Proclo de Constantinopla

Proclo (griego: Πρόκλος; c.390-24 de julio de 446) fue arzobispo de Constantinopla desde 434 hasta su muerte. Reconocido por sus habilidades homiléticas, Proclo desempeñó un papel central en la controversia nestoriana. Sus contribuciones a la teología del culto en desarrollo de la Virgen María lo ubican entre los primeros y más destacados teólogos marianos. Es venerado como santo en la Iglesia Católica, las Iglesias Católicas Orientales, la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Ortodoxia Oriental.

Biografía

Proclo nació alrededor del año 390 y se convirtió en lector en Constantinopla a una edad temprana. Estudió retórica y autores clásicos con tutores privados y estuvo bajo la influencia de los intelectuales alejandrinos que habían emigrado a la ciudad. Tradicionalmente se considera que fue amigo y discípulo de San Juan Crisóstomo (397-405), de quien se dice que lo ordenó. Sin embargo, Constas muestra que este vínculo entre los dos hombres se creó retroactivamente en el período medieval. En cambio, Proclo fue discípulo y secretario personal del arzobispo Atticus de Constantinopla (406-425), quien quedó impresionado por su talento como escritor, retórico y orador. Al principio de su episcopado, Ático lo ordenó diácono y sacerdote, y el joven Proclo se convirtió rápidamente en una parte esencial de la administración arzobispal. Actuó tanto como escribano como escritor fantasma para su obispo, que era menos elocuente e intelectualmente completo que su protegido. Durante el curso de las visitas pastorales y diplomáticas a las residencias imperiales, Proclus forjó sus relaciones duraderas con la familia imperial.

Era un candidato para suceder a Ático tras la muerte de este último en 425, pero el populacho favoreció al anciano Sisinnius (426–427) por su falta de afiliación con las rivalidades locales y su caridad con los pobres. Proclo se hizo amigo de él y Sisinnius lo consagró obispo de la sede dependiente de Cyzicus en 426. Su entronización fue impedida cuando los residentes de la ciudad se negaron a recibirlo y eligieron a su propio obispo en contravención del derecho canónico, por lo que Proclo permaneció en Constantinopla como titular. obispo. Bajo Sissinius' patrocinio, Proclo se hizo cada vez más famoso como predicador popular, lo que le valió comparaciones con los reconocidos talentos homiléticos de Juan Crisóstomo. A la muerte de Sisinnius, las facciones estallaron una vez más con Proclus y Philip de Side, que también habían disputado en 425, como los principales candidatos. La competencia fue tan feroz que el emperador intervino e instaló a un forastero, el conocido orador antioqueno Nestorio, como arzobispo (sed. 428–431). A finales de 428, como parte de su cruel e impopular persecución de los grupos heréticos, Nestorio y su séquito comenzaron a predicar en contra de la conveniencia de llamar a María Theotokos. Un título tradicional que había estado en uso durante más de un siglo y utilizado por los obispos anteriores de Constantinopla como Gregorio de Nacianceno, Theotokos estaba en este punto profundamente asociado con la vida litúrgica de la capital. Aunque inicialmente se mostró reticente a involucrarse en la disputa emergente, cuando un diácono monástico llamado Basilio presentó una acusación formal de herejía al Emperador contra el Arzobispo, Proclo se retiró de la comunión con Nestorio. En 430, con motivo de una fiesta de la Theotokos que probablemente fue instituida por Ático para el ciclo de la Natividad, Nestorio invitó a Proclo a pronunciar una homilía desde el púlpito ante una multitud mixta. Predicó su célebre sermón panegírico sobre la Virgen María, una obra maestra de perspicacia exegética y floritura retórica que ha sido llamada el sermón mariano más famoso de la historia, y que más tarde se insertó al comienzo de las Actas del Concilio de Éfeso.

Proclo' sermón hizo mucho para avanzar en el caso contra Nestorius, y continuaría lanzando ataques homiléticos contra el arzobispo. La controversia se extendió rápidamente más allá de la capital y envolvió al mundo cristiano. Aunque no asistió al Concilio de Éfeso en el que posteriormente fue depuesto Nestorio, y del que se enteró de segunda mano, Proclo recibió una carta del presidente conciliar y líder del partido antinestoriano, Cirilo de Alejandría, en que su contribución fue calurosamente reconocida. A raíz de estos tumultuosos eventos, el clero de Constantinopla se vio nuevamente envuelto en facciones sobre quién ascendería al trono arzobispal. Proclo era ahora el principal candidato, pero debido a que ya era obispo, la aplicación formal del derecho canónico impidió su transferencia de una diócesis a otra. Sus oponentes en el gobierno usaron esto en su contra porque el apoyo popular, sobre todo entre las mujeres poderosas, se consideraba una amenaza en un momento en que las disputas religiosas estaban en su punto álgido. En cambio, se eligió a un sacerdote anciano y tranquilo llamado Maximianus (sed. 431–434), que supervisó la unión del partido cirílico con el partido juanino.

