Revista digital del Supremo Consejo del Grado 33 para España Número 17 Año 6.007 (v.·. l.·.)
Valores, principios y normas en la
Masonería.
La aplicación de la justicia masónica.
Mozart y su música fúnebre
La fuerza del silencio
Las dos masonerías
El grado 30º
La construcción del Tabernáculo por Moisés, y las
consecuencias alegóricas y enseñanzas filosóficas que
encierra la leyenda
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Paralelismos entre la vía iniciática y el
psicoanálisis
Valores, principios y normas en la Masonería.
La aplicación de la justicia masónica.
Cayetano Núñez Rivero, 33º
Las organizaciones e instituciones masónicas, como toda comunidad humana políticamente organizada, sea cuál sea los fines de ésta, ha de estar sujeta en su funcionamiento a un conjunto de pautas de comportamiento, estén éstas escritas o no, sean fruto del hecho consuetudinario o tengan su base en un acabado corpus normativo.
Sentado este hecho al que no se puede escapar ni la más simple de las asociaciones humanas, porque simplemente de no ocurrir así, no estaríamos hablando de una comunidad humana, se encuentre ésta en la fase de desarrollo que sea, ya que en caso contrario, simplemente nos referiríamos al “buen salvaje”, o si lo preferimos en términos más místicos al ermitaño del desierto. Es por ello, que lo único que se pretende con este pequeño trabajo es manifestar, en este Consistorio, una reflexiones, que pretendo estén exentas de dogmatismo, sobre las pautas de comportamiento y de obligado cumplimiento que rigen en nuestra institución.
• En la opinión que sostengo, la Orden Masónica, cuenta con las siguientes reglas o pautas de comportamiento: En primer lugar con normas claramente positivas, escritas, que delimitan los derechos y obligaciones y de los que se deriva el funcionamiento de la institución y el comportamiento que el masón debe tener dentro de la organización masónica. Estas normas, tienen carácter cambiante y se suelen reformar cada cierto tiempo, según la evolución de las circunstancias y complejidad de los asuntos, me refiero a las Constituciones e incluso a los reglamentos de los talleres.
Los procedimientos de reforma se contienen en los propios textos codificados y sólo en casos excepcionales su reforma se debe a procedimientos asamblearios. El límite de estas normas sólo viene delimitado por los principios generales de la Orden
• Normas-fuente, que no son taxativas, pero que su contenido es de obligado cumplimiento, en cuanto que marcaron los principios normativos que dieron lugar al nacimiento de constituciones y Reglamentos, es decir de la norma vigente; me refiero a las denominadas constituciones de Andersen o a los Lanmarks, que son correspondientes a un periodo histórico anterior al nacimiento del concepto que hoy día manejamos como Constitución codificada y completa, y, que en realidad sin tener un carácter plenamente normativo, sino más bien dogmático, marcaban los límites de lo que era la masonería y la actuación de la institución y de los masones.
• Ritos. En realidad, son procedimientos de obligado cumplimiento. consecuencia de la costumbre y suponen un intento de preservar la tradición en el desarrollo de los trabajos específicos en la Orden.
No se trata en ningún caso de pautas anexas a la legislación masónica, pues son parte consustancial de la Orden, en cuanto los masones no pueden trabajar sino cuentan con ellos, ya que son las herramientas de trabajo y proclaman la adecuada utilización de las mismas.
• Valores y principios inspiradores de la Masonería. No se trata de normas concretas, de derechos o de
obligaciones específicas, se podría resumir como los principios sustentadores de la realización del ideal
masónico, que como decimos es la construcción del templo de Salomón, o en lenguaje profano la
conformación de un mundo, que bajo los auspicios del Gran Arquitecto del Universo, configure al ser
humano como un ser pleno de dignidad, sin más ataduras que la razón, en un mundo compuesto por
hombres libres e iguales, unidos en la fraternidad. Estos valores superiores podemos concretarlos en:
La Libertad, la Justicia, la Igualdad, la Tolerancia y la Fraternidad.
Ahora bien, todos comprendemos el valor de la norma proclamada en nuestras constituciones y reglamentos, es lo que nos da seguridad, es lo que hay que cumplir, marca los límites de la actuación de los hermanos entre sí y de estos con la orden, así como de los órganos de gobierno de la Orden con sus miembros. Sin embargo, algo más complicado es comprender la función que cumplen en el ámbito normativo, lo que hemos denominado como Valores Superiores, pues si queda claro que queremos una sociedad libre, justa, de iguales, tolerante y fraternal, eso son los ideales que la comunidad masónica se ha dado y se esfuerza por conseguir en el hermoso templo que un día se construirá y que tendrá como bóveda la celeste y su amplitud abarcará desde los confines del oriente a occidente y de los del norte al mediodía; sin embargo no queda tan claro cómo funcionan, cómo se incardinan en el día a día en nuestro trabajo diario estos valores superiores que no son sólo ideales, sino que en la opinión que sostenemos son también normas de obligado cumplimiento, que deben marcar la actuación de nuestra institución, tanto por parte de sus miembros como de su dirigencia.
En la opinión que sustentamos los valores supriores cumplen una triple dimensión:
1. Son el núcleo básico e informador de todo el sistema jurídico.
2. Dirigen el ordenamiento hacia unas metas o fines predeterminados, que convierten en ilegítima cualquier norma o disposición normativa que persiga fines distintos o que obstaculicen la consecución de aquellos fines.
3. Constituyen un criterio y parámetro de valoración para justipreciar hechos o conductas.
Así pues, los valores superiores, hay que situarlos como una invocación constante de todo nuestro ordenamiento legal y constituye una pauta de legitimación del mismo en su conjunto, debiendo considerarse como elemento de interpretación para el entendimiento de las diversas concreciones del mismo.
Nuestra orden proclama que la misma está compuesta de hombres libres y de buenas costumbres, a lo que podríamos añadir, sin temor a equivocarnos que son iguales en sus derechos y no puede haber discriminación entre los miembros de un taller o una cantera, salvo el puesto designado, en virtud de la razón, de la que se deriva la obediencia debida, para la salvaguarda del campamento como es el caso en este Consitorio. Sin embargo, la aplicación de nuestros valores superiores no se agota ahí, en el plano individual, ya que en ese supuesto, sólo estamos reconociendo los principios de la dignidad humana; por el contrario, nuestros valores superiores, sin dejar de ser lo indicado, son algo más, son los pilares sobre los que se construye el Templo, de tal forma, que trasciende el plano personal para convertirse en un objetivo institucional, o en caso contrario cabría preguntarse ¿ qué clase de templo estaríamos construyendo?, a lo sumo edificaríamos un hermoso palacio, válido sólo para unos cuantos elegidos, pero no para toda la humanidad, como es nuestro objetivo irrenunciable y fundacional.
Es por ello, que estos principios sustentadores de nuestro derecho masónico nos alejan del denominado derecho profano o del Estado, que se nos revela como absolutamente incapaz de incorporar estos valores- y conste que la sociedad ha avanzado mucho al respecto-,de tal forma, que la aplicación mimética del mismo provocaría disfunciones desintegradoras de la orden.
¿Qué hacer entonces en la aplicación del derecho masónico cotidiano, cuando la mera aplicación de la norma
constitucional y reglamentaria, aunque justa, en cuanto adecuada a la norma, no recoge el concepto de lo
idealmente justo, que se complementa con los principios de tolerancia, de la igualdad, que en nuestro caso
debe partir del hecho de la existencia de la desigualdad y de la libertad, que no es concepto absoluto y
abstracto, sino que se debe concretar en hechos concretos . En la opinión que sostenemos, el único camino son la aplicación junto a la norma de valores superiores que deben guiar la interpretación de los hechos, así como de los principios generales de la Orden, pero no como sustitutos de una norma que puede no existir, ( lo que en el mundo profano diríamos el derecho consuetudinario), sino como complemento de la norma existente e inspiradora de la resolución.
