藏傳佛教中流傳之準提法探討＼普光 整理
藏傳佛教中流傳之準提法探討＼普光 整理
前言
準提法有不同法流，人間由釋迦佛在舍衛國祇樹給孤獨園所說；另一脈是由大遍照金剛如來（大毘盧遮那如來）在天界（淨光天大樓閣）所說。之後印度流傳，龍樹菩薩曾於持明藏中擷取尊那儀軌經，準提法現今的來源，我們可以參考經典的說法：
1、大明咒藏六萬偈中出（佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經）
2、龍樹菩薩於持明藏略出（佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經 ）
持明藏（Vidyadhara pitaka）意為：持明之法藏。演密鈔一曰：「藏者能攝義故，（中略）今但取府庫名之為藏，由如世間國大庫藏即能蘊攝種種雜寶，出納取與賑濟無窮。持明藏亦爾，蘊攝諸佛秘密法義，利樂無盡故以為明藏。」
義淨法師的「大唐西域求法高僧傳」卷下提到印度在陳那以前有一部「持明咒藏」十萬頌，後來由難陀攝集為一萬二千頌。
《大
唐西域求法高僧傳》
(卷2)云：「持明咒藏。然相承云此咒藏。梵本有十萬頌。唐譯可成三百卷。現今求覓多失少全。而大聖沒後阿離野那伽曷樹那。即龍樹菩薩。特精斯要。時彼弟
子厥號難陀。聰明博識漬意斯典。在西印度經十二年。專心持咒遂便感應。每至食時食從空下。又誦咒求如意瓶。不久便獲。乃於瓶中得經歡喜。不以咒結其瓶遂
去。於是難陀法師恐咒明散失。遂便撮集可十二千頌。成一家之言。」
《說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》也提到：「依梵經本，有十萬偈頌，我今略說念誦觀行供養次第。」
可知準提法的來源應是龍樹菩薩從持明藏中略出傳下。
準提法與藏傳佛教之興起
釋迦牟尼滅寂後一百年，有阿育王者出世，作南贍部洲之王。此後依次有七贊扎王登上印度之王位，後來郭跋拉王調伏此龍女，由此傳出七跋拉王，七贊扎王和七跋拉王都是受「准提佛母」所護持。
在
藏密前弘期：『西藏佛教正式傳入有史記者，約在七世紀時，第五代藏王松贊岡布，他有兩位皇后，一為尼泊爾公主，一為唐太宗之妹文成公主。因彼二人均信奉佛
教，各攜有佛像經典入藏，爾時於藏中諸地建寺供佛。其後約在紀元六四三年間，自印度延聘大法師若干人，翻譯大悲、準提等各種密軌，以及顯教經典甚多，並協
助始創文字，是為西藏佛教與文化奠基之時期。』（資料來源：貢噶老人之密宗輯要）
而印度後期擁護密教間接使藏傳佛教得以興起的波羅王朝其開國君
王：瞿波羅王一世（Gopala I）（西元750～
770年在位）即是修持準提法而登基。故準提法可說是間接促使藏密興起的遠因。（詳見：一個被忽略的秘密：準提佛母與密教興起之淵源
http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_47.htm）
藏傳準提法之文獻與傳承
元代慶吉祥所編的《至元法寶勘同總錄》（卷四，編號 575 至 577 ）中，曾著錄西藏大藏經中已有相當於地婆訶羅與金剛智所譯的二部準提法儀軌，以及多羅句鈴多譯的《七 俱胝佛母大明陀羅尼經》。
在《德格版西藏大藏經》中（編號 613 ‧ 984 ），也收有類似的譯本，可見此法至遲在元代已經傳入西藏。只是傳習者少，因此在藏傳寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大派中，罕見有傳習此法 者。（錄自：準提信仰札記。藍吉富 教授）
「西藏甘珠爾藏經有佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼，丹珠爾則有准提成就法。」（此說法出自薩迦巴傳承的成就百法中準提佛母成就法儀軌）
1、四臂準提佛母：「四臂準提佛母」教法的來源有兩處：《金剛幕》和無畏笈多大師（Abhayakaragupta:阿巴雅卡拉古達）的著作—成就法(Sadhanamala)；而大多數的藏地仁波切都是傳授「成就法鬘」的「四臂準提佛母」。
《德
格版西藏大藏經》丹珠爾第3346號、3519號、3520號、3521號都有收錄準提法
