他有四子，讓三子出家，一子成家嗣續後代。三子中次子索南孜摩（1142～1182）為二祖，三子紮巴堅贊（1147～1216）為三祖。四子貝欽沃布（1150～1203）產兩子。長子貢噶堅贊門82～125D最為著名。他精通大小五明、遂獲薩迪班智達（簡稱薩班）的尊稱，為薩迦派四祖。貢噶堅贊的弟弟桑察索南堅贊＊～1239）娶五婦，生四子，發思巴即為四子中之長子。
                      發思巴原名洛哲堅贊，據說3歲能誦咒，8歲能背誦《本生經久9歲能為人講經，又生於望族，所以人
                                                                                
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                  稱發思巴，意為"聖者慧幢"相當於內地稱作神童。當1240年蒙古大軍壓境，發現西藏各地勢力割據，互不統屬，難以控制。蒙軍將官達爾汗台吉多達向統帥闊端彙報：噶當派的寺廟最多，達隆巴法王最有德行，薩迦班智達學富五明，聲譽最隆。他建議闊端接見薩班，1244年薩班應召攜侄子發思巴和發思巴的弟于恰那啟程，1247年覲見闊端，議決了西藏歸順蒙古的條件，並發表《薩班致蕃人書》，從此統一入祖國版圖。發思巴以後就從薩班學習。1251年夏忽必烈於六盤山召請薩班，薩班病重，由發思巴代往，忽必烈尊發思巴
                   為上師，同年冬薩班病故，發思巴成為薩迦派教祖。  1253年他19歲，再謁忽必烈，忽必烈夫婦及其子都 
                  向他禮拜、聽法、接受密法"歡喜金剛"灌頂。1260年，  忽必烈即位為大汗，封發思巴為國師，並賜玉印（有職 
                  有權的象徵）。1269年發思巴創制蒙古新字，忽必烈為予獎勵，升號為"帝師大寶法王"。元朝設立"帝師" 
                  這一職銜，乃昉始於此。1276年他由太子真金陪同回  藏，4年後，1280年卒於薩迦。
                        看來發思巴及其薩迦派是為了在漢地，主要是為  了向元朝皇室傳授密法，才撰成漢文寫就的、介紹藏
                        6密的典籍。從元初以迄近代數百年中如此介紹密法的漢文編集尚未見第二部。
                      本書的特色有如下幾點：
                     
                  一是系統、完備。許多學者在列舉藏傳密法典籍時先稱藏文的《大藏經》--《甘珠爾》、《丹珠爾》中"居"類密部，以下介紹的即是《大乘要道密集》。雖然從編制上看前者是叢書之彙集，後者只是數篇之彙集，兩者難以等體。但是後者所選各篇均有一定代表性，體制雖小，仍可窺見藏密之崖略。因而如四川大學宗教研究所研究員陳兵稱："元代漢譯的一部藏傳佛教薩迦派《大乘要道密集》收有密宗瑜伽'道果'、'大手印'方面的論述多種，可稱漢譯藏傳密典小全書"（《佛教氣功百問》）港臺著名的藏密甯瑪派傳人劉銳之上師盛讚本書："其於四灌法要之修持，燦然大備，且皆發前人之所未發，實為無上密法之先鋒。雖不能說集無上密之大成，然亦應有略有矣。"禪、密、道並弘的南懷瑾老先生評價是書："若以明代以後，宗喀巴大師所創之黃教知見視之，則形同冰炭，然衡之各種大圓滿、各種大手印，以及大圓勝慧、六種成就、中觀正見等法，則無一不提玄鉤要，闡演無遺。但深究此集，
                                                                                
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                  即得密乘諸宗寶鑰，于以上種種修法，可以了然其本原矣。"讀畢是書，可知以上諸家所言並非過譽。
                     
