守真，唐代钱塘（现杭州主城区）人，俗姓范，齐信安太守瑝的第八代孙 [1]，字坚道。公元726年（开元十四年），从苏州支硎寺圆大师受具足戒，法号“守真”（《宋高僧传》等记为“守直”）。后入湖北当阳玉泉寺，师从天台宗玉泉系“惠真”三年（“至荆府依真公，三年苦行”），习天台宗、律宗。又从禅宗北宗神秀法嗣“普寂”习禅宗（“普寂大师传楞伽心印”），为中国禅宗八世。后到京都从中国密宗始祖善无畏习密宗（“至无畏三藏受菩萨戒香”）。又“入五台山，转《华严经》三百遍”。开元二十六年（公元738年），移住大林寺。公元767年，移住杭州灵隐寺传法（“移籍天竺，住灵隐峰，时大历二年业也”）。公元770年,大历“五年三月寓於龙兴净土院” [2-3]。大历五年（公元770年）三月二十九日，守真大师终老于杭州龙兴寺，享年71岁（“此月二十九日告终於兹地，春秋七十一，僧腊四十五” [1-3]）。
守真圆寂后，僧众为之起塔，其高徒释皎然撰《唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭》；塔址未记，或为终老地杭州龙兴寺。【北宋】赞宁《宋高僧传》卷十四有《唐杭州天竺山灵隐寺守直传》，【清】孙治初辑、徐增重修《灵隐寺志》卷三《住持禅祖》部分有“坚道守直律师”传记，【清】张大昌撰《龙兴祥符戒坛寺志》卷八僧伽列传有《灵隐坚道守直禅师传》。
坚道守真禅师（700～770），亦称”守直律师”，唐代”钱塘（现杭州主城区）人，俗姓范，齐信安太守瑝的第八代孙，字坚道，从苏州支硎山支硎寺圆大师受具足戒“ [1]，法号“守真”（《宋高僧传》等记为“守直”）。后“寻礼天下二百余郡”，于公元730年之前入湖北荆州玉泉寺，“普寂大师传楞伽心印” [2]，为中华禅宗八世。
坚道守真禅师在杭州龙兴(现存杭州龙兴寺遗址)圆寂后，其高徒【唐】皎然禅师为之撰《唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭（并序）》。该《塔铭》贞元八年（公元792年）朝廷敕浙西观察使、牒送京都集贤殿御书院和湖州刺史于頔征集皎然禅师诗文集名《昼上人集》（又名《皎然集》、《杼山集》）中有收录（此书在清代收录于《四库全书》）。宋代的《文渊英华》，清代的《全唐文》也收录该《塔铭》文。
【五代～北宋】赞宁《宋高僧传》卷十四有《唐杭州天竺山灵隐寺守直传》，【清】孙治初辑、徐增重修《灵隐寺志》卷三《住持禅祖》部分有“坚道守直律师”传记，【清】张大昌撰《龙兴祥符戒坛寺志》卷八僧伽列传有《灵隐坚道守直禅师传》。
守真大师参习天台宗（法华宗），入古属荆州的玉泉寺（现宜昌当阳玉泉寺）从惠真学法华（天台）宗法三年之久。此事迹，《（守真）塔铭》记载为：“后至荆府依真公，三年苦行”。《宋高僧传》卷一四《守直传》记载为：“后抵江陵，依真公，三年练行。”
守真大师为什么入古荆州玉泉寺，并师从惠真苦行三年呢？
上述问题，皎然为守真大师撰写的《唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭》、《宋高僧传》卷一四《守直传》等均无记载。不过，我们可以换个角度，考察玉泉寺的背景、惠真的生平、惠真的门徒（即守真的师兄弟们）来做个探究。
唐荆州玉泉寺，即现宜昌市当阳玉泉寺，位于现湖北省当阳（唐属荆州）城西南12公里玉泉寺村玉泉山东麓，东汉建安三年(公元198年)普净禅师创建，智者大师（538-597）建为天台祖庭之一，神秀禅师建为禅宗北宗祖庭。东汉建安三年(公元198年)，普净禅师游历天下名山时，见玉泉山山清水秀，使在山麓结茅为庵。南朝时敕建覆船山寺(唐玉泉寺前身)。隋文帝敕建“玉泉寺”，天台宗实际创始人智者大师住持。荆州玉泉寺建筑宏伟，人文荟萃，与浙江天台的国清寺、江苏南京的栖霞寺、山东长清的灵岩寺并称“天下丛林四绝”。在1800多年的历史长河中，文人墨客如李白、孟浩然、元稹等留下赞美玉泉寺的优秀诗篇500余首。当阳玉泉寺，在天台宗（法华宗）、律宗、禅宗北宗、密宗等传播过程中有着
