Helen E. Fisher Anatomía del amor Historia natural de la monogamia, el adulterio y eI divorcio Traducción de Alicia Plante EDITORIAL ANAGRAMA BARCELONA Título de la ediciõn original: Anatomy of Love. The Natural History of Monogamy, Adultery. and Divorce W.W. Norron & Company Nueva York, 1992 Disena de la colccciôn: Julio Vivas llustración: «Eros y Psique se abrazan» Antonio Casanova Museo Cívico de Venccia, foto © Oronoz/COVER Primera edición en "La educaciõn sentimental»: junio 1994 Primera edición en «Argumentos»: noviembre 2007 cultura Libre © Helen E. Fisher, 1992 © EDITORIAL ANAGRAMA, S.A" 1994 Pedro de la Creu, 58 08034 Barcelona ISBN,978·84·339·6267·6 Depósito Legal: B. 43896-2007 Printed in Spain Liberdúplex. S. L. U., erra. BV 2249, km 7,4 - Polígono Torrentfondo 08791 Sanr Llorenç d'Hortons Para Ray Carroll AGRADECIMIENTOS Gradas a Ray Carroll, Florine y Gene Katz, y a Helen Fisher, mi madre, por el estupendo apoyo que me brindaron. Gracias a Judy Andrews y Sue Carroll por su importante colaboración en las tareas de invcstigación. Les estoy enormemente agradecida a Mary Cunnane, mi editora de W.W. Norton, así como a William Rusin, Fran Rosencrantz, ]eannie Luciano, Patricia Anthonyson, Caroline Crawford, y ai resto deI personal de Norron. por sus inapreciables contribuciones co la preparación de este libro. T ambién quiero darles las gracias a Amanda U rban, mi agente, por su experto asesoramiento, a Lynn Goldbcrg y Louise Brocketr por sus sabias consejos, a Naney Crampton por tomar mi fotografia, a Michael Rothman por dibujar la ilustración dei libro y a Otto Sonntag por corrcgir las pruebas. Me siento en deuda con mis colegas Roberr Alford, Laura Betzig, Vern Bullough, Robert Carneiro, Ray Carroll, Andrew Cherlin, Ceciley Collins, Ellen Dissanayake, Perry Fa ithorn, Stan Freed, David Givens, Terry Harrison, Sarah Hrdy, Albin Jones, Florine Katz, Warren Kinzey, Laura Klein, Peter Lacey, Michael Liebowitz, Richard Milner, Merry Muraskin, Barbara Pillsbury, Carolyn Reynolds. Alice Rossi, Lionel Tiger, Wenda Trevathan, Michacl Trupp, Randall White y Milford Wolpoff por sus excelentes opinioncs e importantes comentarios acerca de diversas secciones deI manuscrito. Además, quiero agradecer a mis amigos y a mi familia su paciencia y buen humor durante los afias que duró la preparación del libra. AL LECTOR: U na «forma de mirar» Mi hermana y yo somos gemelas idénticas. Cuando cumplí cuatro o cinco afios empecé a notar que los mayores nos observaban a roi hermana y a mí y nos hacian preguntas. 2Percibía yo cuando Lorna ten ía un problema? 2Nos gustaban los mismos juguetes? 2Pensaba yo alguna vez que era ella? Nos recuerdo sentadas en el asiento posterior dcl coche de la famil ia mierrtras comparábamos nuestras manos. Nuestra risa era igual, y aún lo es. A las dos nos atrae el peligro, si bico lo vivimos de maneras muy diferentes. EUa es piloto de un globo aerostático cn Colorado, mientras que yo participo en polémicas sobre temas candentes como el adulterio y el divorcio en mesas redondas, por televisión o desde un estrado. Además ella es artista. Pinta telas enormes con pequenos toques de pincel, mientras que yo cambio de lugar minúsculas palabras a lo largo de cientos de páginas de manuscrito. Ambas son tareas que requieren paciencia y meticulosidad con los detalles. Y ambas trabajamos solas. De modo que ya de pequena comencé, casi sin darme cuenta, a observar mi conducta: 2en qué proporción era heredada? 2Cuánto se debía ai aprendizaje? Luego, en la universidad, descubrí el debate sobre la polaridad «naturaleza-educación» (nature-nurture). EI concepto de John Locke de la tabula rasa, o página en blanco, me perturbó profundamente. 2Era realmente cada nino como una hoja en blanco sobre la cual la cultura inscribía la personalidad? No podía creerlo. Luego lei el libra de Jane Goodall En la senda dei hombre, sobre los chimpancés salvajes de Tanzania. Estos animales tenían diferentes personalidades, y hacían amistades, se cogían de la mano, se besaban, se daban unos a otros obsequios de hojas y hierbas, y estaban de duelo cuando moda un compaõero. Me impresionó la continuidad emocional entre hombres y bestias. Y quedé convencida de que parte de mi comportamiento era de origen biológico. De modo que este libro trata de los aspectos innatos del sexo y el 11 amor y el matrirnon io, esos rasgos y tendencias dcl apareamieruo que heredomos de nuestros antcpasados. EI comporramicnro humano es una mezcla complcja de fuerzas ambientales y hereditarias y no pretendo minimizar el poder que tiene la cultura de influir en las acciones humanas. Pero son las contribuciones genéticas de la conducta las que sicmprc me han intrigado. El libro comenzó cn el metro de Nueva York. Leía unas estadisticas sobre el matrimonio en los Estados Unidos cuando descubrí lo relativo al divorcio. Me pregunté si esc mismo esquema aparecería en otras culturas. Entonces analicé la información sobre eI divorcio en sesenta y dos sociedades incluidas por las Naciones Unidas en sus anales demográficos..Me encontré con patrones peculiares muy scmcjantcs. Luego examiné datos sobre adultério cn cuarenta y dos culturas. Cuando comparé estas cifras sobre los vínculos humanos a escala mundial con modelos de monogamia, «infidelidad» y abandono en pájaros y mamíferos no humanos, encontré semejanzas tan impresionantes que llegué a formular una teoria general sobre la evolución de la sexualidad y de la vida familiar en los humanos. 2Por que nos casamos? 2Por qué algunos de nosotros cometemos adulterio? 2Por qué Ias personas se divorcian? 2Por qué lo intentamos una vez más y volvemos a casarnos? EI libro cornienza con capítulos sobre la naturaleza del cortejo, el cnamoramiento, la monogamia, el adulterio y eI divorcio. Lucgo, a partir del capítulo VI, retrocedo hasta el comienzo de la vida social humana l' rastreo la evolución de nuestra sexualidad desde sus cornienzos en las praderas de África oriental unos cuatro millones de anos atrás, pasando por Ia vida de los pintores de cavernas de la edad de hielo europea hasta los tiempos modernos, tanto en Occidenre como en regiones más «exóticas». Durante Ia presentación de mis teorías analizo por qué nos enamoramos de una persona y no de otra, la experiencia deI amor a primera vista, la fisiología dei afecto y de la infidelidad, por qué los hombres tienen grandes penes l' las mujeres exhiben permanentemente sus pechos agrandados, Ias diferencias entre sexos a nivel cerebral, la evolución del concepto «mujeres, hombres y poder», la génesis de la adolescencia, el origen de nuestra conciencia, y muchas otras creaciones del impulso sexual humano. Finalmente, en el último capítulo, utilizo toda esta información para hacer algunas predicciones sobre los «vínculos» dei mafiana y, si sobrevivimos como espccic, de los próximos milenios. Pero, pnmero, algunas advertencias. A lo largo deI libro incurro en muchas generalizaciones. Ni Ia conducta dellector ni la rnía encajan en todos los modelos que describiré. 2Por qué había de ser de otro modo? No existe ningún motivo para esperar una correlación estrecha entre todas nuestras conductas l' las regias generales de la naturaleza hu- 12 mana. Lo que puntualizo son los esquemas predominantes más que Ias excepcioncs. Por otra parte. no hago el menor esfuerzo por ser «politicamente correcta». La naturaleza hizo a los hombres y a las mujeres para que trabajen hombro a hombro. Pero no pucdo afirmar que son iguales. No lo sono Y hc dado explicaciones evolucionistas y biológicas de las diferencias cuando me ha parecido apropiado. También me hc resistido a algunas modas en antropología. Actualmente, por ejemplo, ha caído en desuso utilizar a los bosquimanos !kung de África meridional como modelo para reconstruir la vida en nuestro pasado de cazadores-recolectores. Las razones por las cualcs elegí seguir recurriendo a dicha sociedad como modelo las explico en muchas notas ai final del texto que espero que el lector tenga tiempo de leer. Algo muy alarmante para muchos Iectores es que incursione en los posibles componentes genéticos y adaptativos de conductas sociales complicadas, polémicas l' a menudo muy dolorosas como el adulterio y el divorcio. Y, por cierto, no deften do la infidelidad ni el abandono; más bien trato de entender estos perturbadores fenómenos de la vida humana. Por último, 1'0 soy etóloga, es decir, alguien interesado en los aspectos genéticos de la conducta. Los etólogos, como Margaret Mead dijo en una oportunidad de la perspectiva antropológica, ticnen «una forma de mirar». Desde mi punto de vista, los seres humanos poseen una naturaleza común, un juego de tendencias o potencialidades inconscientes compartidas que están codificadas en nuestro ADN l' que evolucionaron porque les eran útiles a nuestros antepasados millones de anos atrás. No estamos ai tanto de estas predisposiciones, pero aún hoy motivan nuestra conducta. No creo, sin embargo, que seamos títeres de nuestros genes, que nuestro ADN determine nuestros actos. AI contrario, la cultura esculpe innumerables y diversas tradiciones con nuestro material genético. Luego los individues responden a su ambiente y herencia en formas idiosincrásicas que desde tiempos inmemoriales los filósofos atribuyen al «Iibre albedrfo». En nuestro empeno por comprendernos, primero estudiamos el sol, la luna y las esrrellas, luego las plantas y animales que nos rodean. Hace apenas dos siglos que analizamos científicamente nuestras redes sociales y nuestras mentes. Durante la época victoriana los libros escritos por hombres o por mujeres iban en estantes separados. Alfred Kinsey, el sexólogo, realizó sus revolucionarios estudios sobre Ia vida se- 13 xual en los Estados Unidos ya en la década de los cincucnta. Y los académicos só lo últimamente han empezado a analizar las corrienres genéticas que subyacen a las costumbres humanas de aparcamiento. De modo que este libra intenta explorar la naturalez.a de nuestra vida erótica. Hay magia en e! amor, como bien saben los poetas y los enamorados. No pretendo violar ese santuário. Pero nuestros imperativos sexuales son rangibles, cognoscibles. Y creo firmemente que cuanto mejor comprendamos nuestra herencia humana, más la dominaremos y más amplio será nuestro Iibre albedrfo. HELEN E. FISIIER Conócete entonces a ti mismo, no supongas que Dias se ocupará; el hombre es el objeto de un correcto estudio de la humanidad. Ubicado en este istmo de un estado inrermedio, un ser oscuramente sabio y groseramente grande: con demasiados conocimientos para el Escepticismo, con demasiadas debilidades para e! Estoicismo, allí se balancea, vacilando entre la acción y e! reposo; sin saber si considerarse Dias o bestia; dudando de si cuerpo o mente preferir; nacido apenas para morir, y racional apenas para errar; igualmente ignorante su razón, sea porque piensa poco o demasiado; caos de pensamiento y pasión, todo confundido; aún responsable de enganos y desenganos; creado tanto para erguirse como para caer; gran senor de todas las cosas, y sin embargo presa de todas ellas; único juez de la verdad, enredado en errares inrerminables; gloria, broma y enigma de! universo. ALEXANDER POPE 14 I. EL CORTEJO Juegos que juega la gente Motivados por la fuerza dei amor, fragmentos de] mundo se buscan entre sí para que pueda haber un mundo. PIERRE TEILHARD DE CHARDIN En una historia apócrifa, un colega se dirigía aI gran genctista britânico J. B. S. Haldane de esta manera: «Dígame, seüor Haldane, sabiendo de sus trabajos sobre la naturaleza, c:qué puede decirme acerca de Díos?» Haldanc respondía: «Que sienre una asombrosa simpatia por los escarabajos.» Realmente, hay co el mundo más de tresciencas mil especies de escarabajos. Yo agregada que a «Dias» le cncantan los juegos humanos de apareamiento, ya que ningún otro aspecto de nuestra conducta cs tan complcjo, tan sutil o tan penetrante. Y a pesar de que las estrategias sexuales varfan de un individuo a otro, la coreografía escncial dcl cortejo, dcl amor y dcl casamienro entre los seres humanos tiene una mirtada de diseüos que parecen inscritos en la mente humana como resultado dei ticmpo, la sclccción y la evolución. Comienaan en el momento en que hombres y mujeres, con nuestras formas de flirtear, entramos en e1 terreno dei galanteo. EL LENGUAJE DEI. CULRPO En la década de los sesenta, Eibl-Eibesfeldt, un etólogo aleman,' creyó descubrir un curioso esquema de conductas femeninas de flirteo. Eibl-Eibesfeldt había utilizado una cámara con una lente secreta: cuando la apuntaba ai frente en realidad cstaba fotografiando lo que tenía ai costado. De este modo podía enfocar objetos cercanos y fotografiar expresiones faciales no ensayadas de las personas que tenía junto a él. En sus viajes a Samoa, Papúa, Francia, Japón, África y Amazonia, registró numerosas secuencias de cortejo. Después, en su laboratorio del Instituto Max Planck de Fisiologia de la Conducta, ubicado cerca de Munich, Alemania, analizaba cuidadosamente, cuadro por cuadro, cada episodio de cortejo. Un esquema universal deI flirteo femenino comenzó a surgir. Aparentemente, mujeres de lugares tan diferentes como la jungla amazó17 nica, los salones de Parts y las tierras altas de Nueva Guinea, flirtean con la misma secuencia de expresiones. En primer lugar, la mujer sonríe a su admirador y levanta las cejas con una sacudida súbita mientras abre bien los ojos para observarIo. Luego baja los párpados, ladea y baja la cabeza y mira hacia otro lado. Con frecuencia también se cubre el rostro con las manos, riendo nerviosamente mientras se oculta tras las palmas. Esta secuencia gestual de flirteo es tan característica que Eibl-Eibesfeldt está convencido de que es innata, una táctica femenina de cortejo a la que la hembra humana llegó millones de aõos atrás para indicar interés sexual. Otras estrategias utilizadas por la gente quizá rambién provengan de nuestro pasado primitivo. La mirada tímida es un gesto en el cualla mujer tuerce la cabeza y levanta los ojos timidamente hacia su preteridiente. El opósum hembra hace lo mismo, y gira la cabeza hacia el macho, ladeando el hocico para mirarlo directamente a los ojos. Es frecuente que los animales muevan la cabeza para llamar la atención. Las mujeres lo hacen comúnmente mientras flirtean: alzan los hombros, arquean la espalda y echan el pelo hacia atrás con un único movimiento de balanceo. El albatros tuerce la cabeza y hace crujir el pico entre tandas de movimientos afirmativos, reverencias y restregamiento mutuo dei pico. Las tortugas de barro extienden y retraen sus cabezas, hasta llegar casi a tocarse las narices. Las mujeres no son las únicas criaturas que recurren a la cabeza para flirtear.? Los hombres también utilizan tácticas de cortejo similares a las que se observan en otras espécies. 2Ha entrado usted alguna vez en la oficina de su jefe y lo ha visto recostado contra el respaldo de su sillón, las manos cruzadas detrás de la cabeza, los codos levantados y el pecho echado hacia adelante? Tal vez salió de detrás del escritorio, caminó hacia usted, sonrió, arqueó la espalda y echó hacia adelanre, en su dirección, la parte superior del torso. Si fuera así, cuidado. Podría estarle anunciando inconscientemente el dominio que ejerce sobre su persona. Si usted es una mujer, en cambio, tal vez le esré haciendo la corte. El «pecho hacia adelante» es parte de un mensaje postural básico utilizado en todo el reino animal: «el cuerpo bien enhiesro». Los animales muy poderosos se hinchan. Los bacalaos agrandan la cabeza y avanzan las aletas pelvianas. Las víboras, sapos y escuerzos insuflan sus cuerpos. Los antílopes y camaleones se ponen de costado para parecer de mayor tarnaão. Los cariacús miran de reajo para mostrar la corriamenta. Los gatos se erizan. Las paio mas se dilatan. Las langostas se elevan sobre las puntas de sus patas y extienden las pinzas bien abiertas. Los gorilas se golpean eI pecho. Los hombres simplemente echan el pecho hacia adelante. En la confrontación con un animal más poderoso, muchas criaturas 18 se contraen. Las personas doblan hacia dentro los dedos de los pies, encogen los hombros y bajan la cabeza. Los lobos meten la cola entre las patas y huyen furtivamente. Las langostas sumisas se agazapan, y muchas especies se inclinao. Un bacalao sometido dobla cl cuerpo hacia dentro. Las lagartijas mueven todo el cuerpo de arriba abajo. En seãal de respeto los chimpancés sacuden la cabeza afirmativamente tan rápida y repetidamente que los primatólogos lo llaman meneo. Estas actitudes de «cncogerse. y «asomarsc- observadas en cantidad de animales se manifiestan asimismo en eI cortejo. Recuerdo una tira cómica de una revista europea. En el primer cuadro u n hombre en bafiador está de pie en una playa desierta: la cabeza le cuelga, la barriga le sobresale, el pecho es cóncavo. En el siguicntc cuadro, una mujer atractiva aparece caminando por la playa cerca del hombre: ahora la cabeza del hombre está erguida, la barriga metida para adentro, el pecha inflado. En el último cuadro, la mujer ha desaparecido y él ha vuelto a su habitual postura desgarbada. No es raro ver que hombres y mujeres se hinchen o encojan a fin de indicar importancia, vulnerabilidad y disponibilidad. LA MIRADA «COPCI"ATORIA») La mirada es posiblemente la más asombrosa técnica humana de cortejo: el lenguaje de los ojos. En las culturas occidentales, donde eI contacto visual entre los sexos está permitido, hombres y mujeres a menudo miran fijamente a una pareja potencial por dos o tres segundos durante los cu ales sus pupilas pueden dilatarse: una seõal de extremo interés. Luego el o la que mira baja los párpados y aparta la vista..l No es extrafio que la costumbre dei velo haya sido adaptada en tantas culturas. El contacto visual parece tener un efecto inmediato. Dispara una parte primitiva dei cerebro humano) y provoca una de dos emociones básicas: interés o rechazo. Los ojos de otra persona fijos en los propios no pueden pasar inadvertidos, es necesario responder de alguna manera. Uno puede sonreír e iniciar una conversación; puede desviar la mirada y dirigirse a la puerta disimuladamente. Pero prirnero es probable que uno se toque el lóbulo de la oreja, se acomode el suéter, bostece, juegue con las gafas o realice cualquier otro movimiento sin importancia -un «gesto sustiruto»> destinado a aliviar la tensión mientras uno decide cómo reaccionar ante la invitación, por ejemplo abandonando el lugar o permaneciendo allí y aceptando el juego dei cortejo. Esta mirada, identificada por los etólogos como la mirada copulatoria, bien podría estar inscrita en nuestro psiquismo evolutivo. Los chimpancés y otros primates miran ai enemigo para amedrentarlo; se 19 miran profundamente a los ajas también para reconciliarse después de una batalla. La mirada se emplea asimismo antes del coito, como puede observarse en los chimpancés «pigmeos», unos monos íntimamente emparentados con el chimpancé común pera más pequenos y tal vez más inteligentes. Varias de estas animales casi humanos viven en el zoológico de San Diego, donde machos y hembras copulan eon regularidad. Pera, inmediatamente antes de tener relaciones, la parcja pasa unos momentos mirándose a los ajas fljamente.' Los babuinos o mandriles también se miran a los ojos durante el cortejo. Esos animales quiza sean un desprendimiento de nuestro árbol evolutivo humano, ocurrido más de diecinueve millones de afias atrás, y sin embargo la semejanza en el flirteo aún subsiste. Como dijo la antropóloga Barbara Smuts respecto deI galanteo de dos babuínos eo las montafias Eburru de Kenia: «Me parecía estar observando a dos principiantes en un bar para solteros.x' La re lación comenzó una noche cuando una babuina joven, Thalia, giró sobre sí misma y dcscubrió a un joven macho, Alex, mirándola fijamente. Estaban a unos cinco metros de distancia uno de otro. De inmedia to, él apartó la mirada. Entonces ella lo miró a él, hasta que Alex volvió a mirarIa. En ese momento, ella comenzó a mover los dedos de los pies con extrema concentración. Y así continuaron. Cada vez que ella lo miraba, él apartaba los ajas; cada vez que él la miraba, ella se ocupaba de sus pies. Hasta que al fin Alex la pescó mirándolo: la «mirada de rcspucsta». A continuación él aplastó las orejas contra la cabeza, entrecerró los ojos, y comenzó a chasquear los labios, con el gesto de simpatía por excelencia en la sociedad de los babuínos. Thalia quedó helada. Entonces, durante un largo rato, lo miró a los ojos. Justo después de producido este contacto visual, Alex se aproximo a el1a, momento en el cual Thalia comenzó a acicalarlo. Era el comienzo de una am istad y de un vínculo sexual que seis afias más tarde, cuando Smuts regresó a Kenia para estudiar la amistad entre los babuínos, habían preservado toda su intensidad. Tal vez sean los ojos -y no el corazón, los genitales o el cerehrolos órganos donde se inicia el idilio, ya que es la mirada penetrante la que con frecuencia provoca la sonrisa humana. «Hay una sonrisa de amor / y una sonrisa mentirosa», escribió el poeta William Blake. En rcalidad, los seres humanos ticnen un ｲ･ｰｴｯｾ rio de por lo menos dieciocho tipos de sonrisas diferentes," de las cua- 20 les sólo usamos algunas durante el flirteo. Tanto hombres como mujeres usan «la sonrisa sirnple», un gesto con la boca cerrada con el cual se salucla a un conocido que pasa cerca. En esta expresión los labias están cerrados pero estendidos y no se ven los dientes; a mcnudo el gesto se acompana de un movimiento de cabeza que expresa reconocimiento. Las personas que Ic sonrían de este modo posiblemente no se detengan para entrar en conversación. En las personas, la «sonnsa de mitad superior» indica un interés más marcado. En esta expresión se descubren los dientes para indicar que se ticnen intenciones positivas. La sonrisa de mitad superior a menudo se acompana de un relampagueo de cejas de un sexto de segundo en el cual las cejas se elevan y vuelven a bajar. Eibl-Eibcsfcldt observó esa sonrisa entre europeos, balineses, indios amazónicos y bosquimanos de África deI Sur, e informa que se utiliza en todo tipo de contactos cordiales, entre ellos el flirteo. Los chimpancés y los gorilas utilizan esta media sonrisa cu ando juegan, pera muestran los dientes inferiores en lugar de los superiores. De este modo ocultan los colmillos superiores, afilados como dagas, que muestran para amenazarse. «La sonrisa abierta», en la cual los labias están del todo separados y se ven tanto los clientes superiores como los inferiores, es la que solemos utilizar para «animamos» unos a otros. La sonrisa del ex presidente Jimmy Carter es un ejemplo notable. Carter cortejaba nuestras mentes, nuestros votos, nuestras opiniones; de haber combinado esta «supcrsonrisa» con la secuencia de flirteo: la actitud tímida, el ladeo de cabeza, el avance del pecha o la mirada penetrante, 5US intenciones habrían sido inconfundiblemente sexuales. Otro tipo de gesto humano, la «sonrisa social ncrviosa», cumple un papel claramente negativo en el cortejo. Surge de la antigua costumbre de los mamíferos de mostrar los dientes cu ando se ven arrinconados. Una vez presencié un soberbio ejemplo durante una entrevista por televisión. Mi anfitriona era hostigada verbalmente por la otra invitada. No podía ser descortés ni abandonar el lugar. Entonces entreabrió los labios y mostró los dientes, firmemente apretados. En ese momento se quedó congelada, manteniendo mientras tanto su sonrisa nerviosa. Los chimpancés utilizan la sonrisa social ncrviosa, «muestran los clientes», cuando los desafía un superior. Lo hacen para expresar una combinación de miedo, cordialidad y deseo de aplacar aI otro. Nosotros también recurrimos a la sonrisa social nerviosa en situaciones sociales diflciles, pera jamás cuando flirteamos. De modo que si un posible pretendiente le sonríe con dientes apretados, puede tener la seguridad casi absoluta de que piensa más en sobrevivir a la situación que en flirtear con usted. 21 SENALE.<.; UNIVERSALES DEL CORTEJO A pesar de la evidente correlación entre los gestos de cortejo de los seres humanos y los de los de otros animales, ha hecho falta más de un siglo de invcstigacioncs para demostrar que las personas de todo e! mundo realmente comparten muchas scüalcs no verbales. Darwin fue el primcro en preguntarse qué papel desempena la herencia en las exprcsioncs faciales y en las posturas dei cuerpo de! ser humano. Para confirmar su sospecha de que todos los hombres y mujeres recurren a los mismos gestos y posturas a fin de expresar las emociones humanas básicas, en 1867 envió un cuestionario a colegas de lugares tan remotos como las Américas, África, Asia y Australia. Entre las muchas preguntas relativas a los aborígenes figuraban las siguientes: «Cuando un hombre está indignado o adopta una actitud desafiante, efrunce e! cena, endereza los hombros y la cabeza, y aprieta los puõos>. «eExpresan la repugnancia doblando el labio inferior hacia abajo y alzando ligeramente e! superior, con una exhalación repentina?» «Cuando están contentos, eSus ajas echan destellos y la pie! presenta pequenas arrugas alrededor y debajo de los ojos, mientras la boca aparece ligeramente curvada hacia abajo en las comisurasj'»? Las respuestas que Darwin recibió de parte de científicos, periodistas, misioneros y amigos de todo el mundo fueron afirmativas, y él quedó convencido de que la alegria, la felicidad, la sorpresa, el miedo, asf como muchas otras emociones humanas, se expresaban de acuerdo eon modelos gestuales comunes a todos los seres humanos, provenientes de un pasado evolutivo común. Estas seüales no verbales incluian la sonrisa humana. Como escribió más tarde en su libro La cxpresion de ias emociones en el hombre y los animales (1872): «En todas las razas humanas la expresión de la alegría es aparentemente la misma y se la reconoee con facilidad.» Más de un siglo había transcurrido cuando el psicólogo Paul Ekman y sus colegas confirmaron la convicción de Darwin de que los mismos gestos faciales básicos son utilizados por diferentes pueblos de todo e! mundo. Cuando mostró fotografias de rastros norteamerieanos a indigenas de la tribu fore de Nueva Guinea, a aldeanos sadong de Sarawak, a brasilefios y japoneses, y les pidió que identificaran las expresiones, esos hombres y mujeres de tan diversos orígenes reconocieron fácilmente las expresiones de pena, sorpresa, repugnancia, miedo y cólera, asi como la sonrisa norteamericana. H Aparentemente nacimos para sonreir. Algunos bebés comienzan a imitar la sonrisa de su madre a las treinta y seis horas de nacidos, y todos los nifios comienzan a tener sonrisas sociales a los tres meses de edad.' Hasta los niõos ciegos y sordos de nacimiento estallan en ra- 22 diantes sonrisas, a pesar de que nunca han visto este gesto facial en los que los rodean. AI igual que la sonrisa, la secuencia dei Flirteo -la actitud tímida, el ladeo de cabeza, el pecho hacia adelante y la mirada penetrante- es probablemente parte de un repertório estándar de gestos humanos que, utilizado en ciertos contextos, evolucionó como un código para atraer a la pareja. ePodrían estas seãales de cortejo formar parte de una danza humana de apareamicnto más extensa? David Givens, un antropólogo, y Timothy Perper, un biólogo, así lo creen. Ambos científicos pasaron varios cientos de horas en reuniones sociales de los Estados Unidos observando cómo hombres y mujcres se seducían mutuamente. Givens llevó a cabo su investigación en pubs de la zona dei campus que la U niversidad de Washington tiene en Seattle. Perper bebia cerveza observando a jóvenes solos de ambos sexos y tomando notas en e1 Main Brace Lounge, eo The Homestead y otros bares de Nueva Jersey, Nueva York y el Canadá oriental. Ambos jóvcncs científicos voyeurJ verificaron el mismo esquema general de condueta en el proceso de flirteo." Según estos investigadores, el cortejo en los bares norteamericanos frecuentados por personas solas tiene varios estadios, cada uno con etapas progresivas precisas. Las dividiré en cinco. La primera es la fase de «llamar la arención». Los hombres y mujeres jóvenes utilizan técnicas ligeramente diferentes. En cu anta entran en e! bar, es típico que tanto unos como otros establezcan sus territorios: un asiento, un espacio donde apoyarse, un lugar junto a la máquina tocadiscos o cerca de la pista de baile. Una vez instalados, comienzan a llamar la atención hacia ellos. Las tácticas varían. Los hombres tienden a avanzar y mover los hombros, se estiran, se yerguen hasta a1canzar su máxima estatura, y pasan el peso del cuerpo de un pie a otro de un modo ondulante. También exageran los movimientos del cuerpo. En lugar de usar sólo la muãeca para mezclar una bebida, los hombres a menudo usan todo e! brazo, como si revolvieran barro. EI ademán normalmente suave que se requiere para encender un cigarrillo se convierte en un movimienro de todo el cuerpo, que culmina en una elaborada sacudida desde el codo a fin de apagar e! fósforo. Utilizan el cuerpo entero para emitir una carcajada alegre, a la cual se le imprime volumen suficiente para atraer a una multitud. De ese modo los gestos más simples son adornados, sobreactuados. Luego está e! balanceo hacia adelante y hacia atrás que es tan fre- 23 cuente en los hombres jóvenes. Los babuinos machos en África oriental también se balancean cuando prevén un posible encuentro sexual. El gorila macho avanza y retrocede rígidamente micntras observa a una hembra de reojo. Esta puesta c.n escena es conocida por los primatólogos con el nombre de «estar al acecho». Los machos de muchas especies también «acomodan sus plumas». Los machos humanos se acomodan el cabelIo y la ropa, se frotan el mentón, o realizan otros movimientos de autocontacto o de acicalamiento que difunden la energia nerviosa y mantienen el cuerpo en acción. Los hombres de más edad tienen recursos diferentes, y anuncian su disponibiliclad por medio de alhajas o ropas costosas u otros adornos que denotan êxito. Pero todas estas seüales pueden reducirse a un triple mensaje básico: «Aqui estoy; soy importante; soy inofensivo.. Una combinación de senales difíciles de trasmitir simultáneamente: importancia y disponibilidad, Sin embargo, los hombres lo logran; las mujeres por regia general cortejan a los hombres. «Es mejor que te miren de arriba abajo a que no te mirem), dijo Mae West una vez. Y las mujeres lo saben, Las más jóvencs abren la fase de «llamar la atención» con muchas maniobras iguales a las de los hombres: sonríen, miran fijamente, se balancean, cambian de pie, están aI acecho, se estiran, se mueven dentro de su território para llamar la atención. A menudo incorporan además una serie de gestos femeninos. Enredan los dedos en los rizos del cabello, tuercen la cabeza, alzan los ajas con timidez, ríen nerviosamente, levantan las cejas, hacen chasquear la lengua, se lamen los lábios, se sonrojan, y ocultan la cara para enviar la se.õal de «aqui estoy». Algunas mujeres utilizan también una forma característica de caminar cuando tratan de seducir: arquean la espalda, empujan hacia adelante los pechos, mcnean las caderas y se pavonean. No es sorprendente que tantas mujeres usen tacones altos. Esta extrafia costumbre occidental, inventada por Catalina de Medieis en el 1500, arquea antinaturalmente la espalda, levanta las nalgas y resalta el pecho de la mujer, otorgándole una pose de «aqui estoy». EI sonido agudo de sus tacones de aguja ayuda a lIamar la atención. Con ese andar que les dan los tacones altos, con labias fruncidos, caídas de ojos, bailoteos de ccjas, manos desplegadas, pies levemente torcidos hacia dentro, cuerpos cimbreantes y dientes deslumbrantes, las mujeres indican a los hombres su disponibilidad. 24 CHARLA DE ｅ ｾ ａ ｍ ｏ ｒ ａ ｄ ｏ ｓ La etapa dos, la dei «reconocimiento», comienza cuando se encuentran las miradas; entonces uno de los dos amantes potenciales reconoce la maniobra con una sonrisa o un leve cambio de postura corporal, y la pareja está en condiciones de iniciar una conversación. 11 Esta puede ser el comienzo de un idilio. Pera no implica ni la mitad deI riesgo que el siguieote punto de la escalada, la etapa tres: «Ia charla». Esta conversación lánguida, a menudo inconsecuente, que Desmond Morris identifica como charla de enamorados, se distingue porque casi sicmprc las voces se vuelven más agudas, más suaves y más acariciantes, con los tonos que muchas veces también se emplean para expresar afecto a los ninas e interés por aqueIlos que necesitan cuidados. La charla de enamorados comienza con comentarias tan inocentes como: «Me gusta tu reloj» o «tEstá buena tu comida?». Las frases para romper el hielo varían tanto como lo permite la imaginación humana, pero las mejores aperturas son los cumplidos o las preguntas, ya que ambas demandan respuestas. Más aún, lo que se dice muchas veces importa menos que cómo se dice. Esto es fundamental. Desde el momento en que se abre la boca para hablar, uno delata sus intenciones por media de las inflexiones y entonaciones. Un «hola» agudo, suave y melífluo es con frecuencia seüal de interés sexual, mientras que un saludo cortante, grave, concreto o impersonal. rara vez conduce ai idilio. Si un pretendiente rfe un poco más de lo que la situación justifica, él a ella probablemente también estén flirteando. Hablar es peligroso por una razón importante. La voz humana es como una segunda firma que revela no sólo las intenciones de su ducüo, sino también su ambiente social, su grado de educación e intangibles idiosincrasias de carácter que pueden atraer o repeler aI pretendiente en un instante. Los actores, los oradores públicos, los diplomáticos y las personas acostumbradas a mentir, conocen el poder de las entonaciones de la voz, y por lo tanto modulan sus voces habitualmente. Los actores y actrices de cine elevan sus voces casi una ocrava para adaptar tonos du1ces y fluidos cuando flirtean frente a la cámara. Un mentiroso hábil evita enganar por teléfono, un media puramente auditivo que permite reconocer con más facilidad las sutiles inconsistendas de énfasis y enronación. Desde chicos se nos enseüa a controlar las expresiones faciales, como cuando nuestros padres nos dicen «sondele a la abuelita», pero casi nadie es consciente deI poder de la voz. Tanto Givens como Perper observaron cómo numerosos idilios potenciales fracasaban enseguida de iniciarse la conversación." Pera si una pareja sobrevive a esta embestida perceptiva -y cada uno comienza 25 a escuchar actioamenie al otro-, casi sicmprc pasan a la etapa siguiente: el contacto físico. 