                  書中的大法有道果法、上樂雙運法。尤其前法是薩迦派主修的大法，所佔有篇幅較大，有《道果延暉集》、《道果語錄金剛句記》、《道果逐難記》，皆為大篇。又《密哩斡巴道果卷》則集諸小篇而成。前三大篇是對《道果語錄金剛句》的條疏句解，但未列出原書。密宗發展至無上瑜伽，有男女雙運，密哩斡巴實為鼻祖。他將這一方面的理論和實踐總結為道果說，表現為"金剛句偈"，本書又常寫作"金剛曲"。當著名的譯師卓彌將其由印度傳入西藏後，薩迦派的第一祖貢噶甯布及其父親昆貢卻傑布（103～1102）是主要得傳承者。《道果說金剛句偈》原來還是口傳耳承的歌訣，後由貢噶寧布用文字記錄下來，加以注釋。本書這三大篇當是他的作品，其中一題的"延暉"應是發揚光大之意。
                     
                  至於上樂雙運法，為書中第二篇，集有多法，主要為"那洛六法"（又稱六成就法）中內容。那洛（1016~1100）原是尼泊爾喀巴哈日山寺底洛巴的弟子，那洛梵語是na-ro-Pa，因而譯成漢語有那若、那茹、那僥巴，那若巴等數種，在本書中為奈浪缽。那洛六法是拙
                     
                  8火定、幻身定、夢幻定、光明定、中陰度法、轉識（又稱遷昌法或頗瓦法）。這六法亦是噶舉派主修的法門。噶舉派祖師瑪爾巴（1012～1097）曾從那洛學得，而薩迦派始祖貢噶甯布的父親昆貢卻傑布亦從那洛學得，只是較瑪爾巴為遲。本書常舉及的噶舉派最高大法--大手印，其由來亦是如此。
                     
                  誠如南懷瑾先生所言："集中如《道果延暉集》、《吉祥上樂輪方便智慧雙運道》、《密哩斡巴上師道果卷》等，皆為修習喜樂金剛、成就氣、脈、明點、身通等大法之總持。如《修習自在擁護要門》、《修習自在擁護攝受記》則為修六成就者之綱維。如《大手印頓入要門》等，實乃晚近所出大手印諸法本之淵源。"
                     
                  除了大法介紹外，各種加行、方便法門亦列有多種，為他書少見。如《辨死相》、《贖命法》各篇，其中介紹"飲空贖命法"，乃與呼吸有關，據說可延長壽命，應屬氣功範疇。《彌勒菩薩法》、《彌陀臨終要門》則可為漢地修彌勒淨土、彌陀淨土者增益新知、新法。另外如《聖像開光法》、《大菩提塔尺寸》、《水則配時要門》、《服石要門》等篇，是研究流傳于西藏的文化方面的重要資料。這些內容之多樣，可以使漢地學佛者開闊眼
                                                                                
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                  界。
                     
                  本書第二特點是，介紹的許多密法淵源甚古。如前述．道果法為印度密哩斡哩，即毗戶婆所創，傳授給弟子那波巴。以後相傳，由西藏有名的譯師卓彌（994～1078）獲得。卓彌先在東印度留學4年，從般若因陀羅茹箕學此法，返藏後，住女古壟（myu-Ku-lung，約在拉孜、薩迦一帶），從印度請來的伽耶多羅，又從學此法5年，薩跡派初祖從學卓彌，所得最多。而六成就法由印度那洛傳給貢卻傑布。書中這些密法大都是無上瑜伽發源地印度傳來。我們知道印度在8世紀時佛教衰亡，今天要探討印度當時的密法，還須借重這些藏密資料。雖然本書為薩迦派尊奉密法的介紹，但是其餘各派所修各法亦都與之有淵源。薩迦派初祖之父貢卻傑布自幼從父兄學過寧瑪派密法，他並且與噶舉派祖師瑪爾巴都從學過印度金剛乘著名大師那洛。所以崇尚無上瑜伽的這三大派在修法上是相通的。當然以後格魯派承噶丹派作風，而且有所過之，即強調顯教，但是格魯派亦學習那洛六法。因此要瞭解整個藏密的修法仍大有稗益。又，書中用石要門初稱是蓮花上師傳出。此蓮花上師是否為甯瑪派祖師蓮花生大
                     
