Por qu� el genial Giordano Bruno fue quemado por la Iglesia Cat�licaPor Roberto A. Rovasio
La personalidad de Giordano Bruno pertenece, sin duda, a un nivel intelectual que supera la capacidad de an�lisis de muchos pensadores contempor�neos. Sin embargo, esto no impide que se puedan extractar sus principales rasgos. Sin pretender ser completa, en la cronolog�a de Giordano Bruno se podr�a destacar:
1. El nacimiento en 1548, bisagra temporal entre el Medioevo y el Renacimiento.
2. Su incorporaci�n a la Orden Dominicana a los 17 a�os, con el nombre Giordano.
3. El precoz anticonformismo, que a los 28 a�os lo somete a la primera acusaci�n de herej�a.
4. Su excomuni�n de la fe cat�lica, incorporado luego al calvinismo-luteranismo, de donde tambi�n fue expulsado.
5. El peregrinar -mejor dicho, las fugas- por muchas ciudades y Universitas europeas que lo acogieron para luego, con frecuencia, expulsarlo por su esp�ritu contestatario de los dogmas religiosos y pol�ticos.
6. Sus numerosas obras filos�ficas, literarias y cient�ficas.
7. La traici�n que lo puso en manos de la Inquisici�n Veneciana.
8. Su extradici�n por la Inquisici�n Romana, el largo y horrible encarcelamiento, torturas y muerte en la hoguera, la quema de sus obras y su inclusi�n en el Index Librorum Prohibitorum del cruel Santo Oficio, hasta la actualidad.
Giordano Bruno desarroll� reflexiones originales sobre bases neoplat�nicas y monistas, t�picas de su tiempo renacentista 1, con fuertes influencias del m�tico Ermete Trimegisto y su Corpus Hermeticum, as� como de Nicola Cusano (1401-1464), Bernardino Telesio (1509-1588) y Tommaso Campanella (1568-1639) -entre otros-, en su mayor�a perseguidos, encarcelados o ejecutados 2 3.
Por sus reconocidas capacidades intelectuales, en 1591 Bruno fue convocado a Venecia por Giovanni Mocenigo, un noble de pocas luces que lo traicion� y lanz� a las garras de la Inquisici�n Veneciana, dando comienzo a una persecuci�n formal y a los primeros juicios inquisitoriales en la sede del Palacio Ducal. Requerido por la Inquisici�n Romana, en 1593 fue extraditado para sufrir 8 a�os de juicios, c�rcel y torturas, hasta la hoguera final en Campo dei Fiori, el 17 de febrero de 1600, hacia donde fue arrastrado con la lengua atravesada por clavos para impedir que siguiera tratando de difundir sus ideas. El cardenal Roberto Bellarmino dirigi� el proceso y la condena, lo mismo que a�os m�s tarde lo har�a con Galileo Galilei 8.
El Campo dei Fiori era un lugar residencial donde ten�a uno de sus Palacios la Familia Apost�lica de los Orsini, y tambi�n el lugar donde se ajusticiaban a los condenados. Actualmente, Campo dei Fiori, cerca de Piazza Navona, es un lugar donde p�blicos vern�culos y turistas extranjeros concurren durante todo el d�a por sus ferias comerciales, y durante toda la noche por sus Pubs muy a la moda juvenil.
Sin embargo, desde 1889, en el centro del Campo dei Fiori, el mismo sitio donde Bruno fuera quemado vivo en el a�o 1600, se erige una estatua con una placa y una leyenda: "A Bruno, el siglo por �l previsto, ac� donde ardi� la hoguera". Toda una s�ntesis de lo que fue la vida, la obra y la muerte de Giordano Bruno.
Menos ateo que materialista
A la frecuente pregunta �Por qu� Giordano Bruno fue quemado vivo en la hoguera?, suele seguir una respuesta r�pida, que se asume con demasiada ligereza: Por su ate�smo. Sin embargo, si se analizan las acusaciones que la Santa Inquisici�n le formul� a Bruno, y se comparan, por una parte con las proposiciones a las que Bruno se neg� a renunciar, y por otra parte con una lectura de sus obras en clave de met�fora y analog�a -como casi todas las obras de la �poca-, surge con claridad que Giordano Bruno no fue quemado vivo por sus ideas religiosas, aunque estas hayan sido parte de la excusa 2 6 9.