3519號、3520號、3521號是四臂準提法。是無畏笈多Abhayakaragupta大師編輯的：「成就法鬘(Sadhanamala)」法本中
之根據，屬於竹巴噶舉的鎮山法寶。
西藏佛教是翻譯為：「純陀天女」、或「準提天女」、「準提天母」、「宗達天母」。
（詳見： 《西藏大藏經》中準提法之記載：http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_46.htm）
覺囊派則有龍樹菩薩傳規一面四臂準提菩薩傳承灌頂。
根據格魯派祈竹仁波切開示：
『現
在衲已說完准提佛母的修持方法了。在西藏佛教中，有完整及清淨的四臂相準提隨許傳承及口傳傳承。衲雖然並無專修此准提法，但卻曾依札什倫布寺方丈卡青洛桑
素巴大師（Kachen Losang
Sopa）而得此傳承。恩師當年曾授予衲百位本尊之全部隨許及口傳傳承，准提佛母便是這一百尊中的其中一尊。所以，今天所教的准提法，是從印度釋迦牟尼本
師開始，一代一代地傳至札什倫布寺老方丈手中，再由大師傳予衲的，其中傳承從未中斷過。』
可知雖然甚少有準提法之記載，但法的傳承卻是一保持著，並沒有消失。
藏地最流行為四臂觀音，而四臂觀音的主要經典《佛說大乘莊嚴寶王經》藏傳也有譯本，裡面也有記載準提真言。六字明咒與準提真言是有一定的關係的。
在清朝時期也有四臂準提佛母的雕像，可見當時應有傳授此法之例。
清乾隆 黃銅漆金四臂准提佛母
清晰圖下載
此
尊雙腿散盤，呈遊戲坐姿。頭戴五花冠，頂結高綠髻，頭後有綠辮搭在雙肩。雙目低垂，面相嫵媚。上身橫披天衣，左肩斜披絡腋，胸前飾項圈和長鏈，下身著長
裙，另有手鐲和臂釧裝飾。主二手相疊於臍下，手心托缽（瓶），緇二手分別置左右膝結施與印，手中各執一蓮莖。蓮花開於肩側，花蕊上各置有經卷。蓮花座為乾
隆造像標準的單層覆蓮座，正面上下邊緣分別鑄刻「大清乾隆年敬造」和「四臂准提佛母」款，背面刻「功行根本」款。全身露肉部分漆金，而著衣部分不施金，完
全符合清代宮廷造像「鎏肉不鎏衣」之做法。
2、三面二十六臂準提佛母：覺囊派多羅那他尊者傳規三面二十六臂準提佛母法自多羅那它祖師編纂「修法寶
源」以來即入覺囊派本尊法海之中。該本尊的傳授上師傳承可上推至印度法系 。並於覺囊派三大祖師全集之一(多羅那它祖師全集)內有收錄
。有近年新刻的藏文本影印，四川藏哇寺中有明代的祖師全集真本可供查詢。
3、十八臂準提佛母：覺囊派吉美多傑上師曾說過教內有漢地傳規18臂準提菩薩的傳承，並於童年時由先輩大德處領受灌頂過，但文革之後經書沒有找到，因此從來並未曾為任一弟子傳授此法，此為覺囊傳承一貫之門風。
近
來藏密廣傳世界，也傳進了漢地，而原本與漢人即為有緣的本尊：準提佛母，在因緣際會下，更為藏密大德重視與傳授。準提法一直存在於藏密傳承中，也以不同的
形象示現著，如「金剛玉燈女」：外為「金剛玉燈女」，內為「夜叉亥面母」，密是「準提佛母」。（此說法出自扎西徹令堪布所傳「龍欽寧體」相關的灌頂、大方
廣佛學講修苑2005年二、三月份法訊）
薩迦派與準提法流傳之因緣
每個時代或不同地區佛法都有不同的樣貌與演變呈現，而準提法亦如是。
印度的準提法是有當地的特色、中國的準提法也是經過中國漢地的演變呈現了特殊的顯密圓通體系，每個時代準提法都會隨著因緣而有不同的示現，這就表示了這個法的充滿生機。
在中國古時密教衰頹、傳承隱諱的那個年代，出現了顯密圓通集，來接續準提法繼續傳承下去的契機，自此後，中國的準提法幾乎成為此體系。是完全不同於唐密的準提法，但卻是延續準提法命脈的重要著作。
道殿大師的《顯密圓通成佛心要集》是準提法的重要著作，幾乎是後代漢傳準提法所修圭臬。到了元代才首次入藏經，若不是元代大德年間松江府僧錄管主八收錄入藏，也許還不會引起後世佛教的重視及廣為修持。
藍
吉富
教授的《顯密圓通成佛心要集與準提信仰》裡說：「管主八是元代名僧，曾任松江府僧錄。一生刊刻佛典無數。《顯密圓通》一書之得以被收入元代補刊之《磧砂
藏》，係管主八之倡議。其後，該書得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉興》及清代《龍藏》中入藏，可以說係管主八最初收之入《磧砂藏》的作始之功有以致
之。」
管主八原是西夏人，任松江府（今上海）僧錄，其名為藏文譯音，意為經學大師。