                  10士。蓮花生是在西藏墀松德贊（742～797）執政時入藏，相當於中原內地的唐朝中葉。中原內地從魏晉迄後，曾流行過服石芝風。蓮花生大士是否是受到這方面的影響。據郭元興考證，蓮花生大士很可能在唐代來過內地。（見臺灣《十方》第七卷第十一、十二期，第八卷第一期）。則本篇允許可互作佐證，不是漢藏文化交流的證明。
                     
                  本書第三特點是顯密互融、理行並重。現在一般學習密法（大都是氣功界）只重修法而輕視教理。且不講修法次第；只是欣賞密法之神秘性，更有誤以雙運法等同房中術。
                     
                  灌頂都有一定的要求、主旨。這些要求主要是見地和受持三昧耶戒。即如第一灌瓶灌，即需要三本性見。三本性見一是有相本性見，二是空寂本性見，三是融通本性見；則和中觀見所強調的假、空、中三觀是相通的。在《道果語錄金剛句記》中即明確指出，學習無上瑜伽，須瞭解外道，及有唯識、中觀等知識與修養，而且對雙運道的瑜伽尼亦是如此要求。記得當代大德、寧瑪派獲法王位、諾那上師之法孫、北京居士林林長黃念祖老居士在《谷響集》中答覆一學密之居士提
                                                                                
                                 二回
                  出可否雙修，黃老認為該居士尚可，而他的妻子是不夠格的。黃老為人極其嚴肅、認真，由其復函可見此法是確有的，非房中術，但非一般人可以施行。綜觀無上瑜伽密法，其中有一特點，即轉識成智，化五毒為利。如利用貪欲以修樂空雙運，利用瞋恚以修拙火升起，利用昏沉以修光明生起一真如所謂世界上存在的事物都是合理的，反之亦可以說都是不合理的，本書中《含藏因續》記文所述的佛家唯識思想即與此說相近。但這種轉識成智，化毒為利，乃在幾微之間，亦就是一般所說：真理超越一步，就成為謬誤。修持大法，是絕不可玩忽的！否則不僅不能成功，而且足以害身。同樣的，學密法強調上師傳授亦是有其一定道理。學密與修禪宗相通，修禪宗的開悟是在於你本人，而是否開悟需待明師印證，所謂是"以心印心"；而學密是傳法，這"法"應當保持一脈相承，從而亦如禪宗使歷代上師與你心心相印，息息相通。現在某些氣功師學得一些密宗法訣，再加以改造，卻仍揭櫫密法，實在是欺世盜名！
                  大乘要道密集》連載3之目 錄 (2007-03-29 18:03:51)
                     
                  目 錄卷一道果延暉集………………………………1
                  卷二 依吉祥上樂輪方便智慧   玄義卷……66
                          拙火定
                        九周拙火劑門
                        治風劑門
                        對治禪定劑門
                        除定障礙劑門
                        十六種要儀
                        光明定玄義
                        夢幻定
                        幻身定玄義卷三 密哩斡巴上師道果卷……………………130
                        引上中下三機儀
                        授修習敕軌
                        攝受承不絕授灌記文
                        五緣生道
                        大金剛乘修師觀門
                    觀師要門 
                  含藏因續記文座等略文身中圍事相觀辯死相辯死相二轉相臨終要門五明點觀母形相臨終遷旨四灌中有道時受灌儀四量記文六要記文顯五緣生道略燒施法除影瓶法截截除影法解釋道果語錄金剛句記解釋道果逐難記卷四大乘密藏現證本續摩尼樹卷……………………3
                        五方佛真言
                        擁護壇場真言
                        敬禮正覺如來修習要門
                        阿彌陀佛臨終要
                        修習自在密哩瓦巴讚歎
                        彌勒菩薩求修
                        上師二十五位滿吒辣
                        修習自在擁護要門
                        修習自在攝受記
                        成就八十五師禱視
                        無生上師出現感應功德頌
                        苦樂為道要門
                        北俱盧洲延壽儀
                        護持菩提要門
                        菩提心戒儀
                        服石要門
                        大菩提塔樣尺寸法
                        聖像內置總持略軌
                        略勝住法儀
                  總釋教門禱祝法新譯大手印不共義配教要門十種真性水則配時要門新譯大手印頓入要門大手印引定大手印伽支要門於大手印漸入頓入要門大手印靜慮八法大手印九喻九法要門大手印除遣增益損減要門於大手印十二種失道要門大手印湛定鑒慧黨受要門大手印八鏡要門大手印九種光明要門大手印十三種法喻大手印修習人九法大手印三種法喻大手印修習行人九種留難大手印頓入真智一決要門大手印頓入要門心印要門大手印四種收心新澤大手印金纓珞等四種要門師承等處奉集輪儀大手印纂集心之義類要門那彌真心四句要門
                  《大乘要道密集》連載4之道果延暉集1-3 (2007-03-29 18:05:43)
                     