El tema es de difícil solución, pues la justicia la ejecutan instituciones pero los casos los resuelven personas, y éstas pueden adolecer de desconocimiento y capacidades, lo que de hecho ocurre en todos los ámbitos, sin que con ello, queramos negar la buena voluntad de los miembros de un jurado tan especial como éste que nos ocupa. En mi opinión sería un gran paso adelante, contar con una jurisprudencia masónica, tanto española como extranjera, en la que los jurados pudieran tener unos precedentes, no sólo del caso, sino de las circunstancias del mismo, así como una instancia última de recurso ajena al ámbito territorial del que se trate.
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Mozart y su música fúnebre
Jorge Ceballos , 14º
En el año 2006 de la e.v.: se cumplieron 250 años del nacimiento de W. A. Mozart y los homenajes a su Obra se suceden tanto en la Orden como en el mundo profano. Se publican biografías y artículos, de carácter descriptivo, analítico, esotérico, respecto a multitud de sus obras. Podemos leer numerosas referencias sobre el simbolismo de la ópera iniciática “ La Flauta Mágica ”, las motivaciones concretas de cada obra destinada a los TT.·. Mass.·. , e incluso ciertos detalles simbólicos en obras tenidas como menores. Sin embargo, un tupido velo de silencio parece caer sobre la naturaleza simbólica de algunas de sus páginas más profundas y solemnes. Esta es sin duda el caso de lo que se ha venido a denominar su “Música Fúnebre”.
Para los que somos “operativos” en el Arte de los sonidos, y las leyes de la Armonía determinan cada momento de nuestra vida, nos asalta de inmediato una intuición profunda e inexplicable cuando “creamos”
ciertos acordes bajo una disciplina orquestal muy semejante a la que rige en una Logia. Esta intuición, es sin lugar a dudas, el abismo existencial que Mozart nos muestra en su obra más negra (Réquiem, Música Fúnebre Masónica, e incluso Don Giovanni); verdadera “nigredo” necesaria para el amanecer del Orden y de la Luz, y nexo con el supremo Misterio de la Muerte tan presente en la masonería.
Casi todos los directores bajo los que interpreté tanto la Música Fúnebre Masónica como el Réquiem, han hecho de forma más o menos literal una curiosa referencia (profana en su momento) que permaneció enigmática hasta mi entrada en masonería: que la gran mayoría de su sublime música se vive y se interpreta desde el corazón, mientras que su obra fúnebre sólo se interpretará plenamente si nos golpea a la cabeza y nos desgarra los intestinos. Toda una declaración que si la ponemos en relación con el resto de su obra, o con su propia obra masónica, nos da un color o un tono algo distinto, y nos apunta a que asistimos al traspaso de un velo aun más sutil.
Sobre la música masónica de Mozart, la labor historiográfica de catalogación que culmina en el gran experto Robbins Landon, ha clarificado y ordenado gran parte de un material que al no estar destinado a la difusión comercial ni corresponder a encargos directos, circulaba entre las logias alemanas e impulsos editoriales a título particular. No olvidemos que la transmisión “manuscrita” aun era muy fuerte, y que la difusión que los compositores hacían de sus obras entre amigos y allegados para uso exclusivamente privado, no tenían por qué llegar a la editorial, y menos aun constar en un registro la naturaleza espiritual del encargo.
El catálogo no obstante, pese a ser riguroso en los acontecimientos históricos que se conocen, adolece de lagunas en lo que se refiere a la música masónica oficialmente perdida, o la no divulgada en su propia época.
Algunos de estos datos perdidos figuran incluso en los registros escritos de la propia Logia. Por ello, más allá
que algunas imprecisiones históricas o interpretaciones acerca del contexto histórico -psicológico del
compositor, nos hagan tener ciertas dudas acerca de los detalles o motivaciones de su obra más enigmática,
la música fúnebre, a mi modo de ver y a no a un nivel rigurosamente histórico sino más bien espiritual, está
estrechamente relacionada con el Sublime Grado de Maestro Masón por ciertos motivos.
Ciertamente un espeso velo cubre las condiciones y los condicionantes que rodearon la composición tanto de la Música Fúnebre Masónica como el Réquiem, además de que las cartas escritas por el propio Mozart no reflejan ningún aspecto de esta fisión interior, ni tampoco de los elementos simbólicos del rito que estaba experimentando: uno muy cercano a las concepciones templaristas de la Estricta Observancia de Von Hund, que Mozart buscó tras haber vivido su iniciación en 1784 en la Logia “Beneficencia” de Viena como un profundo compromiso espiritual. El Réquiem, de la mano de los Misterios de Isis –La Flauta Mágica-, y otras obras masónicas como el Ave Verum Corpus o la Cantata K.619, cierra un ciclo de 7 años en la vida de Mozart como Masón (1784-1791), y pone fin a un espíritu iluminado cuya creación es una Luz perdurable hasta nuestros días. Este milagro de la existencia y de la sublime música de las esferas descendida en la gracia del Genio divino, perdura hoy en todos los ámbitos, especialmente en el Templo cubierto de los francmasones.
Su música masónica propiamente podemos encuadrarla en teoría en tres categorías: obras escritas
específicamente para la logia, música inspirada en el simbolismo masónico destinada al público, y música que él escribió para otros propósitos pero que fue adaptada durante su vida, por él mismo u otros, para el uso en la logia. No ignoremos que el abundante uso de música por las logias tanto de forma ritualística, en ágapes, o como distracción-instrucción en pasos perdidos, además de conciertos públicos, actos de caridad organizados por las propias logias, generó una intensa actividad de las columnas de armonía. Lo mejor de los músicos y compositores de la Viena de la época engrosaron y se nutrieron de su filosofía, pero este es un aspecto poco reconocido por la historiografía. Mozart contribuyó enormemente a incrementar el material litúrgico además de la música compuesta para todos los actos de las Logias, y tuvo una gran preocupación por crear la música más apropiada para cada ceremonia y cámara. De hecho es observable una preocupación y compromiso creciente desde los rituales de apertura, cierre, iniciaciones, pases de compañero, hasta el total silencio que hasta hoy en día parece haber respecto a una música para la liturgia de Maestro.
Algunas de las obras de la música masónica de Mozart permanecen un tanto en las “tinieblas”. Parecen formar parte intrínseca del propio camino espiritual de Mozart, y sólo a la luz de ese recorrido junto a su padre – Leopold-, podemos percibir que apuntan hacia más arriba. El amor filial entre Wolfgang y su padre se plasmó en hermosas obras como “Gesellenreise” (El viaje del compañero), mostrando el fuerte lazo que la masonería tendía entre ellos, y la inspiración que supuso para el genio salzburgués. La conciencia común en la grandeza de estar realizando juntos un viaje, un Camino donde les unía un "secreto”, un misterio, una experiencia mística que no podía ser pensada o explicada mas allá del reino de la conciencia, les hizo participar intensamente de las ceremonias masónicas. Este es el trayecto, el secreto, que Mozart celebró en música para su padre:
"Tu, quien ahora te has elevado mas alto En la alta sabiduría que no tiene lugar,
Vagas firme más alto, más alto.
Sabes, éste es el camino más noble.
Solo el Espíritu sin frustrar puede acercarse al origen de la Luz"
Los pases a compañeros, y las elevaciones a maestros, fueron casi coincidentes en el tiempo para Leopold y
Wolfgang. Mozart se tomó casi con veneración tanto su propia elevación como la de su padre, en la íntima
conciencia de lo que ahora les unía. Esta historia masónica común culminaba un trayecto de la vida que ahondaba numerosos años de enseñanza, aprendizaje, de búsqueda, donde ambos desarrollaron una fervorosa pasión filosófica y una piadosa dedicación al oficio de músico, donde sin duda Wolfgang Amadeo Mozart recibió el “Donum Dei” , la iluminación, y la capacidad de crear “Luz”. No es de extrañar que en el verano de 1785 Mozart, un mes después de ambas exaltaciones y pletórico del simbolismo de la ceremonia, emprendiera dentro de un fabuloso año creativo (curiosamente coincidente con su Maestría) la composición de una obra destinada a la preparación espiritual a la máxima etapa de la búsqueda iniciática de la Luz de la Sabiduría: Música para un Funeral Masónico K.477 en do menor.