玉泉寺为天台宗（法华宗）祖庭之一。天台宗实际创立人智顗（yǐ，538-597），俗称“智者大师”，俗姓陈，字德安，南朝~隋代荆州华容（今湖北公安县）人，在陈代光大元年（567）至陈都金陵（今南京）瓦宫寺，开讲《法华经》（全称《妙法莲华经》），树立新的宗义，判释经教，奠定了天台宗（法华宗）之基础。陈太建七年（575）智顗转入“临海郡始丰县”（现台州市天台县）天台山“佛陇银地”建庵开山；陈太建十年（578年），陈宣帝为智顗创建之“佛陇银地”庵敕名“修禅寺”，由吏部尚书毛喜题篆匾额送安寺门。智顗此次在天台山传法，历十年，开创了天台宗（法华宗）。陈至德三年（585）三月，智顗再回到金陵传法，为陈少主于太极殿讲《大智度论》、《仁王般若经》经等。陈亡，智顗上庐山隐修；隋开皇十一年（591），受扬州总管晋王杨广（即后来的隋炀帝）之请到扬州为之授菩萨戒，受封“智者”的称号。隋开皇十二年（592），智者大师回至故乡荆州，并扩建当阳（唐属荆州、现属宜昌）覆船山寺，隋文帝闻知，即为新建寺院敕赐寺额“玉泉寺”。在此后的两年时间里，智者大师于玉泉寺完成《法华玄义》和《摩诃止观》的讲述，它们与此前完成的《法华文句》合称“天台三大部”，并还收了许多弟子。智者大师在荆州的弘法活动，建立了“天台宗玉泉系”，又称“荆南正法”，对天台宗的发展意义重大。天台宗玉泉寺系，在智者大师（538-597）后的传承世系为灌顶(561-632)、道素（?-?）、宏景（634-712又名弘景）、惠真（673-751）。
释灌顶(561～632)，亦称慈云灌顶，隋、唐时僧人，天台宗五祖。俗姓吴，字法云。原籍常州义兴(今江苏宜兴)，后迁临海章安(今属浙江)，故又称章安大师、章安尊者。7岁从慧拯出家，20岁受具足戒。南朝陈后主至德元年(583)到天台山修禅寺师从智顗，侍左右，直至智顗去世。智顗的天台三大部（《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》）均由灌顶记录整理成书。智顗思想，多经他传播才得以流传。灌顶承继天台宗法系，接掌国清、玉泉两大丛林，并巩固了天台教团的组织。 灌顶自身思想著作，有隋大业十年（公元614年）开著的《涅盘玄义》、《涅盘经疏》，历经五年才告完成。除了上述著作外，灌顶编著有天台宗史书《国清百录》（《大正藏》第四十六册有收录）和《智者大师别传》（《大正藏》第五十册有收录），以及天台宗教义《天台八教大意》、《观心论疏》等。灌顶的弟子，有智威等。灌顶的详细生平，可研读《大般涅盘经玄义》卷下之自述经历，辅之以《国清百录》等史料，及道宣《续高僧传》。
守真大师在玉泉寺的师傅是“惠真”（673-751），师从“惠真”三年。此事迹，皎然撰《（守真）塔铭》的记载为：“至荆府依真公，三年苦行”。荆府，指荆州大都督府。“真公”，即僧惠真（673-751），号兰若和尚，俗姓张，南阳人，坊州刺史张大礼之子，师承法华（天台）宗玉泉系僧恒景。文学家李华为惠真所撰《荆州南泉大云寺故兰若和尚碑》记载：“和尚讳惠真，南阳冠族张氏也。父大礼，银青光禄大夫坊州刺史，灵降左阙，庆延仁宗。太夫人陈氏，诵《法华经》，屡有祥应。既诞和尚，体益康宁，而衾褥弥洁。每啼，闻诵经，则止而听之。六岁发言，辄谐经义。七岁诵书，日记万言，默诵《法华经·安乐行品》，因舍儒学，专精大乘。年十三剃度，隶西京开业寺，事高僧满意...