Bruno nunca neg� la existencia de dios, ni del alma... Por otra parte, la defensa del sistema Copernicano -como tambi�n lo ser�a en el "caso Galileo"-, no era un fuerte argumento de las persecuciones, ya que en esa �poca la Iglesia Cat�lica no ten�a una postura oficial al respecto.
Como Miguel Servet pocos a�os antes, Giordano Bruno fue quemado vivo por atreverse a pensar fuera de los dogmas espirituales-seculares de la Iglesia Cristiana, por desafiar la base Aristot�lica y Escol�stica Medieval, por proponer Universos Infinitos con infinitos mundos, por afirmar la equivalencia de Dios y el Universo, por colocar el esp�ritu al nivel f�sico de los �tomos, por reconocer una sola base material del Universo en un continuum de generaci�n, corrupci�n y regeneraci�n, por ubicar la Naturaleza en el foco del Universo, por observar los fen�menos con libertad de pensamiento y por pensar el mundo sobre una base materialista. Estas fueron las "imposturas imperdonables" de Giordano Bruno 1 5.
Precursor de las ciencias que preocup� al establishment
Los motivos de su persecuci�n y muerte emergen desde su proyecci�n como pionero del pensamiento cient�fico moderno, por su concepto materialista del universo, por su defensa de la observaci�n, la comprensi�n de los fen�menos y la experimentaci�n, por su vigoroso llamado a la raz�n, la l�gica y el pensamiento cr�tico, por su propuesta de la duda permanente d�cadas antes que Descartes, por impulsar la transici�n desde el dogma teol�gico hacia el razonamiento cient�fico y por el reclamo de originalidad al cient�fico, que debe ser no s�lo un comentador del pasado, sino un innovador 6.
Como un exponente mayor del pensamiento renacentista, el aporte de Bruno y de su particular filosof�a, lo coloca en la vanguardia de muchos conceptos cient�ficos modernos y de los m�todos para su investigaci�n. Si en la etapa medieval el fundamento del universo hab�a estado en los dogmas incontestados de la escol�stica en una matriz ptolomeico-aristot�lica de un universo finito, la renovaci�n renacentista intentaba basarse en las observaciones, en la comprensi�n de los fen�menos y en la experimentaci�n. Para ello, superando el concepto Copernicano de la centralidad del Sol en un universo finito, Bruno propuso la infinitud del universo, siendo la Tierra solo uno de sus infinitos mundos finitos. Y expuso la obra de Cop�rnico no como hip�tesis matem�tica sino como una representaci�n real del universo, con una visi�n de m�ltiples mundos y con plena libertad de pensamiento 3.
Reci�n en las �ltimas d�cadas de la �poca actual, bajo las nuevas formas de la realidad que se presentan a los fil�sofos y cient�ficos, se hizo posible una re-lectura de Giordano Bruno. Abandonando el mote de "supercher�a m�gica", se comenz� a mirar algunos de sus trabajos como continuaci�n de la "magia docta", hasta convertirse en una imagen clave de la filosof�a global. Quiz�s la principal "herej�a" de Bruno fue proponer un Universo Infinito en el espacio-tiempo, como una sucesi�n interminable de opuestos, donde en vez de discriminar que una de las partes prevalece sobre la otra -seg�n los dogmas aristot�licos escol�sticos-, trascend�a dicha oposici�n hacia formas m�s complejas. Esa "magia docta" consisti� en tratar de aprehender lo que el razonamiento esclavo del concepto dual no puede abordar.
El comienzo de aquella "magia" se centraliz� en las matem�ticas y sigui� con la "geometr�a her�tica" (no euclidiana), consideradas hasta muy avanzado el siglo XX, como una obra del demonio. Debido a este peligroso rechazo, los "magos doctos o naturales" (como Bruno, entre otros) -lejos de alojarse en la superstici�n popular y vulgar-, debieron no obstante clandestinizarse. Porque, seg�n el pensamiento del establishment, si se aceptaban las formas no euclidianas, se disparaba la libertad de pensamiento y se comenzaba a aceptar la convivencia independiente de ontolog�as opuestas, lo cual atentaba (y atenta) contra la (�nica) interpretaci�n cl�sica y escol�stica del mundo.
Para Bruno, la soluci�n de todos los contrarios pasaba por el ejercicio intelectual de la imaginaci�n, que permite al ser humano descubrir sus conexiones y comprenderlas de manera inteligente. No fueron muy diferentes los caminos recorridos por Galileo y Newton, aunque en estos fueron ocultados durante siglos sus intereses e investigaciones "esot�ricas". Hoy, deber�a resultar parad�jico el mantenimiento a ultranza del concepto de dualidad, habiendo transcurrido m�s de un siglo de la mec�nica cu�ntica y de la relatividad del espacio-tiempo 7.