13 El tocarse cornienza con «sefíales de intcnción»: inclinarse hacia adelante, apoyar un brazo sobre la mesa próximo aI de la otra persona, acercar un pie si ambos están de pie o palmear eI propio brazo como si fuera el del otro. Luego el clímax: uno de los dos toca al otro en el hombro, el antebrazo, la mufieca, o cualquier otra parte dcl cuerpo socialmente aceptable. Por regla general, la mujer toca primcro, rozando con la mano el cuerpo de su festejante de modo casual pera perfectamente calculado. Qué insignificante parece este contacto y, sin embargo, qué importante es. La piel humana es como una pradera en la que cada hoja de hierba equivale a una terrninación nerviosa, sensible al más leve contacto, y capaz de dibujar en la mente humana el recuerdo dei instante. El receptor percibe este mcnsajc de inmcdiato. Si vacila, la seducción se terminó. Si retrocede, por poco que sea, la emisora puede no intentar tocado nunca más. Si no se da por aludido, tal vez ella lo toque otra vez. Pero si se inclina en su dirección y sonde, o si retribuye el contacto con un contacto deliberado, han superado una barrera enorme, bien conocida en la cornunidad animal. La mayoría de los mamíferos se acarician cuando flirtean. Las bal1enas azules se frotan mutuamente con las aletas. Las mariposas macho goIpean y frotan el abdomen de sus parejas mientras se aparean. Los deIfines se rnordisqucan. Los topos restriegan sus narices. Los perros se lamen. Los chimpancés se besan, se abrazan, se palmean y se toman de las manos. Los mamíferos, en general, golpetean, acarician u hociquean antes de copular. El tacto ha sido definido como la madre de todos los sentidos. Sin duda es verdad, ya que todas las culturas humanas tienen códigos que indican quién puede tocar a quién, y cuãndo, dónde y cómo. Imaginativos y creativos en su riqueza de recursos, estos juegos son esenciales también en la seducción humana. De modo que si la pareja que observamos continúa charlando y tocándose -ebalanceándose, torciéndose, mirando fijamente, sonriendo, meciéndose, flirteando-, en general alcanza la última etapa del ritual del cortejo: la sincronia física total. SEGUIR EL RITMO La sincronia física es el componente final y más enigmático de la seducción. Cuando los enamorados en potencia l1egan a sentirse cómo- 26 dos, giran sobre sf mismos hasta que, con los hombros alineados, quedan frente a frente. La rotación hacia el otro puede comenzar antes que la charla u horas dcspués, pero pasado cierto tiempo el hombre y la mujer pasan a moverse en espejo. AI principio, ligeramente. Cuando él levanta su copa, ella hace lo mismo. Luego desincronizan sus movimientos. Sin embargo, a medida que pasa el tiempo, vuelven a copiar los movimientos cada vez más. Cuando él cruza las piernas, ella cruza las suyas; cuando él se inclina hacia la izquierda, el1a se inclina hacia la izquierda; si éI se pasa la mano por el pelo, ella hace otro tanto. Se mueven con ritmo perfecto mirándose profundamente a los ojos. Este compás del amor, de la sexualidad, de la eterna reproducción deI hombre, puede verse interrumpido en cualquier momento. Pero si la pareja está l1amada a perpetuar la cspccic, recuperarán el ritmo y continuarán con su danza de apareamiento. Las parejas que logran una total sincronía de los cuerpos suelen salir juntas deI bar. 2Son universales las cinco etapas de la seducción para hombres y mujeres? No lo sabemos. Por cierto, no todo el mundo cumple con la totalidad de los esquemas de conducta que Givens y Perper observaron en los bares estadounidenses para personas solas. La gente de la mayoda de las sociedades no se conoce en bares. Muchos ni siquiera flirtean abiertamente; en cambio, sus matrimonios son concertados. Además, pocos antropólogos han estudiado las posturas, ademanes y cxprcsiones de hombres y mujeres que inreractúan en otras culturas. Pero hay muchos datos que indican que algunos de estos modelos son comunes a toda la humanidad. En Borneo, por ejernplo, una mujer dusun a menudo Iadea la cabeza y mira fijamente aI posible amante. Cuando le a1canza el vino de arroz durante una fiesta, también toca sus manos como al pasar." En realídad, la mayor parte de los viajeros sabe que no es necesario conocer la lengua local para flirtear con éxito. La mirada fija, la sonrisa, la caricia delicada se inrerpretan de la misma forma en todas partes. Hay más pruebas aún de que la sincronia física es universal en el flirteo humano. En toda sociedad donde hombres y mujeres pueden elegir libremente a sus parejas, los solteros se conocen en fiestas o festivales, y bailan, eY qué es eI baile sino gestos rítmicos, movimiento corporal en espejo? Los medlpa de Nueva Guinea incluso han ritualizado la mímica. Entre esta gente las mujeres solteras conocen a sus potenciales esposos co un tanem het, una habitación colectiva en la casa de sus padres. Varias cónyuges potenciales, ataviados de pies a cabeza con finas ropas, se rcúnen y se sientan de dos en dos. Las fies tas en que «ruedan las cabezas» comienzan al son del cántico de las parejas. Entonces las parejas potenciales balancean la cabeza, se frotan recíproca mente la frente y la 27 nariz, y se hacen mutuas y reiteradas reverencias, todo aI compás de un ritmo muy fuerte. Para los medlpa, la sincronia es armonía. Dicen que mientras mcjor mantenga una pareja el ritmo, más probable es que luego se lleven bien." En realidad, la sincronia corporal es fundamental en muchas interacciones sociales, de las cu ales el flirteo es sólo una. En la década de los sesenta, un cstudiantc dei antropólogo Edward Hall Ilcvó una cámara a un paria de juegos del Media Oeste de los Estados Unidos. Con eI fin de grabar y filmar, se puso en cuclillas detrás de un autornóvil abandonado y logró tomas de los movimienros que realizaban los ninas durante la interacción de un recreo. Analizando cuidadosamente las secuencias filmadas, Hall notó un ritmo sincronizado, uniforme en los movimientos corporales de los ninas. Aparentemente todos los nifios jugaban moviéndose en espcjo, con un cierto ritmo. Más aún, una nina muy activa saltaba con un pie alrededor deI patio de juego, esrable. ciendo el compás. Los demâs ninas inconscientemente seguían su ritmo." Este mecanismo de espejo humano recibe el nombre de sincronía interaccional y cornienza en la infancia. AI segundo dia de vida el recién nacido ha comenzado a sincronizar sus movimientos corporales con los esquemas rítmicos de la voz. Y actualmente es sabido que en muchas culturas los individues adaptan sus ritmos cuando se sienten a gusto unos con otros. Existen fotografías y filmaciones en cámara lenta tomadas a personas en bares, estaciones de ferrocarril, supermercados, fiestas y otros lugares públicos de diversas sociedades que ilustran esta tcndencia humana a adoptar las posturas del otro. Y el ritmo continúa. Cu ando se les han tomado electroencefalogramas -emediciones de la actividad cerebral- a dos amigos, los trazos captados demuestran que incluso las ondas cerebrales entran en sincron ía cuando dos personas rnantienen una conversación armoniosa. En realidad, si uno observa cuidadosamente a su alrededor durante una comida familiar, es posible dirigir la conversación con la mano mientras los presentes conversan y comen. Las sílabas enfatizadas normalmente marcan el ritmo. Pero aun los silencies son rítmicos; rnienrras una persona se palmea la boca con la servilleta, otra se estira para tomar el salero, aI mismo ricmpo. Los descansos y las síncopas, las voccs amortiguadas, los codos levantados marcan el pulso de la vida tanto como el del amor. I: Nuestra necesidad de mantener el compás deI otro responde a una mímica rítmica que es común a muchos otros animales. En múltiples oportunidades, al intcrnarse en el sector de los chimpancés de un centro de investigaciones con primares, el primatólogo W'olfgang Kohler se encontró con un grupo de machos y hem bras trotando en torno a un 28 iosre «a más o menos el mismo ritmo». Kohler dice que los animales novían la cabeza a un lado y a otro mientras corrían, y que todos rvanzaban con eI mismo pie. Es también frecuente que los chimpancés te balanceen lateralmente mirándose Fijamente a los ojos justo antes de :opular. En realidad, no hay nada más básico en el cortejo entre aninales que el movimiento rítmico. Los gatos describen círculos. Los nervos rojos hacen cabriolas. Los monos aulladores flirtean con movinientos rítmicos de lengua. Los peces espinosos realizan una especie :ie danza en zigzag. Durante los prolegómenos amorosos todos los animales, desde los osos a los escarabajos, ejecutan rituales rítmicos para ｾｸｰｲ･ｳ｡ｲ sus intenciones. La danza es algo natural. Me parece por lo tanto razonable sugerir i.ue la sincronia corporal es una etapa universal del proceso humano :le flirteo: en la medida en que nos sentimos atraídos por otro, cornen-. zamos a compartir un ritmo. EL CORTEJO l'UNC10NA CON j\IENSAJES El cortejo humano tiene otras scmejanzas eon su equivalente en los animales «inferiores». Normalmente, las personas avanzan despacio en el proceso de seducirse. La cautela durante el cortejo también es característica de las araüas, La araüa-lobo macho, por ejemplo, dcbc penetrar en e1 largo y oscuro túnel que conduce aI habitáculo femenino a fin de galantear y copular. Esto 10 hace lentamente. Si se pane ansioso, ella 10 devorará. Hombres y mujeres que se muestran demasiado apremiantes aI comienzo deI proceso de cortejar también sufren consecuencias desagradablcs. El que se acerca demasiado, toca antes de tiempo o habla en exceso, probablementc será rechazado. Igual que entre las araüas-Iobo, los babuinos y muchas otras criaturas, la seducción entre los seres humanos se desarrolla por medio de mcnsajes, En cada coyuntura del ritual los participantes deben responder correctamente, si no el cortejo fracasa. En realidad, Perper comenzó a observar una curiosa división deI trabajo en este intercambio de seüales. En los Estados Unidos, la rnujer es en general la que inicia la secuencia de cortejo, a partir de sutiles seãales no verbales tales como un leve cambio en el apoyo dei peso deI cuerpo, una sonrisa o una mirada de soslayo. Dos tercios de las conquistas observadas por Pcrper fueron iniciadas por las mujeres. Y aquellas a las que más tarde entrevistó tenían plena conciencia de haber inducido a una pareja en porcncia a la conversación, rozándola cuidadosamente aquí o aliá, estimulándoJa a avanzar más y más con miradas coquetas, preguntas, cumplidos y bromas. 29 La osadía femenina no es un fenómeno exclusivo de los Estados Unidos, por supuesto. En la década de los cincuenta, Clellan Ford y Frank Beach, conocidos tabuladores de prácticas sexuales interculturales, confirmaron que si bien la mayoda de las personas piensa que la iniciativa en los escarceos amorosos debe recaer en los hombres, en la práctica son las mujeres las que, en todo el mundo, inician los vinculas sexuales. Esta sigue siendo así. Hombres y mujeres de setenta y dos sociedades -de un total de noventa y tres que fueron estudiadas en la década de los setenta- sostuvieron que ambos sexos comparten la iniciativa sexual en niveles parejos. IH La poderosa iniciativa sexual de las mujeres es un reflejo de la conducta en otros ámbitos dei reino animal. Todos los mamiferos hembras se excitan, y cuando aparece el cela buscan activamente aI macho, conducta que se conoce con el nombre de proceptividad femenina. Una chimpancé hembra en cela, por ejemplo, caminará serenamente bacia un macho, le apuntará con sus nalgas a la nariz y lo harã poner de pie para copular. Cuando el macho haya terminado, ella copulará con prãcticamcnrc todos los demás machos de la comunidad. En el entorno de un laboratorio, las chimpancés cautivas iniciaron hasta el 85 % de los aparcamientos." Los orangutanes cautivos tienden a quedarse dormidos después del coito, pera en el clímax del cela las hembras molestarán ai macho y lo mantendrán dcspierto para un segundo asalto. Si el lector no ha tenido oportunidad de observar la determinación sexual de los simios hembra, ai menos seguramente habrá notado las travesuras de las perras. Es necesario poner candado en la puerta si se desea mantener casta a una perra en ceio. Esta persisrencia sexual femenina tiene una explicación biológica. Como sefíaló Darwin, los que se reproducen sobreviven. Por lo tanto, es de interés genético para una hembra provocar la cópula. En realidad, es curioso que los occidentales sigan aferrados ai concepto de que son los hombres los que seducen y las mujeres las receptoras pasivas y sometidas a la iniciativa masculina. Semejante error conceptual es probablemente una reliquia de nuestro prolongado pasado agrícola, cuando las mujeres eran como los peones de ajedrez en los complejos intercambios de patrimonio que rodeaban ai matrimonio, y su valor dependia de su «pureza)). De ahí que las ninas fueran estrictamente vigiladas y que sus impulsos sexuales resultaran negados. Sin embargo, actualmente la mujer occidental ha recuperado su libertad sexual. Liberada deI mundo de las dotes arregladas y dei subyugamiento sexual, a menudo va tras lo que le inreresa. Sin embargo, algún dia el hombre debe responder a la iniciativa 30 femenina si el vinculo ha de prosperar. Como una mujer le dijo a Perper: «Llegado cierto momento, el hombre debería captar el mensaje y, a partir de ahi, hacerse cargo.» Los hombres parecen darse cuenta de este cambio en el liderazgo, un cambio que Perper denomina transferencia de la iniciativa. Normalmente ocurre enseguida de que una pareja sale dei bar. Ahi el varón debe dar sus propios «pasos)): poner el brazo alrededor de los hombros de la mujer, besarla, emitir las sefíales que la predispongan para el coito. Es interesante observar lo bien que los hombres conocen su papel. Cuando Perper interrogó a treinta y uno de sus informantes masculinos pidiéndoles que describieran la secuencia de la seducción, todos salvo tres omitieron mencionar las primeras etapas, dirigidas por la mujer. Sólo un hombre pudo recordar en detalle quién habia hablado primero, quién tocó a quién y cuándo, o cómo cada uno expresó su interés por el otro. Pera los treinta y un hombres hablaron extensamente de sus propias responsabilidades, y de cómo habian comenzado a besar, acariciar y conducir a la mujcr a la cama. 2Quién, entonces, es eI cazador y quién la presa? 2Quién seduce y quién es embrujado? Es evidente que ambas partes desempeüan papeles esenciales. Si uno u otro interpreta mal una sefíal, la secuencia se corta. Cuando se han recibido todas las seãales y cada uno de los dos responde correctamente, el ritmo conrinúa. Pera, como los demás animales entregados a un flirteo, los seres humanos deben reaccionar adecuadamente para que la seducción tenga éxito. Los bares norteamericanos para gente sola se asemejan de un modo peculiar a los puntos de reunión de ciertos pãjaros: los lek. Lek es un término ornitológico sueco que alude ai territorio donde pájaros macho y hembra se encuentran, se mezclan y se aparean. No son muchas las especies de aves que copulan en un lek, pero entre las que lo hacen está la chachalaca norteamericana. A comienzos de marzo la chachalaca macho aparece en zonas que van desde California oriental a Montana y Wyoming. Alli, cri puntos especificas de la pradera que utilizan anualmente para aparearse, cada macho establece un pequeno territorio de «exhibición» que usa para promocionarse. Mantiene esta actitud durante varias horas a partir del amanecer y a lo largo de seis semanas. Dicha actividad consiste en pavonearse, limpiar y acomodar sus plumas, bramar y resoplar para resaltar su importancia ante las hembras que sobrevuelan el território." Las chachalacas hembra migran ai leh después de que los machos se 31 han instalado. La hembra empieza por pavonearse dentro de los límites de los territorios establecidos por los machos y les pasa revista, proceso que puede Ilevarle de dos a tres días. Entonces descansa dentro deI territorio del individuo que encontró atractivo. De inmediato, el dueno de casa y su visitante dan comienzo a la danza del cortejo, adaptándosc mutuamente al ritmo del otro y paseándose, como prueba de afecto antes de la cópula. 2Son acaso fundamentalmente diferentes de esto los juegos que personificamos en un cóctel o en la vida social de nuestra parroquia, o durante los almuerzos de trabajo. o en los bares y puntos de reunión nocturna? Como antropóloga, no puedo pasar por alto el hecho de que tanto las personas como las chachalacas establecen territorios de exhibición, que unas y otras despliegan actitudes destinadas a seducir ai otro, y que ambas comparten la sincronia de movimientos frente a la parcja. Aparentemente, la naturaleza tiene algunas regias básicas para el flirteo. «EI camino al corazón de un hombre pasa por e1 esrómago», reza eJ dicho. Tal vez. Algunas hembras mamíferas alimentan a sus enamorados; las mujeres estão entre elIas. Pero en ningún lugar dei mundo las mujcres alimenran a sus pretendientes con la frecuencia que los hombres las alimentan a ellas." En aquellos casos en que la comida no resulta un regalo adecuado o socialmente aceprado, los hombres dan a sus mujeres tabaco, alhajas. ropa, flores, o algún otro objeto pequeno pera apreciado como prenda de amor y como delicado estímulo a una retribución. EI «alimento seductor», como se llama a esta costumbre, probablemente sea anterior a los dinosaurios, porque cumple una importante función reproductora. AI entregar comida a las mujeres, los machos prueban su habilidad como cazadores, proveedores y valiosos compaõeros de procreación. LA INVITACIc1.r..; ACENAR «Si la música es e1 alimento dcl amor, deja que suene.» Shakcspcare rindió elegante tributo a la última de las primitivas técnicas de seducción: la meIodía. Cantar o tocar un instrumento a fin de llamar la atención de la persona deseada es práctica común en el mundo entero. Observaciones de los indios hopi, habitantes deI Sudoeste de los Estados Unidos, revelan que los hombres tradicionalmente les cantan una complicada canción de amor a sus cortejadas. Lo mismo hacían los hombres de Samoa, sobre el Pacífico occidental; los chiricahua deI Sudoeste de los Estados Unidos, y los sanpoil, de 10 que hoy es la porción oriental deI Estado de Washington. EI hombre apache confiaba conducir a su enamorada al monte tocando una serenata con la flauta, y tanto los hombres como las mujercs ifugao, de la zona central de Luzón, Filipinas, utilizaban el arpa deI amante para generarle pasión amorosa. 24 Sin embargo, quizá la sociedad más cautivada por la música sea la nuestra. Tanto las radios que los adolescentes escuchan a todo volumen por la calle como los altavoces que a volurnen atronador están casi siernpre presentes en los lugares públicos de reunión son prueba de que la música reina dondequiera que hombres y mujeres se congreguen. Y cuando a uno lo invitan a la casa «de él» o «de clla» acenar, eon seguridad recibirá algo más que una pizza o un bistec: también le darán música. Tal como es de esperar, la música del galanteo humano tiene su correlato en las melodías de la comunidad animal. Sólo es preciso salir a la puerta de la propia casa una noche agobiante de verano para oír la Hay dos aspectos deI cortejo que son menos suri les: la comida y las canciones. Probablemente no exista entre los potenciales amantes de Occidente un ritual más difundido que «la invitación a cenar». Si el hombre festeja a la mujer, paga la cuenta; y la mujer casi instintivamente sabe que su compaõcro la pretende. En realidad, la técnica de seducción más difundida es ofrecer comida con la esperanza de obtener favores sexuales a cambio. En todo el mundo los hombres dan regalos a las mujeres antes de hacerles cl amor. U n pescado, una porción de carne, du1ces y cerveza son algunas de las innumerables delicias que los hombres han inventado como ofrcndas." Esta táctica no es exclusiva deI hombre. La mosca rastrera macho a menudo caza pulgones, ararias de patas largas o moscas domésticas sobre el sueIo deI bosque. Cuando atrapa una presa especialmente sabrasa, exuda secreciones olorosas de una glándula abdominal, que transportadas por la brisa, anuncian el éxiro de una cxpedición de caza, Muchas veces una hembra que pasa cerca se detiene a disfrurar la comida, no sin copular mieritras come. Los pájaros macho también alimentan a la hembra que pretenden. La golondrina macho común a menudo trae un pequeno pescado de regalo a su amada. EI correcaminos macho obsequia pequenas lagartijas. Los chimpancés macho que habitan a lo largo deI lago Tanganica, en África oriental, ofrecen u n bocado de gaceIa, liebre u otro animal que han capturado y matado. La hcmbra en ceIo consume eI regalo y luego copula con el donanre." 32 33 batahola. Los sapos croan, los grillos cantan. Los gatos maúllan. Los insectos zumban. Los puercoespines emiten un gemido agudo. Los cocodrilos braman. En todo el reino animal, las apremiantes llamadas de los machos -desde el tamborileo de la vcjiga de aire de los bacalaos y el sordo rumor que emiren los elefantes hasta el gritito de la minúscula salamandra- sirven como potentes mensajes de cortejo. Algunas décadas atrás, Otto ]espersen, eI filólogo danés, incluso consideraba posible que los primeros sonidos humanos de cortejo hubiesen promovido el desarrollo deI lenguaje. «El lenguaje nació cuando hombres y mujeres empezaron a cortejarse; las primeras formas verbales murmuradas por la humanidad las imagino como algo a mitad de camino entre la llamada nocturna de amor dcl gato sobre los tejados y las melodiosas canciones de amor del ruisefior», sosrenia jesperscn." Esto suena rebuscado. Posiblemente hubo múltiples razones por las cuales hombres y mujeres necesitaron una comunicación más avanzada. Pera las canciones de amor, como los himnos patrióticos, pueden ciertamente «poner los pelos de punta». Me gustaría pensar que el cortejarse empieza cuando «él» o «ella» hacen una broma maravillosa sobre un político aI que nadie quiere, una crítica ingeniosa sobre la economia mundial o un comentario profundo acerca de un espectáculo teatral o de un encuentro dcportivo: algo divertido, inteligente. Pero el enamoramiento puede comenzar a partir de un leve movimienro de cabeza, de una mirada, de un roce delicado, de una sílaba tierna, de una chuleta de carne asada en un restaurante sofisticado o de una melodía susurrada durante el baile. En seguida el cuerpo se precipita, y deja para el intelecto la tarea de descntraãar el enigma que hay detrás dei enamoramiento: «tPor qué él?» «ePor qué ella?» 34 lI. EL ENAMORAMlENTO ePor qué él? ePor qué ella? EI encuentro de dos personalidades es como el contacto de dos sustancias químicas; si se produce alguna reacción, ambas se transforman. CARL JUNG «Por si te viera un solo instante, / mi voz de inmediato se acalla en susurros; / sí, se quiebra rni lengua y una y otra vez fuegos impalpables / me recorren debajo de la piel y me estremeccn.» Así comienza un poema que, a fin de expresar su enamoramiento, escribió Safo en la isla griega de Lesbos unos vei nticinco siglos atrás. I Casi todo eI mundo conoce las sensaciones deI enamoramiento. Esa euforia. Ese tormento. Esas noches en vela y esos dias sin descanso. Envueltos en éxtasis o aprensión, soãamos despiertos durante una clase o en el trabajo, olvidamos el abrigo, seguimos de largo donde debiamos doblar, nos sentamos junto ai teléfono o planeamos lo que diremos, obsesionados, ansiando otro encuentro con «él» o «ella». Y entonces, cuando esta ocurre, el más mínimo gesto de él nos congela el pulso. La risa de ella nos marea. Corremos riesgos estúpidos, decimos tonterías, refmos demasiado, revelamos secretos oscuros, hablamos la noche entera, paseamos de madrugada y a menudo nos abrazamos y besamos, sjenos al resto dei mundo, cautivados y febriles, sin aliento, etéreos de felicidad. A pesar de miles de poemas, canciones, libros, óperas, obras de teatro, mitos y leyendas que, desde épocas anteriores a la era cristiana, describen el enamoramiento, a pesar de las innumerables veces que el hombre o la mujer han abandonado familia y amigos, se han suicidado, han asesinado o han languidecido a causa del amor, pocos científicos han investigado esta pasión con la profundidad que merece. Sigmund Freud la desechó por consideraria un impulso sexual bloqueado o postergado. Havelock Ellis definió la arracción romántica como ﾫｳ･ｸｾﾭ más-amistad), una descripción poco convincente de la fiebre que origina. Y muchas personas consideran que el enamoramiento es una experiencia mística, intangible, inexplicable, casi sagrada, que desafia ｬｾｳ leyes de la naturaleza y el escrutinio de la ciencia. Cientos de académicos y filósofos mencionan aI enamoramiento al pasar; pocos intentaron comprender esta atracción animal hacia otro ser humano. 35 ENAMORARSE Sin embargo, una elocuente disección de esta locura aparece en Lave and Limerence, de la psicóloga Dorothy Tennov." A mediados de la década de los sesenta, Tennov preparó aproximadamente doscientos enunciados sobre el amor romántico y solicito a cuatrocientos hombres y mujeres de la Universidad de Bridgeport, Connecticut, y alrededores, que anotaran si en su opinión eran «verdaderas» o «falsas). Cientos de personas más contestaron versiones posteriores de su cuestionario. A partir de las respuestas, así como de diários íntimos y de otros relatos personales, Tennov identifico una constelación de características comunes a la condición de «enamoramiento», un estado que ella denomina limerence o amartelamiento, que algunos psiquiatras llaman atracción, y que yo llamaré enamoramiento. EI primcr aspecto significativo de esta condición es su comienzo, el momento en que otra persona adquiere un «significado especial». Puede ser un viejo amigo ai que de golpe vemos desde una nueva perspectiva, o un perfecto desconocido, pera tal como lo describe un encuestado: «Toda mi vida se había transformado. Tenta un nuevo eje y ese eje era Mar ilyn.» A partir de ese instante el enamoramiento se desarrolla de un modo característico, empezando por la «invasión de ideas». Pensamientos del «objeto de amor», o persona amada, invaden la mente. Algo que él nos dijo resuena en nuestros oídos, vemos la sonrisa de eIIa, recordamos un comentario que hizo, un momento especial, una alusión, y lo atesoramos. Nos preguntamos qué pensaría nuestro enamorado del libro que estamos leyendo, de la película que acabamos de ver o deI problema con que nos enfrentamos en el trabajo. Cada instante deI tiempo que los dos han pasado juntos adquiere peso y se transforma en material para analizar. En un principio las conexiones intrusivas ocurren a intervalos irregulares. Algunos encuestados informaron que los pensamientos relativos a la persona amada ocupaban menos dei 5 % de sus horas de vigilia. Pero muchos dijeron que, a medida que la obsesión crecía, pasaban dcl 85 % a casi el 100 % de sus días y noches en una atención mental sostenida, pensando en ese único individuo. Más aún, comenzaban a prestar atención a aspectos muy triviales del ser adorado y a magnificarlos como parte de un proceso que T ennov llama cristalización. La cristalización se diferencia de la idealización en que la persona enamorada ve claramente las debilidades de su ídolo, hombre o mujer. En realidad, todos los sujetos de Tennov pudieron enumerar los falIos de la persona amada. Pero los dejaban a un lado o se convencían a sí mismos de que dichas debilidades eran únicas y simpáticas. E infalible- 36 mente se derretían por los aspectos positivos de la apariencia física o la personalidad dcl ser amado. Dos sentimientos dominaban las ensoõaciones de los enamorados encuestados por Tennov: la esperanza y la inseguridad. Si la persona adorada tenía la más mínima reacción positiva, el «amarteladc» revivía esos preciosos recuerdos durante días y días. Si, en cambio, él o ella rechazaban una iniciativa deI enamorado, la inseguridad podía convertirse en angustia, y el sujeto rumiaba su desgracia, ausente y apático, hasta que él o ella lograban explicar eI malentendido y renovar la conquista. Resultó interesante observar que la adversidad es una clave incendiaria que siempre estimula la pasión. Subyaciendo a toda esta angustia y éxtasis estaba eI miedo sin atenuantes. U n camionero de veintiocho anos sintetizo lo que dijeron casi todos los encuestados: «Vivía en vila. Era parecido a lo que Ilaman pánico a salir aI escenario, como aparecer frente a una platea llena de gente. Me temblaban las manos cuando tocaba eI timbre. Cuando la llamaba por teléfono me parecía oír el pulso en mis sienes con más fuerza que el timbre del aparato... » La mayoría de los encuestados por Tennov hablaron de temblores, palidez, rubor, una debilidad generalizada y sensaciones abrumadoras de incomodidad, tartamudez, y hasta pérdida de casi todas sus facultades y capacidades básicas. Stendhal, el novelista francés deI sigla XIX, describió a la perfección este sentimiento. Recordando los paseos vespertinos con su amada, escribió: «Cuando le daba el brazo a Leonora siempre tcn ía la impresión de que me iba a caer, y era preciso que pensara cómo caminar.»' La timidez, el miedo aI rechazo, la expectativa y el ansia de lograr la reciprocidad eran otras características del enamoramiento. Sobre todo, aparecía Ia sensación de impotencia, la idea de que esa pasión era irracional, involuntaria, que no estaba en los planes, y que era incontrolable. Como decía un ejecutivo de algo más de cincuenta anos que le escribió a Tennov acerca de una relación dentro dei ámbito de la empresa: «Cada vez estoy más convencido de que esta atracción por Emily es una especic de reacción biológica, semejanre a lo instintivo en el sentido de que no está sujeta a mi voluntad ni aI control de la lógica... Me domina. Intento desesperadamente hacerle frente, poner límites a lU influencia, canalizarIa (hacia el sexo, por ejemplo), negada, disfrutarla, y sí, maldición, [lograr que ella comparta mis sentimientos! A pelar de saber que Emily y yo no tcnemos ninguna posibilidad de construir una vida juntos, la idea de ella me obsesiona.s Parecería que eI enamoramiento es una panoplia de emociones intensas que van deI cielo al infierno, y que están como sujetas a un péndulo manejado por una sola persona, cuyos caprichos nos dominan cn 37 detrimento de todo lo que nos rodea, incluso del trabajo, la familia y los amigos. Y este mosaico involuntario de sensaciones está sólo parcialmente relacionado con el sexo. EI 95 % de las mujeres encuestadas por Tennov y el 91 % de los hombres rechazaron la siguicnrc afirmación: «Lo mejor deI amor es el sexo.» ｾｐｯｲ qué nos enamoramos de Ray y no de Bill, de Sue y no de Cequé él? ｾｐｯｲ qué ella? «EI corazón tiene razones que la raciley? ｾｐｯｲ zón no entiende», afirmaba el filósofo Blaise Pascal. Los eruditos pueden, sin embargo, proponer algunas explicaciones «razonables» para semejante huracán de emociones. LA SEDUCCIÓN DE LOS AROMAS EI enamoramiento podría desencadenarlo, en parte, uno de nuestros rasgos más primitivos: el sentido deI olfato. Cada persona tiene un olor ligeramente diferente; todos tenemos un «olor distintivo» personal que se distingue al igual que nuestra voz, nuestras manos, nuestro intelecto. Cuando somos bebés recién nacidos podemos reconocer a nuestra madre por el olor, y a medida que crecemos llegamos a poder reconocer diez mil aromas diferentes.' De modo que si nos dejamos guiar por la naturaleza, es probable que seamos susceptibles a la seducción de los aromas. Muchas criaturas utilizan el olor para seducir, tal como estableció con abundantes pruebas el naturalista francés Jean Henri Fabre casi un siglo atrás. Fabre había encontrado un capullo de la hermosa polilla imperial. Lo llevó consigo a su casa de campo y lo dejó en el laborarorio durante la noche. A la manana siguicnre una hembra cmcrgió dei capullo, aún rodeada de los destellos de la metamorfosis. Fabre la colocó dentro de una jaula. Para su asombro, cuarenta machos de polilla imperial volaron a través de la venta na abierta de su laboratorio esa noche para cortejar a la virgen; más de ciento cincuenta machos aparecieron a lo largo de las noches subsiguientes. Como estableció Fabre posteriormente, la polilla hembra había exudado por el abdomen expandido una secreción invisible: una «fero mona», cuyo olor había atraído a sus festejantes en un radio a campo traviesa de un kilómetro y media." Desde la época de los experimentos de Fabre, se han aislado los aromas seductores de más de doscientas cincuenta especies de insectos y de muchos otros animales. Algunos de estas olores -como el castóreo de las glándulas odoríferas de los castores de Rusia y el Canadá; el al- 38 mizcle, esa feromona roja de consisrencia gelatinosa que provicnc dcl ciervo almizclero asiático, y el civero, una secreción meIosa deI gato cÍveto de Etiopía-, han sido utilizados por pueblos tan diversos como los antiguos griegos, los hindúes y los chinos para embriagar a un enamorado o enamorada. Pero eI cuerpo humano puede producir algunos de los más poderosos afrodisíacos olfatorios. Tanto el hombre como la mujer tiene glándulas «apocrínicas» en las axilas, alrededor de los pezones y en las ingles. Estas glándulas entran en actividad en la pubertad y son almacenes aromáticos que difieren de las glándulas «ecrinas» -que cubren casi todo el cuerpo y producen líquidos inoloros-, debido a que su exudado, en combinación con las bacterias de la piel, produce eI potente y acre olor de la rranspiración. Ba udelaire pensaba que este sudor erótico era la residencia deI alma humana. EI novelista francés del sigla XIX Joris Karl Huysmans solía seguir a las mujeres a través de los campos mientras las olía. Huysmans escribió que el aroma de las axilas de una mujer «liberaba fácilmente al animal enjaulado dentro del hombre». Napoleóo estaba de acuerdo. Según se comenta, envió una carta a Josefina en la que.le decía: «Llegaré a París mafiana por la noche. No te laves.e' Actualmente, en lugares de Grécia y los Balcanes algunos hombres se colocan paüuclos bajo los brazos durante las festividades y ofrecen estos olorosos obsequios a las mujeres que invitan a bailar. EI éxito está garantizado. En realidad, en todo el mundo se utiliza el sudor como ingrediente de los brebajes afrodisíacos. En la época de Shakespeare, las mujeres se colocaban una manzana pelada bajo el brazo hasta que la fruta se saturaba de su aroma, y entonces la entregaban aI amante para que la oliera. Vna receta contemporánea cocinada por unos inmigrantes caribeüos en los Estados V nidos da las siguientes indicaciones: «Prepare una hamburguesa. Imprégnela en su propio sudor. Cocinela. Slrvala a la persona que desea conquistar.s" Ahora bien, ｾｰｯ､ｲ￭｡ el olor de un hombre realmente enamorar a una mujer? Esto es algo extraordinariamente difícil de comprobar. En 1986 Winnifred Cutlcr, George Preti y sus colegas del Monel Chemical Senses Center, en Filadelfia, descubrieron una relación entre las mujcres, los hombres y los olores que les intrigo." Diseüaron un experimento en el cual varones voluntarios usaron almohadillas debajo de los brazos durante varios días a la semana. De dichas almohadillas se extrajo luego una «esencia viril». La mezclaron con a1cohol, la congelaron y guardaron. Posteriormente, a las mujeres que iban a la clínica tres veces por semana les colocaban una gota de la sustancia entre el labio su- 39 perior y la nariz. Las mujeres dijcron no sentir ningún olor más que el del alcohol. Los resultados eran sorprendeotes. Ciertas mujeres sometidas a la prueba presentaban ciclos menstruales irregulares, períodos ya fuera más prolongados o más breves que el promedio de 29,5 días. Sin embargo, tras doce a catorce semanas de tratamiento, el ciclo menstrual de estas mujeres se volvió más regular. La esencia viril parece estimular la normalización menstrual, un aspecto importante de la fertilidad potencial. Esta posible relación entre la esencia viril y la salud reproductora femenina podría darnos una clave en el tema de la atracción. Las mujeres perciben los olores mejor que los hombres. Son cien veces más sensibles al exaltolide, un compuesto muy parecido al almizcle sexual masculino." Pueden percibir un olor suave a transpiración a más o menos un metro de distancia. AI promediar el ciclo, durante la ovulación, las mujeres pueden reconocer el almizcle masculino con mayor nitidez aún. Tal vez durante la ovulación las mujeres se vuelven más susceptibles al enamorarniento si pueden oler esencia viril y ser inconscientemente inducidas por ella a mantener ciclos menstruales normales. Sin embargo, un dato clave de los informes de Cutler y Preti es el descubrimiento de que las mujeres son afectadas por la esencia viril solamente si hay contacto directo con el cucrpo. Si las feromonas masculinas pueden atraer a una mujer a distancia es un hecho que no nos consta. De todos modos hay algunas pruebas de que los olores deI cuerpo femenino pueden tener efecto a distancia sobre los hombres. Hace más de una década que los investigadores establecieron que las compafieras de cuarto en los dormitorios universitários y las mujeres que trabajan o viven con gran intimidad tienen ciclos menstruales sincronizados. 10 Éstos son datos especulativos. Pero entre otros animales, la sincronía dei ceio es causada por misiles de olor o feromonas. ePodría una «esencia fcmenina» causar este tipo de sincronía también en las mujeres? Para averigua rio, Preti, Cutler y sus colegas expusieron a diez mujeres con ciclos normales al sudor axilar de otras mujeres." Emplearon la misma técnica: a intervalos de pocos días las mujeres recibían una gota de sudor femenino bajo la nariz. A los tres meses, las menstruaciones de estas mujeres empezaron a coincidir con los ciclos de las donantes de sudor. Si realmente las mujeres exudan olores tan penetrantes como para afectar a otras mujeres, tal vez esos mismos olores pucdan seducir a un hombre que está aI otro lado de un salón lleno de gente. 