(versión en español más abajo)
Published by: LA ESPERANZA February 3, 2023
We continue the series on the subject of fascism composed of sections of the book entitled «El problema de occidente y los cristianos» [«The Problem of the West and Christians»] that we are publishing in English and Spanish since last Monday, January 30. The first part can be read here, and this important contribution to the Carlist thought written by Frederick D. Wilhelmsen can be purchased here.
***
The main cause of fascism is fear and not love. This is why fascism can never be reconciled with traditionalism. The fear that made fascism possible in Italy and in Germany (especially in Germany) resulted from the terrible inflation of the first years after the First World War. The growth of industrialization and technology, coupled with inflation, sowed social chaos. On the one hand, the petite bourgeoisie, free peasants and artisans were threatened by the indefatigable development of technology and the progressive massification of society. For these, the mechanization of life did not promise any improvement in their lives; on the contrary, it meant the inevitable destruction of their small farms, their workshops, their modest industries. They reacted however they could. They could not side with the owners of the big industries. They did not want to descend to the level of the proletariat, where they would have lost their status within society. There, they would lose all their family and national traditions, even their dignity as free and independent men with their own trades. There, they would have disappeared in the gray mass of the slaves of the new tyranny: that of the machine. They hated capitalism from above, which was responsible for their anguish, but they hated even more the proletarians from below and their flag: the red flag of the communist revolution. Here we have one of the most important characteristic marks of any fascist movement: to hate the rich man with half their heart, and the man at the bottom with all their heart. Hatred for those above and for those below. But always hate. Here is the essence of fascism: a tragedy produced by the liberal revolution, which does not want and, even if it wanted to, would not be able to guarantee man —free, but poor or modest at the same time— his place in the social economic life of the country. To hatred, we can add fear to the causes of fascism. A fascist is afraid of falling into the mass. He is either a failed bourgeoisie, or a proletarian with an inferiority complex. They make good functionaries of the modern centralized state. Thus, they can exercise a petty power and tyranny over others; a thing that would be impossible outside the protection of the gigantic State of the modern world.
A soundly managed economy could have prevented this anguish. It would have had the necessary courage and strength in order to temper the industrialization of the continent, so as to marry it with other ways of life equally worthy of respect. As John XXIII said in Mater et Magistra:
«Furthermore, these two categories of citizens —craftsmen and members of cooperatives— are fully entitled to these watchful measures of the State, for they are upholding true human values and contributing to the advance of civilization».
But the rapid industrialization that followed the First World War, was accompanied by an inflation that aided in the technocratic modernization of the annihilation of the peasants of the petite bourgeoisie and of the artisans. These millions of Europeans had to seek help from someone or something. Those at the top were the leaders of the capitalist and liberal revolution, which demanded the destruction of industry and small property. Those at the bottom constituted the already Marxist masses, men who yearned only for the destruction of all personal property. Sometimes the difference between the petite bourgeoisie and the proletarian was measured by a block and a house. This propinquity itself was an important cause of the fascist counterrevolution (not to be confused with the true Catholic and traditionalist counterrevolution). Unexpectedly, the petite bourgeoisie, the peasants and the artisans, found an ally in another group dispossessed of their future: the young intellectuals, with university degrees, but without work —lawyers, doctors, poets, engineers, etc.— men who had emerged from the petite bourgeoisie, men absolutely without work, thanks to another inflation: that of the university, which prepared too many for the liberal professions. A new mass —unforeseen by Marx and communism although it made perfect sense within the liberal world— found itself in this way. Instead of returning to a healthy and Christian politics, many of these dispossessed took refuge in fascism. The fascist movement was launched in protest against communism, on the one hand, and against capitalist liberalism, on the other. In a sense, fascism was and is a caricature of Marxism, for it is a protest against liberalism. In another sense, fascism is a caricature of traditionalism, being a protest against both communism and liberalism.
(To be continued…)
Federico D. Wilhelmsen
(versión en español)
Continuamos la serie sobre el tema del fascismo hecha de partes del libro titulado «El problema de occidente y los cristianos» que estamos publicando en inglés y español desde el pasado lunes 30 de enero. La primera parte pueden leerse aquí, y esta importante contribución al pensamiento carlista escrita por Federico D. Wilhelmsen puede adquirirse aquí. En el caso de encontrarse agotadas las existencias, puede realizar sus pedidos escribiendo a tiendacarlista@periodicolaesperanza.com.