手绩成部，名曰《毗尼孤济蕴》...撰《菩提心记》，示心初因，开佛知见....当阳宏景禅师，国都教宗，帝室尊奉，欲以上法灵镜，归之和尚。表请京辅大德一十四人，同住南泉，以和尚为首。”。“升堂入室者则必亲授”。支持佛家各宗并行不悖，殊途同归，碑记载：“或问：南北教门，岂无差别？对曰：家家门外有长安道。”751年二月八日，“天宝十年既望，北首右胁卧，入禅定，中夜而灭，享龄七十九，经夏六十。”唐代名臣、文学家李华为之撰《荆州南泉大云寺故兰若和尚碑》（《全唐文》卷三一九有收录）。
此外，守真或还受教于同门师兄弟们——惠真嫡传弟子正知、法璨、僧一行（683～727）、弥陀承远（712-802）等。李华《兰若和尚碑》载：“弟子正知、法璨等..正知闍(shé)梨持和尚心印，法璨闍梨转和尚义轮”（“闍梨”义为和尚）。《玉泉寺志》（卷二）亦记载：“正知、法璨二师，皆受业于惠真法师，行解兼优，名称普闻。正知法师专演禅法，法璨法师兼弘解仪。玉泉禅、教两宗并行于世，皆二师之力”。此外，原属北宗禅系普寂门下的一行禅师（683～727年）也曾从惠真修习律学。李华《兰若和尚碑》记载：“一行禅师服勤规训，聪明辨达，首出当时。既奉诏徵，泣辞和尚，而自咎曰：‘弟子於和尚法中，痛无少分。’後与无畏译《毗卢经》，义有不安，日以求正，决於一言，闻者洗心。每谓以法授人，不宜容易，从人受法，鲜克有终。” 据《宋高僧传》卷五记载，一行在“礼寂为师，出家剃染”后，得师许可，四处求学，“因往当阳，值僧真，纂成《律藏序》，深答毗尼”。惠真还有一个著名的弟子弥陀承远（712-802），柳宗元、吕温皆为其撰碑，亦一时之选，其下传五会法师法照，法照至代宗时为国师，影响颇著。
通过上面对玉泉寺的背景、守真的师傅——惠真的生平、守真的师兄弟们（即惠真的其它门徒）的探究，可以看到，守真大师能从玉泉寺取得多种佛法：1、从惠真学习法华（天台）宗法；2、从惠真学习律学。另外，基于玉泉寺，惠真还有机缘转入禅宗北宗神秀法嗣普寂禅师处修习禅宗；与其师兄“僧一行”习密宗，并为他后来“至无畏三藏受菩萨戒香”提供机缘。第1项目项前文已。接下来，再就后三项做探究。
守真大师（守直律师）对律宗的传播也有很大贡献。此事迹，《（守真）塔铭》记载：“讲《起信宗论》三十馀遍，《南山律钞》四十遍，平等一两，小大双机。”所以，赞宁编《宋高僧传》时，就将《唐杭州天竺山灵隐寺守直传》置于“卷十四明律第四卷之一”。【清】孙治撰《灵隐寺志》，在卷三《住持禅祖》内，也按“坚道守直律师”阐述。迄今，灵隐寺官网上，《灵隐寺历史上的律学高僧》一文也以守真大师开篇。
守真大师（守直律师）修习律学，源于其在古荆州玉泉寺（现宜昌当阳）师承惠真三年，主修法华（天台）宗法时，也继承天台宗玉泉系“数宗并弘”之特点，亦从惠真兼修律学。
法华宗（天台宗）玉泉系的特点是“数宗并弘”，法、律、禅等并传。释恒景天台学（法华学）与南山律学并传，到惠真时以律为“立宗之本”。吕澂先生在《中国佛学源流略讲》中谈到灌顶之后的天台宗发展状况时，说：“只有灌顶门下恒景（律师，兼学天台）的弟子鉴真....”,认为恒景已主律学而兼天台。所以，守真大师的律学，出于其师惠真，源于其师公恒景。