Cuando el arzobispo Maximiano murió el Jueves Grande y Santo de 434, el gobierno imperial se había puesto firmemente del lado de los antinestorianos y estaba ansioso por evitar más disturbios electorales. Con ese fin, Proclo fue inmediatamente entronizado con el permiso del emperador Teodosio II y los obispos reunidos en Constantinopla. Su primer cuidado fue el funeral de su predecesor, y luego envió a los patriarcas Cirilo de Alejandría y Juan de Antioquía las habituales cartas sinodales anunciando su nombramiento, quienes lo aprobaron. Su arzobispado estuvo dominado por las secuelas del Concilio de Éfeso, y su consagración fue rechazada por la porción de obispos orientales que se habían separado de la comunión con Juan de Antioquía después de su reunión con Cirilo.

En 436 los obispos de Armenia consultaron a Proclo sobre ciertas doctrinas prevalecientes en su país y atribuidas a Teodoro de Mopsuestia y le pidieron su condena. Proclo respondió al año siguiente en la célebre carta conocida como el Tomo a los armenios, que envió a los obispos orientales, pidiéndoles que la firmaran y se unieran a la condena de las doctrinas de los armenios. Aprobaron las cartas, pero por admiración a Theodore dudaron en condenar las doctrinas que se le atribuían. Proclo respondió que si bien deseaba que se condenaran los extractos adjuntos a su Tomo, no los había atribuido a Teodoro ni a ningún individuo, y no deseaba la condena de ninguna persona. Un rescripto de Teodosio procurado por Proclo, declarando su deseo de que todos vivieran en paz y que no se hiciera ninguna imputación contra nadie que muriera en comunión con la iglesia, apaciguó la tormenta. Todo el asunto mostró notablemente la moderación y el tacto de Proclo, y resultó en un período de paz para las Iglesias de Oriente después de que la Comisión Imperial asegurara una unión forzada mediante el exilio de Nestorio y sus seguidores más cercanos.

En continuidad con la conciliación de Ático en los últimos años de su episcopado, Proclo supervisó el traslado de las reliquias de San Juan Crisóstomo de Comana a Constantinopla en 438, donde las enterró con gran honor en la Iglesia de los Doce apóstoles. Esta acción finalmente reconcilió con la Iglesia a los seguidores de San Juan que se habían separado a consecuencia de la destitución como arzobispo que consideraban injusta.

En 439, a petición de una delegación de Cesarea de Capadocia, Proclo seleccionó como nuevo obispo a Talasio, que estaba a punto de ser nombrado prefecto del pretorio de Oriente.

En la época de Proclo se empezó a utilizar el Trisagion. Se dice que la ocasión fue una época en que violentos terremotos duraron cuatro meses en Constantinopla, por lo que la gente se vio obligada a abandonar la ciudad y acampar en los campos.

Proclo murió muy probablemente en julio de 446. Parece haber sido sabio, moderado y conciliador, deseoso, aunque se adhirió estrictamente a la ortodoxia, de ganarse a aquellos que diferían de él mediante la persuasión en lugar de la fuerza.

Teología

Después de haber sido educado en la cosmopolita capital del Imperio Romano de Oriente, Proclo aprendió las diversas corrientes de pensamiento que caracterizaron la antigüedad tardía. Un gran retórico, hizo un uso sólido del Antiguo Testamento, imágenes vibrantes, entrega rítmica, metáforas coloridas y argumentación lógica. También continuó la tendencia de sus predecesores de expandir tanto la construcción de iglesias, santuarios y monasterios adecuados para albergar un número creciente de reliquias y monjes, como también el alcance jurisdiccional de la Sede de Constantinopla. Proclo se hizo famoso como un predicador popular, ganando reputación como sucesor de Juan Crisóstomo en destreza homilética.