La historiografía, con algunas discusiones, cita que esta obra fue dedicada según se pensaba habitualmente, a la ceremonia fúnebre en memoria de la muerte de dos aristócratas de la logia de Mozart –el duque George Mecklenburg-Strelitz y el príncipe-canciller de Hungria Franz Esterházy de Galantha-. Como estos fallecieron en el mes de noviembre, la historiografía deduce que Mozart se equivocó al datar la partitura, ya que es algo incongruente que la causa sea posterior al inicio de la composición de la obra. Sin embargo, en mi modesta opinión, nada impide pensar que la obra, ya compuesta en julio bajo una influencia espiritual clara y determinada, haya sido fraternalmente utilizada en una ocasión posterior para conmemorar a los dos Hermanos en su pase al Oriente Eterno. En cualquier caso, tanto asociada al pase al Oriente Eterno como a la Exaltación, no es una mera musicalización de unas exequias sino la expresión del supremo Misterio de la Muerte del masón a la vida terrena y la regeneración de una vida que perdurará por siempre, el triunfo del Espíritu sobre la ilusión de la materia.
Dejando a un lado la letra escrita y las especulaciones, la Música para un Funeral Masónico puede ser asociada desde el análisis musical a elementos de la figura crística. La masonería alemana y austriaca ciertamente se hallaba muy influenciada por los emergentes rituales de la masonería crística provenientes de la Estricta Observancia Templaria del Baron Von Hund. Pero más allá de esta envoltura ritual, o las figuras simbólicas de cada Tradición, esta obra pone de relieve la significativa transfiguración del compañero que muere a los aspectos "material, psíquico y mental" del "hombre viejo", y renace a una vida nueva, espiritualizada, divina..., es decir la leyenda universal de la muerte y resurrección de Hiram. Con lo que la pregunta mozartiana acerca del sentido de la muerte constituye también su respuesta: que la muerte puede ser liberadora por el triunfo de la Luz sobre las Sombras.
En “Mozart: tinieblas y luz” de Fernando Ortega, se nos habla de ciertos recursos musicales con los que Mozart sugiere la pregunta y su luminosa respuesta, además del uso de tonalidades que van a ser habituales en su obra masónica –Mib mayor y do menor-:
“Los primeros compases presentan un carácter interrogativo, suspensivo (I-V, y luego lo mismo en su relativo mayor Mib, ver partitura), que se intensifica con la aparición del arpegio ascendente (basado en acordes disminuidos sucesivos en el primer violín), el motivo mozartiano de la exaltación apasionada. Luego de esta inquietante introducción, la respuesta es dada bajo la forma de un cantus firmus -en la calma y luminosa tonalidad de Mib Mayor- a cargo de los vientos que reproduce los tonos litúrgicos católicos usados en los funerales para el salmo "Miserere". Pero esta frase responsorial provoca la explosión violenta de un dramático enfrentamiento.
El conflicto se orienta, finalmente, hacia el apaciguamiento, encontrado en el último acorde, gracias a una sublime modulación hacia Do mayor, la respuesta definitiva. De este modo queda dibujado con claridad el fondo dramático de la Música fúnebre, que consistiría en el difícil y doloroso pasaje de una afirmación teórica acerca de la muerte como realidad liberadora (el cantus firmus) hacia una aceptación interiorizada (el acorde final)”.
Desde un punto de vista simbólico la Música para un Funeral Masónico presenta importantes paralelismos con el simbolismo crístico del Crucifixus de la Misa K. 317, lo cual no es de extrañar dado el profundo sentido esotérico dado por Mozart a la Liturgia. Ya en los primeros compases encontramos aquellos motivos mediante los cuales Mozart había introducido la muerte de Cristo, el dibujo melódico descendente del "passus"
("padeció") que entona el coro, mientras que los compases finales reproducen, con idéntica exactitud, el
recogido "sepultus est" con el que concluye el "Crucifixus" de la Misa. La modulación a Do mayor, en el último
acorde, de la Música fúnebre, corresponde al súbito cambio de clima que se produce en la Misa sobre la última palabra ("est"), en la cual Mozart hace interrumpir anticipadamente – retomando la música inicial del Credo- la resurrección del Cristo. Además, y según creo recordar de algún libro, el acorde final además de dar una impresión de esperanza (modo mayor), lo hace en posición de tercera. Es decir, aún más trascendente y menos conclusivo, como significando estar muy lejos de ser un final, y sí muy cerca de convertirse en un puente hacia lo eterno, hacia lo que se perdió -
“la Palabra Perdida”-.
Tras la exaltación de Abril de 1785, Mozart no volvió a ver a su padre. La muerte de Leopold en 1787 supuso para Wolfgang una profunda conmoción que le acompañaría el resto de su vida, y que le haría dar al tema de la muerte una relevancia formal y espiritual en sus obras. La composición de Don Giovanni, en principio una Opera Bufa, se vio drásticamente afectada por este suceso y ha pasado a constituir una de las óperas más bellas y profundas jamás escritas, aunque también causara numerosas inquietudes en Mozart, cuya correspondencia con un tal Von Jacquin se acentuó.
Personalmente creo que salvando la belleza de la Flauta Mágica ,
“Don Giovanni” nos levanta nuevamente un punta del velo y nos lleva hacia el mismo abismo donde los hombres luchan contra si mismos, donde la Justicia Universal sobrepasa toda vanidad humana y muerte aparente, en la forma de una Tierra que se abre para tragarse toda aquella inmundicia en su seno.
El año 1791, último en la vida de W.A. Mozart, asiste a la composición simultánea de la “Flauta Mágica” y de la “Misa de Réquiem”, de una serie de Cantatas, Himnos masónicos, además de una última ópera: “ La clemenza di Tito” (K. 621), compuesta por el aliento de los HH.·. Mass.·. de Praga por el rotundo éxito de sus anteriores óperas. En esta obra, bastante desconocida para el público, Mozart no escatimó referentes masónicos como tonalidades con tres bemoles o tres sostenidos, intervalos de tercera verticales y horizontales, ritmos ternarios, células rítmicas repetidas tres veces, protagonismo de las maderas y sobre todo del archimasónico “corno de basseto”; además de un argumento en el que se ensalza al gobernante virtuoso, clemente e ilustrado, dueño y señor de sí mismo, a la vez que servidor honorable y guía de su pueblo.
Al igual que el “Don Giovanni”, otras obras de su catálogo no dedicadas nominalmente a la Logia, fueron manifestando una expresiva armonía -fruto del desarrollo espiritual de Mozart- que ahondaban en las profundidades del Ser. Pero en cuanto a las aportaciones litúrgicas masónicas, será en este año de 1791 que producirá entre todas ellas, dos especialmente monumentales: La Flauta Mágica estrenada con el nombre de
“Los Misterios de Isis”, y el Réquiem: a mi modo de ver verdadero complemento o “Misterio de Osiris”, y simbólicamente asociado a una plena Liturgia de Maestro.
De todos estos encargos masónicos reconocidos hasta ahora, el Réquiem permanece aun en silencio. El misterio bajo el que se oculta, quizás nos anime a reconocer en sus páginas no sólo la última Luz de Mozart antes de su paso al Oriente Eterno, sino el más sublime encargo de sus Hermanos, una plena musicalización dramática del Grado de Maestro.