而管主八參與編修《磧砂藏》，他是屬於西藏佛教薩迦派系統僧人。
元
代管主八僧，曾任松江府（江蘇松江）僧錄，受「廣福大師」之號。據《磧砂延聖院板大藏經》之《大宗地玄文本論‧卷三》之刊記所載，管主八師有流通正教之
志，歷年印施五十餘部漢本《大藏經》、四大部經三十餘部、《華嚴大經》一千餘部、經律論疏鈔五百餘部等，及無數諸雜經典。
並書寫金銀字大《華嚴》、《法華》等經，凡百卷。又供奉金彩佛像，刊施佛像圖本，設齋供養十萬餘僧，開建傳法之講席，自課日誦大《華嚴經》一百部，致力弘法不遺餘力。又以西蕃（西藏）字之「乾陀、般若、白傘蓋」等三十餘種經咒各千餘部，散施西藏地區。
大德十年，補刻《磧砂藏》一千餘卷……等弘揚聖教的事蹟。薩迦派傳承的成就百法中也有「準提佛母成就法儀軌」。
藏密收錄的準提法相
３面２６臂準提佛母，在藏傳佛教裏，據３種佛像集顯示，這是名列其中的本尊，不管是在500佛像集或是300佛像集，均可見到３面２６臂準提佛母，故此本尊可視為公開常見的本尊，在藏傳佛教任一佛像集裏，均可見到此本尊，只是很少有教派去專修而已。
故
亦非覺囊派特有的傳承！500佛像集所收錄的傳承是格魯派的，亦有３面２６臂準提佛母，這一點是有可能的，因為格魯派祈竹仁波切所傳的準提長咒是跟覺囊派
3面26臂準提佛母長咒是一樣的。（但與漢傳18臂有些微不同）所以很可能格魯派也有3面26臂準提佛母。有人若攻擊藏地無３面２６臂準提佛母，實在是站
不住腳的。
只要是佛像集，就可以找到三面26臂準提佛母的法相，這並沒有什麼稀奇的，只是漢人少見多怪，以為西藏沒有準提佛母，反而西藏比較流行3面26臂，而『佛像集』裏，關於四臂的，僅出現在300&60佛像集裏：
●Five Hundred Buddhist Deities(500佛像集) P.306
藏文版畫，畫質差。(三面二十六臂)
●Three Hundred& Sixty Buddhist Deities (300&60佛像集)
四臂準提佛母(P.262)、廣臂準提佛母(三面二十六臂)(P.263)
清朝時期，漢文&藏文併陳之版畫。
●Deities of Tibetan Buddhism (瑞士蘇黎士博物館藏彩色500佛像集)(Wisdom出版)
編號：263(三面二十六臂)
結論是：3面26臂準提佛母，在西藏的佛像集裏，是必備的本尊，雖然如此，但跟藏地的 因緣比較不具足，極少人修，覺囊派能傳此法，實屬難得。
至於四臂準提佛母傳承，可見於竹巴噶舉的佛像集裏面有；而清朝的滿文大藏經裏也有，而清朝是信奉格魯派的，故四臂準提佛母傳承，可見於竹巴噶舉及黃教格魯派(祈竹仁波切也是黃教的)。
藏密準提法傳播之現況
在民初諾那活佛曾傳授準提法與法賢上師，諾那活佛曾說：『準提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身，修準提法，功德甚大。』法賢上師將此脈準提法帶到台灣傳授給光泉寺全度老和尚。
民
初接續東密傳承阿闍黎位，並以恢復唐密著稱的馮達庵 阿闍黎也修持過藏傳的準提咒，他在《友直居士夫婦生西記》（達庵居士馮寶瑛
撰）一文曾說：『余所習准提陀羅尼，其音傳自西藏，往往有少分相應處。余掩關持誦時，曾默祝若干日後氏能步出於庭，以為消業之證。定業如盡轉也，從茲當自
平復。』可見當時藏傳佛教，必有傳授準提法的情況。
近年來傳授準提法也有愈增的趨勢，如下所列：
1、格魯派：
格魯祈竹仁波切有專門講授金剛准提母：http://www.gelu.org/MIZONG/DUMU/Mydoc6.htm
2、薩迦派：
薩迦派遍德仁波切87年10月31日也傳過準提佛母灌頂：http://www.sakya-ngor.org/chinese/calendar/index.htm
3、噶舉派：
（1）台北智慧金剛佛學中心
傳法內容：准提佛母灌頂
主法上師：第九世創古仁波切
日期：1993年8月7日
時間：晚間 7:30
地點：台北智慧金剛佛學中心舊址台北市瑞安街（現址在台北縣板橋市民生路）
（2）香港噶瑪噶舉中心也舉辦過準提佛母灌頂
噶 瑪 禪 揚 (香 港) 佛 學 中 心 有 限 公 司
KARMA SAMTEN LING (H.K.) BUDDHIST CENTRE LTD.
