Aportes A La Psicología De San Agustín, Sto. Tomas Y Cusa

INTRODUCCIÓN A LA PSICOLOGÍA APORTES A LA PSICOLOGÍA DE SAN AGUSTÍN DE HIPONA, STO. TOMÁS DE AQUINO Y NICOLÁS DE CUSA SAN AGUSTÍN DE HIPONA Realiza una adaptación de la filosofía al cristianismo, la capacidad, profundidad y la innovación de su obra lo convertirán en el pensador más notable del cristianismo, desempeñando una influencia a través de los siglos en el ámbito del cristianismo, convirtiendo su filosofía en una teología. La aparición de la escritura favorece a la divulgación de estos conocimientos por parte de San Agustín. San Agustín escribió Confesiones la obra más conocida, comprende su autobiografía, filosofía, concepto acerca de Dios, la visión del mundo y la psicología, teniendo aspectos sobre todo en la subjetividad del ser humano. Esta obra está conformada por trece libros cuenta con plegarias a Dios. La importancia del libro radica en dos aspectos sobresalientes: o Aspecto Religioso: grandioso testimonio, procesos de reflexión y de autocrítica. o Aspecto Psicológico: aparición del yo y la introspección. Diversas obras como: “Los Diálogos” (certeza, orden, inmortalidad, felicidad, libertad y origen del mal), “La Verdadera Religión” (existencia de la trinidad), “La Ciudad de Dios” (síntesis del pensamiento filosófico, teológico y político; critica a los paganos) y “El Libre Albedrío” (elección entre el bien y el mal, influenciado por el pecado original). Para concluir la influencia en San Agustín de Hipona en la psicología es el aporte de la introspección (reflexión acerca de uno mismo, existencia del yo), sensibilidad, honestidad, valor de la música en las emociones, vida subjetiva, estados emocionales tal como se aprecia en esta cita: “Yo vi y experimenté cierta vez a un niño envidioso. Todavía no hablaba y ya miraba pálido y con cara amargada a otro niño compañero de leche suyo”. STO. TOMÁS DE AQUINO La actividad correspondiente a lo que en nuestros días se denomina Psicología fue desarrollada en modo eminente, aunque por supuesto diferente en su contexto, modalidad, resultados y objetivos, por Santo Tomás de Aquino en su dimensión de ´humanistaµ. También la concepción del ser humano en Sto. Tomás está basada en la concepción aristotélica. Pero, al igual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de ser conciliada con las creencias básicas del cristianismo: la inmortalidad del alma y la creación. El ser humano es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma y el cuerpo la materia de dicha sustancia. Frente a la afirmación de algunos de sus predecesores de que existen en el ser humano varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Sto. Tomás afirma la unidad hilemórfica del ser humano, que constituye una unidad en la que existe una única forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre". Sto. Tomás defenderá la inmortalidad del alma apoyándose en su inmaterialidad, (el alma es inmaterial, luego no es corruptible, luego es inmortal, un argumento similar al que ya había

ITZEL JAQUELINE HERNÁNDEZ CARBAJAL

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INTRODUCCIÓN A LA PSICOLOGÍA utilizado Platón en el Fedón), y en el ansia de inmortalidad del "hombre": un deseo de inmortalidad implantado por Dios que no puede ser vano. Puede todavía deducirse una prueba del deseo que naturalmente tiene cada ser de existir según su modo de ser. El deseo en los seres inteligentes es consecuencia del conocimiento. Los sentidos no conocen el ser sino en lugar y tiempo determinados; pero el entendimiento los conoce absolutamente y en toda su duración; por esta razón todo ser dotado de entendimiento desea, por su naturaleza misma, existir siempre, y como el deseo natural no puede ser vano, síguese que toda sustancia intelectual es incorruptible. (Suma Teológica, I, C. 75, a. 6.) NICOLÁS DE CUSA Defiende las ideas pitagóricas relativas al orden matemático del universo. La "ratio" o "razón" dice Nicolás de Cusa: "es la facultad de la ciencia racional que elabora conceptos de las cosas percibidas por los sentidos. Para llegar a l ciencia verdadera hay que poner en juego otra facultad superior a la "ratio", el "intellectus" o entendimiento, con el cual, en la iluminación mística, conocemos a Dios infinito, dándonos cuenta al mismo tiempo de que nuestra razón no puede penetrarle. Así podemos alcanzar la cumbre de la ciencia en esta docte ignorantia, en este saber que la verdad en sí misma es inaccesible. La razón discursiva, la "ratio" percibe los contrastes de las cosas. El "intellectus" conoce a Dios como el ser en quien toda oposición desparece. En él están todos los contrastes, pero en una unidad perfecta".

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