Martín Bucero

Martin Bucer o Martín Bucero (alemán temprano: Martin Butzer; 11 de noviembre de 1491 - 28 de febrero de 1551) fue un reformador protestante alemán con sede en Estrasburgo que influyó en las doctrinas y prácticas luteranas, calvinistas y anglicanas. Bucer fue originalmente miembro de la Orden Dominicana, pero después de conocer y ser influenciado por Martín Lutero en 1518, dispuso que sus votos monásticos fueran anulados. Luego comenzó a trabajar para la Reforma, con el apoyo de Franz von Sickingen.

Los esfuerzos de Bucer para reformar la iglesia en Wissembourg dieron como resultado su excomunión de la Iglesia Católica y se vio obligado a huir a Estrasburgo. Allí se unió a un equipo de reformadores que incluía a Matthew Zell, Wolfgang Capito y Caspar Hedio. Actuó como mediador entre los dos principales reformadores, Martín Lutero y Huldrych Zwinglio, que diferían sobre la doctrina de la Eucaristía. Más tarde, Bucer buscó un acuerdo sobre artículos de fe comunes como la Confesión Tetrapolitana y la Concordia de Wittenberg, trabajando en estrecha colaboración con Philipp Melanchthon en este último.

Bucer creía que se podía convencer a los católicos del Sacro Imperio Romano Germánico para que se unieran a la Reforma. A través de una serie de conferencias organizadas por Carlos V, trató de unir a protestantes y católicos para crear una iglesia nacional alemana separada de Roma. No logró esto, ya que los acontecimientos políticos llevaron a la Guerra de Esmalcalda y la retirada del protestantismo dentro del Imperio. En 1548, se convenció a Bucer, bajo coacción, de que firmara el Interino de Augsburgo, que imponía ciertas formas de culto católico. Sin embargo, siguió impulsando reformas hasta que la ciudad de Estrasburgo aceptó el Interim y lo obligó a irse.

En 1549, Bucer se exilió a Inglaterra, donde, bajo la guía de Thomas Cranmer, pudo influir en la segunda revisión del Libro de Oración Común. Murió en Cambridge, Inglaterra, a la edad de 59 años. Aunque su ministerio no condujo a la formación de una nueva denominación, muchas denominaciones protestantes lo han reclamado como uno de los suyos. Se le recuerda como uno de los primeros pioneros del ecumenismo.

Contexto histórico

En el siglo XVI, el Sacro Imperio Romano Germánico era un estado centralizado solo de nombre. El Imperio se dividió en muchos estados principescos y ciudades que proporcionaron un control poderoso sobre el gobierno del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. La división del poder entre el emperador y los diversos estados hizo posible la Reforma en Alemania, ya que los estados individuales defendieron a los reformadores dentro de sus territorios. En el Electorado de Sajonia, Martín Lutero fue apoyado por el elector Federico III y sus sucesores Juan y Juan Federico. Felipe I, landgrave de Hesse, cuyas tierras se encuentran a mitad de camino entre Sajonia y el Rin, también apoyó la Reforma y ocupó un lugar destacado en la vida de Lutero y Bucer. El emperador Carlos V tuvo que equilibrar las demandas de sus súbditos imperiales. Al mismo tiempo, a menudo lo distraía la guerra con Francia y el Imperio Otomano y en Italia. La rivalidad política entre todos los jugadores influyó mucho en los desarrollos eclesiásticos dentro del Imperio.

Además de los estados principescos, las ciudades imperiales libres, nominalmente bajo el control del Emperador pero realmente gobernadas por consejos que actuaban como gobiernos soberanos, estaban dispersas por todo el Imperio. A medida que la Reforma echaba raíces, estallaron enfrentamientos en muchas ciudades entre los reformadores locales y los magistrados conservadores de la ciudad. Fue en una ciudad imperial libre, Estrasburgo, donde Martin Bucer comenzó su trabajo. Ubicada en la frontera occidental del Imperio, Estrasburgo estaba estrechamente aliada con las ciudades suizas que se habían sacudido el yugo imperial. Algunos habían adoptado una religión reformada distinta del luteranismo, en la que los conceptos sociales humanistas y la ética comunal desempeñaban un papel más importante. Junto con un grupo de ciudades imperiales libres en el sur y el oeste de las tierras alemanas, Estrasburgo siguió este patrón de Reforma. Estaba gobernado por un gobierno local complejo en gran parte bajo el control de unas pocas familias poderosas y miembros de gremios ricos. En la época de Bucer, el malestar social crecía a medida que los artesanos de nivel inferior resentían su inmovilidad social y la brecha de ingresos cada vez mayor. Puede que los ciudadanos no hayan planeado la revolución, pero fueron receptivos a nuevas ideas que podrían transformar sus vidas.

Primeros años (1491-1523)

Martin Bucer nació en Sélestat (Schlettstadt), Alsacia, una ciudad imperial libre del Sacro Imperio Romano Germánico. Su padre y su abuelo, ambos llamados Claus Butzer, eran toneleros (fabricantes de barriles) de oficio. Casi nada se sabe sobre la madre de Bucer. Bucer probablemente asistió a la prestigiosa escuela latina de Sélestat, donde los artesanos enviaban a sus hijos. Completó sus estudios en el verano de 1507 y se unió a la Orden de los dominicos como novicio. Bucer luego afirmó que su abuelo lo había obligado a entrar en la orden. Después de un año, fue consagrado como acólito en la iglesia de Estrasburgo de los Williamites, y tomó sus votos como fraile dominico completo. En 1510, fue ordenado diácono.

En 1515, Bucer estaba estudiando teología en el monasterio dominicano de Heidelberg. Al año siguiente, tomó un curso de dogmática en Maguncia, donde fue ordenado sacerdote, regresando a Heidelberg en enero de 1517 para matricularse en la universidad. Alrededor de este tiempo, se vio influenciado por el humanismo y comenzó a comprar libros publicados por Johannes Froben, algunos del gran humanista Erasmo. Un inventario de 1518 de los libros de Bucero incluye las principales obras de Tomás de Aquino, líder de la escolástica medieval en la orden dominicana.