Adem�s de la "magia docta", Bruno rescat� la alquimia con un concepto que debe leerse como clave precursora de la proto-ciencia y de los incipientes sabios experimentalistas. Es decir, la intervenci�n del ser humano sobre la naturaleza como instrumento de investigaci�n y operatividad. Y frente a la gran discusi�n de su �poca sobre la naturaleza humana de los "indios" de la reci�n "descubierta" Am�rica, no tuvo inconveniente en reclamar y defender que ellos son iguales a todos los otros seres humanos sobre la tierra porque todos son hijos de la misma materia universal, la cual origina la realidad natural como un continuum, desmintiendo el mito de la creaci�n 3.
As�, por sus anticipados conceptos, Giordano Bruno abri� el camino desde un mundo cerrado hacia un universo infinito. Es claro que en una �poca donde la defensa del sistema Copernicano era castigada con reclusi�n domiciliaria y la defensa de la teor�a at�mica llevaba derecho a la hoguera, era muy conveniente reconocer y rechazar el primero de los "pecados", como lo hiciera Galileo 6. En 1992, despu�s de casi cuatro siglos, la Iglesia Cat�lica reconoci� su error y absolvi� a Galileo. Sin embargo, el Vaticano nunca lo hizo con Bruno, quien sigue condenado hasta la actualidad por ser "materialista", "intolerante" y "racionalista", y sus libros siguen ocupando folios en el Index del Santo Oficio.6 9
No obstante, existen "cr�ticos de las religiones" que parecen m�s papistas que el papa al levantar encendidas cr�ticas contra las "in�tiles concepciones cosmol�gicas de Bruno", "...al no tener sus ideas confirmaci�n astron�mica en el futuro", "...con un popularidad solo basada en su martirio", "...y respetada solamente por los te�sofos, esot�ricos, m�sticos y masones", ya que "...las dos partes estuvieron equivocadas, la Iglesia con su irreversible apego a los dogmas y Bruno por sus especulaciones no confirmadas en el futuro" 4. Estas conclusiones sobre los conceptos Brunianos derivan usualmente de una interpretaci�n literal y recelosa, escasa de imaginaci�n, desconociendo el estado primitivo y actual de las ciencias e ignorando las analog�as y formas metaf�ricas usuales en sus tiempos.
Quiz�s, a la osad�a de preguntar: �el Universo Infinito que anticip� Giordano Bruno desde su filosof�a, tendr�a sustento en las actuales ideas sobre el mundo de los �tomos y del cosmos?, con base en la propia racionalidad se podr�a responder que no ser�a descabellado sostenerlo.
Referencias:
1 Bruno, Giordano. (1984). Sobre el infinito universo y los mundos. Ediciones Orbis. Buenos Aires.
2 Bruno, Giordano (2019). https://es.wikipedia.org/wiki/Giordano_Bruno
3 Ciliberto, Michele. (2019). Giordano Bruno e la filosof�a del Rinascimento. GEDI Gruppo Editoriale. Roma.
4 Da Cunha Botelho, Octavio. (2019). Giordano Bruno, el Profeta "Errante"del Universo Infinito. https://www.researchgate.net/publication/333998096_Giordano_Bruno_el_Pro...
5 Existe y piensa... Un espacio para los librepensadores. (2019). Giordano Bruno: M�rtir por creer que el Sol es una estrella y el Universo infinito. http://www.diosuniversal.com/Otros-Temas/Giordano-Bruno-Martir-por-creer...
6 Gaglioti, Frank. (2000). Giordano Bruno, philosopher and scientist, burnt at the stake 400 years ago. https://www.wsws.org/en/articles/2000/02/brun-f16.html
7 Garc�a del Valle, Rafael. (2019). Giordano Bruno y la ciencia renacentista. https://cualia.es/giordano-bruno-y-la-ciencia-renacentista/
8 Signum. (2009). Centro di ricerche informatiche per le discipline umanistiche. Scuola Normale Superiore di Pisa. Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento di Firenze.