                  道果延暉集
                                  持咒沙門莎南屹羅集譯
                     
                  疏夫當下言殊勝者，良由上師［1］善能將己身、語、意三及遍彼者藏智風輪［2］四種之法轉為四身［3］，故雲爾也。舉要言，則善訓道等二十種法，及二十種三昧耶戒［4］，總訓道果四十種法，故曰殊勝。
                     
                  疏師者下，一、斷外等［5］者，謂于《喜金剛二分續》等念誦將已，依三座全色抹中圍［6］（乃密法中圍也），攝受資徒［7］本來元成身脈道輪［8］，俾使轉為生定之因，及成修證無上菩提［9］真正道故。即於所治身脈道輪，授以能治七種瓶罐［10］（密哩斡巴［11］師雲：自從水主頭，冠杵鈴乃至付持金剛灌也〕，或兼助道一十一灌［12］（於前七上，複加安慰、授記、慶倖、演法也），而轉能依（之脈氣）、所依之身（腔），顯成堪修能證化身增次相道［13］，克以此道攝受於脈，使成一百五十七佛［14］，遂即明佛身色、標幟［15］、坐儀座等；又誨與彼相屬道友，所謂念誦施食［16］，三昧耶戒，三本性見［17］，轉
                                                                                
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                  變遷等［18］，動靜源宗［19］，良由賜與諸如是等善證化身佛果要門，故雲斷外增綺［20］金剛師也。
                     
                  二、明內等者，只彼上師依世俗諦菩提心［21］中圍（界品清分［22］，將資身內本來元成語性脈字字婆伽輪［23］，俾使轉為生定之因，及成修證無上菩提真正道故。即於所治語字婆伽，授以能治密灌頂［24］已，轉語字輪，顯成堪修能證報身自攝受道［25］，並訓四種自生智見［26］，與彼相屬三昧耶戒，光明遷旨，純究竟宗［27］，良由賜與諸如是等善證報身佛果要門，故雲明內自生智上師也。
                     
                  三、明密等者，又只彼師依婆伽中圍，將資身內本來元成清界甘露［28］，俾使轉為生定之因，及成修證無上菩提真正道故。即於所治界菩提心［29］，授以能治智慧灌頂［30］，轉界甘露，顯成堪修能證法身中圍輪道［31］，並訓四種同生智見，與彼相屬三昧耶戒，金剛薩埵［32]，現自遷旨，少空樂宗［33]，良由賜與諸如是等善證法身佛果要門，故雲明密同生智上師也。
                      四、明究等者，又只彼師依勝義諦［34］，粗分中圍[35]，將資身內本來元成王身、語、意、藏智風輪，俾
                     
                  2使轉為生定之因，及成修證無上菩提真正道故，即于所治藏智風輪授以能治第四灌頂［36]，轉遍三業［37]藏智風輪顯成堪修能證如身金剛波道［38]，並訓諸法最極清淨真如［39]下堅四喜［40］之見，與彼相屬三昧耶戒，大印遷旨，大空樂宗［41]，良由賜與諸如是等善證如身佛果要門，故雲明究竟如諸法最淨師也。
                     