En abril de 1518, Johannes von Staupitz, vicario general de los agustinos, invitó al reformador de Wittenberg, Martín Lutero, a discutir su teología en la Disputa de Heidelberg. Aquí Bucer conoció a Lutero por primera vez. En una larga carta a su mentor, Beatus Rhenanus, Bucer relató lo que aprendió y comentó varias de las noventa y cinco tesis de Lutero. Estuvo en gran parte de acuerdo con ellos y percibió que las ideas de Lutero y Erasmo estaban en concordancia. Debido a que conocer a Lutero planteaba ciertos riesgos, le pidió a Rhenanus que se asegurara de que su carta no cayera en las manos equivocadas. También escribió su testamento, que contiene el inventario de sus libros. A principios de 1519, Bucer recibió el baccalaureusgrado, y ese verano expuso sus puntos de vista teológicos en una disputa ante la facultad en Heidelberg, revelando su ruptura con Aquino y la escolástica.

Los hechos que llevaron a Bucer a dejar la Orden Dominicana surgieron de su adopción de nuevas ideas y su creciente contacto con otros humanistas y reformadores. Un compañero dominicano, Jacob van Hoogstraaten, el Gran Inquisidor de Colonia, trató de procesar a Johann Reuchlin, un erudito humanista. Otros humanistas, incluidos los nobles Ulrich von Hutten y el Caballero Imperial Franz von Sickingen, se pusieron del lado de Reuchlin. Hoogstraten se vio frustrado, pero ahora planeaba apuntar a Bucer. El 11 de noviembre de 1520, Bucer le dijo al reformador Wolfgang Capito en una carta que Hoogstraaten amenazaba con convertirlo en un ejemplo como seguidor de Lutero. Para escapar de la jurisdicción dominicana, Bucer necesitaba ser liberado de sus votos monásticos. Capito y otros pudieron acelerar la anulación de sus votos y el 29 de abril de 1521 fue liberado formalmente de la orden dominicana.

Durante los siguientes dos años, Bucer estuvo protegido por Sickingen y Hutten. También trabajó durante un tiempo en la corte de Ludwig V, Elector Palatine, como capellán del hermano menor de Ludwig, Frederick. Sickingen era una figura importante en la corte de Ludwig. Este nombramiento permitió a Bucer vivir en Núremberg, la ciudad más poderosa del Imperio, cuyos gobernantes eran fuertemente reformistas. Allí conoció a muchas personas que compartían su punto de vista, incluido el humanista Willibald Pirckheimer y el futuro reformador de Nuremberg, Andreas Osiander. En septiembre de 1521, Bucer aceptó la oferta de Sickingen del puesto de pastor en Landstuhl, donde Sickingen tenía un castillo, y Bucer se mudó a la ciudad en mayo de 1522. En el verano de 1522, conoció y se casó con Elisabeth Silbereisen, una ex monja.

Sickingen también se ofreció a pagarle a Bucer para que estudiara en Wittenberg. En su camino, Bucer se detuvo en la ciudad de Wissembourg, cuyo principal reformador, Heinrich Motherer, le pidió que se convirtiera en su capellán. Bucer accedió a interrumpir su viaje y se puso a trabajar de inmediato, predicando sermones diarios en los que atacaba las prácticas eclesiásticas tradicionales y las órdenes monásticas. Sobre la base de su creencia de que la Biblia era la única fuente de conocimiento para alcanzar la salvación (sola scriptura), predicó que la Misa no debe ser considerada como la recrucificación de Cristo, sino más bien como la recepción del don de Dios de la salvación a través de Cristo. Acusó a los monjes de crear reglas adicionales por encima de lo que está contenido en la Biblia. Resumió sus convicciones en seis tesis y pidió una disputa pública. Sus oponentes, los franciscanos y dominicos locales, lo ignoraron, pero sus sermones incitaron a la gente del pueblo a amenazar los monasterios del pueblo. El obispo de Speyer reaccionó excomulgando a Bucer y, aunque el ayuntamiento siguió apoyándolo, los acontecimientos más allá de Wissembourg pusieron a Bucer en peligro. Su principal benefactor, Franz von Sickingen, fue derrotado y asesinado durante la Revuelta de los Caballeros, y Ulrich von Hutten se convirtió en un fugitivo. El consejo de Wissembourg instó a Bucer y Motherer a irse, y el 13 de mayo de 1523 huyeron a la cercana Estrasburgo.

Reformador en Estrasburgo (1523-1525)

Bucer, excomulgado y sin medios de subsistencia, se encontraba en una situación precaria cuando llegó a Estrasburgo. No era ciudadano de la ciudad, un estatus que le brindaba protección, y el 9 de junio de 1523 escribió una carta urgente al reformador de Zürich, Huldrych Zwingli, pidiéndole un puesto seguro en Suiza. Afortunadamente para Bucer, el consejo de Estrasburgo estaba bajo la influencia del reformador Matthew Zell; Durante los primeros meses de Bucer en la ciudad, trabajó como capellán no oficial de Zell y pudo dar clases sobre libros de la Biblia. El gremio más grande de Estrasburgo, los Gärtner o Jardineros, lo nombró párroco de la iglesia de Santa Aurelia el 24 de agosto de 1523. Un mes después, el consejo aceptó su solicitud de ciudadanía.

En Estrasburgo, Bucer se unió a un equipo de notables reformadores: Zell, quien asumió el papel de predicador para las masas; Wolfgang Capito, el teólogo más influyente de la ciudad; y Caspar Hedio, el predicador de la catedral. Una de las primeras acciones de Bucer en la causa de la reforma fue debatir con Thomas Murner, un monje que había atacado a Lutero en sátiras. Mientras el ayuntamiento vacilaba en cuestiones religiosas, había crecido el número de personas partidarias de la Reforma y hostiles hacia el clero tradicional.

La hostilidad llegó a un punto de ebullición cuando Conrad Treger, el prior provincial de los agustinos, denunció a los predicadores reformistas ya los burgueses de Estrasburgo como herejes. El 5 de septiembre de 1524, turbas enfurecidas irrumpieron en los monasterios, saquearon y destruyeron imágenes religiosas. Muchos opositores a la Reforma fueron arrestados, incluido Treger. Después de que el concilio solicitó una declaración oficial de los reformadores, Bucero redactó doce artículos que resumen las enseñanzas de la Reforma, incluida la justificación por la fe (sola fide). Rechazó la Misa y los conceptos católicos como los votos monásticos, la veneración de los santos y el purgatorio. Se negó a reconocer la autoridad del Papa y, en cambio, enfatizó la obediencia al gobierno. Treger fue puesto en libertad el 12 de octubre y abandonó Estrasburgo. Con su partida, la oposición abierta a la Reforma terminó en la ciudad.