http://vitadibruno.filosofia.sns.it/index.php?id=1
http://vitadibruno.filosofia.sns.it/index.php?id=495
http://vitadibruno.filosofia.sns.it/index.php?id=838
9 Turner, William. (2019-[1908]). Giordano Bruno. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/03016a.htm
Fuente: Eduvim
Por Roberto A. Rovasio
La personalidad de Giordano Bruno pertenece, sin duda, a un nivel intelectual que supera la capacidad de an�lisis de muchos pensadores contempor�neos. Sin embargo, esto no impide que se puedan extractar sus principales rasgos. Sin pretender ser completa, en la cronolog�a de Giordano Bruno se podr�a destacar:
1. El nacimiento en 1548, bisagra temporal entre el Medioevo y el Renacimiento.
2. Su incorporaci�n a la Orden Dominicana a los 17 a�os, con el nombre Giordano.
3. El precoz anticonformismo, que a los 28 a�os lo somete a la primera acusaci�n de herej�a.
4. Su excomuni�n de la fe cat�lica, incorporado luego al calvinismo-luteranismo, de donde tambi�n fue expulsado.
5. El peregrinar -mejor dicho, las fugas- por muchas ciudades y Universitas europeas que lo acogieron para luego, con frecuencia, expulsarlo por su esp�ritu contestatario de los dogmas religiosos y pol�ticos.
6. Sus numerosas obras filos�ficas, literarias y cient�ficas.
7. La traici�n que lo puso en manos de la Inquisici�n Veneciana.
8. Su extradici�n por la Inquisici�n Romana, el largo y horrible encarcelamiento, torturas y muerte en la hoguera, la quema de sus obras y su inclusi�n en el Index Librorum Prohibitorum del cruel Santo Oficio, hasta la actualidad.
Giordano Bruno desarroll� reflexiones originales sobre bases neoplat�nicas y monistas, t�picas de su tiempo renacentista 1, con fuertes influencias del m�tico Ermete Trimegisto y su Corpus Hermeticum, as� como de Nicola Cusano (1401-1464), Bernardino Telesio (1509-1588) y Tommaso Campanella (1568-1639) -entre otros-, en su mayor�a perseguidos, encarcelados o ejecutados 2 3.
Por sus reconocidas capacidades intelectuales, en 1591 Bruno fue convocado a Venecia por Giovanni Mocenigo, un noble de pocas luces que lo traicion� y lanz� a las garras de la Inquisici�n Veneciana, dando comienzo a una persecuci�n formal y a los primeros juicios inquisitoriales en la sede del Palacio Ducal. Requerido por la Inquisici�n Romana, en 1593 fue extraditado para sufrir 8 a�os de juicios, c�rcel y torturas, hasta la hoguera final en Campo dei Fiori, el 17 de febrero de 1600, hacia donde fue arrastrado con la lengua atravesada por clavos para impedir que siguiera tratando de difundir sus ideas. El cardenal Roberto Bellarmino dirigi� el proceso y la condena, lo mismo que a�os m�s tarde lo har�a con Galileo Galilei 8.
El Campo dei Fiori era un lugar residencial donde ten�a uno de sus Palacios la Familia Apost�lica de los Orsini, y tambi�n el lugar donde se ajusticiaban a los condenados. Actualmente, Campo dei Fiori, cerca de Piazza Navona, es un lugar donde p�blicos vern�culos y turistas extranjeros concurren durante todo el d�a por sus ferias comerciales, y durante toda la noche por sus Pubs muy a la moda juvenil.
Sin embargo, desde 1889, en el centro del Campo dei Fiori, el mismo sitio donde Bruno fuera quemado vivo en el a�o 1600, se erige una estatua con una placa y una leyenda: "A Bruno, el siglo por �l previsto, ac� donde ardi� la hoguera". Toda una s�ntesis de lo que fue la vida, la obra y la muerte de Giordano Bruno.
Menos ateo que materialista
A la frecuente pregunta �Por qu� Giordano Bruno fue quemado vivo en la hoguera?, suele seguir una respuesta r�pida, que se asume con demasiada ligereza: Por su ate�smo. Sin embargo, si se analizan las acusaciones que la Santa Inquisici�n le formul� a Bruno, y se comparan, por una parte con las proposiciones a las que Bruno se neg� a renunciar, y por otra parte con una lectura de sus obras en clave de met�fora y analog�a -como casi todas las obras de la �poca-, surge con claridad que Giordano Bruno no fue quemado vivo por sus ideas religiosas, aunque estas hayan sido parte de la excusa 2 6 9.
Bruno nunca neg� la existencia de dios, ni del alma... Por otra parte, la defensa del sistema Copernicano -como tambi�n lo ser�a en el "caso Galileo"-, no era un fuerte argumento de las persecuciones, ya que en esa �poca la Iglesia Cat�lica no ten�a una postura oficial al respecto.