守真大师的律学成就之一，是“度人无数”。其代表，是培育出了律宗“三清”。其中，最著名的是湖州吴兴皎然律师。【清】孙治撰《灵隐寺志》，在卷三《住持禅祖》内，也记为“皎然清昼律师”。灵隐寺官网《灵隐寺历史上的律学高僧》一文，次叙“皎然清昼律师”。贞元八年（公元792年），朝廷敕浙西观察使、牒送京都集贤殿御书院和湖州刺史于頔征其文集，得诗笔五百四十六首，分为十卷，名《昼上人集》（又名《皎然集》、《杼山集》），纳于延阁书府。皎然禅师是禅宗南宗、北宗、牛头宗之融通禅师，曾作《能秀二祖义门赞》诗：“二公之心，如月如日。四方无云，当空而出。三乘同轨，万法斯一。南北分宗，亦言之失。”作有《唐鹤林和尚法门义赞》等与禅宗牛头宗有关诗文。陆羽《茶经》之《八之出》中记载：“钱塘生天竺、灵隐二寺”，还把杭州“天 竺、灵隐二寺”所产的茶定为当时全国名茶之一，因此守真大师住灵隐寺时已有种茶、饮茶之习俗。守真大师是皎然禅师之戒师，皎然是唐代著名的禅茶诗僧，是中国禅茶祖师和中国茶道祖师，因此守真大师可以说是中国禅茶之先祖。
此外，按《塔铭》，守真大师还有“显明弟子苏州辨秀，湖州惠普、道庄，越州清江、清源，杭州择邻、神偃，常州道进”等。
越州清江律师，以律学和诗歌文名。清江律师即皎然为守真大师撰写的《唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭》记载之“显明弟子苏州辨秀，湖州惠普、道庄，越州清江、清源，杭州择邻、神偃，常州道进”等中的“越州清江”，为著名诗僧，幼出家，代宗大历初至杭州师从守真。归越州开元寺后,又从昙一学《四分律》。大历八年(773)至南阳从慧忠习禅观。大历、贞元间以能诗闻名于江南，与诗人皎然齐名，与当时诗人交往频繁。晚年住襄州辨觉寺，约卒于宪宗元和间。其诗多送别赠答及行旅抒怀之作。赞宁《宋高僧传》卷十五有为“明律第四卷之二”有《唐襄州辩觉寺清江传》，《全唐诗》存诗1卷。
《（守真）塔铭》记载，守真又获“普寂大师传楞伽心印”，为什么呢？这个问题，可以从玉泉寺、普寂的师傅——禅宗北宗始祖神秀、普寂本人的生平等得到答案。
当阳玉泉寺，除了是“天台宗玉泉系祖庭”，也是“禅宗北宗祖庭”，大唐国师禅宗北宗神秀（606～706）的道场。神秀禅师从蕲州黄梅县东山禅寺（现称“五祖寺”）出来后再玉泉寺创建了禅宗北宗，然后受武则天之请携带普寂等入京弘法，神秀在京都圆寂后被唐中宗兆允归葬当阳玉泉寺，而普寂禅师
神秀禅师（606～706），与禅宗南宗慧能（638-713）同师出蕲州黄梅县东山禅寺（现湖北省黄冈市黄梅县五祖镇五祖寺）中国禅宗五祖弘忍（602～675）。唐仪风年间（676—678），神秀自黄梅五祖来到玉泉寺，在玉泉寺东东的下院“度门寺”驻锡传禅20余年，朝野钦重。久视元年 (公元700年)，武则天闻其功德，遂命天冠郎中张昌期前往玉泉请神秀赴京。大足元年 (公元701年)，神秀应武则天皇帝之请到东京洛阳弘法，在俸内道场供养，受到特殊礼遇。武则天“屈万乘之尊，亲加跪礼迎接”，王公士庶皆望尘拜伏，时称“两京（长安、洛阳）法主、三帝（武则天、唐中宗、唐睿宗）国师”。神龙二年 (公元706年)二月二十八日午夜，神秀大师圆寂于洛阳天宫寺。三月二日，唐中宗赐谥号 “大通禅师”，并根据神秀遗愿，下诏归葬神秀禅师与当阳玉泉寺东之下院度门寺楞伽峰。神秀传禅法于普寂（651～739）；普寂再传禅于一行禅师（683～727年）、守真大师（700～770年）等。
守真大师的禅学恩师，为禅宗北宗始祖神秀（606～706）法嗣——普寂禅师（651～739），“姓冯氏，蒲州河东人...初闻神秀在荆州玉泉寺，寂乃往师事凡六年。神秀奇之。尽以其道授焉...”久视元年（700），因神秀被武则天遣使迎往洛阳，普寂跟随入京。“中宗（683~684、705~710在位）闻秀高年，特下制令普寂代本师统其法众”。神龙二年（706）神秀圆寂后，普寂顺理成章就带领僧众。开元初，前往嵩州嵩阳寺阐扬禅法，立碑文表明禅宗法统。《旧唐书》卷一百九十一·列传第一百四十一·《方伎》记载：“开元十三年（725），敕普寂于都城居止。时王公士庶，竞来礼谒。