El primer objetivo de los reformadores fue la creación de un nuevo orden de servicio; en ese momento, los reformadores de Estrasburgo siguieron la liturgia de Zwinglio. Presentaron propuestas para un orden común de servicio para todo el movimiento de Reforma a los teólogos de Wittenberg y Zürich. En el libro de Bucer Grund und Ursach (Base y causa), publicado en diciembre de 1524, atacó la idea de la Misa como un sacrificio y rechazó las vestiduras litúrgicas, el altar y ciertas formas de ritual. También fue esta publicación la que reconoció la introducción del canto congregacional de himnos alemanes en la ciudad. (Solo su prefacio al Gesangbuch de 1541 lo superó en términos de significado musical.) En mayo de 1525, se habían implementado reformas litúrgicas en las iglesias parroquiales de Estrasburgo, pero el ayuntamiento decidió permitir que continuaran las misas en la catedral y en las colegiatas de Santo Tomás, San Pedro el Joven y San Pedro el Viejo.

Diálogo con Lutero y Zwinglio (1524-1530)

A partir de 1524, Bucer se concentró en el tema principal que dividía a los principales reformadores, la eucaristía. En esta disputa, intentó mediar entre Martín Lutero y Huldrych Zwingli. Los dos teólogos discreparon sobre si el cuerpo y la sangre de Cristo estaban presentes físicamente dentro de los elementos del pan y el vino durante la celebración de la Cena del Señor. Lutero creía en una presencia real corpórea o física de Cristo; y Zwinglio creía que el cuerpo y la sangre de Cristo fueron hechos presentes por el Espíritu Santo. A fines de 1524, Bucer había abandonado la idea de la presencia real corpórea y, después de algunos estudios exegéticos, aceptó la interpretación de Zwinglio. Sin embargo, él no creía que la Reforma dependiera de ninguna posición sino de la fe en Cristo, siendo secundarios otros asuntos. En este aspecto difería de Zwinglio.

En marzo de 1526, Bucer publicó Apología, defendiendo sus puntos de vista. Propuso una fórmula que esperaba satisfaría a ambas partes: se aceptaban diferentes interpretaciones de las Escrituras y se aseguraba la unidad de la iglesia siempre que ambas partes tuvieran una "fe en Dios como la de un niño". Bucer afirmó que su interpretación y la de Zuinglio sobre la eucaristía era la correcta, pero si bien consideraba que los teólogos de Wittenberg estaban equivocados, los aceptó como hermanos ya que estaban de acuerdo en los fundamentos de la fe. También publicó dos traducciones de obras de Lutero y Johannes Bugenhagen, interpolando su propia interpretación de la Cena del Señor en el texto. Esto indignó a los teólogos de Wittenberg y perjudicó sus relaciones con Bucero. En 1528, cuando Lutero publicóVom Abendmahl Christi, Bekenntnis [ Confesión sobre la Cena de Cristo ] (en alemán), que detalla el concepto de Lutero de la unión sacramental, Bucer respondió con un tratado propio, Vergleichnung D. Luthers, und seins gegentheyls, vom Abendmal Christi [ Conciliación entre el Dr. Lutero y sus oponentes con respecto a la Cena de Cristo ] (en alemán). Tomó la forma de un diálogo entre dos comerciantes, uno de Nuremberg que apoyaba a Lutero y el otro de Estrasburgo que apoyaba a Bucer, ganando este último a su oponente. Bucer señaló que como Lutero había rechazado la impanación, la idea de que Cristo fue "hecho pan", no hubo desacuerdo entre Lutero y Zwinglio; ambos creían en una presencia espiritual de Cristo en la eucaristía. Lutero rechazó duramente la interpretación de Bucero.

Durante este tiempo, Bucer y Zwingli permanecieron en estrecho contacto, discutiendo otros aspectos de la teología y la práctica, como el uso de imágenes religiosas y la liturgia. Bucer no dudó en estar en desacuerdo con Zwinglio en ocasiones, aunque la unidad entre Estrasburgo y las iglesias suizas tuvo prioridad sobre tales diferencias. En 1527, Bucer y Capito asistieron a una disputa en Berna para decidir si la ciudad debería aceptar las doctrinas y prácticas reformadas. Bucer brindó un fuerte apoyo al papel principal de Zwinglio en la disputa, que finalmente llevó la Reforma a Berna.

La última reunión entre Zuinglio y Lutero fue en el Coloquio de Marburgo de octubre de 1529, organizado por Felipe de Hesse y al que asistieron varios reformadores destacados, entre ellos Bucer. Lutero y Zwinglio estuvieron de acuerdo en 13 de los 14 temas discutidos, pero Zwinglio no aceptó la doctrina de la presencia real, en la que Lutero no se comprometió. Después de que la discusión se rompió entre los dos, Bucer trató de salvar la situación, pero Lutero señaló: "Es obvio que no tenemos el mismo espíritu". La reunión terminó en fracaso. Al año siguiente, Bucer escribió sobre su decepción por la inflexibilidad doctrinal:

Si inmediatamente condenas a cualquiera que no crea lo mismo que tú como abandonado por el Espíritu de Cristo, y consideras enemigo de la verdad a cualquiera que sostiene que algo falso es verdadero, ¿a quién, te ruego que digas, todavía puedes considerar un hermano? ? Por mi parte, nunca he conocido a dos personas que creyeran exactamente lo mismo. Esto también es cierto en la teología.

Confesiones protestantes en competencia (1530-1533)

El alcance de la división teológica entre los reformadores se hizo evidente cuando el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V les pidió que le presentaran sus puntos de vista en 1530 en la Dieta de Augsburgo. Philipp Melanchthon, el principal delegado de Wittenberg, preparó rápidamente el borrador que finalmente se convirtió en la Confesión de Augsburgo. Los teólogos de Wittenberg rechazaron los intentos de Estrasburgo de adoptarlo sin el artículo sobre la Cena del Señor. En respuesta, Bucer escribió una nueva confesión, la Confessio Tetrapolitana (Confesión tetrapolitana), llamada así porque solo cuatro ciudades la adoptaron, Estrasburgo y otras tres ciudades del sur de Alemania, Konstanz, Memmingen y Lindau. Se utilizó como punto de partida una copia del borrador de Melanchthon y el único cambio importante fue la redacción del artículo sobre la eucaristía. Según Eells, el artículo sobre la eucaristía en la Confesión tetrapolitana decía: "En este sacramento, su verdadero cuerpo y su verdadera sangre se dan verdaderamente para comer y beber, como alimento para sus almas, y para la vida eterna, para que puedan permanecer en él. y él en ellos". La ambigua palabra "verdaderamente" no se definió.