                  如茲四師，體雖是一，而約德用成立四者，或約四灌、四道而建號，或就四見、四宗而立名，或以四遷而建號，或就四見、四宗而立名，或以四遷而標目，或稱四果而作題。然今初也以道立名，後三種者克乎建立。
                     
                  疏良由等者，按文易曉，謂今所標殊勝師者，乃黑足等所禮境也，不為大師之所禮境。大師禮者，即是化身、大智、空行、四身性也。上來消釋《禮敬文》竟。
                      疏言當等者。乃聽許也。言道者，如科所列，初道、二果等也。道複有二：初，廣中略道者，約聞思慧［42]
                  ，斷綺不等故。二，深中淺道者，約人調煉進道參差故。
                        初複有三：初，顯成廣道；又複是三，初輪等者，又分為七：初，三相道［43]者，乃顯輪回[44]、涅槃［45]
                  諸法悉  從行人一覺受中之所現故。二，三續道[46]者，蓋是隨
                                                                                
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                  順新學意人心續為始，乃至成佛，聯綿不斷故。三，四量道[47]者，俾使行人于道及果令發決信，遠離躊躇，速進修故。四，六要道[48]者，于一人心令生禪定[49]，生已令識，識已增益，及於所認，除間斷故。五，四耳承道[50]者，良由義理相續不斷，發生成就及諸功德故。六，五緣生道[51]者，於殊勝身因緣相扣，得成正覺故。七，滯方慧護法［52]
                  者，始從初學，乃至佛地，十二地半以來諸位［53］，慎須擁護，不使間斷之所侵擾故。
                  《大乘要道密集》連載5之道果延暉集3-8 (2007-04-18 11:16:24)
                     
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                  順新學意人心續為始，乃至成佛，聯綿不斷故。三，四量道[47]者，俾使行人于道及果令發決信，遠離躊躇，速進修故。四，六要道[48]者，于一人心令生禪定[49]，生已令識，識已增益，及於所認，除間斷故。五，四耳承道[50]者，良由義理相續不斷，發生成就及諸功德故。六，五緣生道[51]者，於殊勝身因緣相扣，得成正覺故。七，滯方慧護法［52]
                  者，始從初學，乃至佛地，十二地半以來諸位［53］，慎須擁護，不使間斷之所侵擾故。
                      二，中道下按文易解。
                     
                  疏不出是八等者，或此八上複加見時及宗趣時，通成十也。言世者，即當"第一世聞道"謂自雖有殊好禪定，因惡友等諸不順緣，猶未得免三有重苦[54]，故曰世道。出世等者，即當"第二出世間道"謂初地以來，妄念雖現，如大海波，終不礙水，故靡能發三有重苦，所以雲爾。議論者，即當"第三議輪道"也；謂世道以來，三界集中身脈道輪、字婆伽輪、界甘露輪，如是三輪，或時議會，或不議會，故雲議輪也。言轉等者，即當"第四轉輪道"也謂初地乃至十二地半，身等三輪或是四輪，恒常顯現，輪轉無休，故日轉輪。言暖相者，即當
                  
                  4"第五暖相[55]道"也世間道中。唯一行人心續之內凡所生定皆現三暖而不堅久，又虛妄故，所以謂之暖相攝道。言驗等者，即當"第六驗相道"也，出世間道十二地半，一一地中皆不昧而現三驗相，故雲驗相道矣。言智者，即當"第七智進退道"；世間道中雖得生起寂寥、明空及空樂等，猶雲間日，少作利益，故曰智等。言妄等者，即當"第八妄進退道"；出世道中雖是發起種種妄心而不能作三有苦等，其猶海波，遂起遂沒，故謂之曰妄進退道也。"第九見時"者，於世間道發生四灌、四種見故，所以雲爾。"第十宗趣時"者，出世道中現四灌頂、四種宗趣，故謂之宗趣時焉。
                     