La madurez de lenguaje estético y de espíritu del Réquiem sorprende mucho más que las condiciones
históricas en las que se creó, y si ciertamente constituyó un encargo masónico directo o una inspiración
personal del compositor. El Réquiem es en sí mismo y en su fuerza interior un Símbolo misterioso que
trasciende la voluntad o motivación particular de cada uno de los personajes. Y en él la voluntad de creación
de Mozart ciertamente ha trascendido los elementos simbólicos de la Naturaleza, presentes en la Flauta
Mágica, para sumergirse en lo más profundo del Ser humano y así poder elevarse a las más elevadas moradas
inmortales. Nuevamente y de forma definitiva encontramos pues en esta obra la muerte crística-hirámica
desarrollada en una amplia forma litúrgica presta a su dramatización sacra, aunque a diferencia de la Flauta,
profundamente oculta. De esta manera, y con la composición simultánea de ambas obras –La Flauta Mágica y
el Réquiem- quedaba completado el proceso iniciático y la perfección del hombre en el íntimo conocimiento de su más profundo misterio.
Históricamente no sería del todo preciso afirmar que hay pruebas de que el Réquiem tenía una finalidad ritualística para el Grado de Maestro, como si las hay respecto de otras composiciones masónicas para otras Cámaras, así como tampoco que la obra esté vinculada externamente con su Logia, o con encargos masónicos directos. Pero al igual que identificamos la Flauta –por encargo del masón Schikaneder- con una recreación musical dramatizada sobre la iniciación, el Réquiem creo que corresponde a una recreación litúrgica muy basada en la Tradición crística sobre la Exaltación del Espíritu, pese a no estar clara la procedencia del encargo. De las intenciones de Mozart sobre esta obra poco sabemos directamente que no sea la exuberancia expresiva de su obra y el simbolismo que podemos intuir, ya que respecto al réquiem se mostró especialmente discreto y reservado. Sobre su estado psíquico, el profundo sufrimiento y angustia vital, además de la cercanía de su muerte, vinieron acompañados de síntomas como “fiebre miliar aguda” y la aparición de mercurio en su cuerpo, sustancia que en la época se usaba para el tratamiento de enfermedades venéreas -de Venus-, pero también como elemento clave –no vulgar- en la Alquimia y algunas de sus prácticas, tanto físicas como espirituales destinadas a la regeneración, etc...
De todo ello, de la escasez de evidencias, acompañadas de un gran controversia con ciertas dosis de morbo, y un discreto silencio por parte de sus hermanos de logia, se exceptúa su querido alumno y Hermano masón Franz Xavier Sussmayr, que se encargó de auxiliar a Mozart en la copia del manuscrito y de acabarlo según sus instrucciones hasta la muerte del compositor el 5 de diciembre de 1791; momento a partir del cual lo custodió celosamente con el apoyo e influencia que las Logias ejercieron sobre la cuestión editorial de la obra de Mozart. Hubo alguna tentativa de atribuir a Sussmayr el manuscrito, y gestiones de la familia para reclamar los derechos de autoría y edición ante el temor de tener que devolver pagos hechos a cuenta. Pero después de numerosos indicios poco claros, un rico excéntrico –el conde Franz Von Walssegg-Stupach- que aglutinaba en su corte una gran actividad intelectual y artística, y compositor aficionado a hacer pasar como propias obras de otros compositores, contó una curiosa historia acerca de una broma en la cual se disfrazó de criado y encargó a Mozart una Misa de Réquiem para hacerla pasar por suya en un acto ceremonial de su corte. Sobre la misma versión también se afirmó que el criado, que las habladurías decían que Mozart había tomado como un enviado del más allá, o su propio padre para componer su funeral, no era dicho conde sino un músico llamado Anton Leitgeb, hijo del Burgomaestre de Viena, que frecuentaba a los compositores y arreglaba obras para otros aficionados como el conde Walsegg, que en esta ocasión ofreció una importante suma de dinero.
Hoy en día el enredo sobre el encargo se complica con la mediación de Puchberg, atribuyendo el papel de mensajero a un enviado del abogado Sortschau. No he obtenido datos sobre posibles filiaciones masónicas de todos estos personajes, ni sobre la presencia de masones en la corte de Walsegg, con lo que habremos de limitarnos a las conocidas relaciones masónicas de Mozart con Sussmayr, y otros compositores y mecenas de la época, ya que oficialmente su Logia guardó un reservado silencio a la vez que una defensa editorial.
No parece coherente que Mozart y Sussmayr, Hermanos masones, trabajaran con ahínco en un aparente encargo menor ajeno, dificultando con ello la composición del resto de obras masónicas, si ésta no fuera la plasmación formal de algo de gran importancia, o por el mero hecho de cobrar unas monedas estando Wolfgang casi agonizante. Mozart pudo haber querido entonar su canto Fúnebre como antesala al Or.·. Eterno en la especie de maratón en que se convirtió la composición y musicalización del manuscrito. Pero es el papel de Sussmayr el que nos ha quedado un tanto ambiguo, dada su relación poco clara con el conde Walsegg, al que entregó los manuscritos tras haberlos copiado previamente, y el primer encargo que la mujer de Mozart – Constanza- hizo al compositor Joseph Eybler para que concluyera la obra y cobrara los honorarios (tal como indica la carta a Anton Paul Stadler de 21 de mayo en la cual relata la «historia auténtica del Réquiem»). El 10 de Diciembre de 1792 el H.·. Emanuel Schikeneder (empresario patrocinador de la Flauta Mágica) realizó un concierto conmemorativo en la St. Michael's Church de Viena con los fragmentos de la obra escritos por Mozart. Pero la situación quedó finalmente en manos de Sussmayr, culminando con dos estrenos paralelos: el del conde Walsegg el 14 de diciembre de 1793 en la Wiener Neustadt como “réquiem composto del Conte Walsegg”, y el estreno bajo el nombre de Mozart que tuvo lugar -aun antes que el de Walsegg- por iniciativa de Gottfried van Swieten el 2 de enero de 1793 en la sala Jahn de Viena en beneficio de su viuda e hijos.
Swieten, iniciador de la «Gesellschaft der Associirten» (Círculo de los compañeros) en el que participó con
entusiasmo Mozart a partir de 1782, cobró significación decisiva como protector de Mozart, de Joseph Haydn,
y del joven Beethoven (quien le dedicó su primera sinfonía), y propició que la autoría del Réquiem se asociara, pese a la notable aportación de Sussmayr, al genio de Mozart y su última voluntad artística.
El confuso estado de las fuentes y la perplejidad respecto de la autenticidad del Réquiem condujeron en 1826- 27 a una disputa sobre su autenticidad, originada por Gottfried Weber (1779-1839) y a la recuperación de unas partes manuscritas originales celosamente guardadas hasta 1838. La partitura, hoy conservada en la Hofbibliothek de Viena, tiene dos fascículos:
CODEX A: Con la obra completa acabada por Sussmayr
CODEX B: Fragmentos escritos por Mozart, como los seis números inconclusos de la Secuencia , así como el Ofertorio.
Sobre la estructura de esta Misa de Difuntos de Mozart, es diferente de la Misa normal, ya que al ordinario se le sustraen el Gloria y el Credo, mientras que al propio se le añaden el Graduale, el Tractus y la Secuencia “Dies Irae”. Además, en lo referente al rito, presenta también algunas modificaciones, como la falta de bendición final, una única oración, una evocación a Luz Eterna…, y una evolución desde el espíritu de paz y consuelo de las misas medievales y clásicas en general, hacia una expresividad más dramática potenciada por el poderoso efecto del lenguaje armónico; con lo que la evocación del sonido la hallamos profundamente imbricada en la fuerza de la palabra.