Charles, sin embargo, decretó el 22 de septiembre que todos los reformadores deben reconciliarse con la fe católica, o usaría la fuerza militar para reprimirlos. Esto llevó a Melanchthon a convocar una reunión con Bucer y, después de largas discusiones, acordaron nueve tesis, que enviaron a Lutero y a Estrasburgo. Los magistrados de Estrasburgo los enviaron a Basilea y Zúrich. Bucer se reunió con Luther en Coburg del 26 al 28 de septiembre. Lutero todavía rechazó las tesis de Bucer, pero lo animó a continuar la búsqueda de la unidad. Bucer luego viajó a varias ciudades del sur de Alemania, incluidas Ulm, Isny, Constanza, Memmingen y Lindau, y a las ciudades suizas de Basilea y Zúrich. En Zurich, el 12 de octubre, presentó los artículos a Zwinglio, quien ni se opuso ni estuvo de acuerdo con él.

En febrero de 1531, los príncipes evangélicos y las ciudades del imperio establecieron la Liga protestante de Esmalcalda para defender la religión reformada. Jakob Sturm de Estrasburgo negoció la inclusión de la ciudad sobre la base de la Confesión Tetrapolitana. En ese momento, la relación de Bucer con Zwingli se estaba deteriorando. Los lazos políticos de Estrasburgo con el elector de Sajonia y el apoyo teológico parcial de Lutero por parte de Bucer se volvieron demasiado para Zwinglio, y el 21 de febrero de 1531 le escribió a Bucer poniendo fin a su amistad. Cuando los representantes de las ciudades del sur de Alemania se reunieron en Ulm el 23 y 24 de marzo de 1532 para discutir su alianza con la Liga de Esmalcalda, Bucer les aconsejó que firmaran la Confesión de Augsburgo, si estaban siendo presionados para hacerlo. Que Bucer recomendara la confesión rival sobre su propia versión sorprendió a las ciudades suizas. Lutero continuó sus polémicos ataques a Bucer, pero Bucer no se inmutó: "En cualquier caso, debemos buscar la unidad y el amor en nuestras relaciones con todos", escribió, "independientemente de cómo se comporten con nosotros". En abril y mayo de 1533, volvió a recorrer las ciudades del sur de Alemania y las ciudades suizas. Este último no quedó convencido y no se unió a la alianza protestante.

Organización de la iglesia de Estrasburgo (1529-1534)

Mientras se desarrollaban estos acontecimientos, los reformadores de Estrasburgo avanzaban lentamente. Su presión sobre el consejo para prohibir todas las misas finalmente tuvo éxito. El 20 de febrero de 1529, Estrasburgo se unió abiertamente a la Reforma cuando se suspendió oficialmente la práctica de la misa. En su lugar, se llevaron a cabo dos servicios de predicación (Predigtgottesdienste) por domingo en todas las iglesias parroquiales. El 5 de enero de 1530, cuando Estrasburgo se unió a la alianza de ciudades suizas, la Christliches Burgrecht [ Confederación cristiana ] (en alemán), el cabildo retiró sistemáticamente imágenes y altares laterales de las iglesias. Bucer había tolerado al principio las imágenes en los lugares de culto siempre que no fueran veneradas. Más tarde llegó a creer que deberían ser eliminados debido a su potencial de abuso, y abogó en un tratado por su eliminación ordenada. Primero se debe obtener la autoridad de los magistrados, y luego instruir al pueblo para que abandone la devoción a las imágenes.

La prioridad de Bucer en Estrasburgo era inculcar la disciplina moral en la iglesia. Con este fin, se asignaron a cada congregación guardianes especiales (Kirchenpfleger), elegidos entre los laicos, para supervisar tanto la doctrina como la práctica. Sus preocupaciones estaban motivadas por los efectos de una población de refugiados en rápido crecimiento, atraída por las políticas de asilo tolerantes de Estrasburgo. La afluencia de refugiados, particularmente después de 1528, había traído una serie de predicadores revolucionarios a Estrasburgo. Estos hombres se inspiraron en una variedad de doctrinas apocalípticas y místicas y, en algunos casos, en la hostilidad hacia el orden social y la noción de una iglesia oficial.Un número significativo de refugiados eran anabaptistas y espiritistas, como los seguidores de Melchior Hoffman, Caspar Schwenckfeld y Clemens Ziegler. Bucero asumió personalmente la responsabilidad de atacar a estos y otros predicadores populares para minimizar su influencia y asegurar su expulsión y la de sus seguidores. El 30 de noviembre de 1532, los pastores y guardianes de la iglesia solicitaron al consejo que hiciera cumplir las normas éticas, sancionara oficialmente la fe reformada y refutara las doctrinas "sectarias". Las autoridades gobernantes, que habían permitido que las congregaciones sectarias prosperaran entre los refugiados y las clases bajas, solo expulsarían a los alborotadores obvios. Bucer insistió en que el consejo tomara urgentemente el control de todo el culto cristiano en la ciudad por el bien común.

En respuesta a la petición, el consejo creó una comisión que propuso un sínodo de la ciudad. Para esta reunión, Bucer proporcionó un documento borrador de dieciséis artículos sobre la doctrina de la iglesia. El sínodo se reunió el 3 de junio de 1533 en la Iglesia de las Magdalenas Penitentes para debatir el texto de Bucero y finalmente lo aceptó en su totalidad. Los líderes sectarios fueron llevados ante el sínodo y Bucer los interrogó. Ziegler fue despedido y se le permitió quedarse en Estrasburgo; Hoffmann fue encarcelado como un peligro para el estado; y Schwenckfeld abandonó Estrasburgo por su propia voluntad.

