廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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子二、顯示學習智慧方便一分不能成佛分七：

① 必須修學無謬、圓滿之道 ② 對治邪執 ③ 破救

④ 教誡如何修學 ⑤ 一切種智由多種因成就

⑥ 方便智慧以六度總攝而修學是顯密共道之相

⑦ 故以上說為種子教誡愛惜修學大乘

丑一、必須修學無謬、圓滿之道

第二者。如是欲求成佛猶非滿足，應須進趣成佛方便。

第二、如是僅僅希求成佛仍不足夠，必須進趣能夠成就菩提的方便。

成佛的方便，又必須具足無錯誤和圓滿兩個條件：

又此方便須無錯謬，於錯謬道任何勵力終不生果，如欲構乳而扯牛角。若雖不錯，然不圓滿，縱多勵力亦不生果，猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。

這一成佛方便必須沒有錯誤，因為對於錯誤之道無論如何努力，終究不會有成果，如同想擠牛奶卻扯牛角一般，白費辛苦。方便雖然沒有錯謬，但若不圓滿，縱然付出許多努力，也不會有成果，就像種子、水、土等因緣缺少任何一分，也不會發芽。

故如《修次中篇》云：“若於錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而構牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。”

因此，如《修次中篇》所說：如果對於錯誤之因殷重修習，縱然在極長的時間中持續勤修，也終究不獲所求之果，如同從牛角中擠牛奶一般。再者，若不修習所有的因也不能生果，如同種子等因緣缺少任何一分（水、土等因緣），便不能產生芽等果實。因此，若希求得果，應依無錯及一切因緣（圓滿無缺的因緣）。

若爾，何為圓滿無錯因緣耶？

那麼，無錯、圓滿的成佛因緣（成佛之道）究竟是什麼呢？

如《毗盧遮那現證菩提經》云：“秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。”50其中大悲如前已說。菩提心者，謂世俗、勝義二菩提心。方便者，謂施等圓滿。是蓮花戒大師所說。

如《毗盧遮那現證菩提經》所說：“金剛手，一切種智是從大悲這一根本產生，是從菩提心這一因而出生，是以諸方便而到達究竟。”此中所說無錯、圓滿的成佛因緣，即是“大悲”、“菩提心”、“方便”三者。

蓮花戒論師對此解釋為：大悲即如前文所說，菩提心是指世俗和勝義二種菩提心，方便是指佈施等圓滿。

註50.這段密續經文，《大日經》中譯為：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟。”

丑二、對治邪執分二： ① 他宗觀點　② 遮破他宗

寅一、他宗觀點

支那堪布51等於如此道顛倒分別，有作是云：“凡是分別，況惡分別，即善分別亦能繫縛生死，其所得果不出生死。金索、繩索皆是繫縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故惟有無分別住是成佛道。”

支那堪布等對於此道顛倒分別，而有這樣的說法：凡是分別，不必說惡分別，即便善分別也能將人繫縛於生死中，其所得之果不會超出生死。金索和繩索都是繫縛，烏雲和白雲都能遮障虛空，被黑狗和白狗咬都會產生痛苦。因此，唯有無分別安住才是成佛之道。

註51.支那堪布：“支那”即中國的古稱。“支那堪布”即唐朝一位名叫摩訶衍的和尚，主張初學者最初便無念放鬆而住，其所建立的宗派被稱為無念和尚宗。

“其施戒等，為未能修如是了義愚夫而說，若已獲得如是了義更修彼行，如王為農，得象求跡。”

佈施、持戒等是為那些不能修習如是了義的愚夫而宣說的，如果已獲如是了義還去修它，這就像身為國王還去種田，得到大象仍去尋覓象跡一樣，屈尊為卑，得本求影，極不合理。

由上可知他宗觀點：獲得了義之後，可以不必修習佈施、持戒等。