En realidad dominan en todo momento los solistas y los coros teniendo la orquesta una función secundaria o destinada a potenciar la palabra. Hecho que desarrollado en toda su extensión y densidad en la obra potencia su función litúrgica, pero que también lo aleja de una funcionalidad para las misas de difuntos al uso. Quizás Mozart deseó apartarse y renovar un estilo musical religioso que no había cultivado desde su misa en do menor, y que ahora se inspiraba en el profundo mundo espiritual y simbólico de la masonería, que como hemos dicho anteriormente obedecía a su visión íntima y personal del gran misterio de la muerte. Así que el empleo de ciertas señas de identidad de la música masónica se ve aquí reforzada por el empleo de ciertas tonalidades sombrías, juegos numéricos en torno al tres y al cuatro simbolizando la relación entre lo divino y la manifestación terrena, un tono de austeridad -predilección por los clarinetes bajos en la orquestación-, y el uso exclusivo de voces masculinas indicando la ausencia de las mujeres en los trabajos de logia. El Réquiem presenta pues una orquestación repleta de efectos armónicos destinada a producir efectos en el alma, tanto de carácter ascendente o de unión mística con lo divino, como de carácter disolvente tales como el empleo del intervalo tritono -una cuarta de tres tonos (Confutatis, Lacrimosa)- tradicionalmente considerado el "diabolus in musica" por su efecto disolvente de la tonalidad y por “atrapar” el ternario en la manifestación del cuaternario. Estos recursos los hallamos distribuidos ordenadamente en una correcta secuenciación dramática, cuya trascendencia se nos pone de manifiesto a grandes rasgos en el cambio armónico patente desde el Offertorium, donde se simboliza en cierta medida el paso de la sombra (“in Obscurm”) y de la “Nigredo” o fase de disolución, hacia la luz (“lucem sanctam”) o fase “albedo” donde la materia “resucita” y continúa su purificación y elevación hasta el Rubedo o Piedra transmutadora al rojo. El ascenso del hombre en suma, tras haber bajado hasta lo más profundo.
El análisis comparativo de las secuencias del Réquiem y sobre todo de la armonía musical empleada, con la evocación de aspectos del Grado de Maestro e incluso con el Ritual de Maestro debemos dejarlo para otra ocasión más apropiada. A continuación les dejo la trascripción y traducción de todas las secuencias, para que con la audición de la música correspondiente, experimenten toda la dimensión espiritual de la Palabra.
Finalmente se adjunta una lista oficiosa de obras masónicas de Mozart.
Secciones del Requiem Introitus
Kyrie
Sequentia (Dies Irae, Tuba mirum, Rex tremendae, Recordare, Confutatis, Lacrimosa)
Offertorium (Domine Jesu Christe y Hostias) Sanctus - Benedictus
Agnus Dei
Comunión (Lux eterna) Introitus
Requiem aeternam dona eis, Dómine:
Et lux perpetua luceat eis.
Te decet hymnus, Deus in Sión, et tibi reddentur votum in Jerusalem:
exáudi orationem meam, ad te omnis caro veniet.
Réquiem aeternam dona eis, Domine, et Lux perpetua lucea eis.
Dadles, Señor, el descanso eterno:
y que la luz perpetua los ilumine.
En vuestro templo de Sión es donde debemos alabaros
y en Jerusalén se ofrecerán sacrificios:
Escuchad mi oración, pues todos los hombres comparecerán ante Vos.
Dadles, Señor, el descanso eterno y que la Luz Perpetua les ilumine Kyrie
Kyrie eleisson Christe eleisson Kyrie eleisson
Señor, ten piedad Cristo, ten piedad Señor, ten piedad
Sequentia. La Secuencia está estructurada en seis números. (Dies Irae, Tuba mirum, Rex tremendae, Recordare, Confutatis, Lacrimosa)
Dies Irae
Dies irae, dies illa, solvet saeclum in favilla Teste David cum Sibylla.
Quantus tremor est futurus, quando judex est venturus, cuncta stricte discussurus!
Día de ira y de justicia será aquel en que el mundo será reducido a cenizas Como van pronosticar David y la Sibila.
¡Cuán grande será el temor cuando aparezca el justo juez a juzgarnos estrictamente Tuba mirum
Tuba, mirum spargens sonum, per sepulcra regionum, coget omnes ante thronum.
Mors stupebit et natura, cum resurget creatura, judicanti responsura.
Liber scriptus proferetur, in quo totum continetur, unde mundus judiocetur.
Judex ergo cum sedebit,.
quidquid latet apparebit:
Nil inultum remanebit.
Quid sum miser tunc dicturus?
Quem patronum rogaturus cum vix justus sit securus?
La terrible trompeta dejará oír su voz donde haya muertos, para llamarlos a todos ante el divino tribunal.
La misma muerte y toda la naturaleza quedarán espantadas al levantarse
todos los muertos para responder a aquel que juzga.
Se abrirá el libro profético
en el que consta cuanto se ha hecho, y según esto el mundo será juzgado.
Así pues, cuando el Juez se siente en su Trono todo se manifestará por oculto que sea no quedará nada sin su justo castigo.
¿Qué podré responder yo, miserable de mi ?
¿A que protector podré ir rogar,
Cuando ni los mismos justos estarán seguros?,
Rex tremendae
Rex tremendae majestatis qui salvandos salvas gratis, salva me, fons pietatis.
¡Oh rey de terrible e infinita majestad, que nos dais sin merecerla la eterna vida, salvadme a mi, fuente de la misericordia!
Recordare
Recordare, Jesu pie, ¡ quod sum causa tuae viae:
Ne me perdas illa die.
Quaerens me, sedisti lasus ¡ redemisti crucem passus:
Tantus labor non sit cassus.
Juste judex, ultionis, donum fac remissionis, ante diem rationis.
Ingemisco, tancuam reus:
culpa rubet vultus meus:
Supplicanti parce, Deus.
Qui Maríam absolvisti, et latonen exaudisti, mhi quoque spem dedisti.
Preces meae non sunt dignae, sed tu bonus fac benigne ne perenni cremer igne.
Inter oves locum praesta, et ad haedis me sequestra, statuens in parte dextra.
Oh piadoso Jesús, acordaos que por mi habéis padecido tanto!
No me condenéis en aquel tremendo día.
Cuánto habéis sufrido en buscarme!
Para redimirme habéis querido morir en la cruz.
¡Oh, no sea baldío tanto trabajo!
Justo juez que castigas con Justicia, otorgadme la remisión de mis pecados antes del día del Juicio.
Gimo por ser culpable:
la culpa enrojece mi rostro.
Perdonad Señor, a aquel que os suplica.
Vos que absolvisteis a la Magdalena, y escuchasteis la plegaria del ladrón, dadme a mí también esperanza.
Mis plegarias no son dignas, pero os pido por vuestra bondad que no me arrojéis al fuego.
Ponedme, buen pastor, entre vuestras ovejas, y separadme de los condenados, colocándome a vuestra diestra.
Confutatis
Confutatis maledictis, flammis acribus addictis:
voca me cum benedictis.
Oro supplex et a clinis, cor contritum quasi cinis:
Gere curam mei finis.:
Arrojados ya los condenados a las terribles llamas del infierno, llamadme con los justos.
Me presento con humildad e inclinado
ante vos, con el corazón contrito y reducido a ceniza Cuidad, Señor, de mi último fin.
Lacrimosa Lacrimosa dies illa Qua resurget ex favilla judicandus homo reus, Huic ergo parce, Deus:
Pie Jesu Domine.
dona eis requiem.Amen.
Día triste y amargo será aquel día en que el culpable resurja del polvo para ser juzgado como reo.
Ten piedad de él, Señor:
Piadoso Señor Jesús
dadles el eterno descanso. Amén.
Offertorium
El Ofertorio está estructurado en dos números. (Domine Jesu Christe y Hostias) Domine Jesu Christe
Dómine Jesu christe, Rex gloriae
libera animas omnium fidelium defunctorum l de poenis inferni et de profundo lacu:
libera eas de ore leonis, l ne absorbeat eas tartarus, ne cadant in obscurum:
Sed signifer sanctus Michael repraesentet eas in lucem sanctam l
Señor Jesucristo, rey de la gloria ibrad a las almas de los fieles difuntos
de los tormentos del infierno y del terrible lago:
ibradlas de la boca del león,
que no sean devoradas por el abismo ni caigan en las tinieblas;
sino que el Príncipe de los Ángeles, San Miguel,
es guíe a la morada de la luz eterna
Quam olim Abrahae promisisti
et semini ejus. que prometisteis en otro tiempo a Abraham y su estirpe.