***
La causa principal del fascismo es el miedo y no el amor. Por esto el fascismo nunca puede compaginarse con el tradicionalismo. El miedo que hizo posible el fascismo en Italia y en Alemania (sobre todo en Alemania), resultó de la inflación terrible de los primeros años, después de la primera guerra mundial. El crecimiento de la industrialización y de la técnica, unido con una inflación, sembró un caos social. Por un lado, la pequeña burguesía, los campesinos libres y los artesanos, estaban amenazados por el desarrollo infatigable de la técnica y de la masificación progresiva de la sociedad. Para éstos, la mecanización de la vida no prometía ningún mejoramiento de su vida; al contrario, significaba la destrucción inevitable de sus fincas pequeñas, de sus talleres, de sus modestas industrias. Reaccionaron como pudieron. No podían ponerse al lado de los dueños de las industrias grandes. No querían bajar al nivel del proletariado, donde habrían perdido su estatus dentro de la sociedad, donde todas sus tradiciones familiares y nacionales, hasta su dignidad de hombres libres e independientes con sus propios oficios, habrían desaparecido en la masa gris de los esclavos de la nueva tiranía: la de la máquina. Odiaban el capitalismo de arriba, que era responsable de su angustia, pero odiaban aún más a los proletarios de abajo y su bandera: la roja de la revolución comunista. Aquí tenemos una de las señales características más importantes de cualquier movimiento fascista: odiar al hombre rico con la mitad de su corazón, y al hombre de abajo con todo su corazón. Odio hacia los de arriba y hacia los de abajo. Pero siempre odio. Aquí, la esencia del fascismo: una tragedia producida por la revolución liberal, que no quiere y, aunque quisiera, no sería capaz de garantizar al hombre —libre, pero pobre o modesto a la vez— su lugar dentro de la vida económica social del país. Al odio podemos añadir el miedo a las causas del fascismo. Un fascista tiene miedo de caer en la masa. O es un burgués fracasado, o un proletario con un complejo de inferioridad. Hacen buenos funcionarios del Estado centralizado moderno. Así, pueden ejercer un poder y una tiranía mezquina sobre los demás; una cosa que sería imposible fuera de la protección del Estado gigantesco del mundo moderno.
Una economía sanamente dirigida podría haber evitado esta angustia. Habría tenido el coraje y la fuerza necesarios para templar la industrialización del continente, a fin de emparentaría con otros modos de vida igualmente dignos de respeto. Como dijo Juan XXIII en la Mater et Magistra:
«Por lo demás, esta acción del Estado en favor del artesanado y del movimiento cooperativo halla también su justificación en el hecho de que estas categorías laborales son creadoras de auténticos bienes y contribuyen eficazmente al progreso de la cultura».
Pero le acompañó a la industrialización rápida que siguió a la primera guerra mundial, una inflación que ayudó a la tecnificación de la aniquilación de los campesinos de la clase media, de artesanos, Estos millones de europeos tenían que buscar ayuda de alguien o de algo. Los de arriba eran los dirigentes de la revolución capitalista y liberal, que exigía la destrucción de la industria y de la propiedad pequeña. Los de abajo constituían las masas ya marxistas, hombres que sólo anhelaban la destrucción de toda propiedad personal. A veces la diferencia entre el pequeño burgués arrumado y el proletario se medía por una manzana y por una casa. Esta propincuidad en sí fue una causa importante de la contrarrevolución fascista (que no debe confundirse con la verdadera contrarrevolución católica y tradicionalista). Inesperadamente, la burguesía pequeña, los campesinos y los artesanos, encontraron a un aliado en otro grupo desposeído de su porvenir: los intelectuales jóvenes, con títulos universitarios, pero sin trabajo —abogados, médicos, poetas, ingenieros, etc.—, hombres que habían salido de la pequeña burguesía, hombres absolutamente sin trabajo, merced a otra inflación: la de la universidad, que preparaba a demasiados para las profesiones libres. Una nueva masa —no prevista por Marx y el comunismo a pesar de que tenía perfecto sentido dentro del mundo liberal— encontró su cabeza así. En vez de volver a una política sana y cristiana, muchos de estos desposeídos se refugiaron en el fascismo. El movimiento fascista se lanzó en protesta contra el comunismo, por un lado, y contra el liberalismo capitalista, por otro. En un sentido, el fascismo era y es una caricatura del marxismo, pues es una protesta contra el liberalismo. En otro sentido, el fascismo es una caricatura del tradicionalismo, por ser una protesta contra ambos: el comunismo y el liberalismo.
(Continuará…)
Federico D. Wilhelmsen
Translated by Alférez Matthew Scullin, Circulo Carlista Camino Real de Tejas