普寂严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。二十七年（739），终于都城兴唐寺（732年唐玄宗改罔极寺为“兴唐寺”、现西安市碑林区炮房街 49 号名罔极寺），年八十九。时都城士庶曾谒者，皆制弟子之服。有制赐号为"大照禅师"。及葬，河南尹裴宽及其妻子，并衰麻列于门徒之次，士庶倾城哭送，闾里为之空焉。”“神秀，禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之，而未尝聚徒开堂传法。至弟子普寂，始于都城传教，二十余年，人皆仰之。”守真在玉泉寺从惠真参习天台宗、律宗时，应该有从神秀和普寂在玉泉传人中听了解到禅宗北宗，并之后离开玉泉寺，前往京都师从普寂大师。
守真从普寂大师参习禅法的时间应该是不早于开元十七年（729），不迟于开元二十六年（738）；地点是在长安或东都洛阳，不是当阳玉泉寺。第一，普寂大师久视元年（700）因其师傅神秀被武则天遣使迎往洛阳跟随入京不在玉泉寺，故守真师在京都从普寂，不是玉泉寺。第二，前文已论述守真大师受戒于苏州支硎寺圆大师的时间，应为公元726年（唐玄宗开元十四年），此后守真在玉泉寺师从惠真三年，故守真在京都师从普寂在公元729年（唐玄宗开元十七年）之后。第三，守真在京都师从普寂，应不迟于普寂终于都城兴唐寺的公元739年（开元二十七年）。第四，守真“至开元二十六年，有制举高行，道俗请正名，隶大林寺”，即不迟于开元二十六年（738）离开京都。
守真在普寂门下之师兄，有僧一行禅等。《旧唐书》卷一百九十一·列传第一百四十一·《方伎》记载：“武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗（684~690、710~712在位）即位（710年），敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。又太平骄僣，竟以得罪，不应引以为例。上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。至十五年卒，年四十五，赐谥曰‘大慧禅师’。”
所以，守真大师在玉泉寺修习天台宗、律宗佛法后，又前往京都，在普寂门下学习禅宗北宗，获“普寂大师传楞伽心印”。
大历二年（公元767年），守真大师移住天竺灵隐寺，守真大师的《塔铭》记载：“后移籍天竺，住灵隐峰，时大历二年”，【宋】赞宁《宋高僧传》卷十四之《唐杭州天竺山灵隐寺守直传》、【清】孙治《灵隐寺志》等也有记载。笔者研读杭城佛教文献，常关注禅宗在杭州传播之路径。目前所见，守真大师（700～770）为杭城禅宗之最早者，比径山法钦禅师建中初（780年前后）移住杭州龙兴寺早十余年，应为杭城禅宗之始祖。
另外，守真大师的高徒湖州吴兴皎然律师，禅学功夫深厚，也有人称之为皎然禅师，为中华茶道始祖、禅茶始祖，与其挚友茶圣陆羽（《茶经》作者）共同奠基中国茶文化。
守真大师传习法华（天台）宗、律宗、禅宗外，还传习了密宗，师从著名的中国密宗祖师——善无畏。此事迹，《（守真）塔铭》的记载为：“至无畏三藏受菩萨戒香”。
守真大师为什么又师从于中国密宗祖师、“开元三大士”之首的善无畏呢？
一方面，守真大师在当阳玉泉寺从惠真修习天台宗时，天台宗之本经《法华经》第二十六品“陀罗尼品”，即为密宗思想。 另一方面，守真在普寂门下的师兄僧一行亦修行密宗，曾助“密宗开元三大士”之善无畏译《大日经》，并于元十二年（724）写成《大日经疏》。