Hostias
Hostias et preces tibi, Dómine, laudis offerimus:,
Tu suscite pro animabus illis,:
quarum hodie memoriam facimus:
Fac eas, Dómine,
De morte transire ad vitam.
Quam olin Abraham promisisti et sémini ejus.
Te ofrecemos, Señor, sacrificios y plegarias, de alabanza.
Recibidlos en favor de las almas
de aquellos a quienes hoy conmemoramos.
Y haced Señor,
que pasen de la muerte a la vida
como prometisteis en otro tiempo a Abraham.
y toda su posteridad Sanctus - Benedictus
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus Deus sabaoth.
Pleni sunt caeli et terra gloria tua.
Hosanna in excelsis.,
Benedictus qui venit in nómine Dómini.
Hosanna in excelsis.
Santo, Santo, Santo el Señor, Dios del universo.
El cielo y la tierra están llenos de tu gloria.
Hosanna en el cielo
bendito el que viene en nombre del Señor.
Hosanna en el cielo Agnus Dei
Agnus Dei,
Qui tollis pecata mundi, dona eis requiem.
Agnus Dei,
qui tollis pecata mundi , dona eis requiem.
Agnus Dei,
qui tollis pecata mundi,
dona eis requiem sempiternam.
Cordero de Dios,
que quitas el pecado del mundo, dadles el descanso.
Cordero de Dios,
que quitas el pecado del mundo, dadles el descanso.
Cordero de Dios,
que quitas el pecado del mundo, dadles el descanso eterno.
Comunión (Lux eterna) Lux aeterna luceat eis, Dómine: Qum sanctis tuis in aeternum: Quia pius es.
Requiem aeternam dona eis, Dómine, et lux perpetua luceat eis.
Cum sanctis tui in aeternum: quia pius es.
Que la luz eterna brille para ellos, Señor, en compañía de vuestros Santos por toda la eternidad; porque sois piadoso.
Dadles, Señor, el eterno descanso:
y que la luz perpetua los ilumine.
En compañía de vuestros Santos por
toda la eternidad porque sois piadoso
Obras Masónicas de Mozart en sentido amplio:
Lied: An die Freude, K.V. 53 (sobre un texto masónico) Salmo 129: De Profundis Clamavi para coro mixto y Orquesta. K.V. 93 (compuesta en Salzburgo en 1771 y más tarde adaptada a una obra Francmasónica por él mismo)
Lied: O heiliges Band der Freudschaft para tenor y Piano K.V.148 (compuesta en 1772 y adoptada por la masonería)
Graduale ad Festum B.M.V.: "Sancta María, mater Die para coro mixto y Orquesta K.V.273 (compuesta en 1777, inmediatamente sumado al canon musical de la Logia) Música incidental: Thamos Konig in Agypten, K.V. 345 (los temas eran profundamente masónicos, considerada precursora de La Flauta Mágica).
Adagio canónico para 2 cornos di bassetto y fagot, K.V. 410 (compuesta en 1784, para un ritual procesional) Adagio para 2 clarinetes y 3 cornos di bassetto, K.V. 411 (probablemente destinado a una entrada procesional a la Logia)
Cantata: "Dir, Seele des Weltalls," K.V. 429 (compuesta para una celebración publica masónica.
Gesellenreise: "Die ihr einem neuen Grade," K.V. 468 (compuesta para la graduación de su padre como Compañero de Logia.
Cantata: Die Maurerfreude "Sehen wie dem starren Forscherauge," K.V. 471 (compuesta en Abril de 1785, en honor a Ignaz von Born, Gran Maestro de Logias.)
De acuerdo a los registros de la Logia, Mozart escribe la música para dos canciones adicionales durante 1785, Des Todes Werk y Vollbracht ist die Arbeit der Meister; esto ha sido perdido.
Maurerische Trauermusik (Música Fúnebre Masónica) K.V. 477 (escrita oficialmente para los servicios de recordación y conmemoración de las muertes de los Hermanos masones Duke George August de Mecklenburg-Strelitz y Count Franz Veith Edler von Galantha en Noviembre de 1785, e interpretada en Logia de duelo)
Concierto para piano en Mib Mayor, K.V. 482 (escrito y tocado en un concierto dado por "Por la beneficencia"
en Diciembre de 1785).
Canción: Zerfliesset Heut, Geliebte Bruder, K.V. 483 (escrito para dar la bienvenida a Logias recién formadas).
Canción: "Ihr unsre neuen Leiter," K.V. 484 (escrito para recibir al Gran Maestro de Logias).
Sinfonía Nro. 39 en Mib, K.V. 543 ( escrita como celebración del Oficio y la Alegría de vivir).
Adagio y Fuga en Do Menor, K.V. 546 (no escrita originalmente para el canon masónico, pero rápidamente adoptada por las logias).
Adagio y Rondo para Flauta, Oboe, Viola, Cello, y Celesta, K.V. 617 (escrita mientras Mozart estaba trabajando
en La Flauta Mágica e interpretada en entretenimientos de la logia).
6 Preludios y Fugas sobre material de obras de J.S. Bach para trío de cuerda, K. , arreglado para música en Pasos Perdidos.
Motete: Ave Verum Corpus, K.V. 618 (originalmente escrito para el Coro del Anton Stoll school en Baden, la obra fue aceptada rápidamente para su uso en Logia)
Cantata: "Die ihr des unermesslichen Weltalls Schopfer ehrt," K.V. 619 (durante el ultimo año de Mozart, haciendo una pausa durante la composición de La Flauta Mágica)
La Clemenza di Tito K.621 (por requerimiento de su Logia).
Cantata: "Kleine Freimaurerkantate" (pequeña cantata masónica) K.V. 623 (escrita y dedicada a su logia) Coro: "Lasst uns mit geschlungen Handen" K.V. 623b (escrito como parte del mismo servicio de dedicación) Opera: "Die Zauberflote" (La Flauta Mágica) K.V. 620
El Réquiem K.V.626
Edita: Gran Comisión de Publicaciones. Administración: Supremo Consejo del Grado 33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para España. Apartado de correos: 51.562 28080 Madrid España e-mail: zenit@scg33esp.org Zenit es una publicación plural y abierta que no comparte necesariamente las opiniones expresadas por sus
colaboradores. Su contenido podrá ser difundido y reproducido siempre que se cite su procedencia.
La fuerza del silencio
Juan Sánchez Joya, 18º
Desde el principio de la vida masónica está presente el silencio. Tal vez lo más sobrecogedor de la misma Cámara de Reflexión sea el silencio, más incluso que el macabro decorado o la penumbra. Cuando te encuentras allí solo, tan predispuesto a entrar en algo nuevo, a la vez temido y deseado, rodeado de ese sepulcral silencio, escuchas en tu interior como quizá nunca lo hayas hecho, y parte de lo que escuchas es sobrecogedor.
Durante la estancia en la Columna del Norte, se te enseña el valor del silencio y se te invita a practicarlo.
Descubres cuán valioso es para poder aprender, sobre todo cuando el aprendizaje, como es el caso, se refiere a cuestiones tan trascendentes como son la reflexión sobre el profundo simbolismo que se nos muestra y explica.
Aprendes que el silencio no sólo es posible referido a la palabra, sino que también se puede guardar silencio en la mente y en el corazón, es decir, en los pensamientos y las emociones.