40 El olor de él o de ella puede desencadenar reacciones físicas y psicológicas muy internas. Entre nuestros ojos, dentro deI cráneo, en la base dei cerebro, unos cinco millones de neuronas olfativas cueIgan dcl techo de cada cavidad nasal, balanceándose a] ritmo de las corrienres de aire que inhalamos. Estas células nerviosas trasmiten mensajes a la porción del cerebro que controla nuestro sentido del olfato. Pero también están vinculadas con eI sistema límbico, un grupo de estructuras primitivas emplazadas en el centro del cerebro que gobiernan el miedo, la cólera, el odio, el éxtasis, la lujuria. A causa de estas conexiones cerebrales, los olores tienen la posibilidad de generar intensos sentimientos eróticos. EI olor de una mujer o de un hombre puede también despertar un sinfín de recuerdos. El sistema límbico es asiento del centro de la memorta a largo plazo. Así es como uno puede recordar un olor tras varias afias de no percibirlo, mientras numerosas percepciones visuales y auditivas se desvanecen en días o semanas. Hay una conmovedora referencia a este tipo de evocaciones en el poema de Kipling «Lichtenberg», en el cual dice que el olor de las acacias empapadas por la lluvia significaba para él el hogar. Sin duda todo el mundo recuerda el olor de un árbol de Navidad, deI perro de la casa, hasta de un antiguo amante, y todos los sentimientos asociados a ellos. De modo que un cierto olor humano en el momento adecuado podría evocar vívidos recuerdos agradables y posiblemente provocar ese asombroso momento inicial de adoración romántica. Pero los norteamericanos, los japoneses y mucha otra gente consideran que los olores corporales son ofensivos. Para casi todos ellos el olor de la transpiración resultará más repelente que atractivo. Algunos científicos consideran que a los japoneses los perturban los olores dei cuerpo debido a su larga tradición de matrimonios negociados: hombres y mujeres eran forzados a entrar en íntimo contacto con parejas que no les resultaban atractivas." No conozco la razón de la fobia norteamericana a los olores naturales dei cuerpo. Tal vez las agencias de publicidad nos han deformado para poder vendernos productos desodorantes. Pero ciertamente nos gusta percibir en nuestra pareja los aromas fabricados para la venta. Consumimos fragantes champúes, jabones aromáticos, lociones para después de afeitarse y perfumes a precios exorbitantes. Además, todos los aromas de la comida, del aire fresco, deI tabaco, y los olores de la oficina y el hogar se mezclan con nuestros olores naturales para conformar una cóctel de fragancias. Una etiqueta silenciosa. Y la gente reacciona. En una encuesta reciente que realizó Fragrance Foundation, tanto hombres como mujeres opinaron que el olor es un aspecto importante del atractivo erótico y le atribuyeron una 41 puntuación de 8,4 sobre 10. LI Como las polillas imperiales, los seres humanos consideran que los olores poseen atractivo sexual. Pera las opiniones culturales acerca de la transpiración varían claramente. El clima, los tipos de rapa, e1 acceso aI bano diario, los conceptos de limpieza, la crianza y muehas otras variables culturales condicionan el gusto de las pcrsonas por los olores. Más aún, el vinculo entre las feromonas humanas y el estado de euforia y angustia aI que llamamos enamoramiento siguc siendo un enigma. Sin embargo, propongo lo siguicnte: cuando el lector conoce a una persona nueva a la que considera atractiva, probablemente «Ie gusta cómo huele» y ello contribuye a predisponerlo aI idilio. Luego, una vez que el enamoramiento florece, el aroma de esa persona se convierte en un afrodisíaco, un estímulo continuo para el erotismo. Los I\IAPAS DEL AMOR vil mecanismo más importante que lleva a los seres humanos a quedar cautivos de «él» o «ella» podría ser lo que el sexólogo John Money llama el mapa del amor de cada uno." Mucho antes de que una persona quede fijada a Ray en lugar de a Bill, a Sue en lugar de a Ceciley, ha construido un mapa mental, un molde repleto de circuitos cerebrales que determinan lo que la excitará sexualmente, lo que la hará enamorarse de una persona y no de otra. Money considera que los ninas desarrollan esos mapas entre los cinco y los acho anos de edad (o incluso antes) como resultado de asociaciones con miembros de su familia, coo amigos, con experieocias y hechos fortuitos. Por ejernplo, de pequena una persona se habitúa ai albarato o a la calma hogareãa; aI modo en que la madre presta atención, reprende o acaricia; a las bramas del padre, a su forma de eaminar o a sus olores. Ciertos rasgos de personalidad de sus amigos y parientes le resultarán atractivos; otros quedarán asociados con incidentes perturbadores. Gradualmente los recuerdos comienzan a formar un modelo dentro de su mente, un molde subliminal de lo que le produce rechazo y de lo que la atrae. A medida que esa persona crece, el mapa inconsciente toma forma y una protoimagen compuesta de la pareja ideal emerge poco a poco. Luego, en la adolescencia, cuando las pulsiones sexuales inundan la mente, esos mapas eróticos se solidifican y se vuelven «bastante concretos en cuanto a detalles de la fisonomía, estructura física, raza y coler dei amante ideal, y mucho más del temperamento, los gustos y demãe»." Surge una imagen mental de la parcja ideal, de los rasgos que uno encuentra atractivos y de los temas de conversación y actividades sexuales que a uno lo excitan." 42 De modo que, mucho antes de que el verdadero amor pase a nuestro lado en e1 aula deI colegio, por la calle o en la oficina, uno ya ha elaborado los elementos esenciales de la persona ideal a quico amar. Entonces, aI encontrar realmente a alguien que encaja en las características ideales, uno se enamora de él o de ella y proyecta sobre esta «mancha amorosa» el propio mapa dcl amor. EI receptor generalmente difiere bastante del verdadero ideal. Pero uno deja a un lado esas contradicciones y se derrite por el ser que construyó. De ahí las famosas palabras de Chaucer: «EI amor es ciego.» Estos mapas deI amor varían de un individuo a otro. Algunas persanas se excitan cuando ven un traje elegante o la bata de un médico, a otros les atraen los pechos grandes, los pies pequenos o el sonido de una carcajada alegre. La voz, la sonrisa, las amistades, la paciencia, la espontaneidad, el sentido del humor, los proyectos, la coordinación, el carisma: una miríade de elementos subliminales, tan obvias como nimias, se combinan para convertir a este hombre o a esta mujer en alguien mucho más atractivo que cualquier otra persona. Todos podemos enumerar unas cuantas cosas concretas que consideramos atractivas, y en lo profundo de nuestra mente hay muchas más. Sin embargo, los gustos norteamericanos en mareria de parejas ideales evidencian ciertos rasgos definidos. En una encuesta de la década de los setenta, 1.031 estudiantes caucásicos de la Vniversidad de Wyoming definieron el retrato de la persona sexualmente atractiva.!? Sus respuestas se ajustaron a lo que cabia esperar. Los hombres tendían a preferir a las rubias de ajas azules y piel clara, mientras a las mujeres Ies resultaban más atractivos los hombres de pieI más oscura. Pera hubo algunas sorpresas. A pocos hombres les gustaban los pechos grandes o las mujeres muy delgadas, eon cuerpos de muchachito, y a casi ninguna de las mujeres le atraía los físicos masculinos muy musculosos. En realidad, ambos sexos preferían un modelo promedio. Demasiado bajos o demasiado altos, demasiado delgados o demasiado fornidos, demasiado rubios o demasiado morenos: todos los extremos eran rechazados. El modelo promedio sigue llevando ventaja. En un estudio más reciente los psicólogos scleccionaron treiota y dos rostros de mujeres norteamericanas caucásicas y por media de computadoras extrajeron los promedios de todos sus rasgos. Luego mostraron estas imágenes compuestas a estudiantes universitarios. De noventa y cuatro fotografias de rastros femeninos reales, sólo cuatro recibieron una punruación más alta que los rastros inventados." Como es de suponer, e1 mundo no comparte los ideales sexuales de 43 los estudiantes caucásicos de Wyoming. Cuando los europeos emigraron inicialmente a África, el pelo rubio y la piel blanca de la mayoría hizo pensar a los africanos en los albinos, considerados por ellos como repugnantes. AI tradicional nama dcl África meridional le gusta que los labios de la vulva cuelguen, de modo que las madres masajean con tenacidad los genitales de sus hijas pequenas para que en la adolescencia los labios se les balanceen seductoramente. Es tradicional que las mujeres de Tonga hagan dieta para mantenerse delgadas, mientras que las mujeres siriono de Bolivia comen continuamente para mantenerse gordas. En realidad, las cosas que pueden hacerse para embellecer cl cuerpo humano y suscitar el cnamoramiento parecerían no tener fin: cucllos estirados, cabezas moldeadas, clientes limados, narices perforadas, pechos con cicatrices, picles quemadas o «doradas», y tacones tan altos que casi impiden a las mujeres caminar, así como las fundas de medio metro, en calor naran]a calabaza, con que los indios de Nueva Guinea cubren sus penes y las barbas tcüidas de púrpura de los distinguidos caballeros isabelinos. La belleza, realmente, está en los ojos del que mira. Pero en todas partes la gente se sicnrc sexualmente atraída por determinados aspectos de los que la rodean. Sin embargo, a pesar de las marcadas diferencias en las normas de belleza y el poder de seducción, existen algunas opiniones generalmente compartidas acerca de lo que incita la pasión. Los hombres y las mujcres de todo e l mundo gustao de un buen curis. En todas partes la gente se siente atraída por lo que consideran que es una persona Iimpia. Casi en general los hombres prefieren a las mujeres rol lizas y de caderas anchas en lugar de a las delgadas. 1'1 El aspecto físico es importante. El dinero también. De un estudio con treinta y siere personas de treinta y tres países el psicólogo David Buss infirió una diferencia marcada en las prefercncias sexuales de hombres y mujeres." Tanto a los zulúes de las zonas rurales como a los brasileõos de las grandes ciudades les gustan las mujeres jóvenes, hermosas y dinámicas, mientras que a las mujeres les atraen los hombres con un parrimonio, propiedades o dinero en efectivo. Las norte americanas no son ninguna cxccpción. A las adolescentes les gustan los muchachos con automóviles lujosos, y las mujeres mayores prefieren a los hombres que tengan su propia casa, tierras, barcos u otros bienes costosos. Por lo tanto, a las mujcrcs que no conquiste el carpintero gentil y poético, probablemente se las quede el insensible banquero. Estos gustos masculinosyfemeninos probablemente sean irinatos. AI macho le conviene genericamente enamorarse de una mujer que le 44 dará hijos sanas. Una mujer jovcn, de picl clara y ajas brillanres, con pelo rclucicnre, dienres blancos, un cuerpo suave y una personalidad vivaz es una mujer sana, con la vitalidad que necesita el futuro genético deI hombre. Para las mujeres, el patrimonio indica poder, prestigio, éxito y la capacidad de satisfacer sus nccesidades. Y la rnujer tiene buenas razones para que esto Ic importe: Ie conviene biológicamente ser conquistada por un hombre que la ayudará a mantener a sus hijos. Como lo resumió Montaigne, el ensayista francés del siglo XVI: «No nos casamos por nosotros mismos, no importa lo que digamos; nos casamos tanto o más por nuestra posteridad.. LA PERSECUUÚ\J Pero que no falte el misterio. Una cierta falta de familiaridad resulta esencial en cl cnamoramiento. Casi nunca las personas son cautivadas por alguien que conocen muy bien, como lo ilustra claramente un clásico estudio llevado a cabo en un kibbutz de Israel. 71 Allí los niõos eran ubicados en grupos de pares durante las horas del dia en que sus padres trabajaban. Era frecuente que antes de cumplir los diez aõos estos niõos se iniciaran en e l juego sexual, pero aI acercarse a la adolesccncia tanto varones como niõas se inhibían y se ponían tensos en presencia unos de otros. Luego, ya en la adolcscencia, desarrollaron fuertes vínculos fraternales. Sin embargo, casi ninguno de cllos se casó con un compaõero de aquel grupo de pares. Un anál isis de 2.769 casamientos de muchachos criados co kibbiü: establedó que sólo trece ocurrieron entre pares. En todos ellos, uno de los dos había abandonado el grupo comunal antes de los seis afias de edad. Aparentemente, durante un período decisivo de la niríez la mayoría de los individuas pierden para siemprc todo interés sexual en aquellos I los que frecuentan de forma regular. EI misrerio es fundamental en el amor romântico. Las barreras también parecen fomentar esta locura. La persecución. Si una persona es difícil de «conquistar», ello provoca nuestro intcrés. En realidad, este elemento de la conquista es con frecuencia esencial en el enamoramiento, de ahí lo que se conoce como el efecto Romeo y Julieta: si existen impedimentos reales, tales como la enemistad entre los Capuleto y los Montesco de Shakespcare, los obstáculos probablemente intensificarán nuestra pasión. No es para sorprenderse que las personas se enamoren de aquel que está casado, es extranjero o del que se está separado por dificultades que parecen casi insuperables. Sin embargo, en general debe existir alguna remota posibilidad de satisfacción 45 antes de que los primeros síntomas de enamoramiento se incrementen hasta convertirse en una obsesión. La oportunidad también desempena un papel importante en el enamoramiento." Cuando los individuos buscan una aventura, ansfan abandonar el hogar paterno, se sienten solos, están desarraigados en un país extranjero, en transición hacia una nueva forma de vida, o financiera y psicológicamenre preparados para compartir la vida o formar una família, se vuelven susceptibles. A partir de sus investigaciones con más de ochocientos norteamericanos, Tennov informa que el enamoramiento se produjo justo cuando se sintieron en condiciones de brindar todo tipo de atenciones a un objeto amoroso. Por último, nos atraen las personas semejantes a nosotros mismos. Las personas tienden a casarse con sus símiles, es decir, individuas del mismo grupo étnico, con rasgos físicos y niveles de educación parecidos, lo que los antropólogos Ilaman apareamientos de asociación positiva. Los enamoramientos en general comienzan poco después de la pubertad, pero pueden ocurrir en cualquier etapa de la vida. Los jóvenes conocen el amor adolescente; algunos octogenarios se enamoran desesperadamente. Sin embargo, una vez que un individuo se vueIve receptivo, él o eIla está en pcligro de enamorarse de la primera persona aceptable que le pase cerca. EL fLECHAZü Es esta constelación de factores, .simultáneamente presentes -Ia oportunidad, los obstáculos, e! misterio, las semejanzas, un mapa deI amor compatible, hasta los olores adecuados-, lo que a uno lo vuelve susceptible de enamorarse. Entonces, cuando ese potencial objeto amoroso ladea la cabeza, sonríe o nos mira, uno siente eI impacto. Puede ocurrir gradualmente o en un instante, de allí el fenômeno del flechazo o amor a primera vista. Esta atracción poderosa, a veces instantânea, no es exclusiva de los occidentales. Andreas Capellanus, un clérigo de la corte de Eleonor de Aquitania en la Francia deI siglo XII, escribió acerca dei enamoramiento: «EI amor es un cierto dolor innato derivado de la visión de una belleza deI sexo opuesto, acornpaüada de una exagerada meditación sobre eIla, que Ileva a cada uno a desear por encima de todas las cosas los abrazos dei otro.e" Desde entonces algunos occidentales han Ilegado a pensar que el amor romántico es una invención de los trovadores, esos caballeros, poetas y románticos de los siglos Xl a XIII, que en 46 Francia derramaban palabras elocuentes acerca de las vicisitudes dei amor. Esto me parece totalmente absurdo. El amor romántico está mucho más extendido. Vatsya, eI autor dei Kama Sutra, la clásica obra sobre el amor en idioma sánscrito, vivió en la India en algún momento entre los siglos I y VI de la era cristiana, y describió claramente el amor romántico entre hombres y mujeres. Da incluso detaIladas instrucciones acerca de cómo una pare]a puede flirtear, abrazarse, besarse, juguetear y copular. Desde sicmprc las tradiciones chinas aparecen impregnadas del mandato confuciano de obediencia filial y, sin embargo, ya en el siglo VII de nuestra era aparecen relatos escritos que describen eI tormento de hombres y mujeres atrapados en eI conflicto de obedecer a sus mayores o ceder a la pasión romântica." En eI Japôn tradicional algunas veces los amantes desafortunados eIegían el doble suicídio, conocido como shm ju, si los comprometían con otras parejas. El cherokee oriental creia que si un hombre joven le canta a medianoche a su dama, «clla soüará con él, sentirá nostalgia y cuando vueIvan a verse, no podrá resistirse a su atractivo». Las jóvenes yukaghir, deI noreste de Siberia, escribían cartas de amor en la corteza del abedul. En Bati los hombres creían que una mujer se «enamoraria» de aquel que le diera a comer un determinado tipo de hoja sobre la cual se hubiese dibujado la imagen de un dios dotado con un gran pene. Aun los pueblos que reniegan deI concepto de «amor» o de la condición de «enamorado» actúan de modo contradictorio. Los mangaianos de la Polinesia son aparentemente indiferentes al tema de las relaciones eróticas, pera de vez en cuando un joven ai que no se le permite casarse con la mujer que ama se suicida. Los bem-bem, de las zonas montafiosas de Nueva Guinea, tampoco admiten conocer esta pasión, pero de pronto una muchacha se niega a casarse con eI hombre elegido por su padre y huye con el hombre deI que está «realmente ･ｾ｡ ｯﾭ rada». Los tiv de Africa, que no tienen un concepto formal deI idilio, Ilaman a esta pasión «Iocura»." Las historias de amor, los mitos, leyendas, poemas, canciones, manuales de instrucciones, las pociones afrodisíacas y los amuletos, las peleas de enamorados, los lugares de encuentro secretos, las fugas y los suicidios son parte de la vida en las sociedades tradicionales de todo el mundo. Más aún, en una encuesta realizada en ciento sesenta y ocho culturas, los antropólogos William Jankoviak y Edward Fischer descubrieron pruebas directas de la existencia deI amor romántico en el 87 % de esos pueblos tan diferentes." Esta locura, este amartelamiento, esta atracción, este enamorarnienro, este éxtasis dejado con mucha frecuencia de lado por los científicos, debe de ser un rasgo humano universal. 47 Es bien posible que el enamoramiento tampoco sea un fenômeno exclusivamente humano. Lo que primero me hizo sospechar esta fue la historia antropológica de una gorila de nombre Tato, criada en los Estados Unidos. Tato entraba regularmente en cela en el media de su ciclo menstrual, estado que se prolongaba unos tres dias; aI parecer también se enamoraba de los varones humanos. Un mes era el jardinero y aI siguiente el chofer o el mayordomo, a los que miraba con «inconfundibles ajas de amor»." AI aparearse, los lcones expresan una gran ternura mutua durante el período de cela de la hembra. Las jirafas se acarician dulcemente antes de aparcarsc. Los babuinos, los chimpancés y otros primares más altos cn la escala evidencian clara prcfcrcncia por un individuo respecro de otro, y son amistades que perduran más aliá del período en que la hembra está sexualmente receptiva. Y una hembra y un macho de elefantes pasarán horas juntos durante el cela de la hembra, frecuenremente dándose golpecitos con las trompas. Muchos animales se pal. mean, restriegan sus hocicos, se arrullan y se miran a los ojos con carino durante la conquista. Sin embargo, la histeria más notable de un posible enamoramiento fuera de la cspccic humana es una de la que se presentó un informe en 1988. Los periódicos publicaron la noticia de un alce que parecía haberse enamorado de una vaca en Vermont, Estados Unidos...'H EI herbívoro hechizado siguió a la hembra de sus sucfios durante setenta y seis días antes de darse por vencido en sus sefiales y «embestidas amorosas». Esa angustia, esa euforia deI enamoramiento, parece golpear no sólo a la humanidad. Flechazo. Amor a pnmera vista. ｾｐｯ､ｲ￭｡ provenir de la naturaleza esta capacidad humana de adorar a otro a los pocos segundos de conocerIo? Creo que sí. En realidad, el flechazo podría cumplir una esencial función adaptativa entre los animales. Durante la temporada de apareamiento la ardilla hembra, por ejemplo, necesita procrear. No 1e conviene copular con un puercoespín. Pero si ve pasar una saludable ardilIa macho no debería perder tiempo. Debería cvaluarlo, y si lo encuentra aceprable, haría bien en aprovechar la oportunidad de copular. Quizá el amor a primera vista no sea más que una tendencia i nnata de muchas criaturas, que surgió para estimular el proceso de apareamiento. Entonces, lo que entre nuestros antepasados humanos era una atracción animal evolucionó hasta transformarse en el enarnoramiento instantáneo. Pera ｾ｣￳ｭｯ creó realmente la naturaleza esa sensación física del enamoramiento? ｾｑｵ￩ es eso que lIamamos amor? 48 LA QUíMICA DEL AJ'l.tüR Es probable que la gente empezara a hablar de la atracción hace más de un millón de afies, mie ntras se echaban a orillas de los ríos africanos para descansar y contemplar el cielo. Pensadores más modernos propusieron interpretaciones ingeniosas de esta fiebre. W'. H. Auden comparó el deseo sexual con una «intolerable comezón neuronal». H. L. Mencken la describió de otra manera al decir: «Estar enamorado es simplemente un estado de anestesia de los sentidos> Ambos intuyeron que ocurre algo físico a nivel cerebral, anticipándose así a lo que podría ser el asombroso descubrimiento de una química deI amor. La violenta perturbación emocional que lIamamos enamoramiento (o atracción) podría iniciarse en una pequena molécula lIamada feniletilamina, o FEA. Conocida como la amina excitante, la FEA es una sustancia localizada en el cerebro que provoca sensacioncs de exaltación, alegría y euforia. Pera a fin de comprender exactamcntc cómo podría contribuir la FEA a la atracción es necesario saber un poco qué es lo que tenemos dentro de la cabeza. El cerebro humano tiene aproximadamente cl tamafio de un P'> melo y pesa más o menos un kilo y media. EI volumen promedio es de unos 1.400 centímetros cúbicos. Es unas tres veces más grande que el de nuestros parientes más cercanos, los chimpancés y los gorilas, cuyo volumen promedio va de los 400 a los 500 centímetros cúbicos, respectivamente. En la década de los setenta, el investigador deI sistema nervioso Paul MacLean postuló que el cerebro está dividido en tres secciones generales. En realidad el tema es bastante más complejo, pera la perspectiva de .MacLean aún resulta útil como panorama general. La sección más primitiva rodea el bulbo terminal en el extremo de la espina dorsal. Esta área, que bien merece su reputación de «cerebro de réptil», gobierna nuestras conductas instintivas, por cjcmplo la agresividad, el territorialisrno, los rituales y el establccimicnro de las jerarquías sociales. Es probable que sea esta parte deI cerebro la que usamos cuando, durante el fl irteo, «instintivamente» nos pavoneamos, acomodamos la postura y coqueteamos. Por encima del cerebro de réptil, y rodeándolo, existe un grupo de estructuras localizadas en media de la cabeza que se conocen con el nombre colectivo de sistema límbico. Tal como ya mencionamos, dichas estructuras gobiernan las emociones básicas: eI miedo, la cólera, la alegria, la tristeza, la rcpugnancia, el amor y el adio. De modo que cuando nos sentimos inundados de felicidad o paralizados de miedo, enfurecidos, asqucados o abatidos, se debe a que porcioncs deI sistema 49 Iímbico nos producen pcrturbaciones eléctricas y químicas. La tormenta deI enarnoramicnto casi seguramente tiene su origen físico en esta zona. Por encima dei sistema límbico (y separado de él por una gruesa capa de matéria blanca que comunica las diferentes partes deI cerebro) está la corteza, una superficie gris enroIlada de materia esponjosa que se haIla debajo mismo dcl cráneo. La corteza procesa funciones básicas como la vista, eI oído, el habla y la capacidad matemática y musical. La función más importante de la corteza consiste en integrar nuestras emociones y nuestros pensamientos. Es esta zona dei cerebro la que piensa en «éI» o «ella». Así es, probablemente, como la FEA (y quizá otras sustancias neuroquímicas, como la norepinefrina y la dopamina) desempena su papel. Las neuronas o células nerviosas -en cantidades nunca inferiores a los cien mil millones- están ubicadas dentro deI cerebro y conectan sus tres zonas básicas. Los impulsos se trasladan a lo largo de las neuronas y saltan de una a otra a través de un espacio que las separa: la sinapsis. De este modo brincan por las carreteras neuronales de la mente. La FEA se encuentra ai final de algunas células nerviosas y ayuda aI impulso de saltar de una neurona a la siguicntc. Igualmente importante es eI hecho de que la FEA es una anfetamina natural; dinamiza eI cérebro. De ahf que el psiquiatra Michael Liebowitz, deI New Y ork State Psychiatric Institute, opine que nos enamoramos cuando las neuronas deI sistema límbico, nuestro núcleo emocional, se saturan o son sensibilizadas por la FEA ylu otras sustancias químicas cerebrales, y estimulan eI cérebro." Con razón los enamorados pueden permanecer despiertos toda la noche conversando y acariciándose. Con razón se vuelven tan distraídos, tan atolondrados, tan optimistas, tan sociables, tan llenos de vida. Las anfetaminas se han acumulado de forma natural en los centros emocionales deI cerebro. Los enamorados están «acelerados» por la naturaleza. LA ADICCI(lN AL IDILIO Liebowitz y su colega Donald Klein llegaron a esta conclusión mientras trataban a pacientes que denominaron adictos a la atracción. Dichas personas ansían una relación amorosa. En su apuro eligen una pareja que no les conviene. A corto plazo son rechazados y su dicha se convierte en desesperación, hasta que retornan la búsqueda. Mientras continua este ciclo de desafortunadas aventuras amorosas, eI 50 adicto ai idilio se siente ya sea profundamente desgraciado o profundamente dichoso, según la etapa de sus inadecuados idilios en que se encuentre. Ambos psiquiatras sospccharon que estas personas enfermas de amor padecían alteraciones en sus conexiones románticas, en concreto, una necesidad de FEA. Entonces tomaron la decisión altamente experimental de administrar inhibidores de la MAO a estos adictos ai idilio. Dichas drogas antidepresivas bloquean la acción de una enzima cerebral especial, la monoamina oxidasa, o MAO, una clase de sustancia que descompone la FEA Y otros neurotrasmisores (la norepinefrina, la dopamina y la serotonina). O sea que los inhibidores de la MAO elevan el nivel de la FEA y de esas arras anfetaminas naturales, incrementando la euforia dei enamoramiento. Para asombro de todos, en pocas semanas de administración de los inhibidores de la MAO, un hombre perpetuamente enfermo de pasión comenzó a poner más cuidado en la elección de la pareja, y pudo incluso vivir solo con bienestar. Aparentemente ya no anhelaba la euforia de FEA que Ie proporcionaban sus excitantes aunque desastrosas relaciones amorosas. Este paciente haria afies que estaba en terapia, sesiones que lo ayudahan a entenderse a sí mismo. «Sin embargo, parecería que hasta que se Ie administro un inhibidor de la MAO no tuvo mayor éxito en aplicar lo que había descubierro, debido a su irrefrenable respuesta emocional», afirma Liebowitz. Independientemente dei experimento de Liebowitz, el psiquiatra Héctor Sabe.lli Ilegó a idêntica conclusión acerca de la FEA. En un estudio que realizó con treinta y tres personas que mantenían relaciones de pareja satisfactorias y que infcrmaban ai doctor Sabelli que se sentían muy bien, pudo establecer que todos ellos presentaban un alto nível dei metabolito de la FEA también en crina. Los niveles de la FEA eran bajos en un hombre y una mujer que atravesaban un divorcio, probablemente porque ambos esposos sufrían una depresión menor a causa de la separación." La FEA parece tener un efecto igualmente poderoso en las criaturas no humanas. Cuando se les inyecta FEA, los ratones saltan y gritan en un despliegue de euforia conocido en los laboratorios como eI «síndrome palomitas de maíz». Los macacos de la India tratados con sustancias químicas semejantes a la FEA producen con los labias sonidos normalmente reservados aI flirteo, y los babuinos tratados oprimieron el Ilamador de sus jaulas más de cicnto sesenta veces en rres horas para obtener complementos que mantuvieran la euforia de la FEA. Audeo y Mencken probablemente fueron astutos ai describir el enamoramiento. EI sentimiento de amor puede resultar de la inun51 dación de la FEA y/u otros estimulantes naturales que saturan cl cerebro, transformando los sentidos y alterando la realidad. Pero el enamoramiento es más que una mera euforia. Es parte deI amor, una devoción profunda y «mfstica» por otro ser humano. eEsta compleja sensación se debe solamente a los estimulantes naturales de! cerehro? Por supuesto que no. Tal como indica Sabelli, la FEA en realidad no puede proporcionarnos más que una sensación generalizada de dinamismo, un estado de alerta. una excitación y un humor exaltado. Sabelli rnidió la cantidad de FEA eliminada con la orina por unos paracaidistas antes y después deI salto. Durante la caída libre los niveles de FEA eran alrfsimos. Una pareja que se estaba divorciando también alcanzó esos niveles durante las audiencias en los tribunales." Parecería, entonces, que la FEA sólo nos proporciona una pequefia descarga de dicha y rece.lo, una exaltación química que acompafia a un amplio espectro de experiencias, de las cuales el enamoramiento cs só lo una más. LA SEGUNDA FLECHA DI': CUPIDO: LA CULTURA EI trabajo de Liebowitz y Sabelli con la química deI amor desató una gran polêmica, no sólo entre colegas que. como ellos, reconocfan que esta investigación aún es especulativa, sino también entre aquelIos enredados en la vieja controversia naturalezayeducación, es decir, ese debate perenne acerca de cuánto de nuestro comportamiento deriva de los genes, la naturaleza y lo heredado, y cuánto de las experiencias de la infancia, la cultura y lo aprendido. De modo que a estas alturas quisiera subrayar un concepto fundamental. RI cerebro y el cuerpo producen docenas (si no cientos) de sustancias químicas diversas que afectan a nuestra conducta. La adrenalina, por ejemplo, es secretada por las glándulas suprarrenales cuando nos enojamos, nos asustamos o nos ponemos eufóricos; hace que el corazón lata más rápido, acelera la respiración y prepara el cuerpo para la acción de muchas maneras. Pera no es la adrenalina la que dispara la cólera, el miedo o la alegría. Son los estímulos dcl media ambiente. Por ejemplo, un cornpaüero de oficina comenta algo desagradable de nuestro trabajo. Uno Se siente insultado, una respuesta en general producto de la educación. EI cuerpo secreta adrenalina. Uno sienre este combustible. Y entonces la mente, culturalmente condicionada, 52 conuierte esta energía natural en furia, en lugar de en miedo o alegría. Y uno larga una respuesta cáustica aI compaõcro. De la misma manera, la cultura desempena un papel principal en el amor. En la nifíez comenzamos por sentir gusto o disgusto ante los olores que nos rodean. Aprendemos a responder a ciertos tipos de humor. Nos acostumbramos a la paz o la histeria de nuestros hogares. Y comenzamos a construir nuestro mapa del amor a través de nuestras experiencias. Luego, en la adolescencia, el varón entra en el servicio militar, entramos en la universidad, o de alguna otra manera nos vemos desarraigados. Estos y muchos otros hechos culturaies determinan a quién, cuándo y dónde amaremos. Pcro después de encontrar a esa persana especial probablcmcnte sea la FEA y/u otras sustancias neuroquímicas las que determinarán cómo nos sentimos cuando amamos. Como siempre ocurre, la cultura y la biología van de la mano. Sin embargo, parecen existir ciertas variaciones individuales en esta experiencia. Algunas personas que dicen no haber estado nunca enamoradas sufren de hipopituitarismo, una enfermedad fuera de lo común en la cual la pituitaria funciona mal en la infancia y provoca problemas hormonales, así como una «ceguera ai amor». Estes hombres y mujeres llevan vidas normales; algunos se casan por la compafiía; pero ese rapto, ese dolor deI corazón para ellos son pura mitologia." Tennov también descubrió variaciones entre más de ochocientos norteamericanos a los que consultó sobre el tema del idilio en las décadas de los sesenta y de los setenta. Algunos hombres y mujeres afirmaron que jamás se habían enamorado. mientras otros dijeron que se enamoraban con frecuencia. Pera Tennov informa que la enorme mayoría tanto de hombres como de mujeres conocían el éxtasis del amor romántico, y que lo habían experimentado «en proporciones bastante parejas», Los sexólogos John Money y Anke Ehrhardt confirman estas datas; igual que Tennov, descubrieron que la diferencia de sexo no se traduce en diferencias en la experiencia del enamoramiento." Los científicos están muy lejos de comprender esta obsesión. Pera hay un hecho cada día más innegable: eI enamoramiento es un fenómeno tanto físico como psicológico. Y los mecanismos físicos se modifican con la evolución. EI sistema límbico, el núcleo emocional del cerebro, es rudimentario en los reptiles pera está bien desarrolIado en los mamíferos. Por lo tanto. en los próximos capítulos sostendré que nuestros antepasados heredaron la emoción primaria de la atracción animal que, unos cuatro millones de anos atrás, con la evolución y la adaptación a un mundo enteramente nuevo en las praderas de África, se convirtió en la envolvente sensación del enamoramiento. 53 Pero atención, el enamoramiento desaparece. Como dijo Emerson: «El amor predomina durante la conquista; en la posesión, la amistad.» En algún momento esa vieja magia negra se desvanece. En la adolescencia la «pastón» puede durar una semana. Los amantes que tienen contacto esporádico debido a alguna barrcra, por ejemplo eI océano o un anillo de casamiento, pueden en algunos casos sostener el embrujo durante muchos afios. Sin embargo, parece haber una regla que siempre se cumple. Tennov buscó establecer la duración deI amor romántico a partir dei momento en que se produce eI mágico despertar hasta la aparición dei «scntimicnro neurral» para con la persona amada. Llegó a la siguiente conclusión: «EI período más frecuente, así como eI promedia, es de aproximadamente dieciocbo meses a tres afios.» John Money concuerda, proponiendo que una vez que el contacto con la persona amada se vuelve regular, lo típico es que la pasión dure de dos a tres Nadie ha especulado acerca de la duración de la etapa dei apego, ya sea en eI cerebro o en el vínculo. Yo pienso que depende de las características de cada cerebro humano, de las circunstancias sociales y de la edad. Como se comprobará a lo largo de la lectura de este libro, con eI paso de los aãos es más fácil permanecer en esta etapa. Pero la sensación de enamoramiento tiene tanto un principio como un final. Como Stendhal tan bien lo describc: «EI amor es como una fiebre que llega y se va con total independencia de la voluntad.» ｾｐｯｲ qué el amor mengua y fluye? EI ritmo dei enamoramiento, como tantos otros aspectos deI flirteo, puede ser parte de un esquema de la naturaleza, y estar delicadamente conectado en el cerebro por el tiempo, la evolución y arcaicos modelos de vinculación entre los seres humanos. aõos." Liebowitz sospecha que el final dei enamoramiento tiene también un fundamento fisiológico. Formula la teoría de que eI cerebro no puede sostenerse eternamente en el estado de exaltación de la felicidad romántica. Ya sea porque las terminaciones nerviosas se habitúan a los estimulantes naturales deI cerebro, o porque los niveles de FEA (y/u otras sustancias naturales semejantes a la anfetamina) comienzan a disminuir. EI cerebro no tolera más el asalto de semejantes drogas. Como él lo sintetiza: «Si deseamos que perdure una situación de excitadón con nuestra pareja a largo plazo, deberemos trabajarla, porque en cierto modo nos estaremos resistiendo a una marea biológica.»" Aquí surge una nueva y más insidiosa emoción: eI apego, ese sentimiento cálido, cómodo y seguro del que hablan tantas parejas. Y Liebowitz está convencido de que, a medida que el enamoramiento pierde terreno y el apego crece, un nuevo sistema químico entra en acción: los opiáceos de la mente. Estas susrancias, las endorfinas (abreviatura de morfinas endógenas), son químicamente semejantes a la morfina, un opiáceo, un narcótico. Como la FEA, la endorfina reside en las terrninaciones nerviosas dei cerebro, se traslada de un nervio a otro a través de las sinapsis y se acumula en puntos específicos deI cerebro. A diferencia de la FEA, serenan la mente, eliminan el dolor y reducen la ansiedad. Liebowitz considera que, en la etapa del apego, las parejas se ｰｲｯｾ vocan mutuamente la producción de endorfinas, y de este modo surge la sensación de seguridad, estabilidad y tranquilidad. Ahora los amantes pueden conversar, comer y dormir en paz. 36 54 55 IlI. LOS VÍNCULOS HUMANOS êEs natural la monogamia? Respira allf u n hombre de piei tan dura, equién dice que dos sexos no bastan> SAMUEL HOI"I'ENS'J'IJ7\J Cuando Darwin acufió e1 concepto superuioencia del más apto no se refería a la belleza de los rasgos físicos ni a lo abultado de la cuenta bancaria; lo que hacía era ocuparse de nuestros hijos. Si traemos niãos ai mundo que traerán a su vez a otros, somos lo que la naturaleza define como aptos. Hemos traspasado nuestros genes a la siguiente generación y, en términos de supervivencia, ganamos la batalla. De modo que los sexos están atrapados en una danza de apareamiento, en la cual buscan eternamente la recíproca adaptación de los movimienros. Sólo en un tándem pueden hombres y mujeres reproducirse y mantener el pulso de la vida humana. Esta danza de apareamiento -nuestra «estratégia de reproducción» humana básica- comenzó mucho, mucho tiempo atrás, cuando el mundo era joven y nuestros antepasados primigenios evolucionaron hasta adaptar dos sexos diferenciados. 