Como Miguel Servet pocos a�os antes, Giordano Bruno fue quemado vivo por atreverse a pensar fuera de los dogmas espirituales-seculares de la Iglesia Cristiana, por desafiar la base Aristot�lica y Escol�stica Medieval, por proponer Universos Infinitos con infinitos mundos, por afirmar la equivalencia de Dios y el Universo, por colocar el esp�ritu al nivel f�sico de los �tomos, por reconocer una sola base material del Universo en un continuum de generaci�n, corrupci�n y regeneraci�n, por ubicar la Naturaleza en el foco del Universo, por observar los fen�menos con libertad de pensamiento y por pensar el mundo sobre una base materialista. Estas fueron las "imposturas imperdonables" de Giordano Bruno 1 5.
Precursor de las ciencias que preocup� al establishment
Los motivos de su persecuci�n y muerte emergen desde su proyecci�n como pionero del pensamiento cient�fico moderno, por su concepto materialista del universo, por su defensa de la observaci�n, la comprensi�n de los fen�menos y la experimentaci�n, por su vigoroso llamado a la raz�n, la l�gica y el pensamiento cr�tico, por su propuesta de la duda permanente d�cadas antes que Descartes, por impulsar la transici�n desde el dogma teol�gico hacia el razonamiento cient�fico y por el reclamo de originalidad al cient�fico, que debe ser no s�lo un comentador del pasado, sino un innovador 6.
Como un exponente mayor del pensamiento renacentista, el aporte de Bruno y de su particular filosof�a, lo coloca en la vanguardia de muchos conceptos cient�ficos modernos y de los m�todos para su investigaci�n. Si en la etapa medieval el fundamento del universo hab�a estado en los dogmas incontestados de la escol�stica en una matriz ptolomeico-aristot�lica de un universo finito, la renovaci�n renacentista intentaba basarse en las observaciones, en la comprensi�n de los fen�menos y en la experimentaci�n. Para ello, superando el concepto Copernicano de la centralidad del Sol en un universo finito, Bruno propuso la infinitud del universo, siendo la Tierra solo uno de sus infinitos mundos finitos. Y expuso la obra de Cop�rnico no como hip�tesis matem�tica sino como una representaci�n real del universo, con una visi�n de m�ltiples mundos y con plena libertad de pensamiento 3.
Reci�n en las �ltimas d�cadas de la �poca actual, bajo las nuevas formas de la realidad que se presentan a los fil�sofos y cient�ficos, se hizo posible una re-lectura de Giordano Bruno. Abandonando el mote de "supercher�a m�gica", se comenz� a mirar algunos de sus trabajos como continuaci�n de la "magia docta", hasta convertirse en una imagen clave de la filosof�a global. Quiz�s la principal "herej�a" de Bruno fue proponer un Universo Infinito en el espacio-tiempo, como una sucesi�n interminable de opuestos, donde en vez de discriminar que una de las partes prevalece sobre la otra -seg�n los dogmas aristot�licos escol�sticos-, trascend�a dicha oposici�n hacia formas m�s complejas. Esa "magia docta" consisti� en tratar de aprehender lo que el razonamiento esclavo del concepto dual no puede abordar.
El comienzo de aquella "magia" se centraliz� en las matem�ticas y sigui� con la "geometr�a her�tica" (no euclidiana), consideradas hasta muy avanzado el siglo XX, como una obra del demonio. Debido a este peligroso rechazo, los "magos doctos o naturales" (como Bruno, entre otros) -lejos de alojarse en la superstici�n popular y vulgar-, debieron no obstante clandestinizarse. Porque, seg�n el pensamiento del establishment, si se aceptaban las formas no euclidianas, se disparaba la libertad de pensamiento y se comenzaba a aceptar la convivencia independiente de ontolog�as opuestas, lo cual atentaba (y atenta) contra la (�nica) interpretaci�n cl�sica y escol�stica del mundo.
Para Bruno, la soluci�n de todos los contrarios pasaba por el ejercicio intelectual de la imaginaci�n, que permite al ser humano descubrir sus conexiones y comprenderlas de manera inteligente. No fueron muy diferentes los caminos recorridos por Galileo y Newton, aunque en estos fueron ocultados durante siglos sus intereses e investigaciones "esot�ricas". Hoy, deber�a resultar parad�jico el mantenimiento a ultranza del concepto de dualidad, habiendo transcurrido m�s de un siglo de la mec�nica cu�ntica y de la relatividad del espacio-tiempo 7.
