是否可以说，现代人中的绝大多数已经埋没了良知，其中很大一部分已经彻底丧失了良知？

良知，是陆王心学的一大发明，和佛教的“佛在心中，每个人都是佛”在义理上是一致的，也可以说，王阳明的“天良、良知”是偷窃佛教的概念，毕竟佛教持这个看法在先。

由于心学认为“万物皆由我心”，所以，良知，自然也是“由于我心”的，心是与生俱来的，良知自然也是与生俱来，也就是天良了。

这个理论，挺有杀伤力的，要指责一个人无德无耻，就讲他丧尽天良就行了，这样指责，对被指责者的冲击，远比“不仁不义”要来得猛。

题外话：平时常听人怒斥：“没天理了”，这个是朱熹的“天理”论，可见“良知”、“天理”论真的是很深入人心了。

但是，这种讲法在笔者看来，是没有依据的。

道家认为，“性”是没有善恶之分的：“名可名非恒名”，“性善、性恶”不是真正的“性”的“名”，而且“天地不仁，以万物为刍狗^[1]”，可见天性没有本善或本恶之说，因为善恶的分辨都是对性的片面概括，性就是性，好食、好色都是人的天性。

当然，朱熹和王阳明都是儒家学者，拿道学来理论是有点牛头不搭马嘴，但是，道家对“天道”的理解较为权威些，还是应该参考参考的。

那么，孔子在天道方面，是怎么理解性的呢？

子贡说，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，哈哈，什么也没有留下吗？子思在《中庸》里留下了这么一句千古名言：“天命之谓性，率性之谓道”，这句话，人们普遍理解为性就是天道，既然率性才谓之道，那么，要行天道，就要率性了。朱熹是怎么理解这句话的呢？

朱熹撰《中庸章句集注》：“命．猶令也．性．即理也．天以陰陽五行化生萬物．氣以成形．而理亦賦焉．猶命令也．於是人物之生．因各得其所賦之理．以爲健順五常之德．所謂性也．率．循也．道．猶路也．人物各循其性之自然．則其日用事物之間．莫不各有當行之路．是則所謂道也．脩．品節之也．性道雖同．而氣稟或異．故不能無過不及之差．聖人因人物之所當行者而品節之．以爲法於天下．則謂之教．若禮．樂．刑．政之屬是也．蓋人知己之有性．而不知其出于天．知事之有道．而不知其由於性．知聖人之有教．而不知其因吾之所固有者裁之也．故子思於此首發明之．而董子所谓道之大原出於天．亦此意也．^[2]”

“人物各循其性之自然”，就是凭天性而作为嘛。“性道雖同．而氣稟或異．故不能無過不及之差”，朱熹是认为气禀差异导致各人在品性上不同，需要教化了。

到了这里，可以理解朱熹认为“性”就是“天道”，而人之所以要率性而为，就是因为“天道”，即“天性”本身就是善的，只是“气禀”差异，导致天理（王阳明把这概念换成了天良）被埋没了，需要教化开发。

但是，子思也是这样的意思吗？

笔者认为不然，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”整句来理解，应该理解成：“不管什么性，都是天性，包括人在内的一切自然事物，都是天生的，所以性就是天命，那么，在这个基本涵义之上的循道，就是率性。”到这里，和朱熹的理解还是相符合的，但是，后面的不同了：“率的性，不是所有的性，而是“某些性”，哪些性呢？就是要教化的那部分性（所修的道，所修的性），即人性。

什么意思呢？人之所以为人，就是因为人后天能修道修性。所以，虽然善恶都是天性，但是，作为一个人，应该懂得平衡善恶之性（《中庸》一书主旨），用“仁义忠智信”去修性，使自身的品性更接近“人文伦理”。教化过的人，他的率性，当然也是循道的，而且他的率性，是改良版的人性。

所以说，子思的原意，其实与朱熹与王阳明都不同，子思并不认为天道就是善的，天性就是善的。

那么，孔子是怎么看的呢？

其实很简单，虽然孔子没有明确留下看法，但是孔子终身所推崇的事业就是教育，他也是认为人要教化，而且，在论语里，孔子是明确表达了，如果不教化，人是会无恥的：“道之以政，齐之以刑 ，民免而无恥”，什么叫无恥呢？就是不懂善恶，不辨善恶。只有“道之以德，齐之以礼”，人们才能“有恥且格^[3]”。

这里的“格”可以理解为朱熹在“天命之谓性，率性之谓道”里对“修”的理解：“品节之”，就是教化修养。

当然，论語的这些语句，按照朱熹和王阳明的理解也是可以讲得通的：“人的天性由于社会环境里的恶气而被蒙蔽，所以，需要用教化来发明人的天性（即善）”。

但是这种理解，其实与现实生活是不符合的，我们可以观察三岁以前的小孩，经常会做出一些成年人认为是恶的事，但是他自己并不认为是恶的。这种现象是符合道德经的义旨的，也符合“天性不辨善恶，二者皆备”的儒学意旨。

最后，强调一点：如果人的天性只有善，那么，他应该是懂得区分与本性相反的“恶”的，然而，孔子说了，这些人只是“无恥”，即不知道可恥，如果他懂得那是恶的，无德的行为是恶的，那么他对恶事应该是有恥的，小孩子对那些错事也应该是知道可耻的，然而事实上他们都不知道，需要成年人指出，那是不“人性”的，不“仁义”的，他才知道那是恶的，是可耻的。

综上所述，没有“埋没了良知”的说法，只有整体社会风气，及生存环境，引导人们选择“性恶”的活法，摒弃“性善”的活法。

参考

1. ^天地不仁，以万物为刍狗 https://www.hygx.org/ebook/read/58581/229419/
2. ^天命之谓性，率性之谓道 https://www.hygx.org/ebook/read/59531/230383/
3. ^道之以德齐之以礼有恥且格 https://www.hygx.org/ebook/read/337367/510127/

是的。

你可以这样理解。比如中东战争。比如阿塞拜疆。还有不久的战争。

这些战争都是沦落的良知。

所以夫子在乱世游走，其实有时也挺反感夫子的做法 明知道战争不可逆转，人心不可逆转。搞啥仁政啊。

直接让那些煞笔各自突突。全部over了。

谁怪儒学有平天下的能力。

老佛徒还说良知是他们的，两个字，xxx。

哦，好像三个字诶，不妨碍在下表达观念。因为什么是先后都不懂，还扯良知来自哪里，不是扯吗？

良知就是良心，扯那么多没用的，也没啥。所以等乱世春秋吧。也就是夏冬。

那个时候，再次的沦落的良知会加剧人员的兴亡与盛衰。

也就是叫天天不灵叫地地不应。

喔喝。

啥是良知呢？

儒学平天下收尾的时候，儒学正统十级段位德位至告诉你。

也不知道到时他是否有时间。

儒学正统，保留其解释权。