6月30日星期五
本中心 /晚上 7:30
【準提佛母灌頂】準提佛母，又有准胝觀音、佛母準提、七俱胝佛母、尊那佛母等之譯名。準提，意思是清淨。持準提咒能得清淨心，增福增壽，消除災難病痛。
http://www.kkcw.org/html/events/galpo_center/activities_2.html
（3）噶瑪噶舉派嘎瑪拉布仁波切：http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/2/ex2_12.htm
（4）止貢噶舉派：
台北市岡波巴金剛乘佛學會今年也有傳準提佛母灌頂
台北市岡波巴金剛乘佛學會 (北市社會字第1638號)
http://www.gampopacenter.org/9506.htm
台北市106大安路一段241號6樓
Tel:02-2784 6125 Fax:02-2703 4316
http://www.gampopacenter.org Email: gampopa.tpe@msa.hinet.net
95 / 6 月份 活動表
6/11（日）1400-1700
準提佛母灌頂
噶舉派成就者 密勒日巴上師薈供
旦珍多杰仁波切
旦珍多杰仁波切已於5/20抵台。
（5）竹巴噶舉：
炯巴吉札洛卓塔耶仁波切傳授準提佛母灌頂
尊貴的 炯巴吉札洛卓塔耶仁波切簡傳
第
一世蔣揚仁波切是第三世康初滾噶顛津仁波切的弟子，他在西康建立第一座寺廟及閉關中心--古普寺，由第一世到第七世的仁波切他們以最大的努力來續佛慧命，
特別是竹巴噶舉的傳承，永續不斷，第七世吉札洛卓塔耶仁波切出生於印度大吉嶺，他是由竹巴噶舉傳承的精神導師--竹千法王所認證，因此他從竹千法王及阿帝
仁波切及多位成就上師處得到竹巴噶舉傳承所有一切的法教，仁波切在大吉領總寺曾有多次的短期閉關，仁波切於1998年回到西康祖寺--古普寺，住了一年，
寺中有五位仁波切及八十位喇嘛常駐，仁波切應全寺喇嘛的要求給予他們許多的灌頂以及口傳，文革期間古普寺及閉關中心受到嚴重的破壞，因此仁波切負有極大的
責任。
8/24 (四) 下午2:30 中陰文武百尊涅嘉百次超渡、晚上7:30 準提佛母灌頂
4、寧瑪派：
（1）敦珠新寶藏法統之傳承人黎日光上師
黎上師傳法記事
2006年‧1 月 8 日於臺灣臺南【大圓滿廟】傳授「準提菩薩初級灌頂」及「蓮師財神儀軌」。
2005年‧7 月 24 日於【香港金剛乘學會】傳授「準提菩薩初級灌頂」。‧8 月 6 日於【香港金剛乘學會】傳授「準提菩薩及地藏菩薩儀軌」。
http://www.vajrayana.org.tw/~yhhuang/gululi/gululi.htm
（2）寧瑪白玉派
貝諾法王2006準提佛母灌頂法會
※ 主辦中心：高雄市舊譯顯密法林中心 電話:07-3855427, 0932-852334 翟師兄
※ 中心地址：高雄市三民區澄清路335巷 9 號 (九如路 .澄清路口)
※ 法會日期／時間： 95/10/19(四) pm 15:00 ~ 21:30
※ 地點 ：高雄市國軍英雄館 3F 活動中心
http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/notice/news.html
5、覺囊派
清明寺
總指導上師：十七世如來大寶法王烏金聽列多傑、覺囊吉美多吉法王、覺囊桑吉俄熱活佛