2POR QUÉ EL SEXO? Las distintas especies responden de distinta rnanera. Algunas, como una variedad de lagartijas de cola azotadora, han eliminado por completo lo sexual. Esos pequenos reptiles recorren los chaparrales semiáridos dei Sudoeste norteamerieano. Durante la época de crfa cada uno desarrolla de ocho a diez huevos no fertilizados que empollarán como perfectas réplicas de sí mismos. Semejante tipo de reproducción asexuada -la partogénesis o alumbramiento virgen- tiene sus ventajas. Las lagartijas de cola azotadora no pierden tiempo ni energía cortcjãndose. No mezclan sus genes con los de otros ejemplares, individuos que podrían tener características genéticas inferiores. No necesitan acarrear pesadas cornamentas como el ante macho a fin de pe1ear con otros prctendientes, ni extravagantes plumas en la cola como los pavos reales para seducir a las hembras. Ni siquiera atraen a los depredadores mien- 56 tras se cortejao o copulan. Y sus crias presentan el dente por ciente de su ADN. 2Es necesario el amor entre sexos? No para las lagartijas de cola azotadora de las praderas desérticas, para las matas de cliente de león o de mora, para los álamos crespos o los asexuados pastos silvestres. Estas especics sencillamente prescinden dei apareamiento. I Y sin embargo, a pesar de las enormes ventajas darwinianas de la asexualidad, nuestros antepasados y muchas otras criaturas eligieron la vía sexual de reproducciôn por al menos dos razones. Los individuos que se apareao introducen en sus crias una característica vital: la variedado U n collie y un caniche pueden dar origen a un cachorro que no se asemejará a ninguno de los dos. Ello puede tener consecuencias negativas: algunas veces la mezcla da por resultado un mal producto. Pero la recombinación crea nuevas «personalidades» genéticas. Algunas mor-irân. Pero otras vivirán y resistirán el eterno esfuerzo de la naturaleza por eliminar a los más débiles. Recientemente los biólogos propusieron una explicación más sutil para el hecho de que nuestros ancestros evolucionaran hacia la reproducción sexual: confundir aI enemigo." Esto se eonoce como la hipóresis de la Reina Reja, en referencia a un incidente en el libra de Lewis Carroll A través dei espejo. La Reina Roja toma a Alicia dei brazo, y cogidas de la mano se lanzan a correr en forma alocada. Pero cuando se detiencn, están exacta mente en el lugar de partida. La Reina explica esta extrana circunstancia a Alicia diciendo: «Bueno, como ves, es necesario correr todo lo posible para permanecer donde uno esraba.: T raducido al lenguaje evolucionista, esto significa que las criaturas que cambian con regularidad son biológicamente menos vulnerablcs a las bactenas, virus y dcmás parásitos que las atacan. De ese modo, la reproducción sexual evolucionó para eludir los gérmenes personales. J Pera 2por qué dos sexos: masculino y femenino? 2Por qué nuestros primeros progenitores no eligieron una estrategia reproductora que permitiera a cualquier individuo intercambiar su material genético con el de otro individuo? Las bactérias lo hacen. Los organismos simplemente se juntan e intercambian ADN. A puede aparearse con B; B puede aparearse con C; C puede aparearse con A; todos y cada uno pueden aparearse con quien se Ies antoje. Las bacterias no tienen diferencias sexuales." Sin embargo, a diferencia de las bacterias, los remotos antepasados dei hombre (y de muchas otras criaturas) se diferenciaron en dos grandes grupos: hembras con grandes óvulos indolentes que contienen ADN y eusranciosos nutrientes, y machos con espermatowides pequenos y ágiles, desprovistos de todo salvo de sus genes. 57 Nadie sabe cómo los dos sexos se diferenciaron de la pegajosa sustancia inicial. Una posible explicación es que nuestros primeros antepasados sexuados tuvieron ciertas semejanzas con las bacterias pero fueron de mayor tamafio, formas multicelulares de vida que producían células sexuales (gametos) que contenían la mitad de su ADN. Como las bacterias, cada individuo producía gametos capaces de combinarse con cualquicr otro gameto. Pero algunos organismos diseminaron grandes gametos rodeados de una gran cantidad de citoplasma nutritivo. Otros esparcieron células sexuales más pequenas con menos alimento. U n tercer grupo eyectó pequenos gameros casi desprovistos de nutrientes. Todas estas criaturas sexuadas lanzaron sus células sexuales en las corrientes marinas. Sin embargo, cuando dos gametos pequenos se juntaban carecían de los nutrientes suficientes para la subsistencia. Si se unían dos células sexuales grandes, eran demasiado torpes para seguir adelante. Pero cuando un gameto pequeno, ágil y libre de trabas, una protoesperma, se unía con un gameto recubierto de nutrientes, un protóvulo, el nuevo organismo sobrevivia a sus precarios comienzos. Y con el ticmpo evolucionaron dos sexos separados, uno que portaba los óvulos, el otro que l1evaba la esperma." Hay aspectos de esta teoría que son obietables, y además existen otras hipótesis. (, Lamentablemente, no disponemos de organismos vivos que reflejen los hábitos de nuestros primeros antepasados sexuados. Sin embargo y de alguna manera, miles de rnillones de aõos atrás aparecieron individues de dos razas complementarias. Más tarde surgieron dos sexos separados. Sus crías, sicmpre diferentes, vivicron y se multiplicaron a lo largo de la erernidad de nuestro inquieto y cambiante pasado. SENDEROS SEXUALES QUE NUESTROS ANTEPASADOS :1'\0 EXPLORARON Sorprende que nuestros rudos antepasados no hayan optado por la vida sexual de las fresas. las cuales, como la lagartija de cola azotadora, pueden reproducirse asexualmente pero que también se aparean sexualmente. Cuando las fresas se sienten seguras, la zona no ha sido explotada y el entorno es estable, se reproducen por clonación. tPara qué molestarse por el sexo? Cuando el espacio es escaso, forzaodo a las fresas a dispersarse por tierras que no tenían previstas. emiten flores y se aparean. Después de que las pioneras se instalan, recurren nuevamente a la reproducción clónica. Los gusanos de tierra utilizan otra variante de la sexualidad. Estas animales son al mismo tiempo macho y hembra; pueden autofecun58 darse. Pero la mayoría de las plantas y animales hermafroditas se toman grandes trabajos para evitar la autofertilización, un proceso que presenta los déficits tanto de la sexualidad como de la asexualidad. Tal vez la forma más excéntrica de reproducción, comparada con la humana, sea la de ciertos individues capaces de adoptar un sexo u otro. Entre éstos se encuentran unos peces que habitan la Gran Barrera de Arrecifes de Australia. Conocidos como peces limpios o Labroides dimídiatus, esos habitantes de los arrecifes viven en grupos formados por un macho y cinco o seis hembras. Si el único macho muere o desaparece, la hembra más poderosa comienza a metamorfosearse en macho. En pocos días «el1a» se convierte en «é.l». Si los hombres y las mujeres fueran capaces de reproducirse por elonación, si pudiéramos tener ambos sexos a la vez. o si pudiéramos transformarnos totalmente en pocas horas pasando de un sexo a otro, es probable que nunca hubiésemos desarrollado nuestra mirada seductora, nuestra expresión para el flirteo o la fisiologia cerebral que nos prepara para el enamoramiento y el apego. Pcro los antepasados de la espeeie humana, como la mayoría de las demás especies vivientes, no eligicron la vida sexual de las fresas clónicas, de los gusanos hermafroditas o de los peces transexuales. Nos convertimos en hombres y mujeres, en subespecies que debemos mezclar nuestros genes o deslizarnos aI olvido. La cópula no es la única forma que tenemos de garantizar nuestro futuro genético. Una segunda forma de que los organismos sexuados propaguen su ADN es la conocida como sclccción por parentesco." EI nombre deriva de una realidad de la naturaleza: todo individuo comparte su estructura genética con sus parientes. De la madre el niüo recibe la mitad de sus genes; del padre, la otra mitad. Si un nino tiene hermanos o hermanas de los mismos padres, comparte la mitad de sus genes con cada uno de ellos. U n octavo de sus genes es compartido con sus primos, etcétera. De modo que si un hombre o una mujer pasan toda la vida criando a parientes genéticos, están en realidad contribuyendo ai desarrollo de su propio ADN. Cuando los parientes genéticos sobreviven, uno sobrevive, de allí el concepto de «aptitud inclusiva»." No en vano todos los pueblos dei mundo tienden a favorecer a sus eonsanguíneos. Sin embargo, el camino más directo a la posteridad es el apareamiento. En realidad, todos nuestros rituales humanos relacionados con el galanteo y el apareamiento, el casamiento y el divorcio, pueden ser 59 considerados como guías a través de las cuales hombres y mujeres se seducen entre sí a fin de reproducirse, lo que los biólogos denominan estrategias reproductivas. 2En qué consisten estas juegos de apare amiento? Los hombres, deI mismo modo que las mujercs, tieoen dos alternativas que se reconocen facilmente con sólo contar cabezas. EI hombre puede formar pareja con una sola mujer por vez: monoginia (deI griego mono, «uno», y ginia, «hembra»), o puede tener varias parejas simultáneas: poliginia (varias mujeres). Las mujeres ticncn dos posibilidades semejantes: la monandria (un hombre) o la poliandria (varias hombres). Son los términos que suelcn utilizarse para describir los diferentes tipos de matrimonios humanos. De este modo, el diccionario define monoginia como «la situación o costumbre de tener una sola esposa por vez», monandria como «un marido», pofiginia como «varias esposas», y poliandria como «varias maridos». Monogamia significa «un cónyuge»; poligamia connota «varias cónyuges», sin definición de sexo. 'J Por lo tanto) monogamia no implica fidelidad. Es importante tener esta en cuenta: la paI abra monogamia casi siempre se emplea de forma equivocada. EI Oxford English Dictíonarv define la monogamia como «la condición, regla o costumbre de estar casado con sólo una persona a la vez». Esto no implica que los integrantes de la pare]a sean sexualmente fieles entre sí. Los zoólogos James Wittenberger y Ronald Tilson emplean el término monogamia para referirsc a «una asociación prolongada y una relación de apareamiento esencialmente exclusiva entre un hombre y una mujer». III Pero la fidelidad no es tampoco un elemento central de esta definición científica. Agregan: «Con las palabras "esencialmente exclusiva" queremos decir que la existencia de apareamientos furtivos ocasionales fuera dcl vínculo de la pareja (o sea, "enganos") no significa que la monogamia no exista» Por lo tanto, monogamia y fidelidad no son sinónimos. Es más, el adulterio generalmente va de la mano de la monogamia, así como de la de otras estrategias reproductivas aquí enumeradas. I1 Et. PEYTON PL4CE: DE LA N;\ TURALEZA Los mirlos de alas rojas macho, por cjemplo. controlan un gran territorio pantanoso durante la época de apareamiento. Varias hembras se unen a un solo macho en su parcela de territorio y copulan sólo con éI: monandria. Ai menos eso se cree. Hace poco un grupo de científicos realizaron vasectomías de algunos de estos machos antes de la época de aparcamienro." Las hembras se unieron luego a los machos 60 neutralizados, copularon con ellos e hicieron nido dentro de su espacio: nada extraordinário. Sin embargo, muchas hembras pusieron huevos fértiles. Resulta evidente que las hembras monándrícas en cuestión no habíao sido fieIes a sus parejas. Para asegurarse de este hecho, los científicos tomaron muestras de sangre de los pichones de treinta y una hembras de mirlo de alas rojas. Casi la mitad de los nidos contenían uno o más pichones cuyo padre no era el dueno de la casa. La mayoría de las hembras habían copulado con «vecinos», es decir, con machos que vivían en la parcela de ai lado. I \ EI adulterio es común también en otras espccics. Los ornitólogos han observado estas cópulas extramaritales, o «traiciones», en más de cien especies de pájaros monogámicos. Los tití, pequenos monos sudamericanos, en su variedad femenina de marmosetos y tamarinos, así como muchas otras hembras mamíferas monogâmicas que se pensaba eran el paradigma de la virtud, rambién «enganam). Los pantanos, las praderas, los bosques que cubren la superficie de la tierra, serían algo así como el Pleyton Place de la naturaleza. EI que no haya verificado por sí mismo la combinación de monogamia e infidelidad en las hembras de mirIo o en las monas tití, seguramente habrá verificado la existencia de la infidelidad entre la gente. Todos los hombre y mujcrcs de los Estados Unidos son, por deflnición , monógamos. La bigamia está penada por la ley. Según cálculos recientes, más deI 50 % de los norte americanos casados son asimismo adúlteros." Nadie puede comprobar la prccisión de estas cifras. Pera nadie negará que el adultério existe en todas las culturas del mundo. He aquí, entonces, lo que nos importa. En algunas culturas los hombres tienen una sola esposa mientras otros, en otras sociedades, tienen un harén. Algunas mujeres se casan con un solo hombre, mientras que otras tienen varios maridos a la vez. Pera el marrimonio es 5610 una parte de nuestra estrategia de reproducción humana. Las relaciones sexuales extramaritales son con frecuencia un componente secundaria y complementaria de nuestras tácticas mtxtas de apareamiento. Por otra parte, antes de explorar la amorfa confusión del adulterio humano, querría ver qué ocurre con los modelos humanos de aparearniento que están a la vista, nuestros sistemas de matrimonio. li Quizá la más curiosa característica compartida por ambos sexos sea que deseen casarse. EI matrimonio es culturalmente universal; prcdoMina en todas las sociedades dei mundo. Más del 90 % de los hombres y mujeres norteamericanos se casan. Los registros a través de censos m.odernos se remontan hasta mediados deI siglo pesado." Mediante el 61 estudio de registros parroquiales y judiciales, y de listados de defunciones y matrimonios, en noventa y siete sociedades industrializadas y agrícolas, el Departamento de Estadística de las Naciones Unidas reunió información sobre casamienros realizados a partir de 1940. Entre 1972 y 1981 un promedio del 93,1 % de las mujeres y 91,8 % de los hombres estaban casados al Ilegar a la edad de cuarenta y siete anos." El matrimonio también es la norma en regiones donde aún no se llevan registros. Para los indios cashinahua de Brasil el casamiento es una cuestión secundaria. Cuando una adolescente comienza a interesarse en la posibilidad de contraer matrimonio y obtiene la autorización de su padre, le pide al futuro marido que la visite en su hamaca cuando la familia se retira a dormir. El pretendiente debe desaparecer antes del amanecer. Gradualmente va trayendo sus posesiones a la casa de la familia. Pero aI matrimonio no se le presta mayor atención hasta que la mujer queda embarazada o la relación tiene como mínimo un afio de exisrencia. En la India, en cambio, los padres le eligen marido a su hija a veces antes de que la niãa aprenda a caminar. Existen varios ritos de esponsales sucesivos. Tiempo después de haberse consumado el matrimonio, las familias de la novia y el novio continúan intercambiando propiedades de acuerdo con los términos negociados con afios de antelación. Las costumbres varían en lo que respecta al casamiento. Pero desde las estepas de Asia hasta los arrecifes coralinos del Pacífico occidental, la enorme mayoría de los hombres y de las mujcrcs se desposan. Más aún, en todas las sociedades tradicionales el matrimonio marca el umbral de la entrada a la vida adulta; las solteras y los solteros son raros. 2Cuá1es son las estrategias matrimoniales de hombres y mujeres? Si bien sostengo que la monogamia, o vínculo de pareja, es la marca de fábrica dei animal humano, es incuestionable que una minoría de hombres y mujeres se guían por otros cánones. Los hombres son más variables como sexo, de modo que empecemos por ellos. LA PORMACIÓN DE UN HARÉN «Hogamus, higamus, los hombres son polígamos», dice la cantilena. Sólo eI 16 % de las ochocientas cincuenta y tres culturas estudiadas prescriben la monoginia, en la cual al hombre se le permite sólo una esposa por vez." Las culturas occidentales son parte de ese 16 %. Somos una minoría, por lo tanto. U n clamoroso 84 % de todas las sociedades humanas permiten que el hombre tome varias esposas a la vez: poliginia. A pesar de que los antropólogos han gastado mucha tinta y papel 62 para describir hipotéticos motivos culturales que expliquen la difundida tolerancia con los harenes, se la puede explicar con un simple principio de la naturaleza: la poliginia proporciona a los hombres enormes beneficios genétícos." Según los datos de que disponemos, cl hombre que mayor éxito tuvo en la formación de harenes fue Moulay Ismail el Sanguinario, un emperador de Marruecos. EI Libra Guin ness de los récords mínuiiales informa que Ismail engendro 888 nines con sus múltiples esposas. Pero es posible que lo hayan superado. Algunos cmperadorcs chinos muy «trabajadores» copulaban con más de mil mujcres, las cuales se turnaban de modo que visitaran los aposentos reales en cl momento de mayor fertilidad. Estos privilegiados jefes de Estado, sin embargo, no son los únicos que han experimentado los harenes. La poliginia es extremadamente común en algunas sociedades deI África occidental, donde más o menos el veinticinco por ciento de los hombres mayores tienen dos o tres esposas aI mismo tiempo. En términos occidentales, e! ejemplo más pintoresco de formación de harenes es el de los tiwi, que habitan la isla MeIville, a unos cuarenta kilómetros de la costa norte de Australia. En esta gerontocracia la tradición establecía que todas las mujeres debían casarse, incluso las que aún no habían sido concebidas. Así pues, tras la primem menstruación las niãas púberes emergían del aislarniento provisional de los bosques para saludar a su padre y a su futuro yerno. Tan pronto como encontraba a estos hombres, la nifia se echaba en la hierba y fingía dormir. Delicadamente, el padre colocaba una lanza de madera entre sus piernas, a continuación entregaba esa arma ceremonial a su compaõero, que la palmeaba, la abrazaba y se dirigía a ella como a su esposa. Mediante esta simple ceremonia, el amigo del padre -hombre de unos treinta afies-e acababa de contraer matrimonio con todas las hijas no concebidas que la niõa púber dada a luz algún dia. Debido a que se comprometían con bebés que todavía no habían sido gestados, los hombres tenían que esperar hasta pasar los cuarenta aõos para hacer el amor a sus esposas púberes. Los hombres jóvenes copulaban, naturalmente; los amantes se escapaban al bosque constantemente. Pero los muchachos ansiaban el prestigio y el poder que aportaba cl matrimonio. De modo que aprendían a negociar, a trocar promesas, comida y trabajo por riquezas y esposas potenciales para más adelante. As], mientras acumulaban consortes y engendraban hijos, los hombres lograban el control de las hijas no concebidas de sus hijas, a las que casaban con sus amigos a cambio de aún más esposas potenciales." AI Ilegar • los setenta afios de edad, un hábil cabaIlero tiwi podía haber acumulado hasta diez esposas, sin bien la mayoría tenia muchas menos. 63 Este tradicional sistema tiwi de enlace se mantuvo vigente hasta la llegada de los europeos. A causa de las grandes diferencias de edad entre los cónyuges, los hombres y las mujeres se casaban varias veces. A medida que avanzaban en edad, las mujeres tiwi preferían que sus nuevos maridos fueran hombres jóvenes. Los hombres y las mujeres maduras disfrutaban de la ingeniosa negociación que esto implicaba. Y según decían los tiwi, todo el mundo gozaba de la variedad en materia sexual. Las mujeres en la mayoría de las sociedades intentan impedir que sus maridos desposen a mujeres jóvenes, si bien están más dispuestas a aceptar como coesposa a una hermana menor. Las mujcrcs tampoco quieren ser la esposa más joven. Además de los celos crónicos y de las batallas para llamar la atención dcl esposo, las mujeres casadas con e1 mismo hombre tienden a enfrentarse por la comida y los demás recursos que suministra el marido cornún. Sin embargo, llega un punto en que las mujeres desean entrar en un harén, un Rubicón conocido como el umbral de la poliginia." Ésta era la siruación entre los indios picsncgros, habitantes de las praderas de Norteamérica a fines dei sigla XIX. A esas alturas la guerra se había vuelto crónica y las bajas eran enormes, de modo que los hombres piesoegros disponiblcs se volvieron muy escasos. Las mujeres necesitaban maridos. AI mismo tiempo, los hombres necesiraban más esposas. Los caballos y las armas de fuego adquiridas a los europeos permitían a los indios cazar más búfalos que los que mataban a pie, con arco y flechas. Los cazadores más hábiles necesitaban manos extra para tenir las picles, columna vertebral de su poderío comercial. Esto inclinó la balanza. Las jóvcncs solteras preferfan ser la segunda esposa de un hombre rico a ser la única de uno pobre, o a permanecer solteras. ｾＲ La poliginia también se practica en los Estados Unidos. A pesar de que la formacióo de harenes es ilegal aquí, algunos hombres mormones toman varias esposas por razones religiosas. Sus precursores en la Iglesia de los Santos de Jesucristo de los Últimos Días, fundada en 1831 por Joseph Smith, originalmente establecían que los hombres debían tomar más de una esposa. Y si bien la Iglesia mormona dio oficialmente la espalda a la poliginia en 1890, algunos devotos fundamentalistas mormones aún practican los matrimonios plurales. No sorprende descubrir que muchos mormones que practican la poliginia son además hombres acaudalados." Si la poliginia estuviera permitida en Nueva York, Chicago o Los Ángeles, un feligrés de la Iglesia episcopal con un patrimonio de dos64 cientos millones de dólares posiblemente también atraería a varias mujeres jóvenes dispuestas a compartir su amor y su billetera." De modo que los hombres desean la poliginia para desparramar sus genes, mientras que las mujeres ingresan en los harenes para obtener recursos y asegurar la supervivencia de sus hijos. Pero es importante recordar que éstas no son motivaciones conscientes. Si se le pregunta a un hombre por qué desea una segunda esposa, quizá responda que 10 seduce su ingenio, su talento para los negocios, su espíritu dinámico o sus soberbias caderas. Si se le pregunta a una mujer por quê está dispuesta a «compartir» a un hornbre, podría responder que le encanta la forma en que sonríe o los lugares a los que la lleva de vacaciones. Pero al margen de las razones que ofrezcan las personas, la poliginia permite al hombre engendrar más hijos, y en las circunstancias adecuadas también la mujer obtiene beneficios reproductores. De modo que tiempo atrás los hombres ancestrales que buscaron la poliginia y las mujeres ancestrales que se avinieron a la vida de harén, sobrevivieron desproporcionadamente, inducidos en su selección por estas motivos inconscientes. No es para sorprenderse que los harenes surjan donde puedan. EL HOMBRE: UN PRIMA TE MONOc;ÁMICO A causa de las ventajas genéticas que la poliginia proporciona a los hombres y de que tantas sociedades permiten la poliginia, muchos antropólogos piensan que la formación de harenes es una característica del animal humano. Yo no estoy de acuerdo. Evidentemente es una estrategia reproductiva secundaria oportunista. Pero en la gran mayoría de las sociedades en las que la poliginia está permitida, sólo deI 5 % al 10 % de los hombres tiene en realidad más de una esposa a la vez." A pesar de que la poliginia es un tema de discusión tan difundido, no es muy practicada. En realidad, tras analizar doscientas cincuenta culturas, el antropólogo George Peter Murdock resume la polémica de la siguiente manera: «Un observador imparcial que empleara el criterio de la preponderancia numérica, se inclinaría a definir como monogâmicas a casi todas las sociedades humanas conocidas, a pesar de que la abrumadora mayoría prefiere y de hecho practica la políginia.»> En todo e1 mundo los hombres tienden a casarse con una sola mujer a la vez. 65 «Higamus, hogamus, las mujeres son monógamas.» En efecto, las mujeres también tienden a tomar un solo marido: monandria. Todas las mujeres de las así llamadas sociedades monogámicas tienen un solo marido a la vez; nunca tienen dos esposos al mismo tiempo. En las así lIamadas sociedades poliginias, la mujer también toma un solo marido, a pesar de que puede compartirlo con varias otras coes posas. Dado que en el 99,5 % de las culturas dei mundo la mujer se casa con un solo hombre a la vez, es razonable concluir que la monandria, un único esposo, es el modelo matrimonial abrumadoramente predominante para la hembra humana. Esta afirmación no implica que las mujeres jamás formen un harén de hombres. La poliandria es rara. Sólo eI 0,5 % de las sociedades permiten a la mujer tomar varias maridos al mismo tiernpo." Pero, en ciertas circunstancias peculiares, por ejemplo cuando las mujeres son muy acaudaladas, eI caso se presenta. Los indios tlingit de Alaska meridional eran muy ricos antes de la lIegada de los europeos. Vivían, como lo siguen haciendo, a lo largo de la costa de la región pesquera más abundante dei mundo: el archipiélago de Alaska. Durante los meses de verano los hombres tlingit se dedicaban a la pesca dei salmón y atrapaban miríadas de animales en los bosques contiguos a la costa. Las mujeres se unían a sus maridos durante la temporada estival de pesca y caza, cosechaban frutas pequenas y plantas silvestres y convertían lo obrenido en pescado seco, ricos aceites, carnes ahumadas, pieles y valiosos bienes de intercambio como madera y corteza. Lucgo, en el otoõo, hombres y mujeres recorrían la costa en expediciones de trueque. Pero el comercio para los tlingit era esencialmente diferente dei europeo. Las negociaciones estaban a cargo de las mujeres. ElIas establecían los preeios, se ocupaban dei regateo, cerraban los tratos y se embolsaban las ganancias. Las mujeres ocupaban con frecuencia lugares de prestigio." Y no era raro que las mujeres adineradas tomaran dos maridos. También se verifica la práctica de la poliandria en los Montes Himalaya, si bien por razones ecológicas muy diferentes. Las familias tibetanas opulentas de la región montaãosa de Limi, en Nepal, están decididas a mantener sus tierras unidas. Si dividen sus territorios entre los herederos, el precioso patrimonio se devaluará. Por otra parte, los padres necesitan varios hijos para trabajar la tierra, cuidar los rebaãos de yaks y cabras y trabajar para los amos. De modo que, si una pareja tiene varios hijos, los inducirán a compartir la esposa. Desde el punto de vista de la mujer, esta es poliandria. No es de extraõar que los coesposos tengan problemas entre sí. Los hermanos son a menudo de diferente edad, y una esposa de veirrtidós 66 puede encontrar que su marido de quince es inmaduro y en cambio su marido de veintisiete es excitante. Los hermanos menores tienen que avenirse al favoritismo sexual para poder permanecer en la tierra de la família, aunque rodeados de joyas, tapiccs, cabalIos: la buena vida. Pero los resentimientos fermentan. La poliandria es rara entre las personas, y también entre los a.nimales, por poderosas razones de orden biológico." Los pájaros hembra y los mamíferos pueden engendrar sólo un número limitado de crías a lo largo de sus vidas. La gestación requiere tiempo. Los cachorros a menudo precisan de cuidados especiales hasta el destete. Las hembras necesitan intervalos fijos entre sucesivas gestaciones. Las mujcrcs, por ejemplo, no pueden gestar más de unos veinticinco hijos durante su vida. El récord lo batió una mujer rusa que dia a luz sesenta y nueve hijos, la mayoría nacimientos múltiples, a través de veintisiete embarazos. Pera esto es excepcional. La mayoría de las mujeres pertenecientes a culturas de economia agrícola-cazadora no dan a luz más de unas cinco criaturas. '11 La poliandria puede asegurar la subsistencia de los descendientes de una mujer, pera no hará que una mujer engendre más de un número limitado de criaturas. Para los hombres, la poliandria puede significar un suicidio genético. Los mamíferos macho no son los que engendran a sus hijos, no les dan de mamar. De modo que, tal como hacían los antiguos emperadores chinos, cualquier hombre puede engendrar miles de crias, si logra organizar un desfile de parejas y soporta el agotamiento sexual. Por lo tanto, si un hombre integra el harén de una sola mujer, mucho esperma suyo se desperdiciará. LA VIDA EN LAS HORDAS Todavía más fuera de lo común que la poliandria es el «matrimonio de gruPO», la poliginandria, término derivado deI griego «muchas mujeres y varoncs». Esta táctica sexual merece ser mencionada no a causa de su frecuencia, sino porque pone de manifiesto el rasgo más importante en los vínculos humanos. Pueden contarse con los dedos de la mano los pueblos que practican este tipo de matrirnonio. Entre ellos están los pahari, una tribu dei norte de la India. Allí las esposas son tan costosas que algunas veces dos hermanos juntan su dinero para poder pagar «el precio de una esposa» al padre de una muchacha. Ésta se casa con ambos a la 67 vez. Luego, si los hermanos prosperan, compran una segunda esposa. Aparentemente, las dos esposas hacen el amor con ambos maridos. .11 Los enlaces grupales se llevan a cabo en los Estados Unidos en las comunas sexuales que surgen cada década. :12 Pero el ejemplo clásico es la comunidad oneida, y lo que ocurrió en ella ilustra cómo funciona cl más esencial aspecto de los juegos humanos de apareamiento. Esta colonia de vanguardia comenzó a funcionar en la década de 1830 a instancias de un fanático religioso, John Humphrey Noyes, un hombre osado y sexualmente enérgico que deseaba fundar una utopía cristiano-comunista." En 1847 esta comunidad se instaló en Oneida, Nueva York, donde funcionó hasta 1881. Cuando estaba en su apogeo, más de quinientas mujeres, hombres y nines trabajaban las tierras comunales y fabricaban las trampas de acero que vendían al resto del mundo. Todos vivían en el mismo edificio, Mansion House, que sigue existiendo. Cada mujer u hombre adulto tenía su propio dormitorio, pera todo lo demás era compartido, incluso los ninas que aportaban a la comunidad, sus rapas y sus parejas. Noyes gobernaba. EI amor romé.ntico por una persona en particular era considerado egoísta y vergonzante. Los hombres tenían prohibido eyacular a menos que una mujer hubiese pasado la menopausia. Ningún nino debía nacer. Y se suponfa que todos copulaban con todos. En 1868 Noyes levantó la prohibición de reproducirse y, autorización especial mediante, varias mujeres dieron a luz. Noyes y su hijo engendraron a doce de los sesenta y dos ninas que nacieron en los dos o tres anos siguientes. Pero los conflictos entre los integrantes de la comunidad fueron aumentando. Se esperaba que los hombres más jóvenes fecundaran a las mujeres mayores, mientras que Noyes tenía prioridad sobre todas las ninas púberes. En 1879 los hombres se rebelaron y acusaron a Noyes de violar a varias jóvenes. El hombre huyó. En pocos meses la comunidad se disolvió. Lo más interesante dcl experimento sexual oneida es lo siguiente: a pesar de su tiránico reglamento, Noyes nunca fue capaz de evitar que hombres y mujeres se enamoraran y formaran parejas clandestinas. La atracción entre las personas era más poderosa que sus decretos. En rigor, ningún experimento occidental de matrimonios grupales ha logrado sostenerse por muchos anos. Como dice Margaret Mead: «No importa cuántas comunidades se inventen, la familia siempre vuclve a infiltrarse.»:" EI animal humano parece estar psicológicamcnrc condicionado para formar pareja con una sola persona. 68 êEs natural la monogamia? Sí. Por supuesto, hay excepciones. Si se les da la oportunidad, los hombres a menudo eligen tener varias esposas para ampliar su perdurabilidad genética. La poliginia tarnbién es natural. Las mujeres se integran en harenes cuando los recursos que obrendrán pesan más que las desventajas. La poliandria es natural. Pera las coesposas entran en conflicto. Los coesposos también se pelean. Tanto hombres como mujeres tienen que ser persuadidos por los bienes materiales para decidirse a compartir ai cónyuge. Mientras los gorilas, los caballos y los animales de muchas otras especies siempre forman harenes, entre los seres humanos la poliginia y la poliandria parecen ser opeiones excepcionales y oportunistas. La monogamia es la regla general. 3S No es casi nunca neeesario persuadir a los seres humanos de que formen pareja. Lo hacemos naturalmente. Flirteamos. Nos enamoramos. Nos casamos. Y la inmensa mayoría de nosotros se casa eon una sola persona a la vez. EI vínculo de a dos es una característica dcl animal humano. EL AMOR CONVENIDO No por eso pensamos que todos los hombres y mujeres llegan aI matrimonio enamorados uno deI otro. En casi todas las sociedades tradicionales el primer matrimonio deI hijo o la hija es negociado." En los casos en que las familias se valen dei matrimonio para lograr alianzas -por ejemplo, entre muchos pueblos agricultores tradicionales de Europa y África del norte, así como en la India, China y Japón preindustriales-, una pareja joven puede llegar a contraer enlace sin siquiera haberse conocido previamente. Pero en la enorme mayoría de las culturas se busca el acuerdo del varón y la mujer antes de seguir adelante con los planes de la boda. Los egípcios modernos son un buen ejemplo. Los padres de los potcnciales cónyuges organizan un encuentro entre los jóvenes. Si se gustan, los padres comienzan a proyectar el casamiento. Aun en plena ciudad de Nueva York, los chinos, coreanos, judíos originarias de Rusia, hindúes oceidentales y árabes tradicionales con frecuencia presentan a sus hijos e hijas a pretendientes adecuados y los inducen a casarse. Resulta interesante que en muchos casos estas personas se enamoran. En la India el fenómeno está bicn documentado. A los niãos hindúes se les inculca que el amor marital es la esencia de la vida. De modo que hombres y mujeres a menudo ingresan en la vida de casa- 69 dos llenos de entusiasmo, conJiando en que florecerá un idilio. Y, cn efecto, a menudo surge el idilio. Como explican los hindúes: «Primero nos casamos, luego nos enamoramos.»:" No me sorprende. Dado que eI amor puede ser disparado por una sola mirada en un determinado momento, no es de extrafiar que algunos matri monios convenidos se conviertan rápidamente en vínculos amorosos. lcs que instan a los jóvenes dei mundo entero a formalizar marrimonios convenidos. Sin embargo, donde estos casamientos pueden disolverse, como en Nueva Guinea, en los atolones dei Pacífico, en gran parte de África y en el Amazonas, es cornún que las personas se divorcien y vueIvan a casarse con personas que eligen por sí mismas. Flirtear, enamorarse, formar pareja, es característico de la naturaleza humana. 2.Por qué algunos de nosotros rompemos nuestros votos de fidelidad sexual? 