La eliminación del diálogo interno obra verdaderos y sorprendentes milagros, hasta el punto de que se hace posible un cambio de comportamiento con un simple pequeño esfuerzo para eliminar todas esas palabras que añadimos, en nuestro interior, a los acontecimientos molestos o desagradables. En realidad, el origen del enfado, la ira, los deseos de venganza, la melancolía y otros muchos sentimientos y emociones negativos, nacen más propiamente de nuestro diálogo interno añadido que de los hechos en sí. Sólo se requiere hábito para interrumpir precozmente el proceso. Es el diálogo interno el que confiere poder a las personas y a las cosas para ofendernos o irritarnos.
Por otra parte, el silencio interior suele romperse con palabras mentales, y la palabra, a pesar de ser un instrumento muy útil para la comunicación formal, es una gran traidora por su forzosa concreción y su poder para fijar las ideas, reducirlas, simplificarlas y, por tanto, limitar su crecimiento, su potencial.
Nuestro comportamiento obedece a nuestra voluntad, pero la más de las veces, existen interferencias, tanto externas como interiores, que modulan y modifican nuestras respuestas y movimientos. Si el entorno supone un condicionante del comportamiento, el ruido interno es un fatal determinante. Para permitir, pues, que la voluntad se traduzca fielmente en el comportamiento correspondiente, es fundamental eliminar o minimizar esas interferencias del fuero interno, pues además de que sobre el entorno no tenemos demasiado control, es el dominio interior el que mejor garantiza la capacidad volitiva para expresarse.
Tantos otros enemigos del hombre, denominados pecados por las religiones, vicios por lo que suponen de hábito en el alejamiento del bien, cadenas para el crecimiento del hombre en general y del masón muy especialmente, requieren del concurso del silencio interior para mustiarse. ¿Acaso la envidia no precisa el alimento continuado de pensamientos negativos en los que se ensalza constantemente lo codiciado y se compara incesantemente con la revisión de las propias carencias? ¿Es que la ambición no crece cada vez que nos repetimos lo poco que somos y repasamos la lista de ventajas que nos reportaría el poder y la riqueza?
¿No necesita el odio, para no extinguirse, que el pensamiento se recuerde, una y otra vez, cuán grande fue la ofensa? Pues si no regamos todas esas malas hierbas, languidecerán indefectiblemente. Y es que las palabras, incluso las que no se pronuncian, tienen atributos de decretos para nuestro cerebro.
Además, el que practica el vaciado de pensamiento, ya sea meditando, haciendo yoga o ensimismándose en
una tarea o una contemplación, sabe que del silencio, brotan revelaciones impensables. Si proceden de
nosotros mismos, de nuestro verdadero ser desnudo, o si se trata de conocimiento de algún modo flotante y
patrimonio de cualquiera que sepa escuchar con el espíritu sosegado, es algo que no altera el valor de los contenidos.
El silencio no es sinónimo de sabiduría, pero sí un ingrediente inicial y siempre imprescindible. Silencio para no ofender, para no errar, para no detener el crecimiento creativo, para escuchar, para aprender, para evitar ser reactivo y subsiguientemente manipulable. El silencio para amar, porque el amor está hecho de actos más que de palabras.
¡Qué gran exponente de la amistad es poder compartir los silencios sin sentir embarazo o violentarse!
Por lo dicho hasta aquí, parecería una ventaja ser mudo o abúlico. Sin embargo, la palabra debe ser dicha en las ocasiones precisas, aquellas en que, citando al poeta, tus palabras sean más hermosas que tu silencio. Pero es que la palabra será correcta si nace del silencio, no del ruido. Y lejos de producir abulia, el silencio lo que permite es manifestarse a la voluntad sin estorbos. Tampoco es preciso un constante silencio de las emociones, aunque tal vez sea ese el camino del nirvana, sino que, a partir de un ánimo sosegado y limpio de impurezas negativas, podemos ejercitar con ventajas un diálogo interno que nos ayude a ser proactivos. Quien practique un sencillo juego consistente en pensar algo bueno de cada persona con que se cruce cualquier día en un paseo por la calle, de encontrar un aspecto o característica positivo en cada rostro y cuerpo, degustará una alegría interna que parece surgir de la nada y se encontrará de pronto sonriendo plácidamente.
Existen unas palabras especialmente importantes, palabras mágicas que nuestro pensamiento debe buscar y utilizar. Se trata de los nombres de los demonios, de nuestros demonios. Desde los tiempos primitivos, el hombre utiliza el mágico procedimiento de nombrar lo que teme, y con ello consigue una suerte de control sobre lo temible, a fuerza de controlar directamente su miedo. La nominación de los demonios conlleva a menudo la desaparición de su poder en la tradición de los cuentos. Pues bien, el ruido interno está urdido por multitud de pensamientos, ideas y emociones mal estructuradas por nuestra mente, no completamente articuladas ni reconocidas, a menudo relegadas a la sombra por nuestra ofendida autoestima. Frustraciones, prejuicios, información no procesada, todo ello amenaza permanentemente nuestra libertad para ejercer la acción volitiva. Extingamos ese ruido pernicioso mediante la exploración atenta de nuestra maraña mental y la subsiguiente nominación de cada uno de esos fantasmas. Descubriremos con regocijo que se anemizan, que pierden su vigor y su capacidad para impedirnos actuar rectamente, eficazmente. Se atribuye a Buda la recomendación de limpiar de a poco nuestra mente, tal como debe hacerse en nuestra casa, pues el polvo que se posa cada día acaba convirtiéndose en un hediondo montón de basura. La limpieza de la mente tiene un brillo específico: el silencio.
La ignorancia supone carencia de conocimiento, pero sobre todo supone exceso de desconocimiento, igual
que es más perniciosa la desinformación que la simple carencia de datos. Y la ignorancia, en su más alto
grado, gusta de exhibirse con un exceso de palabras, palabras que yerran mucho y que a menudo hieren. Por
eso, el silencio es un arma inapreciable contra la ignorancia. No añadamos a nuestra propia ignorancia el
ruido de palabras vacuas, pues no otras pueden salir de ese estado, porque entonces las palabras nos harán
perder la oportunidad de escuchar, de asir conocimiento. Si bien se suele dar un doble tránsito, aferente y
eferente, de modo simultáneo, en nuestra relación con el entorno, no es menos verdad que la calidad de
sendas vías mejora con la concentración, con la focalización, es decir, cuando se minimiza una de las vías. Así,
cuando queramos apropiarnos de algo externo, como la información, conviene que reduzcamos nuestra
actividad exteriorizadota, del mismo modo que no hay mejor ayuda para nuestros actos, que ignorar el ruido
externo. De este modo, el silencio es una garantía de eficacia en el aprendizaje.
El conocimiento también proviene de la reflexión, de la digestión íntima de la información. Sin este proceso interno, la información no es capaz, por sí sola, de generar conocimiento. No hay que repetir la importancia del silencio interior para que esa asimilación creativa se produzca de modo eficiente y debidamente articulado.
Para terminar este panegírico sobre el silencio, me gustaría invitar a una reflexión. En el lenguaje verbal se viene a dar una importancia primordial a las palabras, lo que parece incluso una perogrullada. Sin embargo, reparemos en la importancia de los silencios, sin el cual el discurso carecería de sentido en su aspecto formal, e incluso, en sus connotaciones. Es sabida la enorme eficacia de los elocuentes silencios que pautan un discurso o una conversación, dotándolos de fuerza y de capacidad persuasiva. Sin el silencio no puede haber diálogo, no sólo por razones obvias de alternancia en el uso de la palabra, sino porque no existe mayor facilitador de la expresión ajena, que el silencio propio. La comunicación verbal requiere del silencio tal como lo precisa la música, que es, tal vez, la más maravillosa forma de romper el silencio, excepción hecha de una palabra dulce.
Edita: Gran Comisión de Publicaciones. Administración: Supremo Consejo del Grado 33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para España. Apartado de correos: 51.562 28080 Madrid España e-mail: zenit@scg33esp.org Zenit es una publicación plural y abierta que no comparte necesariamente las opiniones expresadas por sus
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Las dos masonerías
Ramón Fernández-Paredes Mestres 28º
La proliferación de libros sobre la masonería en estos últimos tiempos ha creado confusión entre algunos miembros de la Orden. Yo mismo quedé aturdido al leer ciertos informes para mi desconocidos. Parecía que en los libros se hablaba de una organización que no tenía nada que ver con la que yo pertenecía.