Cristología y Soteriología

Proclo' las homilías presentan afirmaciones claras de la unidad y dualidad de las naturalezas de Cristo en la terminología que Constas describe como "anticipando el lenguaje de Calcedonia". Enseñó una unión de opuestos, una unión de naturalezas donde permanecen sin confusión, la divinidad revestida de humanidad. Manteniendo las dos naturalezas, hizo hincapié en la unidad personal de Jesús. Para Proclo, el Verbo hecho carne muriendo sacrificialmente era esencial para asegurar la salvación; ningún simple hombre podía pagar la deuda del pecado, pero el hombre había pecado, así que el hombre tenía que pagar, necesitando la encarnación de Dios.

Mariología

Podría decirse que su principal contribución a la teología pertenece al área de la teología y la devoción mariana. Su mentor, el arzobispo Atticus, hizo importantes contribuciones al desarrollo de la veneración bizantina temprana de la Virgen en las dos décadas anteriores al Concilio de Éfeso, principalmente a través del establecimiento de la primera fiesta mariana sancionada oficialmente, y Constas argumenta que a través de su papel como Atticus&# 39; el secretario Proclo brindó asistencia literaria a su obispo en estos esfuerzos. Proclo' la famosa homilía pronunciada en Constantinopla en 430 "definió la retórica y la lógica del culto de la Virgen María a lo largo del período bizantino", "alcanzó el estatus canónico de facto" después de que se adjuntó a las actas del Concilio de Efesina, y fue la base de siglos de reimaginación y reflexión teológica. Según Constas, el sermón junto con su fiesta mariana asociada "marcan una coyuntura importante en el desarrollo del culto de la Virgen en Constantinopla." El texto entreteje resplandecientes alabanzas a María con la celebración de la virginidad femenina, confrontando directamente a Nestorio' dos críticas a la piedad mariana local ya la emperatriz Pulcheria.

Proclo fue un campeón del título tradicional Theotokos, defendiendo su uso con una explicación cristológica y mariológica entrelazada, y también defendió la doctrina de la virginidad perpetua. Asimismo, enseñó el paralelo tradicional Eva-María que había sido corriente en la teología cristiana desde el siglo II. Uno de los textos principales que cita para apoyar esto es Ezequiel 44:1-2, interpretando tipológicamente la puerta cerrada del santuario, en continuidad con figuras del siglo IV como los capadocios que sentaron las bases para la alabanza retórica del vientre sagrado. Proclo' La mariología es una extensión de su cristología, en la que el misterio de la maternidad virginal salvaguarda el misterio de la encarnación, haciendo a María y sus cualidades dignas de refulgente alabanza. Su repertorio, basado en las tradiciones existentes a través de la expansión, se convirtió en la base de la mariología bizantina, basándose generosamente en las historias del Antiguo Testamento, algunas de las cuales eran corolarios de tipologías cristológicas. Entre otras imágenes, la Virgen es el Jardín del Edén espiritual en el que habita el segundo Adán, la Nueva Eva que cancela la desobediencia del primero, el Arca que llevó al Noé espiritual, la escalera de Jacob por la que desciende Dios y asciende el hombre, el Vellocino de Gedeón empapado del rocío del cielo, la zarza ardiente en llamas pero no consumida por la divinidad, y el trono de los Querubines sobre el que reposa la gloria de Dios. Ella es un puerto, un mar, un palacio, una cámara nupcial, ella es más espaciosa que el cielo, un valle florido de frutos para alimentar al mundo y su vientre es más ancho que los cielos. Estas imágenes están reunidas en un contexto de veneración activa, ya que en su homilía de 430 Proclus asocia la convocatoria de la congregación ante él por tierra y mar con la agencia de María.

Sus sermones también están llenos de teología mariana a través de una innovadora interpretación alegórica de los textos del Antiguo Testamento, como el candelabro profético de Zacarías. Según Proclo, María es "el único puente entre Dios y los hombres" y todas las mujeres son bendecidas a través de su renovación del sexo femenino.

Obras

Las obras de Proclo constan de 20 sermones (algunos de dudosa autenticidad). Cinco fueron publicados por el cardenal Mai, de los cuales 3 se conservan solo en una versión siríaca, habiéndose perdido el griego; 7 cartas, junto con varias dirigidas a él por otras personas; y algunos fragmentos de otras cartas y sermones. De las 8 homilías sobre cristología que se le atribuyen, 7 son auténticas.

Proclo fue citado por el cardenal John Henry Newman por su trabajo sobre mariología y su firme apoyo al dogma conciliar sobre la Theotokos.

Día de fiesta

La Iglesia Ortodoxa Oriental celebra su fiesta el 20 de noviembre. La Iglesia Católica lo incluye el 24 de octubre.