2.A qué hemos llegado, entonces? La estrarcgia reproductora humana básica es por lo tanto la monogamia, un cónyuge, a pesar de que los seres humanos a veces viven en harenes. Pero no es posible destruir el amor romântico. Aun en los casos en que hombres y mujeres viven con varios esposos a la vez, hay una parcja a la que prefleren. En las comunidades de sexo libre hombres y mujeres tiendcn a formar pareja. Aun cu ando los matrimonios son el resultado de convenios estrictos y el amor romántico está proscrito, eI amor aparece, como tan bien ilustra la novela La Jamilia, de Ba Jin. Jin describe la vida en un hogar chino tradicional en la década de 1930. Oscilando entre el ancestral mandato chino deI amor filial y los valores modernos deI individualismo, los jóvenes hijos de un tirânico anciano luchan por otorgar sentido a sus vidas. EI mayor acepta su destino y un matrimonio convenido. Pero cada día sufre por su amada, una novia que muere de amor por él. La sirvienra de la familia se arroja a las aguas de un lago y se ahoga; no pertenece a la clase social adecuada para casarse con e! hijo deI que está enamorada y quiere evitar el matrirnonio convenido con un vicjo desagradable. Bajo la luz de la luna, el hijo menor abandona la propiedad familiar buscando realizarse en una ciudad de la China occidental donde las costumbres son más modernas. Mientras todos estos hechos ocurren, el viejo patriarca cena con su concubina, una mujer de la que se enamoró afios antes. Durante cientos de afies la tradición china intentó doblegar el enamoramiento. EI destino, la resignación y la obediencia eran inculcados a los jóvcnes. Y la más denigrante de todas las practicas deI mundo -la de vendarles los pies, que tiene más de mil afios de antigüedad- mantenía a la joven esposa en su telar, evitando que huyera de la casa deI esposo. Hoy en día, sin embargo, los chinos han comenzado a abandonar la tradición de convenir los matrimonios. Cada vez más personas compran novelas românticas, cantan canciones senrimentales, se dan cita, se divorcian de parcjas a las que nurica amaron y eligen sus propios cónyugcs. Llaman a estas nuevas convenciones «amor libre». Existen tabúes, mitos, rituales y un sinfín de invenciones cultura- 70 71 IV. ,POR QUÉ EL ADULTERIO? La naturaleza de la infidelidad Que podamos considerar nuestras a tan delicadas criaturas y no a sus apetitoso Preferirfa ser u n escuerzo, y vivir de los vapores de una mazmorra, antes que reservar una parte de 10 que amo para que lo disfruten otros. WILLlAl\1 SHAKESPEARE, Gtelo A lo largo de la costa meridional dcl Adriático, las playas italianas se ven interrumpidas cada tanto por colinas rocosas que descienden hasta el mar. Aquí, detrás de las rocas, en cavernas aisladas con piseinas naturales de agua arenosa y poco profunda, los jóvenes hombres italianos seducen a las mujeres extranjeras que han conocido en los hoteles de temporada, las playas, bares y lugares de reunión. Aqui los muehachos pierden la virginidad antes de los veinte afios y perfeccionan sus dotes sexuales, contabilizan sus conquistas y desarrollan una reputación como audaces y apasionados amantes italianos, personaje que cultivarán durante el resto de sus vidas. Dcbido a que las mujeres italianas locales son demasiado vigiladas como para que puedan acceder a ellas y como la prostitución no se praetica en estos pueblos, los jóvenes dependen dei turismo de temporada para su educación sexual hasta que se casan. Pero ai llegar a la madurez estos hombres ingrcsan en una nueva red de vinculas sexuales, un sistema complejo y cuasiinstitucionalizado de relaciones extramarirales, eon las mujeres del lugar. Con el ticmpo, estas donjuanes aprenden a comportarse con discreción y cumplen con una serie de estrictas reglas que todo el mundo comprende. Tal como concluye la psicóloga Lewis Diana, el adulterio es más bien la regIa que la excepción en estas pueblos que salpican la costa adriática meridional; prãcticamcntc todos los hombres tienen una amante a la que visitan eon regularidad durante los dias de semana, ya sea cerca del mediodía o a! anochecer, mientras los maridos aún trabajan en los viõedos, los botes de pesca, los pequenos comercios minoristas, o están ocupados en sus propios asuntos clandestinos. En general, los hombres de clase media o alta mantienen prolongadas relaciones con mujeres casadas de su misma clase o de una clase inferior. Algunas veces los jóvenes sirvientes visitan a las esposas de sus patrones, mientras los hombres de prestigio se citan con sus criadas o cocineras. Pero las relaciones más duraderas son las que mantienen los 72 hombres y mujeres casados con otros; muchos de estas vínculos duran varias anos y algunas veces toda la vida. Las únicas relaciones tabú son aquellas entre mujeres mayores y sin compromisos, y los hombres jóvenes y solteros, en general porque los hombres jóvenes gustan de alardear. El chismorreo es insoportable. En estas pueblos, la familia sigue siendo el fundamento de la vida social, y las murmuraciones poneo en peligro el secreto de la red de relaciones extramaritales y, por consiguiente, la cohesión comunitaria y la vida de familia. De modo que, aunque la infidelidad sea un lugar común entre los adultos -un hecho conocido por la mayoria debido a la falta de intimidad-, se respeta un código de absoluto silencio. La vida de familia debe ser preservada. Esta complicidad colectiva fue quebrada en una oportunidad cuando un comerciante italiano retirado de los negocios y que había vivido en los Estados Unidos desde la infancia, hizo un comentário en un club de hombres acerca de una mujer que deseaba seducir. Todos los que lo rodeaban se quedaron en absoluto silencio. Acto seguido, cada uno de ellos se levantó y se alejó. Como informa Diana: «El hombre había cometido un desliz monumental. Ningún hombre casado habla jamás de su interés por otras mujercs. El tabú es estricto e inquebrantable. Ya es bastante difícil la vida como para poner en peligro uno de sus escasos atractivos.»! A un océano de distancia, en la Amazonia, los vínculos extramaritales son igualmente furtivos, pera mucho más complejos. Los hombres y mujeres kuikuru, un grupo de aproximadamente ciento sesenra personas que viven en una misma aldea sobre las márgenes dei rio Xingú, en las selvas brasileüas, en general se casan poco después de la pubertad. Pera en algunos casos a los pocos meses de la boda, ambos cónyuges comienzan a tener amantes a los que llaman ajois. 2 Los ajoís gestionan sus citas por medio de amigos; luego, a la hora convenida, salen caminando lentamente del territorio eomunitario con la excusa de buscar agua, tomar un bafio, ir de pesca o cuidar el jardin. En cambio, los enamorados se encuentran y se escabullen a algún distante claro de la selva donde conversan, intercambian pequenos regalos y hacen el amor. Informa el antropólogo Robert Carneiro que hasta los hombres y mujeres kuikuru de más edad se escapan regularmente de la aldea para un encuentro al atardecer. La mayoría de los aldeanos mantienen relaciones simultâneas con un número de amantes que oscila entre los cuatro y los doce. Sin embargo, a diferencia de los hombres dei litoral italiano, los kuikuru disfrutan conversando de estas asuntos. Hasta los ninas peque- 73 nos suelen recitar la trama de las relaciones ajois, del mismo modo que los ninas norteamericanos repiten el abecedario. Sólo marido y mujer evitan hablar entre e1Ios de sus aventuras sexuales extramaritales, más que nada porque una vez enfrentados con los hechos, uno de los cónyuges podría sentirsc obligado a denunciar a su cónyuge públicamente, una a lreracíón deI orden que nadie desea. Sin embargo, si una mujer hace ostentación de una de sus aventuras, o pasa demasiado tiempo fuera de la aldea y descuida sus obligaciones domésticas, el marido puede llegar a irritarse. Entonces se discute e1 problema públicamente. Pera los kuikuru consideran normal la Iibertad sexual; el castigo por adultério es raro. Exisren varias estudios etnográficos -sin mencionar los incontables informes históricos y obras de ficción- que dan testimonio de la frecuencia de las relaciones sexuales extramaritales entre hombres y mujeres dei mundo entero.; Si bien es cierto que fl irtearnos, nos enamoramos y nos casamos, los seres humanos también tendemos a ser sexualmente infie1es a nuestros cónyuges. De modo que el presente capítulo explora este segundo aspecto de nuestra estrategia humana de reproducción: cómo varían las relaciones clandestinas; por qué el adulterio ha evolucionado. sea la que nos vienc de nuestra herencia occidental. En diversas sociedades europeas, el seüor feudal se reservaba el derecho de desflorar a la novia de su vasallo la noche de la boda, una costumbre conocida como el jus prirnae noctís, de «derecho de la primera noche» o «derecho de pernada», Algunos historiadores ponen en duda que esta tradición estuviera muy difundida, pero parece haber algunas pruebas de que los nobles escoceses realmente llevaban a la cama a las novias de sus súbditos.' Todo lo cual plantea el siguiente intcrrogante: 2en qué consiste el adulterio? Las definiciones varían. Los lozi de África no asocian el adulterio coo la relación sexual. Sostienen que si un hombre camiria por un sendero junto a una mujer casada a la CuaI no lo une una relación de parentesco, o si la convida con cerveza o con rapé, ha cometido adulterio. Esto parece una exageración. Pera los norteamericanos tampoco asocian necesariamente el adulterio con hacer el amor. Si un hombre de negocias norteamericano se encuentra de visita en una ciudad e invita a comer a una colega atractiva y realiza con ella toda clase de actividades sexuales excepto la cópula, podría sentir que ha cometido adulrerio, aunque no haya llegado al coito. Más aún, en una encuesta realizada por la revista People en 1986, el 74 % de 750 encuestados considero que no era necesario llegar a hacer el amor para cometer adulterio." Lxs Dlr-ERENTES CARAS DEL ADULTERIO Los turu de Tanzania se conceden libertad sexual durante la ceremonia de pubertad de sus hijos varones. Durante eI primer dia de las fiestas, los amantes extramaritales danzan imitando la cópula y errtonan canciones de exaltación del pene, la vagina y la cópula. Si estas danzas no son «calientes», o llenas de pasión sexual, como dicen los turu, la celebración fracas ará. Esa noche los amantes consuman lo que insinuaron a lo largo de todo el día." Más cercano a nosotros, los festejos de Carnaval también tienen un aire de liberalidad sexual. EI préstamo de la esposa, conocido como hospitalidad femenina, es habitual para los pueblos inuit (esquimales). Esta forma de adulterio surge de su concepto dei parentesco. Si un marido está interesado en cimentar su amistad con un compafiero de caza, puede ofrecerle los servicios de su esposa, pero sólo si ella está de acuerdo. Si todos se ponen de acuerdo, ella copulará con este súcia a lo largo de varias días, e incluso semanas. Las mujeres también se ofrecen sexualmente a visitantes y extranjeros. Pero las mujeres inuit consideran estas vínculos extramaritales como preciosos ofrecimientos de una duradera amistad, no como una indiscreción social." Tal vez la más curiosa costumbre que instituye e1 adulterio abierto 74 Los kofyar de Nigeria definen el adulterio de manera muy diferente. Una mujer insatisfecha con su marido que sin embargo no desee el divorcio puede tomar legítimamente un amante que vivirá con ella en la casa de su marido. Los hombres kofyar gozan del mismo privilegio. Y nadie considera estas relaciones extramaritales como adulterio. EI Oxford English Dictionary define el adulterio como relaciones sexuales de una persona casada con alguien que no es el cónyuge. De modo que, de acuerdo con los valores occidentales, los hombres italianos, las mujeres esqui males y la esposa kofyar que buscó un amante, son adúlteros, mientras que el marido lozi y el norteamericano casado que invitó a una mujer con una copa, que tal vez hasta llegó al orgasmo con ella -pero sin llegar al coito-, no lo sono Las tradiciones culturales realmente inciden en la definición y la actitud de las personas respecto ai adulterio. En ningún lado es esto tan evidente como en las sociedades agrícolas donde la gente emplea el arado (en lugar de la azada) para cultivar la tierra, culturas como la japonesa, la china, la hindú tradicional o la europea preindustrial. En estas sociedades patriarcales, adulterio no era un término que siquiera se aplicara a los hombres; se lo consideraba un vicio principalmente femenino. La aplicación parcial dei término surgió en las culturas agrícolas 75 junto con la creencia de que el varón es el portador de la «semilla» familiar. Era su rcsponsabilidad reproducirse y traspasar su linaje. Pero sólo en la India se exigía que los hombres fueran fieles a sus esposas. En casi todo el territorio asiático, a los maridos se los estimulaba a tomar concubinas." En China, donde los hombres estaban autorizados a tener una sola esposa legal, a menudo, cuando se incorporaban concubinas a la casa de la família, se les asignaban departamentos privados, lujos y arenciones. Más aún, estas mujeres eran tratadas con mucho más respeto que una amante occidental hoy en dia, sobre todo porque las concubinas cumplfan una función importante: concebían hijos. Y como sus hijos eran portadores de la sangre paterna, en China todas las criaturas nacidas fuera del matrimonio eran consideradas legítimas. Un chino o un japonés tradicional sólo podía ser acusado de adulterio si dormia con la esposa de otro hombre. Esto era tabú. La sexualidad ilícita con una mujer casada era una violación de la dignidad del esposo de dieha mujer y de todos sus antepasados. En China los que violaban esta ley morían en la hoguera. En la India, si un hombre seducía a la esposa de su gurú, se lo podía obligar a sentarse sobre un disco de acero al rojo vivo y luego a cortar su propio pene. La única salida honorable para un japonés era el suicidio. En las sociedades agrícolas tradicionales de Asia, sólo las geishas, las prostitutas, las esclavas y las concubinas eran juego limpio. El sexo eon ellas sencillamente no se consideraba adulterio. Los derechos sexuales de la mujer en la sociedades tradicionales de India, China y J apón eran una cuestión totalmente diferente. La valía de una mujer se medía de dos maneras: por su habilidad para incrementar el patrimonio y prestigio de su esposo por medio de la dote que aportaba al matrirnonio, y por la capacidad de su vientre de fecundar la semil1a del esposo. Dado que la tarea de la mujer en la vida era producir descendientes para su pareja, debía llegar casta al matrimonio y mantenerse fiel a su esposo durante toda su vida. La paternidad debía estar garantizada para no poner en peligro la línea de herencia familiar paterna. Como resultado de todo esto, las ninas respetables generalmente eran dadas en marrimonio a los catorce afios para no darles oportunidad de sucumbir a seductores clandestinos. A partir de ese momento, quedaba presa en la casa de su esposo para toda la vida, bajo supervisión de su familia política. El sexo extramarital estaba estrictamente prohibido para las mujeres. Una mujer infiel no merecía vivir. Un hindú podia matar a su esposa adúltera. En China y Japón, en cambio, se esperaba que la mujer culpable se suicidara. En estas sociedades parriarcales, una esposa promiscua representaba una amenaza para la tierra del marido, para su 76 património, su nombre y su posición. Tanto sus antepasados como sus descendientes estaban en peligro. Entre los padres de la civilización occidental, esta aplicación de preceptos con relación ai adulterio femenino se registro por primcra vez en varios códigos de leyes escritos en dialectos semíticos entre el 1800 y el 1100 antes de Cristo, en poblados de la antigua Mesopotamia.'! Los trozos que sobrevivieron se ocupaban de la posición legal y de los derechos de la mujer. Tal como en otras comunidades agrarias, estos pueblos antiguos del valle entre el Tigris y el Éufrates consideraban que la mujer debía «cu idar su virrud». La esposa adúltera podía ser ejecutada o se le podía cortar la nariz. Mientras tanto, el marido tenía la libertad de fornicar con prostitutas euantas veces quisiera; la infidelidad sólo era una transgresión si el hombre seducía a la mujer de otro hombre o desvirgaba a la hija casadera de un par. Sólo por estos delitos podía aplicársele una multa severa, o se lo podia castrar o ejecutar. Sin embargo, tal como ocurre hoy en los Estados Unidos, se aplicaba más de un código simultáneamente. Algunos antiguos celebraban fiestas de la fertilidad en las que cabía esperar realizar e1 coito extremarital. 111 En ellas, el sexo tenía un aura sagrada; el acto sexual traería fertilidad y poder. Pero en general, en la cuna de la civilización occidental prevalecieron códigos más severos. Sólo a las mujeres, sin embargo, se les exigia que fueran fieles a sus esposos. Para la mayoría de los pueblos asiáticos históricos que cultivaroo la tierra, e1 adulterio masculino era csencialmentc una transgresión contra la propiedad de otro hombre. Más aún, igual que en otras sociedades agrícolas aotiguas, el adulterio no era considerado pecado ni una ofensa contra Dios. Esta iba a cambiar. «No COMETERAs ADULTERIO)) Según el historiador Vern Bullough, fueron los antiguos hebreos quienes primero relacionaron el adulterio con el pecado en la histeria de Occidente. Antes dei exilio de Babilonia, el judaísmo tradicional tenía un sencillo código de conducta sexual; algunas prácticas sexuales eran equiparadas con la inmoralidad. Pero en el período posterior ai exilio, aproximadamente entre el afio 516 antes de Cristo hasta que los romanos destruyeron Jerusalén en el afio 70 de la era cristiana, los hábitos sexuales judios se fueron relacionando más y más con la idea de Dias. Según la ley mosaica la mujer debía llegar virgen a la noche de 77 bodas y permanecer fiel a su esposo toda la vida. Pero las prostitutas, concubinas, viudas y sirvientas podían relacionarse con los hombres. Sólo las relaciones con las mujeres casadas estaban prohibidas." Dios había dicho: «No cometerás adulterio.» En e1 período talmúdico posterior, a lo largo de los primeros siglos de la era cristiana, la actitud de los hebreos ante el sexo se tornó más explícita. Se decía que Dios había decretado que los cónyuges realizaran el acto sexual durante la víspera dei sabat. Se confeccionaron listas de obligaciones sexuales mínimas para las diferentes c1ases sociales. Los cabalIeros acaudalados debían copular con sus esposas todas las noches; a los obreros residentes en la misma ciudad en la que trabajaban, se les indicaba tener relaciones dos veces por semana; a los mercaderes que viajaban a otras ciudades, una vez por semana; la obligación de los camelleros era cada treinta días. Y los eruditos debían realizar el acto sexual los viernes por la noche." El sexo dentro del matrimonio fue bendecido, celebrado, santificado. «[Despicrra, oh, viento norte, y ven, oh, viento sur! Sopla sobre mi jardín y lIeva su fragancia hasta otras tierras. Haz que mi amado venga a su jardín a comer el fruto mejor.» Esro era sólo parte de la Canción de Salornón, la extravagante y alegre oda al amor entre marido y mujer que los judíos incluyeron en la Biblia Hebrea, documento redactado alrededor del ano 100 de la era cristiana. El cabelIo, los di entes, los labios, las mejillas, el cuello y los pechos de una esposa eran motivo de celebración ante el Seãor.!' Los judíos equipararon e1 amor entre los cónyuges con el amor entre los pueblos de Israel y el Senor. Pero la homosexualidad, las relaciones sexuales con animales, el travestismo, la masturbación y el adulterio por parte de la mujer, o del hombre con una mujer casada, eran condenados por Dios. Esta actitud hebraica ante el adulterio, así como algunas curiosas tradiciones de los antiguos griegos, iban a ejercer gran influencia sobre las costumbres occidentales. A menudo considerados el primer pueblo de la historia que se dedicó organizadamente a la recreación, los griegos se de1eitaban con sus juegos. Como los dioses griegos permitían la concupiscencia, también lo hacían los mortales. Ya en el sigla V antes de Cristo, los jucgos sexuales eran uno de los pasatiempos favoritos para los hombres. Los varones griegos se consideraban superiores a las mujeres. Las ninas de buena familia eran entregadas en matrimonio en la temprana adolescencia a hombres que duplicaban su edad. Sus maridos las trataban más como pupilas que como esposas y las encerraban en 5US casas para que engendraran hijos. La única transgresión sexual para un rna- 78 rido era el coito con la esposa de otro hombre, acción por la cual se lo podía condenar a muerte. Pero estas lazos que ponían en peligro la vida no se daban con demasiada frecuencia. En cambio, la mayoría de los gentilhombres casados de Atenas y Esparta se distraían con una gran variedad de legítimos vínculos extramaritales. Las concubinas se ocupaban de satisfacer sus necesidades cotidianas. Las cortesanas educadas, conocidas como hetairas, los divertían fuera de sus casas. Y algunos hombres, especialmente en la clase alta, participaban con regularidad en encuentros homosexuales con adolescentes. Los primcros cristianos iban a reaccionar violentamente ante estas costumbres, pero sin embargo abrazaron otros ideales griegos. A pesar de que en general los griegos ensalzaban el sexo, algunos de ellos intuían que la sexualidad era contaminante e impura, que corrompía el espíritu." Veían el celibato como algo celestial. Ya en el siglo VI antes de Cristo los intelectua1es habían empezado a elegir el ascetismo y el celibato, conceptos que serían adoptados por grupos periféricos de tradición hebraica y luego se trasmitirían de generación en generación hasta influir en los primeros líderes cristianos y con el ticmpo saturar las costumbres de hombres y mujeres occidentales. L'i EI ascetismo y el celibato permanecieron vigentes -si bien de forma marginal a la vida diaria- en la Roma c1ásica. Los antiguos romanos son bien conocidos por sus hábitos libertinos. 1(, En el siglo 1 antes de Cristo aparentemente el criterio de muchos romanos respecto al adulterio era semejante al de los norteamericanos que encuentran justificada la evasión de impuesros. Pero los romanos también tenían un lado estoico, Muchos aspiraban a volver a las fuentes, a la época en que Roma era una ciudad de alta integridad moral y todo el mundo tenía gravitas, un sentido de la dignidad y la responsabilidad. Una tendencia subyacente de moralidad, continencia y abstinencia era común en e1 caracter romano. 17 Y a pesar de los excesos sexuales de emperadores y ciudadanos comunes -r-muieres tanto como hombres-, durante los días de gloria del Imperio, algunos filósofos y maestros siguicron difundiendo y propiciando la escasamente conocida filosofía griega de la negación de los placeres carnales. Esta veta grecorromana del ascetismo, combinada con el concepto hebreo de que ciertas formas de la actividad sexual -e1 adultério una de el1as- eran pecado a los ojos de Dias, atrajo a los primeros líderes cristianos. Las inrerprctacioncs de las enseüanzas de Jesús sobre e1 tema de la conducta sexual varían enormemente. Tal vez Jesús tenía una exce- 79 lente opinión de la sexualidad dentro del marrimonio. Pero San Marcos, 10:11, le hace decir lo siguiente acerca del adulterio: «EI que se divorcie de su esposa y se case con otra mujer, comete adulterio contra la primera; y si la mujer se divorcia de su esposo y se casa con otro hombre, comete adulterio contra é1.» Incluso el divorcio y un nuevo matrimonio eran vistos como actos promiscuos. En los siglos siguientes al nacimiento de Cristo, algunos líderes influyentes de la fe cristiana se volvieron más y más hostiles al sexo de cualquier clase. A pesar de que hay quienes creen que Pablo puede haber sido un judío de la tradición hebraica que había adoptado una posición positiva respecto ai sexo, es también un hecho cierto que estaba a favor del celibato. Tal como escribió en 1 Corintios 7:8-9: «Para los solteros y las viudas digo que está bien que permanezcan sin pareja como lo hago yo. Pero si no pueden contenerse, deben casarse. Porque es mejor estar casado que arder en las llamas de la pasión.»" Vade retro, sexualidad. EI celibato no se impuso oficialmente al clero cristiano hasta eI siglo Xl. Pero a medida que pasaban las generaciones, en el mundo cristiano la abstinencia sexual se asociaba cada vez más a Dios y eI adulterio al pecado, tanto para los hombres como para las mujeres. San Agustín, que vivió entre los aõos 354 y 430 de la era cristiana, iba a difundir estas enseõanzas a todo el mundo cristiano. De joven, Agustín estaba ansioso por convertirse al cristianismo, pero no podía controlar las pasiones sexuales por su amante ni el amor por e1 hijo de ambos. Como dice en sus Confesiones, donde relata la historia de su conversión y que es el libro del misticismo cristiano por excelencia, le rezaba a Dias constantemente diciéndole: «Dame castidad y continenr-ia, pero no todavía.a'" A instancias de su madre, Monica, una mujer dotada de una voluntad poderosa, Agustín con e1 tiempo echó a su concubina a fin de tomar una esposa legal dei nivel social adecuado. Pero su matrimonio jamás se llevó a cabo. Durante los dos aõos que esperó para casarse, tuvo una amante provisional. Fue la gota que colmó eI vaso. Enfermo de culpa, abandonó los planes de casamiento, se convirtió al cristianismo y llevó una vida de continencia. No mucho más tarde, Agustín llegó a ver el coito como algo vil, la lujuria como vergonzosa, y todos los actos que rodean eI acto sexual como antinaturales." Consideraba e1 celibato como el mayor bien. La cópula entre marido y mujer debía estar exclusivamente al servicio de la reproducción. Y el adultério, por parte de mujeres tanto como de hombres, era e1 demonio encarnado. Esta actitud frente al adulterio como transgresión moral tanto para hombres como para mujeres dominó, desde entonces, las costumbres occidentales. 80 INFIbLMENTE SUYO EN LOS ESTADOS UNIDOS Este código moral no impidió que hombres y mujcrcs occidentales -o la gente de cualquier sociedad- engaõaran a sus cónyuges. Los norteamericanos no son ninguna excepción. A pesar de nuestra actitud de rechazo ante la infidelidad como algo inrnoral, a pesar de nuestros sentimientos de culpa cuando incurrimos en aventuras amorosas, a pesar dei riesgo para nuestras famílias, nuestros amigos y nuestro modo de vida, siempre amenazados por eI adulterio, nos permitimos iniciar relaciones extramaritales con regular avidez. Como describe George Burns: «La fe1icidad consiste en tener una familia grande, encantadora, cariõosa y unida, en otra ciudad»." Cuántos norteamericanos son adúlteros es algo que nunca sabremos. En la década de los veinte, el psiquiatra Gilbert Hamilton, un pionero en la investigación sexológica, informó que veintiocho de cada cien hombres, y veinticuatro de cada cien mujeres entrevistados habían cometido deslices." Esto dio que hablar en nuestras reuniones sociales durante más de una década. Los famosos informes Kinsey de fines de la década de los cuare nta y comienzos de la de los cincuenta afirmaban que algo más de un tercio de los 6.427 maridos encuestados había enganado a sus esposas. Sin embargo, debido a que la mayoría de estos hombres vacilaban en hablar de sus aventuras, Kinsey dio por sentado que sus cifras eran demasiado bajas, que probablemente la mitad de los hombres norteamericanos eran infie1es a sus esposas en aIgún momento deI matrimonio. Kinsey informó además que el 26 % de las 6.972 mujeres norteamericanas casadas, divorciadas o viudas que fueron entrevistadas, había tenido relaciones sexuales extramaritales antes de los cuarenta aõos. El 41 % de las adúlteras había hecho el amor con una sola pareja; el 40 % lo había hecho con de dos a cinco; el 19 % había tenido más de cinco amantes." Casi dos décadas más tarde estas cifras aparentemente no habfan cambiado de manera significativa, a pesar de los enormes cambios en la actitud norteamericana respecto al sexo que se produjeron durante las décadas de los sesenta y setenta, período cumbre de la «revolución sexual». Una investigación encargada por la revista Playboy y dirigida por Morton Hunt en la década de los setenta dio como resultado que el 41 % de 691 hombres y más o menos el 25 % de las 740 mujeres casadas, blancas, de clase media de la población encuestada habían sido infieles. Sin embargo, dos nuevas tendencias aparecian: ambos sexos tenfan 81 sus primeras aventuras más temprano que en décadas anteriores, y la aplicación de preceptos iguales para ambos sexos había ganado terreno. Mientras que en los afies cincuenta sólo el 9 % de las esposas de menos de veinticinco afies había tenido algún amante, en los afios setenta la cifra se elevaba al 25 %. Hunt Ilcgó a la siguiente conclusión: «La mujer busca el sexo fuera del matrimonio con la misma frecuencia que el hombre si ella y su medio social establecen que tiene tanto derecho a hacerlo como él.e" Una investigación de Redbook confirmá los datos obtenidos por Hunt para la década de los sesenta. De unas 100.000 mujeres eocuestadas, el 29 % de las que estaban casadas había tenido relaciones sexuales extramaritales, pero la infidelidad había ocurrido poco tiempo después de casarsc." «tPara qué esperar?», parecía ser la explicación. ｾｈ｡｢ｲ￡ｮ aumentado las cifras en los afios setenta? Quizá sí, quizá no. Una encuesta de 106.000 lectores de la revista Cosmopolitan a comienzos de los afíos ochenta indica que el 54 % de las mujeres casadas participantes había tenido ai menos una aventura amorosa," y un escrutinio eon 7.239 hombres estableció que el 72 % de los hombres casados había cometido adulterio en los dos últimos aõos. r Las cifras sobre hombres y mojeres fueron luego independientemente verificadas por otros investigadores." Según el número deI 1 de junio de 1987 de Marriage and Díoorce Today: «El 70 % de todos los norteamericanos tienen una aventura en algún momento durante su vida de casados.c" El adulterio continúa haciendo su aparición cada vez más temprano. En una invcsrigación reciente con una población de 12.000 individuos casados, cerca deI 25 % de los hombres y mujeres de menos de veinticinco afios había enganado a sus cónyuges." Pera tcómo saber si estas cifras son correctas? Los hombres tiendcn a alardear sobre sexo, mientras que las mujeres en general ocultan sus deslices. Quizá en décadas anteriores las mujeres casadas estabao menos dispuestas a coofesar todas las aventuras que habían tenido, mientras que las de los afias ochenta son más sinceras. Tal vez las mujeres de c1ase media de hoy en día tienen más «oportunidades» porque trabajan fuera de casa. Es posible que los hombres se sientan más Iibres de jugar ai donjuán en la medida eo que las mujeres se vuelven más independienres económicamente. Es indudable que las encuestas tampoco llcgan a una poblacióo escogida aI azar, y quc los investigadores pueden estar formulando preguntas diferentes o encuestando poblaciones en las que la infidelidad es más esperable o que están más dispuestas a admitir sus aventuras amorosas en una encuesta. «tQuién ha dormido en mi cama?», pregunta Papá Oso en uno de nuestros cuentos infaotiles típicos. Nadie sabe con certeza qué alcaoce tiene la vida adúltera en los Estados Unidos en la actualidad ni en el 82 pasado. Después de todo, a diferencia de lo que le ocurre a Hester Prynne en la novela de Nathaniel Hawthornc, La letra escarlate, las mujeres adúlteras no anuncian sus aventuras con una letra A. Y si bicn las leyes sobre adulterio se mantienen vigentes en veinticinco estados, ouestras leyes actuales respecto aI divorcio «sin ofensa» cambiaron la definición del matrimonio y lo presentan más como una asociación económica de las partes; la transgresión sexual muy excepcionalmente llega a los tribunales o a los que hacen los censos. De modo que los científicos que piensan que lo saben todo acerca de la infidelidad en los Estados Unidos pecan de ingcnuos. Pera de una cosa cstoy segura: a pesar de nuestros tabúes culturales en contra de la iofideIidad, los norteamericanos son adúlteros. Nuestros hábitos sociales, nuestras enseüanzas religiosas, nuestros amigos y parientes, todos nos inducen a inverti r toda nuestra energía sexual en una sola persona, marido o mujer. Pera, en la práctica, un alto porcentaje de hombres y mujeres distribuyen el tiempo, el vigor y eI amor entre múltiplcs parejas, cuando se deslizan en los dormitarias de otros." No tenemos nada de extraordioarios. Hace poco leí cuarenta y dos etnografías acerca de pueblos diversos dcl pasado y dcl presente y comprobé que eI adulterio estuvo presente en todos ellos. Algunos vivieron en palacios, otros en casas estándar o chozas con techo de paja. Algunos cultivaron e1 arroz, otros eI dinero. AIgunos eran ricos, otros eran pobres. Algunos abrazaron eI cristianismo, otros adoraron dioses encarnados en eI sol, el vienro, las rocas o los árboles. AI margen de sus tradiciones respecto dei matrimonio, a pesar de sus códigos de divorcio, sin prestar arención a sus hábitos culturales sobre sexo, en todos hubo conductas adúlteras, aun si el adulterio era castigado con la muerte. Estos cuarenta y dos pueblos no estãn solos e.n su tendencia a la infidelidad. Como afirma Kinsey en la conclusión: «La forma en que tanto biografías como ficción en el mundo se preocupan, a lo largo del tiempo y cn todas las culturas, de las actividades extramaritales de hombres y mujeres es prueba de la universalidad de los deseos humanos en este terna»." El adulterio es causal principal de los divorcias y de la violencia familiar en los Estados Unidos y en muchos otros lugares. No existe nioguna cultura en la cual el adulterio sea desconocido, ni hay recurso cultural o código alguno que haga desaparecer la aventura amorosa. «La amistad es constante en todas las situaciones, salvo en eI oficio y en los asuntos dei amor», escribió Shakespeare. La tendencia humana a los vínculos extramaritales parece revelar el triunfo de la naturaleza sobre la cultura. Igual que eI flirteo estereotipado, la sonrisa, la fisiolo83 gía cerebral dei enamorarniento y nuestra necesidad de formar pareja con un solo cónyuge, la infide.lidad parece ser parte de nuestro arcaico juego reproductivo. ｾｐｏｒ QUÉ EL ADULTERIO? Los azotes; los estigmas; los garrotazos; el ostracismo; la mutilación de genitales; la amputación de narices y orejas; los tajos en pies, en caderas o muslos; eI divorcio; el abandono; la muerte por lapidación, en la hoguera, por asfixia bajo el agua, por estrangulamicnto, fusilamiento o apufialamiento: todas estas crueldades se practican en el mundo para castigar la infidelidad. Considerando la magnitud de las penas es asombroso que los seres humanos osen tener relaciones extramaritales. Y sin embargo las tenemos. ｾｐｯｲ qué? Desde una perspectiva darwiniana, es fácil explicar por qué los hombres están interesados -por naturaleza- en la variedad sexual. Si un hombre tiene dos hijos con la misma mujer, genéticamente hablando se ha «reproducido». Pero si también se permite tener aventuras con más mujeres y sucede que engendra a otros dos hijos, dobla su participación en la siguiente generación. De modo que, si aceptáramos la explicación biológica, los hombres que buscan la variedad también tienden a tener más hijos. Estos vástagos sobreviven y aportan a las generaciones posteriores ese elemento del mapa genético masculino que procura «carne fresca», como decía Byron de la necesidad de los hombres de la novedad sexual. 33 Pera ｾｰｯｲ qué son las mujeres adúlteras? Una mujer no puede engendrar un hijo cada vez que se desliza en una cama con un nuevo amante: puede quedar encinta sólo en cierta etapa de su ciclo menstrual. Más aún, una mujer tarda nueve meses en gestar a un nino, y pueden pasar varios meses y afias también antes de que pueda concebir a otro. A diferencia deI hombre, la mujer no puede engendrar cada vez que copula. EI antropólogo Donald Symons afirma que, en realidad, dado que e1 número de hijos que una mujer puede engendrar es limitado, las mujeres están menos motivadas biológicamente para buscar carne fresca. ｾｅｳｴ￡ｮ realmente menos interesadas las mujeres en la variedad sexual? Podemos abordar la cuestión desde diferentes perspectivas. De modo que yo me colocaré en e! lugar de! abogado dei diablo para explorar la posibilidad de que las mujeres esrén tan interesadas en la variedad sexual y sean tan adúlteras como los hombres, si bien por moti- 84 vos que les son propios. Empezaremos con Symons, que propone un argumento interesanre para sostener que los hombres tienden más que las mujeres a la novedad sexual. Symons basa su premisa de que los hombres están más interesados que las mujeres en la variedad sexual no sólo cn la lógica genética antes explorada, sino también en los hábitos sexuales de los homosexuales norteamericanos. Afirma que dichos indivíduos proporcionan la «prueba ácida» de las diferencias sexuales entre hombres y mujeres porque la conducta homosexual «no se enmascara detrás de las transacciones que implican las relaciones heterosexuales y los mandatos morales»." Symons acepta este presupuesto como si fuera el evange.lio, y cita diversos estudios de los afios sesenta y setenta sobre los homosexuales de los Estados Unidos para llegar a la conclusión de que los hombres homosexuales tienden a vincularse por una noche, buscan eI sexo fácil, anônimo y sin compromiso. Prefieren el coito Iibre de compromisos con varias parejas diferentes, la formación de harenes y el recambio de amantes. Las mujeres homosexuales, en cambio, tienden a buscar relaciones más duraderas y comprometidas, tienen menos amantes, parejas semejantes y una sexualidad con afecto más que eI sexo por el sexo mismo. Symons propone también que estas diferencias en las «psicologias sexuales» de hombres y muieres provienen dei largo pasado de caza y de recolección de la hurnanidad: durante incontables milenios, los machos que gustaban de la variedad sexual impregnaron más hembras, procrearon más crías y cnriquecieron sus linajes genéticos. Por lo tanto, para los machos ancestrales la infidelidad era adaptativa. Pera el objetivo fundamental de la hembra ancestral era conseguir un único protector que garantizara la supervivencia de sus hijos. La mujer que buscara la variedad sexual corría eI riesgo de ser abandonada por una pareja celosa. Más aún, las aventuras sexuales ferneninas quitaban tiempo a la cosecha de vegetales y ai cuidado de los hijos. De modo que las hembras que se apareaban con más de un varón morían con mayor facilidad o procreaban menos, y trasmitieron a la mujer moderna la tendeneia a la fidelidad. Con su lógica darwiniana, sus ejemplos de homosexuales y sus hipótesis evolutivas, Symons concluye que los hombres son, por naturaleza, más propensos a la variedad sexual que las mujeres. De esto resulta que el hombre es un donjuán natural y la mujer una esposa sumisa, y los norteamericanos se apresuraron a creerlo. A causa de nuestro pasado de agricultores y de nuestra parcialidad sexual nos pareció aceptable considerar a los hombres como donjuanes potenciales y a las mujeres como el más noble de los sexos. De modo que cuando 85 Symons presentó una explicación evolutiva para la inestable naturaleza masculina, muchos científicos adoptaron su teoría. La idea de que los hombres ansían la variedad sexual más que las mujercs satura hoy los textos y las mentes de los acadêmicos. tCUÁL DE LOS DOS SEXOS ES 11ÁS INF1EL? De cualquier modo, no estoy en absoluto convencida de que la homosexualidad ilustre verdades esenciales acerca de la naturaleza sexual de hombres y mujeres. La mayoría de los expertos cree que aproximadamente eI 5 % de los hombres norteamericanos y un porccntajc algo menor de las mujeres son homosexuales. ',i El comportamiento homosexual no constituye una norma en los Estados Unidos ni en ningún otro lugar deI mundo. Más aún, no estoy de acuerdo con Symons en que la conducta homosexual represente la naturaleza «concentrada» de ninguno de los dos sexos; aI contrario, los homosexuales están probablemente tan condicionados por sus entornas como los heterosexuales. En los afias setenta, cu ando se hizo eI muestreo utilizado por Symons, la sexualidad inconsecuente y liberal estaba «de moda» entre los hombres. Las lesbianas, por otra parte, pueden haber estado condicionadas por la creencia cultural de que las mujeres no deben permitirse las aventuras sexuales. U n factor de igual importancia es que la sexualidad varía con la edad y con otros factores. Kinsey y sus colegas descubrieron que los hombres jóvenes de la clase obrera se permitían cometer numerosas infidelidades entre los veinte y los veinticinco anos, y que sus impulsos sexuales disminuian alrededor de los cuarenta. Los empleados de oficina y los profesionales, en cambio, tendlan a ser más fieles entre los veinte y los treinta, pero sus amoríos aumentaban a casi una vez por semana a los cincuenta. Las mujeres, por otra parte, alcanzaban la cima de sus infidelidades a los treinta y cinco y hasta apenas pasados los cuarcnra." Si la mayoria de los hombres y mujeres homosexuales analizados por Symons eran, por ejemplo, obreros jóvenes, no seria nada sorprendente que sus datos indicaran que los hombres buscaban la variedad sexual más que las mujercs. Existe además un obvio problema aritmético. Después de todo, cada vez que un hombre heterosexual «duerme con alguicn», copula con una mujer. Y dado que la enorme mayoría de los adultos de todas las sociedades dei mundo esrán casados, por lógica, cuando un hombre casado se esconde con una mujer entre los matorrales de la Amazonia o detrás de las rocas de las planicies australianas o se mete en una choza de Africa o Asia, lo más probable es que esté copulando con una mujer casada. 