Después del sínodo, el ayuntamiento se retrasó durante varios meses. La comisión del sínodo, que incluía a Bucer y Capito, decidió tomar la iniciativa y produjo un borrador de ordenanza para la regulación de la iglesia. Propuso que el consejo asumiera el control casi completo de la iglesia, con la responsabilidad de supervisar la doctrina, nombrar a los guardianes de la iglesia y mantener las normas morales. Aun así, el concilio se demoró, lo que llevó a los pastores al borde de la resignación. Solo cuando los seguidores de Hoffman tomaron el poder en Münster, en la Rebelión de Münster, el consejo actuó, temiendo un incidente similar en Estrasburgo. El 4 de marzo de 1534, el concilio anunció que la Confesión Tetrapolitana de Bucer y sus dieciséis artículos sobre la doctrina de la iglesia eran ahora declaraciones oficiales de fe de la iglesia. Todos los anabautistas deben suscribirse a estos documentos o abandonar la ciudad. La decisión estableció una nueva iglesia en Estrasburgo, con Capito declarando: "Bucer es el obispo de nuestra iglesia".

Campeón de la unidad protestante (1534-1538)

Para 1534, Bucer era una figura clave en la Reforma alemana. Dirigió repetidamente iniciativas para asegurar un acuerdo doctrinal entre Wittenberg, las ciudades del sur de Alemania y Suiza. En diciembre de 1534, Bucer y Melanchthon mantuvieron conversaciones productivas en Kassel, y Bucer luego redactó diez tesis que aceptaron los teólogos de Wittenberg. En octubre de 1535, Lutero sugirió una reunión en Eisenach para concluir un acuerdo completo entre las facciones protestantes. Bucer persuadió a los alemanes del sur para que asistieran, pero los suizos, encabezados por el sucesor de Zwinglio, Heinrich Bullinger, se mostraron escépticos sobre sus intenciones. En cambio, se reunieron en Basilea el 1 de febrero de 1536 para redactar su propia confesión de fe. Bucer y Capito asistieron e instaron a los suizos a adoptar una redacción de compromiso sobre la eucaristía que no ofendiera a los luteranos. Se reconoció la verdadera presencia de Cristo mientras se negaba una unión natural o local entre Cristo y los elementos. El resultado fue la Primera Confesión Helvética, cuyo éxito aumentó las esperanzas de Bucer para el próximo encuentro con Lutero.

La reunión, trasladada a Wittenberg porque Lutero estaba enfermo, comenzó el 21 de mayo de 1536. Para sorpresa de los alemanes del sur, Lutero comenzó a atacarlos, exigiéndoles que se retractaran de su falsa comprensión de la eucaristía. Capito intervino para calmar las cosas y Bucer afirmó que Lutero había entendido mal sus puntos de vista sobre el tema. Los luteranos insistieron en que los incrédulos que participan de la eucaristía reciben verdaderamente el cuerpo y la sangre de Cristo. Bucer y los alemanes del sur creían que recibían solo los elementos del pan y el vino. Johannes Bugenhagen formuló un compromiso, aprobado por Lutero, que distinguía entre los indignos (indigni) y los incrédulos (impii). Los alemanes del sur aceptaron que los indignos reciben a Cristo, y la pregunta de qué reciben los incrédulos quedó sin respuesta. Luego, las dos partes trabajaron fructíferamente en otros temas y el 28 de mayo firmaron el Concordato de Wittenberg. Estrasburgo rápidamente aprobó el documento, pero se requirió mucha persuasión de Bucer antes de que lograra convencer a todas las ciudades del sur de Alemania. Las ciudades suizas se resistieron, Zúrich en particular. Rechazaron incluso una declaración leve que sugiriera una unión de Cristo con los elementos de la eucaristía. Bucer aconsejó a los suizos que celebraran un sínodo nacional para decidir sobre el asunto, con la esperanza de que al menos pudiera persuadir a Berna y Basilea. El sínodo se reunió en Zúrich del 28 de mayo al 4 de abril de 1538, pero Bucer no logró conquistar una sola ciudad. Los suizos nunca aceptaron ni rechazaron la Concordia de Wittenberg.

La influencia de Bucer en los suizos finalmente se sintió indirectamente. En el verano de 1538 invitó a Juan Calvino, el futuro reformador de Ginebra, a dirigir una congregación de refugiados franceses en Estrasburgo. Bucero y Calvino tenían mucho en común teológicamente y mantuvieron una larga amistad. La medida en que Bucero influyó en Calvino es una pregunta abierta entre los eruditos modernos, pero muchas de las reformas que Calvino implementó más tarde en Ginebra, incluida la liturgia y la organización de la iglesia, se desarrollaron originalmente en Estrasburgo.

Consejos a Felipe de Hesse (1538-1539)

Cuando expiró la ley de Felipe de Hesse sobre la protección de los judíos en su territorio en 1538, encargó a Bucer que creara una nueva política. Felipe le dio un borrador que fue tolerante en la regulación de sus asuntos. Bucer rechazó las condiciones favorables y recomendó que se prohibiera a los judíos todos los oficios, excepto aquellos que proporcionaran una subsistencia mínima. Su Judenratschlag también incluyó su primer uso de estereotipos negativos de los judíos. La ordenanza de Philip de 1539 representó un compromiso. Permitió que los judíos participaran en el comercio y el comercio, pero incluyó reglas estrictas sobre su asociación con los cristianos. La posibilidad de una aplicación arbitraria de la nueva política era aterradora y, como resultado, muchos judíos optaron por abandonar Hesse. Por esto Bucero debe compartir parte de la culpa.

En noviembre de 1539, Felipe le pidió a Bucer que hiciera una defensa teológica de la bigamia, ya que había decidido contraer matrimonio bígamo. Bucer accedió a regañadientes, con la condición de que el matrimonio se mantuviera en secreto. Bucer consultó a Lutero y Melanchthon, y los tres reformadores presentaron a Felipe una declaración de consejo (Wittenberger Ratschlag); más tarde, Bucer presentó sus propios argumentos a favor y en contra de la bigamia. Aunque el documento especificaba que la bigamia solo podía ser sancionada bajo condiciones excepcionales, Philip lo tomó como una aprobación para su matrimonio con una dama de honor de su hermana. Cuando se difundieron los rumores del matrimonio, Lutero le dijo a Felipe que lo negara, mientras que Bucero le aconsejó que escondiera a su segunda esposa y ocultara la verdad. Algunos eruditos han señalado una posible motivación para este notorio consejo: los teólogos creían que habían aconsejado a Philip como un pastor lo haría con su feligrés, y que una mentira estaba justificada para proteger la privacidad de su consejo confesional. El escándalo que siguió al matrimonio hizo que Felipe perdiera influencia política y la Reforma dentro del Imperio se vio gravemente comprometida.