Adem�s de la "magia docta", Bruno rescat� la alquimia con un concepto que debe leerse como clave precursora de la proto-ciencia y de los incipientes sabios experimentalistas. Es decir, la intervenci�n del ser humano sobre la naturaleza como instrumento de investigaci�n y operatividad. Y frente a la gran discusi�n de su �poca sobre la naturaleza humana de los "indios" de la reci�n "descubierta" Am�rica, no tuvo inconveniente en reclamar y defender que ellos son iguales a todos los otros seres humanos sobre la tierra porque todos son hijos de la misma materia universal, la cual origina la realidad natural como un continuum, desmintiendo el mito de la creaci�n 3.
As�, por sus anticipados conceptos, Giordano Bruno abri� el camino desde un mundo cerrado hacia un universo infinito. Es claro que en una �poca donde la defensa del sistema Copernicano era castigada con reclusi�n domiciliaria y la defensa de la teor�a at�mica llevaba derecho a la hoguera, era muy conveniente reconocer y rechazar el primero de los "pecados", como lo hiciera Galileo 6. En 1992, despu�s de casi cuatro siglos, la Iglesia Cat�lica reconoci� su error y absolvi� a Galileo. Sin embargo, el Vaticano nunca lo hizo con Bruno, quien sigue condenado hasta la actualidad por ser "materialista", "intolerante" y "racionalista", y sus libros siguen ocupando folios en el Index del Santo Oficio.6 9
No obstante, existen "cr�ticos de las religiones" que parecen m�s papistas que el papa al levantar encendidas cr�ticas contra las "in�tiles concepciones cosmol�gicas de Bruno", "...al no tener sus ideas confirmaci�n astron�mica en el futuro", "...con un popularidad solo basada en su martirio", "...y respetada solamente por los te�sofos, esot�ricos, m�sticos y masones", ya que "...las dos partes estuvieron equivocadas, la Iglesia con su irreversible apego a los dogmas y Bruno por sus especulaciones no confirmadas en el futuro" 4. Estas conclusiones sobre los conceptos Brunianos derivan usualmente de una interpretaci�n literal y recelosa, escasa de imaginaci�n, desconociendo el estado primitivo y actual de las ciencias e ignorando las analog�as y formas metaf�ricas usuales en sus tiempos.
Quiz�s, a la osad�a de preguntar: �el Universo Infinito que anticip� Giordano Bruno desde su filosof�a, tendr�a sustento en las actuales ideas sobre el mundo de los �tomos y del cosmos?, con base en la propia racionalidad se podr�a responder que no ser�a descabellado sostenerlo.
Referencias:
1 Bruno, Giordano. (1984). Sobre el infinito universo y los mundos. Ediciones Orbis. Buenos Aires.
2 Bruno, Giordano (2019). https://es.wikipedia.org/wiki/Giordano_Bruno
3 Ciliberto, Michele. (2019). Giordano Bruno e la filosof�a del Rinascimento. GEDI Gruppo Editoriale. Roma.
4 Da Cunha Botelho, Octavio. (2019). Giordano Bruno, el Profeta "Errante"del Universo Infinito. https://www.researchgate.net/publication/333998096_Giordano_Bruno_el_Pro...
5 Existe y piensa... Un espacio para los librepensadores. (2019). Giordano Bruno: M�rtir por creer que el Sol es una estrella y el Universo infinito. http://www.diosuniversal.com/Otros-Temas/Giordano-Bruno-Martir-por-creer...
6 Gaglioti, Frank. (2000). Giordano Bruno, philosopher and scientist, burnt at the stake 400 years ago. https://www.wsws.org/en/articles/2000/02/brun-f16.html
7 Garc�a del Valle, Rafael. (2019). Giordano Bruno y la ciencia renacentista. https://cualia.es/giordano-bruno-y-la-ciencia-renacentista/
8 Signum. (2009). Centro di ricerche informatiche per le discipline umanistiche. Scuola Normale Superiore di Pisa. Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento di Firenze.
http://vitadibruno.filosofia.sns.it/index.php?id=1
http://vitadibruno.filosofia.sns.it/index.php?id=495
http://vitadibruno.filosofia.sns.it/index.php?id=838
9 Turner, William. (2019-[1908]). Giordano Bruno. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/03016a.htm
Fuente: Eduvim