86 En las culturas urbanas modernas, el conjunto de personas solteras es rotativo y altera esta sirnple correlación matemática. Más aún, de un 8 % a un 15 % de las infidelidades de los hombres norteamericanos ocurren con prostitutas. r Pero corresponde aclarar que la enorme mayoría de las aventuras heterosexuales del mundo se producen entre hombres casados y mujeres casadas. Y cuesta creer que todas las mujeres casadas del planeta que copularon con parejas ocasionales a lo largo de la historia de la humanidad fueran forzadas a cometer adulterio. En realidad, hay por lo menos cuatro razones por las cuales el adulteria podría haber sido biológicamente adaptativo en el caso de nuestras abuelas. El más evidente de todos fue elegantemente descripto por Nisa, una mujer !kung que vive actualmente en el Desierto de Kalahari, Africa meridional. Cu ando la antropóloga Marjorie Shostak la conoció en 1970, Nisa vivía con un grupo de cazadores-recolectores junto con su quinto marido. Además, Nisa había tenido cantidad de amantes. Cuando Shostak preguntó a Nisa por qué había tenido tantos amantes, Nisa respondió: «Una mujer debe realizar muchos tipos de trabajo y debería tener amantes dondequiera que vaya. Si va de visita y está sola, alguien le dará cuentas de colores, otro le ofrecerá carne y habrá quien le dé otros alimentos. Cuando vuelva a su aldea se habrán ocupado de sus necesidades.»:" En pocas frases Nisa ofreció una estupenda explicación adaptativa del interés femenino en la variedad sexual: la subsistencia complementaria. Los bienes y servidos adicionales habrían proporcionado a nuestras abuelas adúlteras más resguardo y alimento adicional, lo que se traducía en mayor protccción y mejor salud, algo que, en última instancia, significaba la supervivencia desproporcionada de sus vástagos. En segundo término, el adulterio probablemente servia a las mujeres ancestrales de póliza de seguro. Si un «marido» moría o abandonaba e1 hogar, había otro varón al que podia convencer de ayudarla en las tareas domésticas. En tercer lugar, si una mujer ancestral estaba «casada» con un cazador pobre, con problemas en la vista y un temperamento terrible y que le brindaba poco apoyo, tenta posibilidades de mejorar su Hnea genética si tenia hijos con otro hombre: el se.õor Buenos Genes. En cuarto término, si una mujer tenía hijos con diferentes padres, cada uno podia ser ligeramente diferente, con lo cual aumentaban las posibilidades de que alguno de ellos sobreviviera a las fluctuaciones imprevisibles deI entorno. En tanto las hembras prehistóricas fueran discretas respecto a sus aventuras extramaritales, podían lograr recursos complementarios, tener un seguro de vida, mejores genes y un ADN más variado en su fu87 turo biológico. Por lo tanto, las que se escapaban aI bosque con amantes furtivos sobrevivían, pasando inconscientemente a través de los siglos ese no sé qué dei espíritu femenino que hoy motiva a la mujer moderna a ser infiel. En consecuencia, la infidelidad femenina fue probablemente adaptativa en eI pasado. Tan adaptativa, en realidad, que dejó su marca en la fisiología femenina. En el momento dei orgasmo los vasos sanguíneos de los genitales masculinos envían la sangre de vuelta a la cavidad del cuerpo, el pene se pone laxo y el acto sexual termina. El hombre debe recomenzar desde eI principio para lograr otro orgasmo. Para la mujer, sin embargo, el placer puede estar en sus inicios. A diferencia de sus compafíeros, los genitales femeninos no expelen toda la sangre. Si ella sabe cómo hacerlo, y lo desea, puede a1canzar el clímax una y otra vez. Algunas veces los orgasmos se suceden tan rápidamente que uno no se distingue de otro, un fenómeno conocido como orgasmo rnúltiple. Este alto rendimiento orgásmico de la hembra humana, en conjunción con datos de otros primates, condujo a la antropóloga Sarah Hrdy a formular una hipótesis novedosa acerca de los comienzos primitivos deI adulterio humano femenino.:" Hrdy seüala que los simios y monos hembra participan en frecuentes apareamientos no reproductivos. Durante eI ceio, por ejemplo, la hembra chimpancé copula con todos los machos de las cercanias excepto sus hijos. Esta actividad sexual secundaria de las hembras chimpancés y de muchas otras hembras primates no es necesaria para concebir una cría. Sobre la base de estas observaciones, Hrdy propone que el instinto sexual de la hembra chimpancé que la lleva a procurar la variedad sexual cumple dos propósitos darwinianos: aplacar a los machos que podrían querer matar aI recién nacido y, a la vez, confundir la paternidad para que cada macho de la comunidad actúe paternalmente con respecto a la criatura por nacer. Hrdy pasa luego a aplicar este razonamierito a las mujeres, atribuyendo la gran magnitud de impulso sexual femenino a una táctica evolutiva ancestral -copular con múltiples parejas- para obtener asf de cada varón la inversión suplementaria de protección paternal que impida eI infanticidio. Es una buena idea. Tal vez cuando nuestras abuelas primitivas vivían en los árboles procuraban llegar ai coito con múltiples varones para hacer amistad. Luego, cuando unos cuatro millones de afios atrás nuestros ancestros fueron empujados a las praderas de África y surgió eI apareamiento de a dos para la crianza de los hijos, las hembras pasaron de la promiscuidad desembozada a las cópulas furtivas, y lograron así eI beneficio de mayores recursos y, al mismo tiempo, una mayor variedad de genes. 88 Casi nadie aceptaria la teoria de Donald Symons o la creencia norteamericana de que eI donjuanismo es prerrogativa de los hombres mientras que las mujeres son las receptoras tímidas y pasivas de la sexualidad. La tradición dei velo se desarrolló en la sociedad musulmana en parte porque el pueblo islâmico está convencido de que las mujeres son muy seductoras. La clitorisectomía o mutilación del clítoris (y a menudo de parte deI tejido vecino) se realiza en diversas culturas africanas para aplacar la potente libido femenina. Los escritores talmúdicos de comienzos de la era cristiana estipulaban que era res ponsabilidad dei marido copular con regularidad con su esposa precisamente porque pensaban que la mujer tiene impulsos sexuales más poderosos que el hombre. Los indios cayapa dei Ecuador occidental piensan que las mujeres son promiscuas. Hasta los espafío1es, que se pavonean, engalanan y seducen a las mujeres en las pequenas aldeas de Andalucía están convencidos de que las mujeres son peligrosas, potentes y promiscuas, de ahí la costumbre dei acompafíante (eir de carabina»). En realidad, si Clellan Ford y Frank Beach, investigadores sexuales de la década de los cincuenta, hubiesen sido consultados acerca de cuál era el sexo que más se interesaba en la variación sexual, habrian respondido: «En las sociedades en que no existe la parcialidad en materia sexual y en las que la diversidad de vínculos está permitida, las rnujeres buscan su oportunidad con tanta ansiedad como los hombres.»?' Kinsey estuvo de acuerdo, y afirmó: «Aun en aquellas culturas que más rigurosamente pretenden controlar el coito extramarital en las mujeres, es muy evidente que dicha actividad se manifiesta, en muchos casos, con considerab1e regularidad.e" Por cierto que todos estos datos nos llevan a sospechar que las mujeres disfrutan procurándose amantes ilícitos, quiza tan ávidamente como los hombres. Por lo tanto, el rompecabezas dei adulterio va tomando forma: la necesidad biológica de los hombres de desparramar sus genes y eI número notablemente alto de varones homosexuales activos permiten suponer que los hombres están más interesados por natura1eza que las mujeres en la variedad sexual. Por otra parte, cada vez que un hombre heterosexual comete una infidelidad, lo hace con una mujer. Más aún, la necesidad biológica femenina de adquirir recursos, obtener una póliza de seguro y lograr un ADN más variado o mejor, la intensa y prolongada respuesta sexual femenina, y la alta incidencia del adulterio femenino en las sociedades en las que no 89 existe la parcialidad sexual, indican que las mujeres buscan la variedad sexual regularmente, tal vez tan regularmente como los hombres. Hay una última prueba para incorporar al caldero de nuestro análisis: la de la prostitución. chimpancé y de otras especies de mamífero, así como de las hembras de ciertas especies de aves, insectos y repriles que salen a buscar a los machos y copulan a cambio de comida. En Australia, a la ofrenda erótica dcl grillo macho se la llama -igual que a la de otros insectos- regalo nupcial. La prostitución merece su venerable título: «La profesión más antigua dei mundo.» LA MÁS AN'l'IGUA DE LAS PROFESIONES En las sociedades agrícolas con reglas morales estrictas respecto a la conducta femenina, las mujeres elegían tiempo atrás una de dos carreras profcsionales sexuales muy diferentes. Una, el matrimonio, implicaba el encierro correspondiente a la esposa. La otra, las convertia en cortesanas, concubinas o prostitutas. En dichas culturas, por lo tanto, algunas mujeres tenían una sola parcja, mientras las otras copulaban con muchos hombres. Estas «damas de la noche» tampoco existían solamente en las sociedades agrícolas." En la aldea mehinaku de la selva amazónica, la persona sexualmente más activa era una mujer que, en pago por sus favores a una gran variedad de compaõcros, recibía pescado, carne o chucherfas." Tradicionalmente, algunas mujeres navajo elegían no casarse; en cambio, vivían solas y recibían una gran variedad de visitantes masculinos a los que cobraban honorários." En muchas otras tribus indígenas norteamericanas las mujeres acompaãaban a los cazadores en sus expediciones y regresaban a sus casas con carne a cambio de satisfacer las necesidades sexuales de oarios de los cazadores." En eI centro de Brasil, una muchacha canela soltera que deseara obtener alimentos o servicios elegía un amante en potencia y por medio de su propio hermano concertaba una cita. Muchas de estas aventuras se convertían en convenios comerciales duraderos." Las madamas florecieron entre los tradicionales habitantes de Sierra Tarascana de México. Estas mujcrcs mayores disponían de un grupo de jovencitas a las que podían convocar de un instante para otro." Las mujeres nupe de la zona al sur del Sáhara, en África, llegaban aI mercado por la noche ataviadas con sus mejores ropas y joyas; alli vendían nueces de cola, pero los compradores también podían pagarles por pasar la noche con ellas." EI lector puede argüir que estas mujeres (así como tantas otras en muchas culturas) se dedicaban a la prostitución por razones puramente económicas. Sin embargo, muchas mujeres afirman que disfrutan de la variedad sexual. Y las mujeres que se enrolan en esta vocación no están solas. EI reino animal está repleto de hembras independientes. Como se recordará, en el capítulo I describíamos la conducta de las hembras de 90 UNA PROPlJESTA HU]\HLDE De modo que volvemos a la misma pregunta: 2Quién busca más la variedad sexual, los hombres o las mujeres? La explicación que humildemente propongo es que durante la larga historia de nuestra evolución la mayoría de los machos buscaron tener aventuras a fin de diseminar sus genes, mientras que las hembras desarrollaron dos estrategias alternatvoas: algunas eligieron ser relativamente fieles a un solo hombre para poder sacarle múltiples beneficios; otras prefirieron involucrarse en el sexo clandestino con diversos hombres a fin de sacarles beneficios a todos. Este panorama coincide a grandes rasgos con la creeocia dei vulgo: el hombre es el donjuán por naturaleza; la mujer, en cambio, es una saota o una ramera. U o viejo axioma entre los científicos afirma que uno tiende a descubrir precisamente lo que busca. Éste puede muy bien haber sido el caso en el analisis científico del adulterio. Por ejernplo, en un estudio reciente de Donald Symons y Bruce Ellis, se les preguntó a 415 estu. diantes universitários si se acostarían coo uny'una estudiante desconocídoya del sexo opuesto. En esta situación imaginaria, se les dijo que no habría peligro alguno de embarazo, de ser descubiertos o de contraer enfermedades. Los resultados fueron los esperables. Las respuestas de la población masculina fueroo más positivas que las de la población femenina, y esto dio pie a que los investigadores llegaran a la conclusión de que los hombres están más interesados en la variedad sexual que las mujcrcs." Pero aqui está eI fallo. EI estudio toma en consideración la motivación genética primaria de la infidelidad masculina: fecundar mujeres jóvencs. Pero no hace lo mismo con el motivo primario de la infidelidad femenina: la adquisición de recursos. Cabe preguntarse qué habría pasado si Symons y Ellis hubiesen formulado a los misrnos hombres una pregunta diferente: «2Estarías dispuesto a pasar la noche con una mujer del geriátrico más cercano>» Dudo mucho de que dichos hombres hubiesen manifestado tan buena 91 disposición a la variación sexual. ｾｑｵ￩ hahría pasado si Symons y Ellis hubiesen planteado a las mismas muchachas la siguiente pregunta?: ﾫｾｅｳｴ｡ｲ￭ ｳ dispuesta a tener una aventura de una noche con Robert Redford a cambio de un Porsche cero kilómetro>» La lógica evolutiva propone que las mujeres tienen aventuras a cambio de bienes y caprichos. Y hasta que los científicos tomen en consideración las motivaciones genéticas subyacentes de cada sexo, así como la edad y nivel social de los encuestados, nunca sabremos qué sexo está más interesado en la varicdad sexual. AI margen de lo que hagamos con toda esta información y estas ideas, la realidad es que nada demuestra que las mujeres sean sexualmente tímidas o de que eviten las aventuras sexuales clandestinas. Tanto hombres como mujeres, en cambio, parecen poner de manifiesto una estrategia reproductora mixta: a nosotros nos toca la monogamia y el adulterio. EL AMOR «PERFECTO» Tal vez no sepamos nunca quién es más infiel. Lo que sí sabemos es por qué hombres y mujeres dicen ser adúlteros. Cuando las encuestas preguntan a hombres y mujeres por qué tienen aventuras extramaritales, los adúlteros sicmpre responden: «por placer», «por amor», o «no lo sé». Los psicólogos agregarían que algunos adúlteros quieren ser descubiertos para poder hacer las paces con sus cónyuges. Otros usan las aventuras para mejorar sus vinculas conyugales, satisfaciendo ciertas necesidades fuera de casa. Y están también aquellos a los que los deslices les sirven de excusa para abandonar aI cónyuge. Algunas personas buscan llamar la atención. Otras necesitan más autonomía o más independencia. Hay quienes buscan sentirse especiales, deseados, más masculinos o más femeninas, más atractivos o rnejor comprendidos. El objetivo puede ser una mejor comunicación, una mayor intimidad, o simplemente una vida sexual más intensa. Otros ansían la fantasia, la excitación o el peligro. Unos pocos lo hacen para vengarse. Algunos otros buscan el amor «perfecto». Y hay quienes buscan demostrarse a si mismos que todavia son jóvenes, buscan la aventura que representa la última oportunidad.:" Carol Botwin nos dice que algunos hombres son incapaces de mantenerse fieles porque están detenidos en la «etapa dei bebé». Estas persanas necesitan tener a su lado a uno de sus progenitores cuando viajan acuando su cónyuge no está disponible. Otros hombres o mujeres adúlteros se criaron en hogares donde sus padres nunca buscaban la intimidad, de modo que de adultos estas personas tienden a formar pare- 92 jas superficiales y a procurarse relaciones poco comprometidas. Algunos hombres ponen a sus esposas sobre pedestales pero gustan de pasar la noche con mujeres «de la calle». Algunas mujeres y algunos hombres son narcisistas: necesitan múltiples amantes para hacer alarde de sus deslumbrantes fachadas. Unos pocos disfrutan de las relaciones triangulares, o de la competencia con otro. A otros los excita la clandestinidado Y otros quieren solucionar un problema sexual. 'i1 Hay muchos otros factores sociológicos y psicológicos que se relacionan con el adulterio además de los anteriores. EI trabajo de horario completo en el caso de las mujeres, nuestro nivel de educación, la década en que nacimos, la frecuencia con que vamos a la iglesia, nuestro grado de independencia económica, la experiencia sexual previa al matrimonio que tenemos, el código de valores y la ocupación de nuestros padres, la enfermedad crónica de un cónyuge, la frigidez de la esposa o los viajes constantes de uno de los cónyuges, todo puede afectar nuestra tendencia al adulterio. Pero, como darwinista, prefiero la simple cxplicación dei hombre que dice buscar la variedad y la de Nisa, que cuenta lo siguiente: «Un hombre te dará sólo un tipo de comida, pera si tienes amantes, uno te traerá una cosa y el otro te traerá otra. Uno llegará de noche con carne, otro con dinero, otro con cuentas de colores.x" Estas respuestas tienen veracidad evolutiva. Porque si bicn la mujer que se acuesta con un colega no está pensando en su futuro genético cuando se mete entre las sábanas, y un embarazo es lo último que quiere el marido que seduce a una compaôera de trabajo después del brindis de Navidad, son los milenios de escaparse con un amante -y los beneficios proporcionados por dicha práctica- lo que explica la tendencia mundial actual aI adulterio. «Cometerás adulterio.» Debido a un error de imprenta en la edición de 1805 de la Biblia, este mandamiento de pronto ordenó practicar la infidelidad. Rápidamente pasó a ser conocida como la Biblia perversa." Pero eI animal humano parece condenado a una cohtradicción dei espíritu, Buscamos el verdadero amor, lo encontramos y echamos raíces, Después, cuando el hechizo empieza a desvanecerse, la mente cornicnza a vagar. Oscar Wilde sintetizó así nuestra contradicción: «Hay dos grandes tragedias en la vida, perder ai ser amado y encontrar aI ser amado.» jAy de nosotros! EI éxito a menudo nos conduce a otra región de nuestra estrategia reproductora, la tendencia humana aI divorcio. 93 V. RADIOGRAFÍA DEL DIVORCIO La comezón dei cuarto afio Fuc una mujer respetable toda su vida, maridos a la puerta de la iglesia tuvo cinco. GEOFI'REY ClIAUCER, la esposa de Bath «Ay, ojos mios, sed fuertes. Adoráis a una persona y ella os abandonará.» Safia, una beduina de mediana edad deI Desierto Occidental egipcio, reprimió las lágrimas mie ntras recitaba este triste poema a la antropóloga Lila Abu-Lughod. ' EI ano anterior, tras casi veinte anos de matrimonio, su esposo se Ie habla acercado mientras cocinaba para decirie: «Considérate divorciada.» En ese momento Safia habia actuado con displicencia. Aún fingía indiferencia, y dijo a la antropóloga: «No me importó en lo más mínimo cuando se divorció de mí. Nunca lo quise.» Pero Safia ocultaba su angustia. Sólo en un breve poema reveló cuán vulnerable era y todo su anhelo o apego. A pesar de que sus canciones y sus relatos expresan la pasión entre hombres y mujeres, los beduinos consideran que el amor romántico es vergonzante. En esta sociedad los individuos deben casarse según los intereses familiares. Sólo debe sentirse amor profundo por los padres, hermanos, hermanas e hijos, no por el cónyuge. De modo que los beduinos se horrorizan ante las manifestaciones públicas de afecto entre marido y mujer. Y a pesar de creer que los cónyuges pueden enamorarse profundamente, la gente respetable debe cuidar su hasham: la discreción y el decoro sexuales. La pasión desembozada sólo se expresa en unos cortos versos. 2 Actualmente estos nómadas han formado asentamientos donde crfan ovejas, cultivan higos y olivos, hacen contrabando u otras actividades comerciales, pero llevan dentro un antiguo amor por el amor. Antes de que llegara el ferrocarril, antes de que aparecieran los camiones Toyota, sus antepasados atravesaban e1 desierto dei norte de África transportando dátiles y otros productos por medio de caravanas que iban de un oasis a otro a través de las arenas deI valle dei Nilo. Traían con ellos sus costumbres tribales árabes: amor por la independencia, honor, coraje, caballerosidad y hospitalidad, propensión a las venganzas y, sobre todo, afición a las mujeres, ai vino y a las canciones. J EI breve poema de Safia, como toda la poesia beduina moderna 94 sobre las penas de amor o la exaltación del idilio, es una reminiscencia de los grandes maestros de la canción, desaparecidos mucho tiempo atrás. «Me divorcio de ti; me divorcio de ti; me divorcio de ti.» Estas palabras, también, vienen de la época preislámica. En aquellos dias las mujeres eran honradas y respetadas. También significaban uo bien muy apreciado. Las muchachas eran pupilas de la familia. Después de la boda. las mujeres se convertian en propiedad dei esposo y podían ser despedidas si no lo satisfacían. De acuerdo con la descripción que hace al-Ghazali, el extraordinario intelectual y escritor del siglo XI, el divorcio en la antigua sociedad árabe se obtenía con facilidad.' Bastaba con declararse divorciado tres veces. En eI siglo vr de la era cristiana, eI profeta Mahoma basó sus argumentos en esta costumbre tribal. A diferencia de los padres del cristianismo que veneraban el celibato, Mahoma pensaba que el coito era uno de las mayores alegrias de la vida y que el matrimonio ayudaba a hombres y mujeres a ponerse a salvo dei mundo sin religión de la promiscuidad. Por lo tanto insistia en que sus seguidores se casaran. Según sus palabras: «Yo ayuno y como, hago vigilia y duermo, y estoy casado. Y si alguien no está dispuesto a seguir mi Sunna (tradición), no me pcrtenece.a' No habría celibato en el islam. La doctrina de Mahoma produjo una influencia que perdura todavia y que los cientificos definen como una cultura islámica sexual positiva, una sociedad que venera el amor, el sexo y el matrimonio entre un hombre y una mujer. La sociedad occidental, en cambio, es definida algunas veces como sexualmente negativa porque históricamente nuestros preceptos religiosos alabaron el celibato y eI monasticismo. EI sello de Mahoma aparece también en otras tradiciones. Si bien consideró a las mujeres como seres subordinados a los hombres, una creencia heredada de los pueblos preislámicos, Mahoma introdujo una serie de códigos sociales, morales y legales para proteger a las mujeres, así como una lista explícita de derechos y deberes de cada cónyuge. Entre ellos figuraba que ningún hombre podia tener más de cuatro esposas y debla distribuir sus atenciones entre todas en noches consecutivas. Por encima de todo, el esposo debía proveer a las necesidades de todas sin favoritismos. La esposa también tenia obligaciones, en especial las de parir hi[os, criarios, cocinar y obedecer ai marido. En el islam, el matrimonio se basaba en un contrato legal. A diferencia deI casamiento cristiano, que se volvió un sacramento y por lo tanto indisolublc, el compro- 95 miso matrimonial musulmán podia quebrarse. EI mandato del profeta venía de Dias. En la actualidad, este procedimiento tradicional para divorciarse sigue vigente en gran parte del mundo islámico, si bien en algunos lugares el divorcio se volvió algo más difícil de lograr. La forma más aceptada de divorcio sigue siendo Talaqus-Sunna, de acuerdo con los dictados del profeta. Esta forma de talaq o divorcio puede llevarse a cabo de dos maneras ligeramente diferentes, ambas aceptadas. Una de cllas, talaq ahsan, consiste en una simple declaración: «Me divorcio de ti; me divorcio de ti; me divorcio de ti», que debc hacerse en un momento en que la esposa no esté menstruando y después de tres meses de abstinencia sexual. EI divorcio se revoca si el esposo retira sus palabras o si la pareja vuelve a tener relaciones sexua1es durante los tres meses de espera. La ley islámica establece una cantidad de estipulaciones más en relación con el divorcio -cuándo es apropiado que la esposa deje al esposo y cómo cualquiera de los dos puede negociar la separación con sensatez-e, ya que Mahoma apreciaba la armonía entre hombres y mujeres, estuvieran o no juntos. Como prescribe el Corán: «Entonces, llegado el momento, acéptalo otra vez con amabilidad o sepárate con amabilidad.e" Aun así, Safia sufrió cuando su esposo la dejó. SEPARARSE Todos tenemos problemas. Pero posiblemente una de las situacioalnes más difíciles de vivir es la de abandonar a un cónyuge. ｾｅｸｩｳｴ･ guna forma de hacerlo bien? Lo dudo. Pera las personas han ideado muchos métodos para dar por terminado un matrimonio. En algunas sociedades existen tribunales o consejos especiales para negociar los divorcios. A veces el jefe de la aldea escucha los casos de divorcio. Con mayor frecuencia se considera el divorcio como un asunto privado que deben arreglar los interesados y sus familias.? Esto puedc ser tan sencillo como trasladar una hamaca de una chimenea a otra, o puede perturbar a toda una comunidado como ocurrió recientemente en la India. En 1988 el New York Times informó sobre el divorcio de una joven hindu, Ganga, que abandonó al hombre con el que Ilevaba casada cinco anos después de que éste la golpeó duramente. H AI día siguiente más de quinientas personas se reunieron en un campo cerca de la aldea para escuchar lo que la pareja y su parentela contestarían a ciertas preguntas formuladas por los ancianos de la casta. Pero cuando Ganga 96 acusó a su suegro y al hermano de su suegro de haber intentado abusar de ella sexualmente, estalló la polémica. Los insultos derivaron rápidamente en una pelea con garrotes y en pocos minutos varias hombres golpeados y cubiertos de sangre yadan en el campo. La batahola sólo se detuvo cuando corrió la voz de que la policia estaba por Ilegar. Las deliberaciones del divorcio sin duda continuaron con amargas palabras detrás de los muros de adobe. Sea con furia o desapasionadamentc, con todas las de la ley o con un mínimo de escândalo, el divorcio es indudablemente parte de la condición humana. En casi todos los países del mundo el divorcio está permitido. Los antiguos incas no lo practicabano La Iglesia católica apostólica romana se negaba a admitirlo. Algunos otros grupos étnicos y sociedades no aceptan la disolución matrimonial. 'J En algunas culturas los divorcios son difíciles de obtener. lO Pero, desde las tundras de Siberia a la selva amazônica, la gente acepta el divorcio como algo larnentable, pero algunas veces necesario. Tiene procedimientos sociales o legales específicos para el divorcio. Y, efectivamente, se divorcia. Más aún, a diferencia de muchos occidentaleso los pueblos tradicionales no hacen del divorcio una cuestión moral. Los mongoles de Siberia expresan sintéricamenre lo que en realidad es la opinión de todo el mundo: «Si dos personas no pueden vivir juntas armoniosamente, mejor será que se separen.»!' ｾｐｯｲ qué se divorcian las personas? Las discusiones amargas, los comentarios hirientes, la falta de sentido del humor, ver demasiada televisión, la incapacidad de escuchar, el alcoholismo, el rechazo sexual: los motivos que hombres o mujeres dan para querer interrumpir el vínculo matrimonial son tan variados como los que tuvieron para casarse. Pera hay algunas circunstancias comunes a todas las personas que eligen terminar una relación. El adulterio manifiesto encabeza la lista. En un estudio sobre 160 sociedades, la antropóloga Laura Betzig demostró que la infidelidad desembozada, en especial por parte de la mujer, es la ofensa más comúnmente alegada para desear el divorcio. La esterilidad y la impotencia le siguen. La crueldad, sobre todo por parte deI marido, aparece en tercer lugar entre las razones esgrimidas en el mundo para el divorcio de una pareja. Luego sigue un conjunto de acusaciones acerca de la personalidad y la conducta del cónyuge. Entre las razones más aducidas están: el mal carãcter, celos en exceso, hablar demasiado, regaõar constantemente, no ser respetuoso, que la esposa es vaga, que el marido no aporta los recursos necesarios, la indiferencia sexual. la violencia, el estar siempre ausente o la existencia de otra pareja." No me sorprende que el adulterio y la infertilidad sean considera- 97 dos tan graves. Darwin sostenía la teoría de que las personas se casan sobre todo para reproducirse. Es indudable que mucha gente llega ai matrimonio para obtener un cónyuge económicamente valioso o para acumular hijos que los mantengan cuando envejezcan; otros lo hacen para cimentar vínculos políticos con parientes, amigos o cncmigos. Pero como demuestra Betzig, Darwin tenía razón: dado que las principales razones esgrimidas para el divorcio están íntimamente relacionadas con la sexualidad y la reproducción, se deduce que las personas se casan para reproducirsc." También dehería ocurrir que la mayoría de las personas divorciadas en edad de rcproducirse volvieran a casarse. Y así lo hacen." A pesar de los sueõos frustrados, del recuerdo fresco de las amargas peleas, indiferentes a la prueba de que el matrimonio puede ser irritante, aburrido y doloroso, la enorme mayoría de la gente divorciada vuelve a casarse. En los Estados Unidos e! 75 % de las mujeres y el 80 % de los hombres que se separan vuelven a contraer matrimonio." Y como el matrimonio nos define como adultos en la mayoría de las culturas, las personas divorciadas deI mundo buscan una nueva pareja. Parecería que somos eternamente optimistas acerca de la nueva oportunidad. EL DINERO TIENE LA PALABRA Samuel Johnson definió eI nuevo matrimonio como eI triunfo de la esperanza sobre la cxpcricncia. Los norteamericanos bromean acerca de la «comczón deI séptimo afio». Los antropólogos definen este hábito humano como «monogamia en serie». Llámesela como se quiera, la tendencia humana a divorciarse y volver a casarse es un fenômeno mundial. Y tiene otras características notables. En primer lugar, eI divorcio es frecuente en las sociedades donde tanto las mujeres como los hombres son duefios de tierras, animales, dinero en efectivo, información u otros bienes valiosos o recursos, y donde ambos tienen el derecho de distribuir o intercambiar sus patrimonios fuera del círculo de la familia inmediata. Si una persona es la dueãa de un banco en la ciudad de Nueva Y ork, o tiene la concesión sobre la explotación deI único pozo de agua en eI Desierto de Kalahari, en el África meridional, o si transporta cereales a Nigeria y vuelve a casa eon dinero que puede ahorrar, inverti r, prestar o regalar, esa persona es rica. Cuando hombres y mujeres no dependen uno deI otro para la superviveneia, una pareja con problemas puede divorciarse, y de heeho a menudo lo hace. U n ejemplo que ilustra eI poder de la autonomía económica lo dan 98 los bosquimanos !kung dei desierto de Kalahari. Es frecuente entre ellos que hombres y mujeres se casen más de una vez." Y no creo que sea una coincidencia que las mujeres !kung sean también económica y socialmente poderosas. A pesar de que los !kung están adoptando rápidamente los valores y la tecnología moderna del mundo occidental, su alta tasa de divorcies no es un hecho nuevo. Cuando en la década de los sesenta los antropólogos registraron sus formas de vida, durante la temporada de las lluvias esa gente vivía en pequenos grupos de diez a treinta individues. Luego, cuando eI clima cambiaba y el sol abrasador de octubre secaba la superfície, se agrupaban en comunidades mayores en torno a los poros de agua permanentes. Pera aun cuando los !kung se desparramaban por la espesura, hombres y mujeres se visitaban con regularidad en las diferentes comunidades. Esto mantenía una fluida red de comunicación entre varias cientos de parientes. Las mujeres !kung se trasladaban hasta eI lugar de trabajo, aunque no todas las mafianas. Pero cada dos o tres días, cuando las provisiones disminuían, las esposas debían ir a buscar comida. Llevaban aI bebé de pecho amarrado a la espalda dentro de una paüolera y dejaban a los nifios mayores a cargo de amigos o familiares para agregarse a un grupo de mujcres y marchar a través deI chaparral. Cada expedición de cosecha era diferente de las anteriores. Algunas veces la mujer regresaba con frutas de baobab, con cebollas silvestres, melones de tsama y dulces nueces de mongongo. Otro día traía ciruelas agrias, bayas de tsin, verduras de hoja y raíces acuáticas. T ambién eran alimento la miel, las orugas, las tortugas y los huevos de pájaro. Y lo que la mujer siempre encontraba era información valiosa. Por la huella de los animales que descubría en su recorrido podía saber qué bcstias habían pasado, cuãndo, cuántas integraban el grupo y adónde se dirigían. Los hombres !kung salfan de caza dos o tres veces por semana en busca de ciervos, guacos, liebres de primavera, puercoespines, un antílope o incluso una jirafa. Algunas veces el marido volvía a casa con carne apenas suficiente para alimentar a su mujer y sus hijos; otras, un grupo de hombres abatía a una bestia lo bastante grande para compartirla con los compaõeros de caza, parentela y amigos. La carne era un refinamiento, y a los buenos cazadores se los honraba. Pero los hombres traían carne a casa sólo cada cuatro días. En consecuencia, las mujeres aportaban de un 60 % a u n 80 % de la cena de todos los días. Las mujeres rambién compartían los derechos sobre los puntos del desierto que tenían agua, una situación no demasiado diferente de ser dueüa dei banco local. Durante los anos aptos para la fecundación las mujeres tenían gran prestigio como reproducto- 99 raso Las rnujeres mayores a menudo se convertían en chamanes y también en líderes de los asuntos de la comunidad. De modo que las mujercs !kung eran poderosas. Y cuando un hombre y su esposa se encontraban en una situación desesperada como pareja, uno u otro gencralmente empaquetaba sus escasas pertenencias y se iba a otro campamento. ｾｐｯｲ qué? Porque se lo podían permitir. Los cónyuges !kung en general discutían durante meses antes de tomar la decisión de separarse. Palabras duras y lãgri. mas amargas corrían por las arenas de] desierto. Los vecinos terminaban siempre involucrados, pero con el tiempo la mayoría de las relaciones desgastadas se intcrrumplan. De los 331 matrimonios !kung declarados por las mujeres a la antropóloga Nancy Howell en la década de los setenta, 134 terminaron en divorcio. r> Luego tanto hombres como mujeres contrajeron nuevos enlaces. Algunas mujeres Jkung tuvieron hasta cinco esposos consecutivos. Esta correlación entre independencia econômica y divorcio se verifica en numerosas culturas." Por ejemplo, entre los yoruba de1 África occidental son las mujeres quienes controlaban e1 complejo sistema económico. Manejaban el cultivo, luego transportaban la cosecha hasta el mercado semanal, un mercado que controlaban por entero mujeres. Como resultado de esta, las mujeres traían a casa no sólo provisiones sino también dinero y artículos suntuarios, riqueza independiente. Hasta un 46 % de los marrimonios yoruba terminaban en divorcio. 