Cuestiones doctrinales (1539–1542)

A fines de 1538, poco antes de la muerte del duque católico Jorge de Sajonia, se convocó un coloquio religioso en Leipzig para discutir posibles reformas dentro del ducado. El electorado de Sajonia envió a Melanchthon y Philip de Hesse envió a Bucer. El propio Ducado estuvo representado por Georg Witzel, un ex luterano que se había reconvertido al catolicismo. En discusiones del 2 al 7 de enero de 1539, Bucer y Witzel acordaron diferir puntos controvertidos de doctrina, pero Melanchthon se retiró, sintiendo que la unidad doctrinal era un requisito previo para un plan de reforma. Bucer y Witzel estuvieron de acuerdo en quince artículos que cubrían varios temas de la vida de la iglesia. Bucer, sin embargo, no hizo concesiones doctrinales: guardó silencio sobre asuntos críticos como la misa y el papado. Su enfoque ecuménico provocó duras críticas de otros reformadores.

En la Tregua de Frankfurt de 1539, Carlos y los líderes de la Liga de Esmalcalda acordaron un importante coloquio para resolver todas las cuestiones religiosas dentro del Imperio. Bucer depositó grandes esperanzas en esta reunión: creía que sería posible convencer a la mayoría de los católicos alemanes de que aceptaran la doctrina de sola fide como base para las discusiones sobre todos los demás temas. Bajo varios seudónimos, publicó tratados promoviendo una iglesia nacional alemana. Una conferencia en Haguenau comenzó el 12 de junio de 1540, pero durante la discusión de un mes, las dos partes no lograron ponerse de acuerdo sobre un punto de partida común. Decidieron volver a reunirse en Worms. Melanchthon dirigió a los protestantes, con Bucer como una gran influencia detrás de escena. Cuando el coloquio volvió a no progresar, el canciller imperial, Nicolás Perrenot de Granvelle, pidió negociaciones secretas. Bucer luego comenzó a trabajar con Johannes Gropper, un delegado del arzobispo de Colonia, Hermann von Wied. Consciente de los riesgos de tal aparente colusión, estaba decidido a forjar la unidad entre las iglesias alemanas. Los dos acordaron veintitrés artículos en los que Bucer concedió algunos puntos hacia la posición católica. Estos incluían la justificación, los sacramentos y la organización de la iglesia. Cuatro temas en disputa quedaron sin decidir: veneración de los santos, misas privadas, confesión auricular y transubstanciación. Los resultados se publicaron en el "Libro de gusanos", que presentaron confidencialmente a un príncipe de cada lado de la división religiosa: Felipe de Hesse y Joaquín II, elector de Brandeburgo.

El Libro de gusanos sentó las bases para las negociaciones finales en la Dieta de Ratisbona en 1541. Carlos creó un pequeño comité, formado por Johannes Eck, Gropper y Julius Pflug del lado católico y Melanchthon, Bucer y Johann Pistorius del lado protestante. La base para la discusión fue el "Libro de Ratisbona", esencialmente el Libro de Worms con modificaciones del legado papal, Gasparo Contarini, y otros teólogos católicos. Las dos partes tuvieron un comienzo prometedor, llegando a un acuerdo sobre el tema de la justificación por la fe. Pero no pudieron ponerse de acuerdo sobre la autoridad docente de la Iglesia, los protestantes insistieron en que era la Biblia, los católicos el magisterio—en otras palabras, el Papa y sus obispos. En el artículo sobre la misa y la Cena del Señor, Contarini había insertado el concepto de transubstanciación, que también era inaceptable para los protestantes. Como resultado, el coloquio quedó estancado. Para salvar algunos de los acuerdos alcanzados, Charles y Granvelle hicieron reimprimir el Libro de Regensburg con artículos adicionales en los que se permitió a los protestantes presentar sus puntos de vista. Sin embargo, Lutero en Wittenberg y la corte papal en Roma ya habían visto el libro y ambos rechazaron públicamente el artículo sobre la justificación por la fe. El fracaso de la conferencia fue un gran revés para Bucer.

Después del regreso de Bucer de Ratisbona, la ciudad de Estrasburgo fue golpeada por la peste. Primero, el amigo y colega de Bucer, Wolfgang Capito, sucumbió a la enfermedad; luego, la esposa de Bucer, Elisabeth, murió el 16 de noviembre de 1541. Se desconoce cuántos hijos había tenido Elisabeth; varias murieron durante el parto o a una edad temprana. Un hijo, Natanael, aunque discapacitado mental y físicamente, sobrevivió hasta la edad adulta y permaneció con la familia Bucer durante toda su vida. Durante las últimas horas de Elisabeth, instó a Bucer a casarse con la viuda de Capito, Wibrandis Rosenblatt, después de su muerte. Se casó con Rosenblatt el 16 de abril de 1542, como su cuarto marido; ella había sobrevivido a Ludwig Keller, Johannes Oecolampadius y Wolfgang Capito. Ella trajo con sus cuatro hijos de sus matrimonios anteriores. La nueva pareja tuvo una hija, a quien llamaron Elisabeth.

Reforma en el Electorado de Colonia (1542-1547)

El 5 de febrero de 1542, Bucer y Gropper se reunieron con Hermann von Wied, arzobispo elector de Colonia, para discutir la introducción de la reforma de la iglesia en su archidiócesis. Como uno de los siete electores del Sacro Imperio Romano Germánico, el arzobispo de Colonia fue una figura política clave tanto para el emperador como para los reformadores. Después de consultar la dieta territorial, el arzobispo reclutó a Bucer para liderar la reforma y el 14 de diciembre Bucer se trasladó a Bonn, la capital del electorado. Su elección causó consternación en el capítulo de la catedral de Colonia, los clérigos asistieron al arzobispo. La hostilidad del clero pronto provocó una ruptura entre Bucer y Gropper. El 19 de diciembre, el capítulo presentó una protesta formal contra el nombramiento de Bucer, pero von Wied apoyó a su nuevo protegido y se permitió que Bucer se quedara. Dirigió una pequeña congregación en la catedral de Bonn,

En enero de 1543, Bucer comenzó a trabajar en un documento importante para von Wied, Einfältiges Bedenken, worauf eine christliche, im Worte Gottes gegründete Reformation... anzurichten sei [ Consideración simple sobre el establecimiento de una reforma cristiana fundada en la Palabra de Dios ] (en alemán). Melanchthon se unió a él en Bonn en mayo, y Caspar Hedio un mes después, para ayudar a redactar el documento. A principios de julio, Bucer discutió el borrador con el arzobispo, quien, después de estudiarlo, presentó el documento a la dieta territorial el 23 de julio. Aunque el cabildo catedralicio lo rechazó rotundamente, la dieta se pronunció a favor del programa de reforma. El documento final tenía más de trescientas páginas y cubría una serie de temas sobre doctrina, derecho eclesiástico y liturgia. Algunos de los principios propuestos incluyen la justificación por la fe, la aceptación del bautismo y la Cena del Señor como los únicos sacramentos válidos, la ofrenda de la copa a los laicos, la celebración de servicios de adoración en lengua vernácula y la autorización de los sacerdotes para casarse.