傳承：噶瑪噶舉17世大寶法王認可加持之漢傳準提法、龍樹菩薩傳規一面四臂準提菩薩傳承灌頂、多羅那他尊者傳規三面二十六臂準提佛母傳承灌頂
住持：噶瑪持教 法師
聯絡資訊：地址：彰化縣埔鹽鄉南新村好金路3巷4-12號。電話：04-8819110傳真：04-8828602
相關活動：每週一、五pm7：50~9：40準提法共修 歡迎參加！
網址：http://www.ucchusma.net/chingmimg/
以上所提到之道場，僅作資料統計列舉參考，本文不負推薦責任，若欲求法，請自行觀察尋訪。
結語
每個時代或不同地區佛法都有不同的樣貌與演變呈現，而準提法亦如是。
印度的準提法是有當地的特色、中國的準提法也是經過中國漢地的演變呈現了特殊的顯密圓通體系，每個時代準提法都會隨著因緣而有不同的示現，這就表示了這個法的充滿生機。
在中國古時密教衰頹、傳承隱諱的那個年代，出現了顯密圓通集，來接續準提法繼續傳承下去的契機，自此後，中國的準提法幾乎成為此體系。顯密圓通體系的修法，大多是中國式準提法。
藍
吉富教授的《準提法在中日兩國的流傳》文中說：『也許可以這麼說，開元三大士所譯諸本是「印度式的準提法」；道殿這部書中所研擬出來的儀軌，則可稱之為
「中國式的準提法」。依照現存文獻可以看出，道殿之後迄今的中國佛教徒之中，依據《顯密圓通成佛心要集》修準提法的人，遠比依據開元三大士譯本的人要多。
從文化移轉的角度來看這一事例，應該也可以視之為「印度佛教中國化」的一項輔助證據吧！』
《顯密圓通成佛心要集與準提信仰》一文說：『在這體系之
中，「顯密圓通」的思想方向，以及修持準提法之不沿用唐譯儀軌，可以看出作者站在遼代中國佛教徒的立場所作的「文化再創造」。單就準提法的新編而言，也可
以說它是「密教中國化」的象徵。如果說唐譯本所傳的是「印度式的準提法」，則《顯密圓通》一書所提倡的準提法儀軌，就是「中國式的準提法」。』
《準
提法在中日兩國的流傳》文中說：『日本的準提法，源自開元三大士譯本，而與中國遼代《顯密圓通成佛心要集》的修法全然異趣。日本的準提法傳承，主要存留在
密教（尤其是東密與台密）之中，而中國自遼代以降，修準提法者多為顯教佛徒。中國這種顯密合修的特質與日本修法之純屬密教者顯然有異。』所以若有人自稱是
唐密（唐朝傳下來的密教）源自開元三大士的傳承，只要觀察其修持方式便大概可做為初步的判斷依據。一般禪宗在修持的準提法多是「中國式準提法」，《顯密圓
通成佛心要集》是不同於唐密的準提法，但卻是延續準提法命脈的重要著作，我想也是應時代所需。
而末法時期密教如蓮師預言的已經大興，在這個時代，呈現的準提法，我想也有不同的樣貌。由於交通及資訊流通發達，各國不同的準提法樣貌，已多為人所知，經過藏漢佛教文化的交流衝擊，密教完備的儀式教法也漸漸為人所接觸。
準提法世尊為了末法所說，應機宣流。不同傳承的法流也逐漸興起，正代表準提本尊的加持與興起的契機，也是這個法逐漸受重視、應末法眾生機緣的關係。
日本的東密雖有正統的準提法傳承，但卻不廣傳，以致於在台少人修持。而禪宗式的準提法，卻又與現代資訊及教法廣傳所具備的密教認知有所別。
就如同佛教傳到各地而有不同名稱，準提法亦如是，但本質都是一樣的。
對於護持準提法我們應該沒有任何宗派之見，只要是正信宗派，應予平等護持，這是因為準提法衰微之法脈，有賴各宗派有心人一起來恢復護持，準提法本來就來自印度，不必要因為自宗為漢地或藏地而排斥其他宗派。
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