19 Los hadza habitao en las praderas alrededor deI desfiladero de 01duvai, Tanzania. A pesar de que el área es seca y rocosa, abundan las raíces, las frutas y los pequenos ciervos, y durante la temporada de lluvias es normal que los cónyuges abandonen individualmente los campamentos para obtener sus propios alimentos. Luego, en la temporada de scqula, se forman grupos que acampan en torno a los pozos de agua permanente. los hombres salen de caza y traen grandes presas y todos juntos danzan, juegan, chismorrean y comparten la carne. Pera los hombres y mujeres hadza no dependen unos de otros para llenar la ol1a diária de comida. Y sus parcjas reflejan este espíritu de independencia. En la década de los sesenta su rasa de divorcio era una cinco veces más alta que la de los Estados Unidos." La autonomía econó mica personal genera libertad para separarse. Y, a mi juicio, la más innegable prueba de esta correlación la ｰｲｯｾ cionan los navajos del Sudoeste norteamericano, sin duda porque en 1968 viví con ellos durante varios meses. Si se torna la Ruta 66 Oeste en Gallup, Nuevo México, y tras unos cuarenta y cinco minutos de automóvil se dobla en dirección aI norte 100 por un ancho camino de tierra que atraviesa el chaparral, e1 polvo y el aroma a salvia, luego se pasa e1 almacén de ramos generalcs de Pine Springs hasta la choza abandonada (una cabana de troncos de siete lados) y se dobla a la derecha después de1 pino grande, subiendo por la ladera de flores silvestres, aparece nuestra casa de madera. Tiene una estufa panzona para dar calor, una hornalla para cocinar pan frito, café y sopa de cordero, dos grandes camas de bronce, una mesa de cocina y tres lámparas de queroseno que usamos de noche para sentarnos a conversar. Disfruto de mi casa, con su puerta de entrada que mira al este, los dos grandes depósitos de preciosa agua potable anidando en el bosquecillo de pinos, y el cafión anaranjado atravesando como una cinta frente al enorme jardín. Mi (madre» navajo organizaba la vida cotidiana. Juntaba escrofularias y otras flores silvestres, cardaba y te ãia lana y tejía las típicas mantas de los navajos para mantener a su familia de cinco. Adernas, era dueõa de la toda la tierra que la rodeaba. Los navajos son matrilineales; sus hijos rastrean la ascendencia a través del Iinaje materno, de modo que las mujeres tienen grandes propiedades. También son ellas las que realizan los diagnósticos médicos y desempcüan un papel de vital importancia en la vida ritual de los navajos." Examinan a los enfermos, identifican las enfermcdades físicas y espiriruales, y prescriben la ceremonia curativa apropiada para cada caso. Por lo tanto, las mujcrcs tienen mucho prestigio; participan de todos los asuntos comunitarios y aproximadamente una de cada tres se divorcia." «No tiene sentido casarse para ser desgraciado el resto de la vida», dicen los micmac del Canadá oriental. LI Casi todo el mundo está de acuerdo. Donde mujeres y hombres pueden permítirse dejar al cónyuge, la gente que no es feliz a menudo 10 hace. Y en general después vuelven a casarse. Las tasas de divorcio son mucho más baias cuando los cónyuges dependen unos de otros para la subsistencia. La más notable corrclación entre dependencia económica y una baja tasa de divorcios se verifica en la Europa preindustrial y en todas la sociedades que trahajan la tierra con arado, como es el caso de la India y China." Algunas personas atribuyen el bajo índice de divorcio entre los europeos cristianos históricos a razones religiosas. por razones comprensibles. Jesucristo prohibía el divorcio." Y como ya lo mencioné, en el siglo XI después de Cristo e1 matrimonio cristiano se había convertido en un sacramento; e1 divorcio era imposible para los cristianos. Pero la cultura a menudo se complementa con las leyes de la naturaleza, y los bajos índices de divorcio de las sociedades europeas prcin101 dustriales se debian también a una ineludible realidad ecológica: las ｰ｡ｾ rejas de agricultores se necesitaban mutuamente para sobrevivir. 26 Una mujer que viviera en una granja dependia de su marido para quitar las rocas, talar los árboles y arar la tierra. EI marido precisaba de ella para sembrar, quitar la maleza, cosechar, acondicionar y almacenar los vegetales. Hombro a hombro trabajaban la tierra. Y ademés, si uno de los dos elegia dejar aI otro, tenía que hacerlo sin llevarse nada. Ninguno de los cónyuges podia coger la mitad deI trigo y volverlo a plantar en otro lado. Los agricultores estaban atados a la tierra, uno aI otro, y a una compleja parentela que conformaba una red inalterable. En estas circunsrancias ecológicas, el divorcio no era una alternativa práctica. No es extrafio que el divorcio fuera algo fuera de 10 común en la Europa preindustrial, a todo lo ancho dei granero formado por la región caucásica y entre los varias pueblos agricultores que habitaban las tierras que llegan hasta el borde dei Pacífico. La Revolución Industrial modificó la relación cconórnica entre hombres y mujeres, y contribuyó a estimular el surgimiento de modelos más modernos de divorcio (véase el capítulo XVI). Los Estados Unidos son un buen ejemplo. Cuando aparecieron las fábricas detrás de los graneros de la América agrícola, mujeres y hom. bres comenzaron a abandonar las granjas para buscar trabajo. ｾｑｵ￩ traian a casa si no dinero: patrimonio trasladable, divisible? Durante buena parte deI siglo XIX la mayoría de las mujeres seguían a cargo deI gobierno de la casa. Pera en las primcras décadas deI siglo xx las mujeres norteamericanas de c1ase media comenzaron a incorporarse aI mercado laboral en cantidades cada vez mayores, lo cual les dio autonomia económica. No es casualidad que el índice de divorcio en los Estados Unidos, que empezó a aumentar con el advenimiento de la Revolución Industrial, haya seguido creciendo lenta pero constantemente. Porque el marido dejará a la esposa que trae a casa un sueldo con mayor facilidad que a la mujer que le desmaleza el jardín. Y la mujer que cobra un sueldo será probablemente menos tolerante con los problemas matrimoniales que una que depende de él para tener qué comer cada dia. Numerosos observadores identifican el trabajo femenino fuera de casa -y el consiguiente control de su propio di nero- como el factor principal en este aumento de las tasas de divorcio." Ya se observó antes en la historia de Occidente un incremento correlativo de la tasa de divorcio y de la autonomia económica femenina. Cuando en los siglas anteriores ai nacimiento de Cristo los romanos ganaron varias guerras en el extranjero, los monopolios del comercio 102 generaron una riqueza sin precedentes en el Imperio. Surgió una c1ase alta urbana. Los acaudalados patricios se mostraron entonces menos dispuestos a traspasar grandes dotes a manos de sus yernos. De modo que, en el siglo I antes de Cristo, mediante una serie de nuevas reglamentaciones deI matrirnonio, las mujeres de c1ase alta pasaron a controlar una mayor porción de sus fortunas, y de su futuro. Y en la medida en que esta daba pie a la aparición de una nueva c1ase -la de las mujeres financieramente independientes-, en la antigua Roma el divorcio se volvió epidémico. Ｒｾ LAZOS QUE ATAN «All you need is lave» (Todo lo que necesitas es amor) cantaban los Beatles. Y no es así. Existen muchos otros factores culturales además de la autonomia económica que contribuyen a la estabilidad o a la inestabilidad del matrimonio. Tradicionalmente, los Jndiccs de divorcio eran más altos en los Estados Unidos en el caso de los cónyuges provenientes de medios socioeconómicos, étnicos y religiosos diferentes. Ｒｾ Esto, sin embargo, tal vez esté cambiando. En un estudio sobre una población de 459 mUJeres de Detroit, el sociólogo Martin Whyte descubrió que estos factores tenían escasa incidencia en el destino de una relación. En cambio, las características de personalidad semejantes, los hábitos compartidos, los intereses paralelos, los valores en común, las actividades recreativas compartidas y los rnismos amigos eran la base de los mejores pronósticos de estabilidad matrimonial. Resulta interesante el hecho de que Whyte también llegara a la siguiente conc1usión: «Es un buen pronóstico casarse en la madurez, si se está muy enamorado, si se es de calor blanco y se proviene de un hogar donde hubo comunicación y arnor.»:" Las personas que no presentan estas características corren más riesgos. Los psicólogos informan que las personas inflexibles forman parejas inestablcs." Los terapeutas afirman que las parejas unidas por lazos más fuertes que los factores que tienden a separarias suelen mantenerse unidas." La forma en que los cónyuges se adaptan uno a otro, negocian entre si, se pelean, se escuchan y se persuaden, también tiene importancia en los resultados; cuando las transacciones son escasas, las parejas son más propensas a disolverse. ,'rJ Los demógrafos demuestran que, cuando abundan los hombres o escasean las mujeres, las esposas se convierten en un bien preciado y las parejas se separan menos." Las parejas nortearnericanas con un hijo varón tienen, estadísticamente, una mayor posibilidad de permanecer juntas." Esto cs 103 también aplicable a las esposas con hijos en edad preescolar." Por otra parte, las parejas que se casan muy jóvenes suelen divorciarsc." Los antropólogos agregan una perspectiva transcultural a nuestro análisis del divorcio." El divorcio es común en las culturas matrilineales como la de los navajo, probablemente porque la esposa dispone de recursos, los hijos son miembros de su propio clan y el marido tiene más responsabilidades respecto a los hijos de su hermana que a los propios. Por lo tanto, los cónyuges son compafieros, no socios económicos vitales. Cuando el marido está obligado a «pagar por la novia» a la familia de su pretendiente a cambio deI privilegio de desposaria, el indice de divorcio suele ser inferior porque, en caso de divorcio, hay que devolver dichos bienes. La endogamia -el matrimonio dentro de la propia comunidad- está asociada a relaciones más duraderas porque los parientes, amigos y obligaciones en común tienden a cimentar el vinculo dentro de una red que ambos comparten." La poliginia tiene un curioso efecro sobre el divorcio. Cuando un hombre tiene varias esposas, éstas tienden a luchar por la atención y los beneficios del marido que comparten. Los celas originao confrontaciones y divorcias. Más aún, un hombre con varias esposas puede prescindir de los servicios de una de ellas, mientras que el que tiene sólo una lo pensará dos veces antes de abandonar a la única mujer que codoa para él. En realidad, los índices de divorcio han dísmiruudo en las sociedades musulmanas a partir del contacto con las costumbres occidentales::" nuestra tradición monogámica está estabilizando la vida de familia en el islam. «No hay oioguna sociedad en el mundo en la cual la gente haya permanecido casada sin una enorme presión de la comunidad para que asi lo hagan», afirmó Margaret Mead." Y tcnia razón. La tasa de divorcio de muchas sociedades tradicionales es tan alta como la de los Estados Unidos. 42 Esta puede parecer extrafio. Después de tantas sonrisas y miradas, de la embriagadora sensación del enamoramiento, de los secretos compartidos y las bramas privadas, de los hermosos momentos en la cama, de los días y las noches con la familia y los amigos, a pesar de los hijos que trajeron ai mundo, del patrimonio que acumularon juntos, de las divertidas experieneias vividas durante horas, meses y anos de rctr y amarse y luchar hombro eon hombro, 2por qué hombres y mujeres dejan atrás relaciones tan ricas? Quizá esta inestabilidad sea generada por eorrientes ocultas en nuestra mente, fuerzas reproductoras profundas que han evolucionado a través de millones de apareamientos cotidianos a lo largo de nuestro ignoto pasado. 104 LA C01IEZÓN DEL CUARTO ANO Con la esperanza de lograr una mejor comprensión de la naturaleza del divorcio, reeurrí a las publicaciones demográficas aouales de las Naciones Unidas. Estas libras comenzaron a aparecer en 1947, cuando los censistas de países tan diferentes en lo cultural como Finlandia, Ruela, Egipto, Sudáfrica, Venezuela y los Estados Unidos empezaron a interrogar a sus habitantes sobre el tema de! divorcio. De dicha información, reunida cada década por la Oficina de Estadistica de las Naciones Unidas en distintas sociedades, seleccioné las respuestas a tres preguotas: 2Cuáotos afios llevaba casada/o aI divorciarse? 2Qué edad tenta cuando se divorcio? 2Cuántos hijos tenía en e! momento de divorciarse? Surgieron tres tendencias notables. Y las tres aluden a las fuerzas evolutivas. Lo más notable es que el divorcio se produce a los pocos afias de! casamiento -con una mayor concentración aproximadamente en la época dei cuarto aõo- y los porcentajes bajan en la medida en que aumentan los anos de convivencia (véase el apéndice A).4_\ En realidad, me decepciono descubrir esta; esperaba que la mayor concentración se diera alrededor deI séptimo ano de matrimonio." Pera no fue así. Finlandia representaba un cjcmplo típico. En 1950 el número de divorcios fue en su mayoría de parejas que llevaban casados unos cuatro anos; el porcentaje declinaba gradualmente en parejas de períodos más prolongados. En 1966 los divorcias en Finlandia ocurrían con mayor frecuencia durante el tercer afio de matrimonio. En 1974, 1981 Y 1987 los porcentajes volvian a concentrarse en torno ai cuarto ano (véase e! apêndice, gráfico 1, ａｾｅＩＮ AI comparar estas cuatro picos porcentuales de! divorcio en Finlandia y los picos en sescnta y una culturas más, según una tabulación general de todos los afias disponibles (apéndice, gráfico 2), resultá evidente que en todos estas pueblos e! divorcio solía llegar a su punto máximo alrededor dei cuarto afio de matrimonio. La comezón dei séptimo afio no existia; lo que en cambio aparecia era la comezón del cuarto afio. Por supuesto, había diferencias en el pico del cuarto afio. En Egipto y otros paises musulmanes, por ejemplo, el divorcio se producia eon mayor frecuencia durante los primeros meses de matrimonio, en absoluto cerca deI pico de los cuatro afias (apéndice, gráfico 3). Sin embargo, tales variaciones no eran sorprendentes. En estas culturas la familia deI navio tiene que devolver a la nuera a sus padres si 105 ella no se adapta bien al nuevo hogar, algo que los suegros hacen sin dilación cuando toman una decisión." Más aún, el Corán exceptúa aI marido musulmán de pagar la mitad del estipendio por matrimonio si disuelve la unión antes de consumaria." De ese modo, la presión social y los incentivos económicos empujan a egipcios y a otros musulmanes con matrimonios desgraciados a divorciarse sin demora. Finalmente, dichas estadlsticas incluyen los «divorcies revocables», decretos provisionales que requieren pocas reparaciones financieras. Los divorcios revocables hacen que el proceso de separación sea rápido y sencillo, y acortan el período de matrimonio." El pico de divorcio en los Estados Unidos oscila algo más abajo de la media de cuatro afios, y también resulta muy interesante especular sobre semejante diferencia. Durante algunos anos, como en 1977, el pico de divorcies se concentró e n torno ai cuarto afio de marrimonio." Pero en 1960, 1970, 1979, 1981, 1983 Y 1986, el pico se produce antes, entre el segundo y el tercer afio desde la boda (apéndice, gráfico 4).4') tA qué se debe esto? Sé que este pico de divorcios en los Estados Unidos no guarda relación alguna con el creciente porcentaje de divorcios en el país. El porcentaje de divorcias se duplicó entre 1960 y 1980, Y sin embargo durante dicho período las parejas se divorciaban alrededor de dos anos después de casarse. Sé que tampoco se explica por el creciente número de parejas que viven juntas. La cantidad de hombres y mujeres que se fueron a vivir juntos sin casarse casi se triplicó en la década de los setenta, pero el pico de divorcios en los Estados Unidos no aumentó.>" Puramente a modo de conjetura, yo diría que el pico norteamericano de divorcias puede estar relacionado con la actitud norteamericana ante el matrimonio en si mismo. Nosotros no solemos casarnos por razones económicas, políticas o de interés familiar. En cambio, como seriala el antropólogo Paul Bohannan: «Los norteamericanos se casan para enriquecer su mundo interior, una región en general muy secreta». 'lI El comentario me parece fascinante, y correcto. Nos casamos por amor y para subrayar, equilibrar o enmascarar partes de nuestro mundo interior. Ésa es la razón de que a veces un discreto funcionario se case con una exuberante rubia o de que una científica se case con un poeta. Tal vez no sea casualidad que el pico de divorcios en los Estados Unidos se corresponda tan perfectamente con la duración promedio del enamoramiento: de dos a tres afios. Si los cónyuges no están satisfechos con la pareja, se separan poco después de que el clímax dcl enamoramiento quede atrás. De modo que hay algunas excepciones a la comezón deI cuarto afio. 106 Estos datos presentan algunos problemas. ,2 En algunas sociedades el hombre y la mujer se hacen la corte durante meses; en otras se casan de inmediato, EI tiempo empleado en los preparativos de la boda, los meses o afios que una persona soportará un matrimonio desdichado, lo sim pie o complicado que resulte obtener un divorcio y el tiempo que transcurrirá hasta que eI trâmite de divorcio se complete también varían de una cultura a otra. En rcalidad, entonces, las relaciones humanas comienzan antes de quedar legalmente registradas y fracasan antes de ser legalmente finiquitadas. No hay manera de medir todas las variables que afectan a estos datos reunidos por las Naciones Unidas. Pero he aquí un asunto que es central en este libro: dada la enorme cantidad de factores culturales y diferencias individuales puesros en juego por un matrimonio o un divorcio, cabría esperar que no aparecieran coincidencias ni remotamente significativas; es sorprendente que un patrón eualquiera se manifieste. Sin embargo, a pesar de la gran variedad de tradiciones mattimoniales, deI sinfín de opiniones que definen el divorcio en el mundo, y de la diversidad de procedimienros para separarse, hombres y mujeres se abandonan mutuamente más o menos de la misma manera. Algunas personas son banqueros, otros se ganan la vida haciendo jardinería, criando ganado, pescando o con un comercio. Algunos son universitários; otros son analfabetos. Entre los cientes de millones de hombres y mujeres pertenecientes a 62 culturas, los individuos hablan diferentes idiomas, tienen diferentes oficios. usan ropas diferentes. llevan en sus bolsillos monedas diferentes, entonan diferentes plegarias, temen a diferentes demonios, y acarician diferentes esperanzas y diferentes suefios. Sin embargo, sus divorcios se arraciman siempre en torno al pico de los cuatro afies. Este patrón transcultural no se relaciona con los índices de divorcio. Se presenta en sociedades donde la tasa de divorcio es alta y en culturas donde el divorcio es algo fuera de lo común." Es una constante que se mantiene a lo largo deI ticmpo, incluso dentro de la misma sociedad, a pesar de la gran incidencia del divorcio. Qué peculiar: el matrimunio tiene un patrán transcultural de decadencia. Este patrón de vinculación humana está presente incluso en la mitologia occidental. Durante el siglo XII los trovadores ambulantes europeos convocaban a damas y caballeros, nobles y plebeyos, a oir la dramática saga épica de Trtstén e Isolda: el primer ídilio occidental moderno. Decía un poeta: «Mis senores, si desean oír una maravillosa historia de amor y rnucrte, aquí está la de Tristán y la reina Isolda. Córno para su bien y alegria, pera también para su pena, se amaron, y cómo al fin murieron un dia juntos de ese mismo amor: ella a manos de él, y él a manos de el la.»?' 107 Como e1 escritor francês Denis de Rougemont dijo acerca de este mito sobre el adulterio: «Es una espécie de arquetipo de nuestros más complcjos sentimientos de inquietud.» Su observación es más sagaz todavía de lo que él pensaba. La historia comienza cuando un joven noble y una hermosa reina beben juntos un elixir que saben induce ai amor durante aproximadamente trcs anos. ｾｅｸｩｳｴ･ un punto débil inherente a los vínculos humanos de pareja? Tal vez. También existen otros. EL DIVORCIO ES PARA LOS JÓVENES Entre 1946 Y 1964 nacieron alrededor de setenta y seis millones de norteamericanos. Bienvenido el baby boom, un auge de nacimientos en masa que siguió a la Segunda Guerra Mundial. Hoy en día estas personas tienen entre casi treinta anos y más de cuarenta. Y como ven que sus pares se divorcian suponen que la disolución dei matrimonio predomina en la edad madura. No es así. EI pico más alto de divorcios se da en los más jóvenes. En los Estados Unidos el riesgo de divorcio para hombres y mujeres alcanza el punto más alto entre los veinte y los veinticuatro anos, edad un poco baja en comparación con la media mundial. En las veinricuatro sociedades sobre las cu ales los anuarios de las Naciones Unidas ofrecen información, el riesgo de divorcio alcanza su pico máximo entre los veinticinco y los veintinueve afios para los hombres, mientras que el riesgo de divorcio para las mujeres ticne un doble pico máximo, entre los veinticinco y los veintinueve, y entre los veinte y los veinticuatro afias. En los grupos de mayor edad, el divorcio se vuelve menos y menos frecuente. Y ya en la edad madura el divorcio es un fenômeno raro. EI 81 % de todos los divorcias ocurre antes de los cuarenta y cinco afios en eI caso de las mujeres; el 74 % de todos los divorcias ocurre antes de los cuarenta y cinco aõos en el caso de los bombres." Resulta sorprendente. Parecería más natural pensar que, con el transcurso de los aüos, los cónyuges se aburren o se sacian uno de otro, o que abandonan la vida conyugal una vez que los hijos dejan el hogar a causa dei trabajo o deI ingreso en la universidad. No ocurre así. En cambio, hombres y mujeres se divorcian con una regularidad impresionante entre los veinte y los treinta aüos, cuando están en el punto más alto de su capacidad reproductora y parental. También nos separamos cuando hay hijos. Un tercer patrón que se deduce de la información de las Naciones Unidas se relaciona con «el divorcio de padres con hijos dependientcs». 108 Entre los cientos de millones de parejas de cuarenta y cinco sociedades que, según los registros, se divorciaron entre 1950 y 1989, el 39 % no tenía hijos dependientes: el 26 % eran parejas con un solo hijo depcndiente; el 19 % eran parejas con dos; el 7 % eran parejas con tres; el 3 % eran parejas con cuatro, y las parejas con cinco o más hijos raramente se separaron. 'ir, Por lo tanto, parecería que, cuantos más hijos tiene una pareja, menos probable es que los cónyuges se divorcicn. Los datos de la ONU son menos concluyentes sobre este tercer patrón que sobre los dos anteriores." Sin embargo, lo sugieren con insistencia y además tiene sentido desde la perspectiva genética. Desde el pun to de vista dcl darwinismo, es lógico que las parejas sin hijos se separen; ambos cónyugcs formarán una nueva pareja y probablementc tengan hijos, y así garantizarán su futuro genético. En la medida en que las parejas tienen más hijos se sienten menos capacitadas económicamente para abandonar una família en expansión. Y es genéticarnente razonable que permanezcan juntos para cuidar de su cría. Pero esta sí es «inncgable»: un cuarto de todos los divorcios corresponde a parejas con un solo hijo dependiente; casi el 20 % se da en parejas con dos hijos. Mucha gente se divorcia después de traer ai mundo uno o dos hijos, A menudo me preguntan: «tCuál de los dos sexos abandona con mayor frecuencia ai otro?». Nunca lo sabremos. Las leyes y las costumbres a menudo indican cuál de los cónyuges debe iniciar los trámites de divorcio. Pera qué individuo inicia realmente la separación emocional, física y legal no es un dato mensurable. Después de que las discusiones y las lágrimas terminan, a vcces oi los mismos interesados saben con certeza quién dejó a quién. Pero una cosa es evidente: la enorme mayoría de las personas vuelven a casarse. Es «típico» que las rnujeres norteamericanas se casen de nuevo unos cuatro afies después dei divorcio, mientras que «tipicamente» los hombres dejan pasar tres arios desde la ruptura del vínculo anterior para volver a casarse." EI período promedio entre divorcio y nuevo casarniento es de tres afies. Ｇｩｾ Y el tiempo promedio entre divorcio y nuevo casamiento en función de la edad varía entre los tres y los cuatro afios y médio." Más aún, e1 80 % de todos los varones divorciados norteamericanos y el 75 % de las mujeres divorciadas norteamericanas vuelven a casarse. fi 1 En 1979 la edad pico para el nuevo matrimonio de los varones se ubicaba entre los treinta y los treinta y cuatro afíos; para las mujeres oscilaba entre los veirrticirico y los veintinueve afias. EI porcentaje de 109 hombres y mujeres pertenecientes a otras culturas que vuelven a casarse no fue calculado por los censistas de las Nacioncs Unidas. Pera en las 98 culturas analizadas entre 1971 y 1982, la edad pico para un nuevo matrimonio era, entre los varones, de los treinta a los treinta y cuatro afias, y para las mujeres, de los veinticinco a los veintinueve, igual que en los Estados Unidos. 62 2ESTÁ CAYENDO EN DESUSO EL VÍI\;:CULO DE PAREJA? Tal vez. El matrimonio muestra, siri duda, diversas modalidades de decadencia. Los cálculos estadisticos de divorcio apuntan a los cuatro aõos. El riesgo de divorcio es mayor en el caso de los cónyuges de entre veinte y treinta afias, o sca, de las personas en la cima de su capacidad reproductora. Un gran número de divorcias afecta a parejas con uno o dos hijos. Las personas divorciadas vuelven a casarse mientras son jóvenes. Y cuanto más ricmpo permanece casada una parcja, es decir, a medida que envejecen los cónyugcs, y probablemente cuantos más hijos tcngan, menos probable es que los cónyugcs se scparen." EUa no significa que todo el mundo se ajuste a este modelo. George Bush, por ejernplo, no lo hizo. Pera Shakespeare si. A fin de continuar eon su carrera de dramaturgo, a los tres o cuatro afias de casado dejó a su esposa, Anne, en Stratford y partió hacia Londres. M En coincidencia eon las características del matrimonio de Shakespeare, los casos de divorcio registrados en el mundo trazan un mapa, un diseno primitivo. El animal humano parece destinado a cortejar, enamorane y contraer matrimonio con una penona a la vez; luego, en la cima de su capacidad reproductora, a menudo con un solo hiio, se divorcia; algunos anos más tarde, vuelve a casane. eCómo se escribió este guión? La explicaeión de los patrones de conducta humana para formar pareja es el nudo de los próximos capítulos de esta obra. A lo largo de los afluentes deI Amazonas, en los atolones coralíferos deI Pacífico, en los desiertos árticos y en las llanuras australianas, asl como en otros lugares remotos dei mundo, hombres y mujeres también se separan. Pocos científicos o censistas han renido acceso a dicha gente para preguntarles cuánto duraron sus matrirnonios, a qué edad se divorciaron o cuántos niõos habfan tenido. Pero vale la pena echar una vistazo a la escasa información de que disponemos. Entre los yanomano, un pueblo tradicional de VenezueIa, casi el 100 % de los nines vive con su madre natural, la mayoría convive ade110 más con su padre natural. Pera la convivencia de los padres biológicos declina rapidamente cuando los nines alcanzan los cinco afias de edad, no sólo porque uno de los padres muere, sino porque los P3ldres se divorcian." En la comunidad de los ngoni de Fort Jameson (Africa meridional), el pico más alto de divorcio también se manifiesta entre el cuarto y e1 quinto ano de matrimonio." Estas datas confirman la comezón dcl cuarto afio. También la información disponib1e sobre el divorcio entre los jóvcnes coincide con los datas de las Naciones Unidas. En las islas Truk de Micronesia, y entre varias pueblos dedicados a la horticultura y la caza en Nueva Guinea, África, la costa dei Pacífico y el Amazonas, los matrimonios son muy frágiles entre las personas que rondan los veinte aãos." La gente de todo el mundo afirma que el nacimiento de un hijo fortalece el vínculo de sus padres." Por ejemplo, en el Japón rural eS frecuente que las autoridades a cargo de llevar los registros ni siquiera anoten los casamientos hasta que la pareja tiene un hijo. so Los isleüos andaman de la India no consideran que un matrimonic esté realmente consumado hasta que los esposos se convierten en padres." Y los tiv de Nigeria hablan de «matrimonio de prueba» hasta que un hijo cimenta eI lazo de la pareja." Pera no deberíamos dar por sentado que el nacimienro de un nino necesariamente genera una relación para toda la inda." Sospecho que los aweikoma dei Brasil oriental son un buen ejemplo de las tendencias en las sociedades rradicionales. Para ellos «una pareja con varias hijos permanecerá unida hasta la muerte..., pera, las separaciones antes de que nazcan varias hijos son incontablcs»." Este es exactamente el patrón que se deduce de los datas de las Naciones Unidas. l Iay excepciones, naturalmente. Las estadísticas demuestran que el divorcio entre los musulmanes kanuri, de Nigeria, alcanza el pico máximo antes del primer aniversario. El antropólogo Ronald Cohen opina que este pico temprano de divorcio se debe a que «las muchachas jóvenes tienden a separarse de sus primeros maridos con los cuales los padres las fuerzan a casarse»." Resulta interesante comprobar que los bosquimanos !kung rambién se divorcian poco después de casarse, y que rambién ellos negociao eI primer matrimonio." Hasta esta coincide con los ejemplos de las Naciones Unidas, a pesar de ser una excepción y no la regia. Como el Iector recordará, Egipto y otros países musulmanes muestran sin excepción un pico máximo de divorcio anterior ai primcr afio de matrimonio. Dichos países tienen una alta incidencia de matrimonios convenidos, y un matrirnonio convenido puede [levar a cualquicra a separarse rápidamente, y de esta forma se anticipa la comezón deI cuarto afio. 111 Todo tipo de hábitos culturales desvirtúan los patrones de conducta en los vínculos humanos: la autonomía econômica femenina, el urbanismo, el secularismo y los matrimonios convenidos representan sólo una parte. A pesar de tales influencias, el apareamiento humano presenta algunas reglas generales: hombres y mujcrcs, desde Siberia occidental hasta el extremo sur de Sudamérica, se casan. Muchos se separan. Otros abandonan al cónyuge alrededor del cuarto ano de matrimonio. Muchos interrumpen la convivencia cuando son jóvenes. Muchos se divorcian mientras tienen un solo hijo. Y muchos vuelven a casarse. Durante afies, décadas y siglos, representamos una y otra vez este antiguo guión: nos pavoneamos, acomodamos las plumas, flirreamos, nos hacemos la corte, nos deslumbramos y nos atraparnos mutuamente. Luega hacemos nido, nos reproducimos, nos somos infieles y abandonamos el redil. A corto plazo, embriagados de esperanza, flirtearnos otra vez. Con eterno optimismo, el animal humano padece de inquietud mientras está en edad de reproducirse y Iuego, aI madurar, él y ella sientan cabeza. 2Po r qué? Creo que la respuesta se esconde entre los caprichos de nuestro pasado, «cuando el noble hombre salvaje corda libre por los bosques». 112 VI. «CUANDO EL NOBLE HOMBRE SALVAJE CORRiA LIBRE POR LOS BOSQUES" Nuestros antepasados: la vida en los árboles Soy tan libre como la naturaleza hizo primero al hombre antes de que las innobles leyes de la esclavitud comenzaran, cuando el buen salvaje corría libre por los bosques. ]OHN DRYDEN, The Ccnouest oI Granada Árboles de caoba, árboles tropicales de haja perenne, laureles, perales salvajes, nefelios, mangas, gomcros, mirras, ébanos: árboles, árboles y más árboles se extendían desde las playas doradas de Kenia hasta la costa atlántica. I Veinte millones de afios atrás, África ecuatorial era una impenetrable cortina verde. La espesura se veía interrumpida de vez en cuando por algunos claros, charcos, pantanos y arroyos, uno que otro monte de vegetación menos tupida y praderas cubiertas de hierba. Pera semillas fosilizadas, frutas y nueces desenterradas en la isla Rusinga dellago Victoria y sus alrededores indican que África oriental estaba cubierta principalmente por bosques libres de viento." Las mariposas danzaban en la tenue luz que se filtraba por el follaje. Las ardillas voladoras planeaban de horqueta en horqueta y los murciélagos colgaban de las grietas oscuras. Arcaicos antepasados de los rinocerontes, elefantes, hipopótamos, jabalíes, okapis y ciervos, así como otros animales de la selva, se alimentaban entre los helechos. Y las polillas doradas, las musarafias elefante, los hãmsters, erizos, ratones, jerbos y muchos otros pequenos animales buscaban larvas de insecto, lombrices de tierra, hierbas o frutas sobre el húmedo suelo de la selva. La temperatura era un poco más alta que la actual y casi todas las tardes la lIuvia caía sobre los vapores de la jungla, alimentando lagunas y arroyos con agua fresca y golpeando las capas superiores de la espesa bóveda vegetal. Nuestros antepasados deambulaban entre estos árboles. Nos referimos a ellos con una gran variedad de nombres científicos, pera se los conoce colectivamenre como hominoideos: los anrecesares de simios y humanos. Se han encontrado cientos de sus dientes y huesos fósiles en África oriental (asf como en Eurasia), y se calcula que tienen entre veintitrés y carorce millones de afias de antigüedad. Todos ellos tentan rasgos mixtos, semejantes tanto a los simios como a los monos, si bien algunos se paredan más a los monos y en cambio otros compartían más características con los símios." 113 Los huesos de una especie localizada en la isla Rusinga indican que estas criaturas tenían más o menos el tamaão de un gato doméstico actual, mientras que otros eran tan grandes como el chimpancé moderno. Ninguno de ellos se asemejaba a los seres humanos. Pero de estas famílias provendrían en algún momento tanto nuestros antepasados como los grandes simios vivientes. No es fácil deducir de qué manera los hominoideos pasaban sus dias y sus noches. Algunos tal vez corrían por las ramas más altas como hacen hoy dia muchos monos, saltando de una a otra y trepando para tomar el siguiente camino por encirna de las copas de los árboles. Otros quizá se colgaban de las ramas y se columpiaban. La distinción es muy importante para la evolución humana. ya que una y otra opción implican formas muy diferentes de desplazamiento. Cuando los precursores de monos y simios abandonaron la vida en las gruesas ramas centrales y pasaron a colgarse de las inferiores y más delgadas, desarrollaron la estructura básica de nuestro esqueleto humano. En primer lugar, nuestros antepasados perdieron el rabo. Estos apéndices llenos de gracia habian cumprido la misrna función que la vara de los equilibristas, un elemento perfectamente adecuado para ayudarIos a mantener el equilibno y para darles mayor estabilidad mientras se deslizaban por encima de las robustas ramas. Pero en la medida en que los antepasados de monos y simios empezaron a colgarse por debajo dei nivel de las ramas, las colas se convirtieron en equipaje que la naturaleza podia descartar. Hubo otros rasgos determinantes que también derivaron de columpiarse de las ramas, sobre todo rnodificaciones deI hombro, brazo y torso. Si tomamos delicadamente a un gato por las patas delanteras, veremos que su cabeza cuelga detrás de las zarpas; el gato no puede ver lo que hay entre sus patas. Si entonces nos agarramos con las manos de una barra de gimnasia y dejamos colgar todo el peso del cuerpo, notaremos córno nuestros hombros no se colapsan delante de la cara; podemos mirar entre los codos mientras estamos suspendidos. Las clavículas humanas, el emplazamiento de nuestros omóplatos a lo ancho de la espalda, nuestro gran esternón, nucstra amplia caia torácica y nuestras pequenas vértebras lumbares fueron el resultado de que el cuerpo colgara de lo alto en lugar de apoyarse en la base. Otro rasgo distintivo es que los humanos y todos los símios podemos girar las mufiecas ciento ochenta grados. Gracias a ello somos capaces de columpiarnos de una barra de gimnasia con las palmas de las manos hacia adelante o hacia atrás. Nuestros antepasados adquirieron todos estos rasgos anatómicos de los brazos y parte superior dei cuerpo tiernpo atrás, a fin de poder balancearse entre las ra114 mas de los árboles y hamacarse entre las ramas más delgadas, alimentándose mientras tanto con frutos y flores. Exactamente cuándo ocumó esto ha sido motivo de debate durante décadas. Una posibilidad es que nuestros antepasados comenzaran a diferenciarse de los monos primitivos y a colgar dehajo de las ramas hace treinta rnillones de anos.' Sin embargo, habrían mantenido el aspecto de simios y monos hasta unos dicciséis millones de afios atrás. 