Estos primeros pasos hacia la reforma se detuvieron el 17 de agosto de 1543 cuando Carlos V y sus tropas entraron en Bonn. El emperador se vio envuelto en una dura campaña para afirmar su reclamo sobre las tierras disputadas por Wilhelm, duque de Jülich-Cleves-Berg. Bucer se vio obligado a regresar a Estrasburgo poco después. Cuando el capítulo antirreformista de la catedral de Colonia y la Universidad de Colonia apelaron al emperador y al papa para que los protegieran contra su arzobispo, Carlos se puso de su lado. Bucer escribió varios tratados defendiendo el plan de reforma de von Wied, incluido un libro de seiscientas páginas, Beständige Verantwortung.(Defensa firme), pero no pudo influir en el curso de los acontecimientos. Von Wied fue excomulgado el 16 de abril de 1546 y entregó formalmente sus títulos electorales el 25 de febrero de 1547. La congregación de Bucer en Bonn le escribió consternada por este desastre. Bucer les aseguró que los cristianos que se humillan ante Dios eventualmente reciben su protección.

Rechazo del Interino de Augsburgo (1547-1549)

Con el inicio de la Guerra de Esmalcalda en 1546, los protestantes comenzaron una retirada gradual dentro del Imperio. El 21 de marzo de 1547, Estrasburgo se rindió al ejército imperial y, al mes siguiente, la decisiva victoria imperial en la batalla de Mühlberg acabó con la mayor parte de la resistencia protestante. En Estrasburgo, Bucer y sus colegas, incluidos Matthew Zell, Paul Fagius y Johannes Marbach, continuaron presionando al consejo para que trajera más disciplina e independencia a la iglesia. Carlos V anuló sus esfuerzos en la Dieta de Augsburgo, que se reunió desde septiembre de 1547 hasta mayo de 1548. La Dieta produjo un decreto imperial, el provisional Augsburg Interim, que impuso ritos y ceremonias católicas en todo el Imperio, con algunas concesiones a la Reforma. Para que el documento sea aceptable para los protestantes,

Bucer llegó a Augsburgo el 30 de marzo de 1548 por su propia voluntad. El 2 de abril, luego de que le mostraran el documento, anunció su disposición a ratificarlo si se hacían ciertos cambios; pero el tiempo de las negociaciones había pasado y Charles insistió en su firma. Cuando se negó, fue puesto bajo arresto domiciliario el 13 de abril y poco después en régimen de confinamiento. El 20 de abril firmó el Interino y fue inmediatamente liberado.

A pesar de esta capitulación, Bucer continuó luchando. A su regreso a Estrasburgo, intensificó sus ataques contra los ritos y las ceremonias católicas, y el 2 de julio publicó el Ein Summarischer vergriff der Christlichen Lehre und Religion [ Resumen conciso de la doctrina y la religión cristianas ] (en alemán), una declaración confesional que pide a Estrasburgo que se arrepienta y defienda los principios reformados descritos en veintinueve artículos. Charles ordenó que se destruyeran todas las copias. La tensión creció en Estrasburgo, ya que los oponentes de Bucer temían que estaba llevando a la ciudad al desastre. Muchos comerciantes de Estrasburgo se fueron para evitar un posible enfrentamiento con las fuerzas imperiales. El 30 de agosto, los funcionarios del gremio votaron abrumadoramente a favor de comenzar las negociaciones para presentar el Interim. Bucer se mantuvo firme; incluso después de que la ciudad de Constanza se rindiera y aceptara el Interino, pidió a Estrasburgo que lo rechazara incondicionalmente. En enero de 1549, con los planes en marcha para la implementación del Interino en Estrasburgo, Bucer y sus colegas continuaron atacándolo, produciendo un memorando sobre cómo preservar la fe protestante bajo sus directivas. Sin un apoyo significativo a la izquierda,

Exilio en Inglaterra (1549-1551)

Bucer recibió varias ofertas de santuario, incluida la de Melanchton de Wittenberg y la de Calvino de Ginebra. Aceptó la invitación del arzobispo Thomas Cranmer para venir a Inglaterra; a partir de su correspondencia con varios ingleses notables, creía que la Reforma inglesa había avanzado con cierto éxito. El 25 de abril de 1549, Bucer, Fagius y otros llegaron a Londres, donde Cranmer los recibió con todos los honores. Unos días después, Bucer y Fagius fueron presentados a Edward VI y su corte. La esposa de Bucer, Wibrandis, y su hijastra Agnes Capito (hija de Wolfgang Capito) se unieron a él en septiembre. Al año siguiente, Wibrandis hizo arreglos para que el resto de sus hijos y su anciana madre vinieran a Inglaterra.

Bucer asumió el cargo de Regius Professor of Divinity en la Universidad de Cambridge. En junio entró en una controversia cuando Peter Martyr Vermigli, otro refugiado que había ocupado el puesto equivalente de profesor regius en la Universidad de Oxford, debatió con colegas católicos sobre el tema de la Cena del Señor. Martyr le pidió a Bucer su apoyo, pero Bucer no estaba totalmente de acuerdo con la posición de Martyr y pensó que exponer las diferencias no ayudaría a la causa de la reforma. No dispuesto a ver que el conflicto de la eucaristía se repitiera en Inglaterra, le dijo a Martyr que no tomaba partido, católico, luterano o zwingliano. Dijo: "Debemos aspirar con el máximo celo a edificar a tantas personas como podamos en la fe y en el amor de Cristo, y no ofender a nadie".