                  疏言果者，即是該徹一切諸道第十三地五種元成始覺[56］身果，而具三德：一、自利等者，茲乃明標轉彼所轉、能依所依所致五身，謂轉身脈道身成一切身之化身，轉字婆伽語成一切語成一切語之報身，轉界甘露意成一切意之法身，轉藏智風身、語、意三總成如身，轉含藏識成智性身，故《幻網》雲：正覺五身性。二利他等者，自成佛時，善諸群匯，未發心者悉使發心，已發心者令登地位等無量神變也。三、自他等者，自成
                                                                                
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                  佛時，五人同證，如疏下明。
                     
                  疏知一通多之要者，倘能達此微少之文，悉善悟解經續［37]之旨。設于餘要所發起者亦善通曉，所謂斯禪定者名字如是，屬茲種性［58］。由此緣，現諸如是等種種因緣也。
                     
                  疏且至清淨相者，如茲三相有二說例：一，約一人心就三時判；二，約各人心就異時判。且如初例者，猶若一金，憑工所轉，造成盆時謂之濁器，造成釵環謂之嚴具，造成佛塔謂之淨像，金雖不改，隨時有殊，三相亦爾[59]。不淨相者，乃是未曾識認得心凡夫之時；覺受相者，從認得心至第十二地半，四涉融入[60]，因第一時以來是也；清淨相者，即十三地果，第二時清淨相歟？
                      第二例者，謂不淨相，即未得定六道有情［61]
                  ；覺受相者，從認得心乃至悟證十二地半；清淨相者，即十三地。茲理乃稱（獄等）異類同時（見水是猛火等）[62]，如斯二例，初為最也。
                      疏初、迷執相者，六道有情悉共所睹山河、大地、房屋舍等，其乎寬焉。故《楞伽經》雲："習氣擾亂心，妄
                     
                  6見種種相。非相唯是心，見相即顛倒。"二、業報相者，地獄道等受各苦樂，有處現者，有處不現，斯則狹矣。或有唯於地獄之中而獨自受異端之苦，彼則亦成速執相也。
                     
                  疏二覺受下，言一殊等者，乃謂五根[63］完全之士，所以下雲以殊勝身。憑是文理，大師意雲：根不全者，靡得全生。持明禁戒，謂別解脫[64］及密咒宗，二理無異。如黃門［65]
                  等不能得生別解脫戒。其能生者，必須三洲[66]男及女人。今亦如是，根不完全及黃門等不能發生第三灌覺[67]。然顯密二宗修道有異。密咒宗者，乃以緣起會身為道；般若乘[68]人，煉心慣意以為道也。是以咒理，倘是身根不完全者，雖得發生降智時覺，其複不能得生三種勝灌覺受。蓋是無有所遮之根[69]，而不能作獅解脫印[70]，及不能作瑜伽妙用，納境甘露[71]亦豈能哉！若欲俾使密咒緣生如法和會，必須五根具足之身也。
                     
                  疏二心得等者，斯複有三：初，以聞思調煉心者：始從外典[72］乃至聞思般若波羅密多之乘[73]。若是不以如茲聞思而煉淨心，則于義理靡能發生決定信也。
                                                                                
                             7
                     
                  二、以戒學調煉心者：即應依彼別解戒並菩薩戒「74］調乎其心。倘或無此二種禁戒，則不堪為能生持明戒［75］之所依也。三、以灌頂調煉心者：大師意雲：預授因時四種灌頂成熟其心；若不以灌成熟心者，則不堪作要門之器。
                      疏三心得等者，如下疏雲：初宿緣［76]者，自然界集等也。
                      疏因者下，遂至內者，標密緣生也。風［77] 至受者，明內緣會。
                      疏三相者下，即明行人心中所現一十五種黨受之相，如下疏明，至文當辨。
                     
                  疏三清淨下，言一外等者，即當增觀所系屬法。謂得瓶灌故，適修瓶灌事相道法，是福資糧［78]。依此相道，得生三種本性見者，乃智資糧[79]。所以謂曰外善等也。
                     
                  言二內等者，即標驍勇所系屬法。謂得密灌故，適修密灌自攝受道，由是風心集於臍處而入中脈[80]。以是因緣，發起自身用空定故。
                      言三密等者，即明印道所系屬法。得慧灌已，修中  8圍輪方便道故，依脈、風、點［81]
                  三種之會，或是而依金剛蓮［82] 等四種之合，於三喜後發同生智［83] 空樂定故。
                     