善无畏（公元637～735），是中印度摩伽陀国高僧，甘露王的后裔，十岁就统领军队，十三岁继承焉荼国王位，施行仁政，深得军民爱戴。后因诸兄嫉妒其能而引起内乱。善无畏勇猛镇暴，但仍大赦其兄，并让出王位。因感悟世间无常，乃毅然出家学佛。后于唐玄宗开元四年（公元716年）到长安，唐玄宗亲自接见。开元十二年（公元724年），善无畏随驾入东京洛阳，奉诏于福先寺（原址在明代被洛水冲毁后北移为现洛阳市城东的“大福先寺”）译出《大日经》。善无畏于开元二十年上表奏请返回印度，但未得准许。开元二十三年（公元735年）十一月七日在洛阳福先寺示寂，世寿九十九，法腊八十，塔于龙门西山，今洛阳广化寺址，原名善无畏祖师塔院。唐肃宗干元元年（758年），郭子仪（唐代军事家、757年平定安史之乱——收复西京长安、东都洛阳）奏请改善无畏三藏塔院为广化寺，“弟子前左补阙赵郡李华”撰《大唐东都大圣善寺故中天竺国善无畏三藏和尚碑铭并序》，恒府长庆寺沙门戒成书，当寺沙门恒秀篆额，于塔院侧建碑。善无畏三藏为中国密宗祖师，唐代密宗胎藏界的传入者，与金刚智、不空合称开元三大士。
我们再看下守真师从善无畏时的师兄弟们——即善无畏的其他付法弟子。善无畏的入门弟子，主要有一行、宝思、明畏、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议(新罗僧)、道慈(日僧)等。《无畏三藏和尚碑铭》关于其弟子一行记载：“法侣高标，惟尊奉长老宝思，其馀皆接以门人之礼。禅师一行者，定慧之馀，术穷天地，有所未达，咨而後行。”公于宝思、明畏二弟子记载：“弟子宝思禅师，户部尚书荣阳郑公善果曾孙也；明畏禅师，琅琊王氏；并高族上才，超然自觉，自心言为乐说之辨，妙用即禅那之宗。入和尚之室，惟兹二人”。
关于守真大师参礼密宗“开元三大士”之善无畏三藏的时间，应迟于唐玄宗开元四年（公元716年）善无畏从天竺到达长安，早于开元二十三年（公元735年）十一月七日在洛阳福先寺圆寂。具体时间、地点，还有待考察。不过，《（守真）塔铭》明确记载守真“至无畏三藏受菩萨戒香”，守真大师从无畏三藏参学密宗，并受菩萨戒香，这两点是确凿的。
大历二年（公元767年），守真大师“移籍天竺，住灵隐峰”，入杭州传法。大历五年（公元770年）移住于杭州龙兴寺，并终老于杭州龙兴寺，乃至塔于龙兴寺。守真大师为密宗在杭州的传播做出了重大贡献，为杭州密宗之先祖。杭州龙兴寺旧址内的全国重点文物保护单位——龙兴寺唐经幢，其经文为《佛顶尊胜陀罗尼经》，为佛教密宗之经文。守真大师修习密宗，“至无畏三藏受菩萨戒香”，并于晚年终老于杭州龙兴寺，为后来开成二年（公元837年）刻立龙兴寺“佛顶陀罗尼经幢”奠定了教义基础。
守真大师对华严宗的传播也有贡献。皎然为守真大师撰写的《唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭》记载：“...乃发殊愿，诵持《华严》。遂於中宵梦神人施珠一颗，及觉惘然，如珠在握。是岁入五台山，转《华严经》三百遍，追宿心也。”
守真大师晚年移住杭州灵隐寺、龙兴寺，应有弘传《华严经》，为龙兴寺僧南操、灵隐寺僧道峰在杭州龙兴寺讲《华严经》奠定基础，曾任杭州刺史的白居易为杭州龙兴寺撰《华严经社石记》；以及北宋“华严中兴教主”曲水净源入住杭州龙兴寺，高丽国王子——僧义僧远涉重洋入龙兴寺净源门下修行近半年。
总而言之，守真大师为天台宗、禅宗、律宗、密宗、华严宗等数宗并弘的大师。
1、师承：
（1）从苏州支硎寺圆大师受具足戒；
（2）从玉泉寺惠真三载系天台宗、律宗；
（3）从中国密宗始祖——无畏三藏系密宗，受菩萨戒香；
（4）从普寂大师（禅宗北宗神秀法嗣），习禅宗。
2、高徒：
（1）皎然（字清昼）之身戒，亦忝门人。幸参四子之科，独许一时之学
（2）其他显明弟子，有苏州辨秀，湖州惠普、道庄，越州清江、清源，杭州择邻、神偃，常州道进