En 1550, surgió otro conflicto cuando John Hooper, el nuevo obispo de Gloucester, se negó a ponerse las vestimentas tradicionales para su consagración. La controversia de las vestimentas enfrentó a Cranmer, que apoyaba el uso de prendas clericales, contra Hooper, Martyr y Jan Laski, el pastor de la iglesia Stranger en Londres. Como se sabía que Bucer había reformado los servicios de la iglesia en Estrasburgo para emular la sencillez de la iglesia primitiva, Hooper esperaba el apoyo de Bucer. Sin embargo, Bucer trató de mantenerse al margen, argumentando que había problemas más importantes que tratar: la falta de pastores y cuidado pastoral, la necesidad de instrucción catequizal y la implementación de la disciplina de la iglesia. Hooper se negó a dejarse influir y fue encarcelado en la Torre de Londres hasta que aceptó la demanda de Cranmer.

Bucer tenía metas ambiciosas al difundir la Reforma por toda Inglaterra. Por lo tanto, se sintió decepcionado cuando los que estaban en el poder no lo consultaron para lograr el cambio. Al enterarse de la costumbre de presentar un memorándum al rey cada año nuevo, trabajó en un importante tratado que entregó como borrador a su amigo John Cheke el 21 de octubre de 1550. El De Regno Christi [ Sobre el Reino de Cristo ]fue la culminación de muchos años de experiencia de Bucer, un resumen de su pensamiento y teología que describió como su legado. En él, instó a Eduardo VI a tomar el control de la Reforma inglesa y propuso que el Parlamento introdujera catorce leyes de reforma, que cubrían tanto asuntos eclesiásticos como civiles. En su opinión, la Reforma no solo se preocupaba por la iglesia, sino en todas las áreas de la vida. Al notar las difíciles condiciones sociales en Inglaterra, promovió el papel de los diáconos para cuidar a los pobres y necesitados. Describió el matrimonio como un contrato social en lugar de un sacramento, por lo que permitió el divorcio, una idea moderna que se consideró demasiado avanzada para su época. Abogó por la reestructuración de los sistemas económicos y administrativos con sugerencias para mejorar la industria, la agricultura y la educación. Su sociedad ideal era distintivamente autoritaria, con un fuerte énfasis en la disciplina cristiana. losDe Regno Christi nunca iba a ser la carta de la Reforma inglesa que pretendía Bucer: finalmente se imprimió no en Inglaterra sino en Basilea, en 1557.

La última gran contribución de Bucer a la Reforma inglesa fue un tratado sobre la edición original de 1549 del Libro de Oración Común. Cranmer había pedido su opinión sobre cómo debería revisarse el libro, y Bucer envió su respuesta el 5 de enero de 1551. Pidió la simplificación de la liturgia, señalando elementos no esenciales: ciertas fiestas en el calendario litúrgico, acciones de piedad como genuflexiones y ceremonias como misas privadas. Se centró en la congregación y en cómo la gente adoraría y aprendería. Se desconoce hasta qué punto la crítica de Bucero influyó en la segunda edición de 1552 del Libro de oraciones. Los eruditos están de acuerdo en que aunque no se debe sobrestimar el impacto de Bucer en la Iglesia de Inglaterra, ejerció su mayor influencia en la revisión del Libro de oraciones.

Muerte y legado

El tiempo de Bucer en Inglaterra estuvo plagado de enfermedades, como reumatismo, tos y dolencias intestinales. Los síntomas como vómitos, escalofríos y sudoración sugieren una tuberculosis grave. En febrero de 1551, su salud finalmente se quebró y el 22 dictó una adición a su testamento. Nombró a Walter Haddon y Matthew Parker como albaceas, encomendó a sus seres queridos a Thomas Cranmer y agradeció a su hijastra Agnes Capito por cuidarlo. El 28 de febrero, después de alentar a quienes estaban cerca de él a hacer todo lo posible para realizar su visión expresada en De Regno Christi, murió a la edad de 59 años. Fue enterrado en la iglesia de Great St Mary's en Cambridge ante una gran multitud de profesores universitarios y estudiantes.

En una carta a Peter Martyr, John Cheke escribió un elogio apropiado:

Estamos privados de un líder que el mundo entero difícilmente podría obtener mayor, ya sea en el conocimiento de la verdadera religión o en la integridad e inocencia de la vida, o en la sed de estudio de las cosas más santas, o en el trabajo agotador en el avance de la piedad, o en autoridad y plenitud de enseñanza, o en cualquier cosa que sea digna de alabanza y renombrada.

Bucer dejó a su esposa Wibrandis una importante herencia que consistía principalmente en la casa y su gran colección de libros. Finalmente regresó a Basilea, donde murió el 1 de noviembre de 1564 a la edad de 60 años.

Cuando María I llegó al trono, hizo que Bucer y Fagius fueran juzgados póstumamente por herejía como parte de sus esfuerzos por restaurar el catolicismo en Inglaterra. Sus ataúdes fueron desenterrados y sus restos quemados, junto con copias de sus libros. El 22 de julio de 1560, Isabel I rehabilitó formalmente a ambos reformadores. Una placa de bronce en el piso de Great St Mary's marca la ubicación original de la tumba de Bucer.

Después de la muerte de Bucer, sus escritos continuaron siendo traducidos, reimpresos y difundidos por toda Europa. Sin embargo, de su ministerio no surgió ninguna denominación "bucerana", probablemente porque nunca desarrolló una teología sistemática como la que había tenido Melanchthon para la iglesia luterana y Calvino para las iglesias reformadas. Varios grupos, incluidos anglicanos, puritanos, luteranos y calvinistas, lo reclamaron como uno de los suyos. La adaptabilidad de su teología a cada punto de vista confesional también llevó a los polemistas a criticarla por ser demasiado complaciente. Su teología podría resumirse mejor como práctica y pastoral en lugar de teórica. Bucer no estaba tan preocupado por hacer una afirmación doctrinal per se., sino que tomó un punto de vista para discutir y ganarse a sus oponentes. Al mismo tiempo, su postura teológica se basó en las condiciones de su época, en la que imaginó que la sociedad ideal sería una dirigida por un gobierno ilustrado y centrado en Dios con todas las personas unidas bajo el compañerismo cristiano. Martin Bucer es recordado principalmente por su promoción de la unidad doctrinal, o ecumenismo, y su lucha de por vida para crear una iglesia inclusiva.