                  言四究等者，茲乃具標金剛波浪所屬法，得第四灌，適修金剛波浪道。故依三道脈［84]，三種波浪［85］，二脈之風[86]得入中脈，所以發生三解脫門[87]最上空樂，故雲爾也。
                      疏謂身等者，佛身無邊，不可窮盡，委如經說。言即一切身者大化釋迦［88] ，乃至隨匯應現兔等，或現摩尼寶［89]
                  而濟貧，或作如意樹而救苦，應現如是無盡身形，作諸義利也。言即一切語焉者，以梵天音[90]，乃至火等一切音聲，悉演妙法，化導群迷。言意無等者，佛之勝意，大權菩薩[91]尚不能測，況二乘[92]輩達佛智哉！即一切意歟者，如來勝智盡能達解如量[93]如理[94]
                   所有因緣和會之儀也。言興利者，即能利之人。言利己  者；乃所利之機。余文易解。
                        疏二國者下言四涉者，一、瓶灌脈涉，二、密灌字  涉，三、慧灌點涉，四、辭灌風涉。如是四涉，從上至上， 
                  漸漸澄清，以為內外二種緣會而融涉故，廣如下說。
                        疏三相者下萬了等者，悟自一心，唯心正覺。故
                  師尊學法的經歷
                       
                  談及師尊學法的過程，不經不覺已有二十多年，那時候我是先學顯教的法，再學密法。顯教中，我學淨土及禪，皈依的師父有印順導師、樂果法師及道安法師。以後，了鳴和尚傳授很多密教修行的方法，他跟西藏的紅教諾那上師是非常好的。
                         
                  我很早就學了紅教的破瓦開頂法，修開頂法必須認識兩個咒字，一個咒字是把氣沖頂，一個咒字是下降，沖頂不能隨便啊！否則不能返回來，我很快學了開頂。這個頂，中間的位置不會再生頭髮，那塊骨是分開，肉是很軟很薄，是下陷的，打開後，就不能閉合了。
                         
                  我在西雅圖巴拉的靈仙閣修法，閉關了三年時間才有成就。那時候學了白教祖師「那洛六法」，花教的薩迦證空上師也教我很多法，包括阿闍梨灌頂，十六世大寶法王卡瑪巴也傳我很多法，所以我的傳承有紅、黃、白、花這四教，黃教就是香港吐登達吉上師傳的。
                         
                  對於修行，我是很認真的，修淨土時，不管是坐車或走路，都是唸佛不斷，學禪定我是用數息法，再學金剛唸誦，也學白骨觀。學「拙火」我是先修「九節佛風」，然後再修「那洛六法」，繼而金剛唸誦，口不作聲，由心輪去轉動，然後再修寶瓶氣。
                         
                  蓮華生大士有說：「一切功德，都來自於瓶氣。」所以我修寶瓶氣，最後就是金剛亥母「拙火定」。在巴拉閉關三年，拙火很快就就昇起來，你看我平日甚少穿襪子，即使冬天下雪也不用穿，只要一件單薄的衣服就足夠了，當你拙火昇起來，全身都會發熱，隨時可以用到的。
                         
                  我學薩迦六勢變的法，大樂技法，金剛拳法，明點法都是屬於內修的方法。為什麼要修拙火？因為在釋迦牟尼佛時代，所有的羅漢，包括阿難尊者，他們都是學「火光三昧定」，其實就是拙火定。所以那洛巴的六法就在「大手印」裏，「大手印」就是從凡夫修練成為聖人的境界，當你得到果位時，就叫做「大手印」。
                         
                  我們學佛，有理論也要實踐，今天強調的就是一定要實修，有實在的覺受，當你修寶瓶氣時，氣吸進來，放在臍下四指的地方，更要提肛，就像蓋子把祂裝起來，上氣下壓，下氣上提，把瓶氣