Decidí ponerme en contacto con mi amigo el veterano maestro masón que en otras ocasiones me había aconsejado. Este me invitó a visitar su casa y así poder tener una conversación distendida y aclaratoria.
Cuando llegué a su domicilio y después de los saludos de rigor me aclaró que como masón íbamos a tener la conversación en un sitio especial. El además de masón de alto grado, era Rosacruz. Su casa era grande de cuatro plantas. Me hizo subir hasta la cuarta planta y antes de llegar me dijo: ahora vas a entrar en la habitación de los barcos. Me quedé sorprendido y extrañado que un hombre tan serio me dijera esto.
La sala era enorme, una gran biblioteca albergaba centenares de libros. Las paredes estaban repletas de mandiles de todos los grados por los que el había pasado. En los espacios libres de las paredes colgaban diplomas de grados y recuerdos de visitas a múltiples logias. En una zona de la sala había un pequeño altar en el que había dispuestos instrumentos masónicos y otros que no supe reconocer.
Observé unos archivos en cuyos lomos había unos signos secretos y unas inscripciones. En unos ponía: “En caso de muerte destruir”. En otros: “En caso de muerte entregar a los hermanos que lo vendrán a buscar”.
Una mesa enorme sostenía dos potentes ordenadores conectados a la red permanentemente. El ambiente era de paz bañado en un agradable olor a incienso de rosas que luego supe que lo conseguía del Tibet. Tenía puesto como sonido de fondo algo que nunca definiría como música y sí como algo que iba trabajando mi estado interior. Luego me explicaría que este era el sonido de las esferas y que nada tenía que ver con la música hecha por humanos.
El único barco que había en la sala era una maqueta a medio construir. Al parecer utilizaba esta excusa para vetar la entrada en la sala a profanos.
En este ambiente para mi desconocido me invitó a sentarme en una silla especial de esas que se utilizan para sentarse casi como si estuvieras de rodillas pero que van tan bien para no lesionar la espalda.
Enseguida me preguntó cual era mi duda respecto a los libros que había leído. Yo le dije que lo que estaba leyendo sobre la Orden nada tenía que ver con lo que sucedía en mi Logia.
En mi Logia para empezar estaba formada por miembros que siempre faltaban a las tenidas alguna vez a lo largo del año. Algunos no aparecían mas que alguna vez. Siempre teníamos problemas de cobros y esto nos creaba deudas con la Gran Logia. Con algunos hermanos nos veíamos solo cuando había tenida o sea 10 veces al año y con algunos menos.
Los temas que tratábamos en tenida eran siempre lo mismo, darle vueltas a las herramientas, al mandil, al
templo, etc. La mayor parte del tiempo se perdía en trámites administrativos.
Los ágapes acababan con chistes o con conversaciones profanas.
Eso sí cuando tocaba hablar cada hermano decía siempre lo mismo. Que bien se estaba entre hermanos, que bonita era la masonería, en fin ya sabes.
Para colmo, la mayoría de los hermanos no conocían más masones que los que había en la propia logia. Nadie se molestaba en conocer otras logias ni en acudir a asambleas.
Le dije que me extrañaba que ante este panorama que me imaginaba era igual al de otras logias nosotros tuviéramos tanto poder y que habíamos dominado los cambios del mundo, según decían los libros.
El veterano maestro con una ligera sonrisa me preguntó en primer lugar si yo tenia una habitación de los barcos como la que tenia él. Rápidamente le contesté que ni hablar. Mi mujer casi no sabe que soy masón y menos mis amigos y familiares. En mi casa no hay nada que se pueda interpretar que pertenezco a la Orden. Lo único que tengo es el maletín que solo utilizo diez días al año. El mandil nunca sale del maletín y por descontado mi mujer no me dejaría colgar ningún mandil en sus paredes. Para mi la masonería eran diez reuniones al año y un maletín. De vez en cuando escribía una plancha cuando me la pedían para subir un grado. Todos hacíamos lo mismo.
El veterano maestro con una mirada de cariño me dijo: Querido hermano hay dos masonerías y tú solo conoces una. Tu masonería es la misma que conocen los profanos. Tú perteneces a la masonería inofensiva de diez reuniones anuales donde interpretas un teatro con un libreto que no entiendes. Esta masonería de cena incluida no se diferencia de otras organizaciones filantrópicas que ya conoces. La mayoría de los masones se identifican con ella. Ya les va bien la reunión cuando pueden, la cena distendida, la amistad nueva, mandar cuando se es Venerable, medrar cuando se puede.
Piensa, me dijo, que en el mundo hay ocho millones de masones. De estos se enteran de algo medio millón.
Pero lo mas importante, comprometidos con la orden solo hay cinco mil. Estos últimos son los que están escribiendo la historia que dentro de unos años se leerán en los libros.
La clave está en una palabra. COMPROMISO. Cinco mil hermanos están comprometidos con la Orden, desde su habitación de los barcos están moviendo los hilos de la historia. Ellos se han transformado porque han sido imbuidos por las iniciaciones que han recibido realmente. Han conocido la masonería invisible que es la única mano de que dispone el universo para en este plano transformar la humanidad después de transformarse ellos.
Te pondré un ejemplo, me dijo, piensa cuando se constituyó los Estados Unidos de América. Washington juró sobre una Biblia que hoy se conserva en una logia y todos los presentes iban con mandil. Ellos en aquel momento no sabían que escribían una página de la historia. Constituyeron la nación más poderosa del mundo actual bajo su compromiso de ser masones. No llevaban otro uniforme. Lo más importante es que eran masones y secundariamente fundaban una nación.
Ejemplos hay muchos que tu habrás leído en los libros que ahora están de moda. Esta claro que la logia a la que perteneces no es capaz de realizar actos tan sublimes como el que te he relatado. Pero te pregunto. Que clase de compromiso tienen tus hermanos con la Orden. Que clase de compromiso tienes tú con la Orden.
Mira hermano, me dijo, para mí primero esta la Orden, luego viene todo lo demás. Si tengo una tenida, y
coincide con una boda de un familiar no asisto a la boda. Si tengo un viaje lo hago del tal manera que no
coincida con una tenida, nunca dejo de asistir con la excusa de tener que estar con la familia, ya tengo todos
los días para estar con ella. Entre tenidas medito, leo, me instruyo. Cuando la Orden me llama para servirla lo
dejo todo por ella. Así las cosas comprenderás que mi compromiso es total. Solo en esta situación la
masonería te transmite su secreto.
Para finalizar, me dijo, que la masonería era tan importante que solo si ella ha penetrado en ti eres consciente. Y solo se es consciente si realmente te has comprometido
La masonería sabe que muchos los llamados pero pocos los elegidos. De los ocho millones que están inscritos como masones solo cinco mil son necesarios para mover la humanidad. Es elección individual adquirir el compromiso.
Después de oír estas palabras me di cuenta que yo aún no era masón. A pesar de mis medallas y mandiles no me había enterado de nada. El secreto no estaba en la transmisión de las palabras secretas, ni en las iniciaciones. El secreto estaba en el compromiso.
uando abandoné aquella sala de los barcos volví al mundo de cada día. Entré pensando que ya lo sabía todo y que los que escribían los libros no sabían nada. Salí dándome cuenta que yo no sabia nada y que los que escribían los libros solo transmitían aquello que la masonería no tiene necesidad de contar.
Edita: Gran Comisión de Publicaciones. Administración: Supremo Consejo del Grado 33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para España. Apartado de correos: 51.562 28080 Madrid España e-mail: zenit@scg33esp.org Zenit es una publicación plural y abierta que no comparte necesariamente las opiniones expresadas por sus
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