'i De modo que no sabemos cómo se propulsaban los hominoideos hace veinte millones de anos. Pero vivian entre las hojas. Y por las docenas de quijadas y dientes que dejaron atrás resulta evidente que dichos an imales pasaban gran parte dei tiempo juntando frutos." Con sus hocicos adelantados, afilados colmillos y dientes delanteros aserrados, estos hominoideos arrancaban, despellejaban, descarozaban y desholIejaban su ración cotidiana. Deberían de beber de las bromelias con forma de tulipa, de otras plantas, y de las grietas donde cada dia se juntaba el agua de lluvia. Y seguramente charlaban con sus compafieros, competían por el liderazgo y la comida, y se acomodaban en las amplias horquetas de los árboles para dormir. AMOR EN LA SELV A Sin duda los hominoideos también «hacfan el amor». Tal vez hasta sentían algo parecido a un enamoramiento mientras se olían, palmeaban y acariciaban antes de copular. Pero es poco probable que el sexo fuera cosa de todos los dias para estos arcaicos antepasados nuestros. ｾｐｯｲ qué? Porque todas las hembras primates -excepto las mujerestienen un período de celo o estro. Las monas de algunas especies entran en ceio estacionaImente; otras, y todos los simios hembra, tienen mensualmente un ciclo menstrual de modo muy sernejante al de las mujeres. Pero en la mitad de cada ciclo, que puede durar de veintiocho a cuarenta y cinco días, entran en ceio durante un período de unos veinte días, dependicndo de cada individuo y de la especie. Los babuinos son un buen ejemplo dei patrón común de conducta sexual de los primates, y su vida sexual expresa varias cosas acerca del coito entre nuestros parienres hominoideos de hace veinte millones de anos. AI entrar en celo, el olor de la hembra babuina cambia, y la «piei sexual» alrcdcdor de sus genitales se inflama anunciando su condición de fertilidad como si fuera una bandera. Comienza a «prescntarsc», ladea las nalgas, mira sobre e1 hombro, se pone en cuclillas y retrocede hacia los machos para incirarlos a la cópula. Sin embargo, cuando su 115 periodo de celo empieza a desaparecer, la babuina siempre rechaza la cópula, hasta el mes siguiente. Las hembras normalmente no copulan mientras están encintas. Y después del parto no reanudan los periodos de ceio ni la actividad sexual regular hasta destetar a la cria, en total, entre cinco y veintiún meses. Por lo tanto, las babuinas sólo están disponibles para la cópula durante una veinticincoava parte de su vida adulta.: Es posible que nuestros antepasados no fueran más activos sexualmente que los babuinos. La vida sexual de varios simios lo confirma. Las hembras dei chimpancé «común» tienen períodos de ceIo que duran de diez a catorce días; las gorilas permanecen en ceIo de uno a cuatro días, y los orangutanes hembra presentan estros que se prolongan entre cinco y seis días de su ciclo menstrual." La enorme mayoria de las cópulas de estos salvajes parientes nuestros ocurre durante dichos periodos de ceio. ｾ Durante la preõez estes simios cesan en sus ciclos e interrumpen la actividad sexual habitual. Y el celo no reaparece hasta que la madre desteta a la cria, un período de reposo sexual posparto que se prolonga de tres a cuatro afies entre las hembras de chimpancé y gorila común, un lapso mucho más largo entre las hembras de orangutãn." Sólo los chirnpancés pigmcos copulan más a menudo. Pero como dichos animales presentan un patrón de sexualidad atípico, probablemente no se los pueda considerar un modelo válido para la vida de unos veinte millones de afios atrás." Es realmente posible que nuestros antepasados fueran semcjantes a los primates com unes, y que la actividad sexual fuera periódica. Algunas hembras eran más sensuales que otras, igual que algunas hembras de primate y algunas mujeres de hoy. Estaban las que permanecían en ceio más tiempo y otras eran más populares entre los machos. Pero el apareamiento probablemcnte estaba restringido aI período de estro. La vida apacible tal vez se hacía orgiástica cuando las hembras entraban en celo y los machos luchaban entre los árboles por el privilegio del coito. Pero las hembras debían de volver aI reposo sexual durante la prefiez y seguramente se abstenían hasta destetar a la cria. Es probable que su actividad sexual se limitara a unas pocas semanas intermitentes cada varios afies. Sin embargo, los primates comunes también tienen conductas excepcionales, y eso me lleva a formular algunas especulaciones más acerca de la vida sexual de nuestros peludos ancestros. Como la excitación social estimula a las hembras de muchas especies a copular en momentos que no corresponden aI clímax de su propio celo, es posible que factores como un nuevo líder, la incorporación de un miembro a la comunidad o algtín alimento especial, por ejemplo un poco de 116 carne, indujeran a las hembras a copular aunque no estuvieran en celo." Las hembras posiblemente usaban la sexualidad para obtener bocados deliciosos y ganar amigos. Es probable que durante la prefiez o el amamantamiento las hembras se permitieran breves incursiones ocasionales en la sexualidad. Los macacos de la India, así como las chimpancés y gorilas comunes, algu. nas veces copulan durante los primeros meses de preüez" o antes de destetar a sus crías." De modo que es razonable suponer que nuestras antepasadas también lo hacían. Algunas veces pueden haberse masturbado, tal como hacen las gorilas. I'; Dado que la homosexualidad es un fenómeno observable entre hembras de gorila, chimpancé y muchas otras especies, nuestras abuelas debían de montarse o frotarse mutuamente como estímulo." Por último, como los simios macho algunas veces fuerzan a las hembras a la cópula cuando éstas se resisten, es P'"> bable que las hominoideas fueran violadas alguna que otra vez. J"' No podemos agregar nada más acerca de la sexualidad o sistema de apareamiento de esos animales, salvo que los profundos cambios en el clima empujarfan imperceptiblemente a algunos de ellos hacia la humanidad, y hacia nuestra costumbre de flirtear, enamorarnos, casamos, sernos infieles, divorciarnos y formar nueva pareja. Todo empezó con los derretimientos y las corrientes que sacudieron el interior de la Tierra. CONMOCIc)N EN EL OCÉANO Veinte millones de anos atrás África y Arabia formaban una sola gran isla-continente que estaba emplazada un poco más aI sur que en la actualidad." Hacia el norte habla un mar, el océano Tetis, que se extendía desde el Atlántico, al oeste, hasta el Pacífico, aI este, y que conectaba las aguas deI mundo. En aquel entonces, esta compuerta era el radiador de la Tierra. Corrientes submarinas cálidas provenientes del Tetis bafiaban todo el globo, elevando la temperatura de las mareas y los vientos que baüaban todas las playas deI mundo coo olas cálidas y empapaban las selvas con tibias lluvias." Esta cal dera iba a desaparecer. Unos diecisiere millones de afios atrás, empujada por feroces corrientes subterráneas, la plataforma afroárabe de la corteza terrestre comenzó a desplazarse hacia el norte hasta chocar contra lo que hoy denominamos el Oriente Medio, y dio origen a las cadenas monraõosaa Zagros, Taurus y Cáucaso. Pronto un inmenso corredor terrestre se desplegó desde África hasta Eurasia, conectando los infinitos bosques dcl mundo antiguo." A consecuencia deI proceso, el Tetis se dividió por la mitad. La 117 porción oeste se convirtió en el mar Mediterráneo, y tibias aguas saladas continuaron vcrtiéndosc en el océano Atlántico. Pera el Tetis oriental, lo que luego evolucionó hasta conformar el océano Índico, dejó de recibir corrientes tropicales. Los océanos Atlántico e Indo-Pacífico quedaron desconectados: ya no había mareas cálidas que banaran el globo, entibiando las selvas del mundo antiguo." Más de sesenta y cinco millones de aftas atrás, cuando en los albores de la era cenozoica los mamíferos rccmplazaron a los dinosaurios, las temperaturas dcl mundo habían empezado a bajar. En este punto volvieron a bajar, En la Antártida se formaron capas de hielo sobre la cima de las montarias. A lo largo dei ecuador la tierra comenzó a secarse. La Tierra se estaba enfriando. Las transformaciones climáticas afectaron entonces aI África oriental. Anteriores forcejeos en la corteza terrestre habían dejado dos tajos profundos, grietas paralelas que se extendían de norte a sur, a lo largo de cinco mil kilómetros, cruzando Malaui desde la región hoy llamada Etiopía. Pero cuando el continente afroárabe se desplazó hacia el norte, estas fisuras empezaron a a1ejarse una de otra. A su alrededor el suelo se hundió, dando origen aI paisaje actual de África oriental: una serie de valles bajos que anidan entre tierras altas y monraüosas." Entonces, mientras las nubcs deI África ecuatorial depositaban su cálida humedad antes de remontar la saliente oeste de la Grieta Occidental, los vicntos alisios deI océano Índico, en camino a la Gricta Oriental, descargaban las lluvias, La región del Valle de la Grieta, en África oriental, quedó dentro de la «sombra de la Iluvia». Donde la bruma había velado el sol de la mafiana, ahora los días eran claros y resecos. Las estaciones pronto marcaron la ronda incesante de nacimienros y muertes. Diccisiete rnillones de aftas atrás el monzón ya soplaba desde el océano Índico entre octubre y abril, pera para mayo las plantas estaban en Iatencia. Las higucras, las acacias, los mangas y los perales silvestres ya no daban frutas y flores a lo largo de todo el ano; los retofios, las hajas nuevas y las nuevas ramas sólo aparecían en la estación de las lluvias." Las lluvias tíbias que empapaban aI África oriental todas las tardes se estaban convirtiendo en un fenómeno deI pasado. Lo que era peor, los volcanes empezaron a escupir rocas derretidas. Algunos ya habían entrado en erupción veinte millones de anos antes. Pero, al llegar a dieciséis millones de afios atrás, el Tinderet, el Yelele, el Napak, el Moroto, el Kadam, el EIgon y el Kisingeri lanzaron olas de lava y nubes de cenizas sobre IÇ>s animales y las plantas que había debajo. " 118 EI enfriamiento de la Tierra, los efectos de la sombra de lluvia y la entrada en actividad de los volcanes de la zona provocaron que las selvas tropicales de África oriental comenzaran a encogerse, mientras los bosques del resto deI mundo iban volviéndose más ralos. En lugar de los árboles aparecieron dos nuevos fenômenos ecológicos: los montes y las sabanas." En las márgenes de lagos y ríos, los árboles aún formaban grupos nutridos. Pero en cuanto el terreno subía y los arroyos se convertían en hilos de agua, aparecían los montes, donde árboles más achaparrados extendían sus ramas, y los follajes apenas alcanzaban a rozarse. Y donde el agua era aún más escasa, hierbas y pastos que habían luchado por sobrevivir bajo la bóveda de ramas, ahora cubrían kilómetros y kilómetros de montes y sabanas." AI llegar a catorce millones de anos atrás, el mundo frondoso y protector de los hominoideos comp1etaba su declinación. Reinaba la desrrucción. Tarnbién las oportunidades. En esta época muchos animales de la selva habían empezado a desaparecer. Los minúsculos antepasados deI caballo y otras criaturas emigraron a África desde las disminuidas selvas de Eurasia. Y muchas otras espccics emergicron de los claros de la selva para congregarse en grupos más numerosos, y evolucionaron hasta convertirse en las nuevas especies de las estepas. Entre los inmigrantes de las praderas estaban los antepasados del rinoceronte y de la jirafa actuales, el avestruz, infinitas variedades de antílopes y los otros herbívoros que pastan y que rumian que hoy pueblan la llanura de Serengeti. Junto con ellos evolucionaron los depredadores, leones, leopardos y otros carnívoros, así como chacales y hienas, los basureros del mundo antiguo." La agitación en el oceano, el nuevo puente terrestre hacia el norte, el cielo de las estaciones, la reducción de las bóvedas de follaje y la expansión de los montes y las praderas cubiertas de hierba iban a afectar profundamente a los hominoideos. AI llegar a los quince millones de afios atrás, nuestros precursores habían experimentado una «radiación adaptativa». Indudab1emente, gracias aI nuevo camino de salida desde África, algunos se desplazaron hacia Francia, Espana y Hungría e incluso hasta Asia, antes de que la mayoría desapareciera deI registro de fósiles hace unos once millones de afies. Algunos derivados florccieron, luego se extinguicron, meros callejones sin salida. EI más interesante de estos grupos de exploradores se conoce colcctivamente con el nombre de los ramamorfos (que incluye a los Ramapithecus y a los Sivapithecus), que ya desde hace tiempo s,e considera el eslabón perdido. Estos «cascanueces» aparecieron en el Africa oriental unos catorce millones de anos atrás, y luega se irradiaron a través de Medio Oriente hasta la India y China. El grueso esmalte de sus mola- 119 res sugiere que recorrfan los bosques comiendo nueces y frutas de cáscara dura, aunque probablemente también incursionaban en regiones más descampadas." Parece ser que desaparecieron unos ocho millones de anos atrás. ｾｑｵｩ￩ｮ･ｳ eran los ramamorfos? Hoy en día algunos antropólogos consideran que dichos a.nirnales eran parientes arcaicos de los orangutanes, de apariencia apaõuscada, sirnios de pelaje rojo que aún habitan las selvas en retroceso del sudeste asiático." Otros sostienen que de ese grupo en general surgieron nuestros antepasados casi humanos, así como todos los simios vivientes.:'0 No se ha zanjado la cuestión y en su era el eslabón perdido, esencia perdura un interrogante básico: ｾｱｵ￩ esa raza de hominoideos que abandonó los árboles de África y que comenzarfa la marcha hacia la humanidad? Aún no lo sabemos. Seis millones de anos atrás los pastizales cubrían el África oriental; las condiciones estaban dadas para que emergiera la humanidad. Se han haIlado pedacitos y restos de huesos casi humanos fosilizados, pero no alcanzarían a llenar una caja de zapatos. Y prácticamente no se han descubierto restos fósiles de los simios correspondientes a este período de tiempo. De modo que los científicos no disponen de pruebas suficientes de ese antepasado arbóreo que iba a emerger en las praderas para construir el mundo sexuado en el que luchamos hoy. Sin embargo, hay una clave esencial que se ha materializado. A partir de semejanzas bioquímicas en las proteínas de la sangre y en otras moléculas, la gente de ciencia ha descubierto que los antepasados deI orangután son un derivado de este grupo básico de los ramamorfos, surgidos unos diez millones de afies atrás. Por lo tanto, estamos muy estrechamente emparentados con los simios africanos, gorilas y chimpancés. Nuestros antepasados homínidas probablemente se diferenciaron de los de estos animales hace no más de cuatro o cinco millones de anos." Los amigos se eligen, de los parientes no se escapa. De modo que la relación con los simios africanos es importante para rastrear la hisroria del amor humano; la naturaleza juega con lo que tiene: por media de las adaptaciones de un animal selecciona los nuevos diseãos. O sea que si bien los simios africanos son, por supuesto, el resultado de una evolución de rnilenios, sus íntimos vínculos biológicos con la humanidad los vuelve excelentes modelos para reconstruir cómo era la vida antes de que nuestros antepasados fueran forzados a abandonar las selvas en vías de desaparición deI África oriental, justo antes de que los patrones humanos de casamiento, adulterio y divorcio se desarrollaran. 120 LAS TÁCTICAS DE LOS GORILAS Los gorilas viven en harenes. En la actua lidad, estas tímidos y encantadores animales todavía vagabundean por los inactivos volcanes Virunga de Zaire, Uganda y Ruanda. Hasta su asesinato en la selva en 1985, la antropóloga Dian Fossey estudió a treinta y cinco bandas de gorilas y registró su vida cotidiana a lo largo de dieciocho afias. Cada harén está a cargo de un único adulto de lomo plateado (así llamados por la montura de pelo plateado que les atraviesa el lomo) y de dos «esposas» como mínimo. A menudo un macho de lama negro (subadulto) o un macho más joven pero plenamente desarrollado ocupan en la banda una posición de menor autoridad junto al jefe. Este subjefe va acompanado de sus propias esposas jóvenes. De modo que el líder, los machos menores, las esposas de cada uno y un racimo de jóvenes recorren juntos el corazón de África, y entre la bruma y la maleza que rodean los troncos cubiertos de musgo de los árboles de hagenia buscan cardos y apio silvestre. Las gorilas empiezan a copular entre los nueve y los once afias de edad. Cuando entra en cela, estado que 1e dura de uno a cuatro días, una hembra comienza a coquetearle aI macho de mayor jerarquia, que no sea su padre ni su hcrmano." Inclina las nalgas hacia él, lo mira fijamente a los ojos marrones y retrocede decidida hacia él frotando los genitales rítmicamente contra su cuerpo o sentándose a horcajadas sobre sus rodillas para copular frente a frente. Mientras tanto emite todo el tiempo una llamada suave, aguda y ondulante." Sin embargo, si en su banda de origen no hay un «maridos disponible, la abandona para unirse a otro grupo del que forme parte un macho adecuado. Y si tampoco allí encuentra pareja, se une a algún soltero solitario y viaja independientemente con él. No obstante, si su pareja no consigue una segunda hembra en pocos meses, la hembra abandonará a su amante para integrarse a un harén. Las gorilas hembra no toleran la monogamia, prefieren la vida del harén. Los machos jóvenes también son volubles. Si un macho de lomo negro alcanza la pubertad dentro de una banda en la que hay una o más hembras jóvcnes, a menudo permanece en el grupo de origen para tener cría con cllas. Pero si no hay hembras púberes o son todas hermanas, se unirá a otro grupo o vagará como soltero solitário a fin de atraer a las hembras jóvenes y formar su propio harén. Esta movilidad impide el incesto. En realidad, en sólo una ocasión presenció Fossey un incesto: un lomo plateado se apareó con su propia hija. Curiosamente, algunos meses después dei parto, la parentela dio muerte a la cría. La presencia de partículas de hueso en sus heces indica además que comieron parcialmente el cuerpo del bebé muerto..14 121 U na vez formado e! harén, e! marido y sus esposas se establecen en un lugar fijo. Normalmente eI apareamiento es para toda la vida, juntos tomarán bafios de sol cuando aparcccn los primeros rayos y cumplirán en pareja la r-ítmica ronda de actividades de trabajo y juego. De vez en cu ando una hembra abandona a su esposo para unirse a otro macho: monandria en serie..l S Pero es raro. Sin embargo, los cónyuges no son necesariamente fieles en el plano sexual. La hembra en ceIo se aparea sólo con su marido e interrumpc las provocaciones a otros machos. No obstante, una vez que está preãada, la hembra a menudo copula con los machos de menor jerarquia, en las narices de! marido. Y a menos que eI acto sexual resulte demasiado entusiasta, el marido no interrumpe tales encuentros, Los gorilas son infieles y toleran el adulterio. ｾｔ｡ｭ｢ｩ￩ｮ nuestros antepasados -en la época en que vivían en los árboles- se habrán desplazado en harenes aI estilo de los gorilas, seis millones de anos atrás? ｾｓ･ aparearían para toda la vida machos y hembras para luego copular ocasionalmente con otros rniernbros de la banda? Tal vez. No obstante, existen marcadas diferencias entre las prcferencias sexuales humanas y los hábitos reproductores de los gorilas. Los gorilas siempre copulan en público, mientras que una importante característica deI apareamiento humano es la intimidado Y una diferencia aún más importante es que eI gorila macho siempre forma harenes. Los hombres, en cambio, no. Como es sabido, la enorme mayoría de los machos humanos tienen una sola esposa a la vez. Las hernbras gorila y las hembras humanas tienen todavía menos características en común. Si bien las mujeres pueden formar parte de harenes, en general entran en conflicto con la otra esposa. Las mujeres no se adaptan por temperamento a la vida dcl harén. Sin embargo, lo que más distingue a los seres humanos de los gorilas es la duración de nuestras «relaciones». Los gorilas casi siempre establecen vínculos para toda la vida. Las personas, en cambio, sueIen cambiar de cónyuge, en algunos casos varias veces. Rn nuestro caso, un matrimonio durable es algo difícil de lograr. LA HORDA PRI.MITIVA Darwin, Freud, Engels y muchos otros pensadores han postulado que nuestros primeros antepasados vivían en una «horda primitiva», es decir, que hombres y mujeres copulaban con quien qucrfan, cuando se les antoiaba." Corno decía Lucrecio, el filósofo romano deI sigla I de la era cristiana: «Los seres humanos que en esos días vivían en los campos eran gente más dura, como la dura tierra los había hecho... Vivie- 122 ron muchas revoluciones deI sol, vagando de un lado a otro a la manera de las bestias salvajcs. Y Venus unía los cuerpos de los amantes en la selva, ya que era el mutuo deseo lo que los hacía buscarse, o la fuerza frenética y la violenta lujuria de los varones, o un soborno con bellotas, peras o frutas de madroõo.»" Es posible que Lucrecio tuviera razón. Nuestros pacientes más cercanos, los chimpancés com unes y los chimpancés pigmeos, vivcn en hordas, y el soborno sexual es cosa de todos los días entre ellos, en especial entre los pigmcos, la más pequena de las variedades. Además, somos genéticamente tan semejantes a estes chimpancés como el perro doméstico a] lobo. De modo que podemos deducir bastante acerca de nuestro pasado mediante la observación de sus hábitos de vida. Hoy en día, los chimpancés pigmeos (Pan paniscus), llamados comúnmente bonobos, se conservan en unas pocas selvas pantanosas que abrazan el do Zaire (Congo), donde realizan proezas acrobáticas, se cuelgan de los brazos, pegan brincos, se zambullen y caminan sobre los miembros traseros como equilibristas, a menudo a treinta metros deI sue lo. No obstante, la mayor parte deI tiempo se mueven sobre el suelo a cuatro patas, recorriendo los bosques, buscando frutas )ugosas, ｳｾｭｩﾭ llas, brotes nuevos, hojas, miei, lombrices y orugas, haciendo aguJeros en la tierra para buscar hongos o robando azúcar y piãas a los granjeros. :iR También cornen carne. En dos ocasiones antropólogos que los estudiaban observaron cómo machos de chimpancé pigmeo intentaban atrapar ardillas voladoras, sin éxito. En otras dos ocasiones los viero.n cazar y matar en silencio un pequeno antílope del bosque, y compartir la carne. Los aldeanos locales afirman que los bonobos cavan en el barro junto a los arroyos para cazar peces, y que desparraman los hormigueros de terrnitas para corncrse a las residentes." Quizá nuestros antepasados cazaban animales e ingerian otras proteínas para complementar la dieta de frutas y nueces. Los antropólogos empiezan ahora a investigar la vida social de los bonobos. De lo que pueden inferir, los animales en cuestión se trasladan en grupos mixtos de machos, hembras y crías. Algunos grupos so? pequenos, de dos a ocho individuos que se desplazan en bandas relativamente estables. Sin embargo, de quince a trc inra, y a veces hasta cien individuas, se reúnen para comer, distenderse o dormir unos junto a otros. Los individuas van y vienen entre un grupo y otro, según la disponibilidad de comida, y forman así una comunidad cohesionada de varias doce nas de animales. He aquí una horda primitiva. El sexo es casi un pasatiempo cotidiano. EI periodo mensual de 123 celo de las hembras de bonobo es extenso, ya que abarca casi tres cuartas partes de su ciclo menstrual. Pero la sexualidad, como decíamos más arriba, no está limitada al celo. Las hembras copulan durante casi todo el ciclo menstrual, un patrón de conducta sexual más scmcjanre al de la mujer que al de cualquier otro animal." Y es frecuente que las hembras sobornen con el sexo a los machos conocidos, Por cjcmplo, una hembra irá a sentarse junto a un macho que está comiendo cana de azúcar y con la palma de la mano hacia arriba, a la usanza humana, lo mirará a los ojos con expresión melancólica y le pedirá que comparta su banquete con ella. Sus ojos pasarán entonces al azúcar, luego volverán a mirarlo a él. El macho siente el peso de esa mirada. Cuando la convida, ella ladea las nalgas y copula con él; luego se aleja con el pedazo de cana en la mano. No está excluido que las hembras provoquen a otras hembras. Una de ellas, por ejemplo, se acercará a una camarada y trepará a sus brazos de frente, abrazada a su cintura con las patas traseras, y frotará sus gcniralcs contra los de la otra antes de aceptar un trozo de cana. La homosexualidad entre machos, la estimulación oral del pene, también ocurre.:" Los bonobos copulan para di solver las tensiones, para estimular la comida compartida, para disminuir la tensión durante los viajes y para cimentar las amistades durante las reuniones conflictivas. «Haz el amor y no la guerra» es evidentemente un lema bonobo. ｾｈ｡｣￭ ｮ lo mismo nuestros antepasados? Los bonobos, en realidad, despliegan muchos hábitos sexuales que se observan en la gente en mcdio de la calle, en los bares y restaurantes y detrás de las puertas de los pisos de Nueva York, Paris, Moscú y Hong Kong. Antes dei coito los bonobos a menudo se miran fijamente a los ojos. Como ya he mencionado, la mirada copulatoria es también un componente central deI galanteo humano. Y los bonobos, como los seres humanos, caminan del brazo, se besan las manos y los pies y se dan largos y apretados abrazos y besos de Icngua." Darwin sospechaba que el beso era natural en las personas. Si bien sabia que era una práctica desconocida en varias culturas, pensaba que cl impulso de acariciar a] ser amado era innato. Y tenía razón. Más deI 90 % de los pueblos registrados se besan. Antes de los primeros contactos con Occidente, cl beso era, según los informes, desconocido para los somalíes, los lepcha de Sikkim y los siriono de Sudamérica, mientras que los thonga de Suráfrica y algunos otros pueblos tradicionalmente consideraban el beso como algo repugnante." Pera aun en estas sociedades los amantes se acariciaban lamfan, frotaban, chupaban, mordisqueaban o soplaban en la cara antes 124 de copular. Los grandes besadores dei mundo son los hindúes y los occidentales; hemos hecho un arte dei beso. Pera los bonobos -y muchos otro animalcs-: comparten nuestra afición. Los bonobos en el zoológico de San Diego también copulan en la postura del misionero (cara a cara con el macho encima) el 70 % de las veces, aunque esta tal vez se deba a que aUí disponen de una superficie plana y seca." En la jungla africana, 40 de las 106 copulaciones observadas fueron cara a cara; el resto, en cambio, fue en la postura de penetración desde atrás." Pero a los chimpancés pigmcos les gusta variar. La hembra puede sentarse sobre las rodillas deI macho para copular, acostarse sobre él, ponerse en cuclillas mientras él está de pie, o puedcn estar ambos de pie, o colgados de una rama de árbol. Algunas veces se toquctean mutuamente los genitales mientras copulan. Y siernpre se miran a los ojcs mientras «hacen el amor». Nuestros últimos antepasados que vivían en los árboles probablemente también se besaban y abrazaban antes del coito; quizá hasta «hacían el amor» cara a cara mirándose profundamente a los ojos." Como los bonobos parecen ser los más sagaces de los sim ias, como tienen muchas características semejantes a las nuestras y como copula n con gracia y gran frecuencia, algunos antropólogos deducen que los bonobos son muy parecidos al prototipo de hominoideo africano, nuestro último antepasado en los árboles." Tal vez los chirnpancés pigmeos son reliquias vivientes de nuestro pasado. Pera, por otra parte, manifiestan algunas diferencias fundamentales en su conducta sexual. Para empezar, los bonobos no establecen parejas a largo plazo como los humanos. Ni crían a sus hijos como marido y rnujer. Los machos se ocupan de los hermanos pequcüos," pera la monogamia no es vida para ellos. Prefleren, en cambio, la promiscuidad. Si los chimpancés pigmeos son lo que queda de nuestros antepasados primordiales que vivían en los árboles, el adulterio humano es entonces realmente muy antiguo. LA ÉPOCA DE LOS CHIMPANCÉS Los chimpancés comunes, o Pan troglodytes, nombre impuesto en honor a Pan, espiritu de la madre naturaleza y dias de los antiguos griegos, son igual de promiscuos. Desde 1960 Jane Goodall viene observando a estos animales en la Reserva de Gombe Stream, Tanzania, y ha registrado algunas conductas notables que nos ayudan a ｣ｯｭｰｲ･ｮ､ｾ cómo pudo ser la vida de nuestros antepasados en los árboles unos seis milloncs de anos atrás. Dichos chimpancés viven en comunidades de quince a ochenta in125 dividuos, en territorios de cinco a doce kilómetros cuadrados sobre la margen oriental dei lago Tanganica. Lo que Uamarían su «hogar» presenta características que varían de la selva tupida al bosque más aireado y a los claros tipo sabana cubiertos de pasto y con árboles aislados. Dado que el alimento está disperso y es desigual, los individuos se ven obligados a viajar en grupos pequenos y provisionales. Los machos recorren el territorio en grupos de cuatro o cinco. Dos o más madres con cría a veces se juntan durante unas horas en una especie de reunión de «guarderta». Y los individuos de ambos sexos muchas veces vagabundean por su cuenta o se reúnen con uno o más amigos cn pequenos grupos mixtos. Los grupos son flexibles, los individuas van y vienen. Pera si los integrantes de un grupo encuentran una cantidad exuberante de higos, brotes nuevos o algún otro manjar, aúllan por la selva o golpean los troncos de los árboles con los puõos para atraer a los demás. Enronces todos se reúnen para el banquete. Las hembras de chimpancé común entran en cela en mitad del ciclo, y a menudo el estro lcs dura entre diez y dieciséis dfas, y sus patrones de sexualidad me pareccn el rnejor modelo de córno puede haber sido la vida de nuestros antepasados tiernpo atrás. Ｔｾ Cuando una hembra entra en celo la piei que rodea sus genitales se hincha hasta adoptar el aspecto de una enorme flor rosada, un pasaporte para la actividad masculina. A menudo se une a un grupo de machos y procede a seducirlos a todos, excepto a sus hijos y hermanos. Hasta ocho machos pueden hacer fila y esperar turno en lo que se conoce ｣ ｯ ｭ ｾ apareamiento oportunista. Los machos completan la cópula en dos mrnutos antes de hacer lugar aI siguiente; la penetración, fricción y eyaculación normalmente les lleva sólo de diez a quince segundos.:" Los cortejadores más dominantes, en cambio, pueden tratar de moｾｯｰ ｬｩｺ｡ｲ a la hembra en celo, co lo que se llama «apareamiento posesrvo». El macho la mirará fijamente para llamarle la atención, se sentará con las patas abiertas para exhibir el pene en erección, Je dará goIpecitos, oscilará a un lado y a otro, la lIamará con los brazos abiertos, se contoneará frente a ella o la seguirá obcecadamenre." Un macho durmió toda la noche bajo la lluvia esperando que una hembra en cela saliera de su territorio. Cuando un macho logra atraer a su lado a una hembra, Se queda cerca de ella y trata de evitar que los otros machos copulen con ella. AIgunas veces, incluso, los machos persiguen o atacan a los otros pretendientes. Pera las confrontaciones de este tipo ocupan un ricmpo precioso, minutos que la hembra a veces usa para copular con hasta tres admiradores más. Las hembras de chimpancé son sexualmente agresivas. En una oportunidad FIo, la más sensual de las chimpancés de Gombe, copuló 126 varias docenas de veces en el curso de un solo día. Las hembras adolescentes a veces resultan insaciables y Uegan a pellizcar el fláccido pene de los compaüeros indiferentes. Parece ser que algunas hem bras también se masturban. Ademãs, las hembras pueden ser exigentes. Prefie. ren a los machos que las atienden y les dan de comer, no necesariamente los individues dominantes en la jerarquía de los machos. ';2 A ciertos aspirantes los rechazan de plano. Con otros mantienen amistades profundas y copulan con eIlos con más regularidad. Y ambos sexos evitan el coito con los parientes cercanos, como por ejemplo la madre o las hermanas. ';3 Las hembras de chimpancé gustan de las aventuras amorosas. Las adolescentes de Gombe a menudo abandonan el grupo de origen mientras les dura cl cela para unirse a machos de una comunidad vecina, un hábito que a veces mantienen de adultas. Los machos extraõos observan la piel sexual inflamada y rosada de las hembras en ceIo y les inspeccionan la vulva. Entonces ellas copulan con el extrafio en lugar de atacarIo. Como algunas adolescentes humanas, las hembras en general dejan el hogar para aparearse. Algunas regresan; otras, cn cambio, convierten la escapada en una transferencia permanente. ｾｅｲ｡ｮ las hembras hominoideas sexualmente agresivas? 2Se unían a los grupos de machos durante el estro, copulaban con estas solteros, se masturbaban de vez en cu ando y hacian amistad con ciertos y determinados machos? Es probable. Puede ser que también tuvieran relaciones más durables. DARSE CITA Algunas veces una hembra en cela y un macho soltero desaparecer, para copular donde no serán observados ni oídos, lo que se conoce como ir de safari." Estas aventuras a menudo las inicia el macho. Con el pelo y el pene en erección, le hace sedas, se balancea de un lado a otro, abanica el aire con ramas de árboles y mira fijamente a su cortejada. Cuando ella avanza, él se da la vuelta y se aleia, confiando en que ella lo seguirá. Los gestos se vuelven más intensos hasta que ella obedece sus órdenes. Algunas veces un macho llega a atacar a la hembra hasta que ella lo acepta. O sea que estamos ante algunos signos de monogamia, con coito en privado y todo. Los galanteos clandestinos se prolongan a menudo durante varios dias; a veces pueden durar semanas, y tienen compensaciones reproductoras. Por lo menos la mitad de las prefíeces registradas en Gombe se concretaron cuando la hembra había estado de safari." Quizá nuestros antepasados en los árboles a veccs rambién formaban 127 parejas a corto plazo, desaparedan entre el follaje para copular cara a cara, abrazarse, acariciarse, besarse las caras, las manos y los cuerpos, y anidar uno en brazos del otro, convidarse mutuamente con pequenos trozos de fruta y, gracias a estas «aventuras», reproducirse. Pero una vez más dichos chimpancés difieren de los seres humanos en un aspecto esencial. Cuando una hembra de chimpancé común está visiblementc preâada, comienza a vagabundear sola o se incorpora a un grupo de madres y nifios. Y cuando se acerca la fecha dei parto, se echa en un território propio que funciona como «nido», Algunas hembras prefieren hacerlo en el centro de una comunidad; otras, en la periferia. En esta guarida acolchada dan a luz a su criatura y la crian sin ayuda de nadie. Los chimpancés no forman pareja para criar a sus hijos. Para ellos, el papel del padre es desconocido. Los chimpancés comunes despliegan muchos otros hábitos sociales que habían de germinar entre nuestros anrepesados para Iuego florecer en la humanidad. Uno de ellos es la guerra. Los machos de Gombe patrullan los límites de su guarida. Tres o más machos adultos parten juntos. A veces pegan gritos, tal vez para amedrentar a los extrafios, pera en general patrullan en silencio. Se detienen para erguirse y miran en derredor sobre los pastizales altos, o trepan a un árbol para observar las propiedades adyacentes. Algunos revisan el alimento descartado, examinan las guaridas vadas o prestan atención para detectar el sonido de chimpancés intrusos mientras se desplazan furtivamente. Cuando se encuentran con vecinos, orinan o defecan a causa dei nerviosismo y se tocan entre ellos para darse confianza, pegan gritos agresivos y parodian un ataque. Algunos sacuden ramas de árboles. Otros golpean el suelo. Y están los que arrojan o empujan rocas. Luego ambos grupos retroceden." En 1974 se desató una guerra de chimpancés. A comienzos de la década de los setenta un desprendimiento de siete machos y tres hembras había comenzado a recorrer principalmente la parte sur dcl territorio perteneciente a la comunidad kasakela, y para 1972 esros emigrantes se habían establecido como una comunidad indepcndiente, a la cual los observadores denominaron kahama, por el valle del rio homónimo, ubicado aI sur. De vez en cuando los machos kasakela se encontraban con machos kahama en su nueva frontera y, antes de retirarse, ambos grupos aullaban, golpeaban los árboles y arrastrabao ramas dramatizando su hostilidad. Sin embargo, en 1974, cinco machos kasakela se adentraron profundamente en un territorio ubicado más ai sur, sorprendieron a un macho kahama y le propinaron una paliza. Según la descripción que 128 Goodall hizo deI incidente, un macho kasakela sostuvo al intruso mientras los demás lo mordían, pateaban, golpeaban con los punas y le saltaban encima. Finalmente, uno de los machos se levantó sobre sus patas trascras, dia un grito que se oyó sobre eI ruido de la batahola y arrojó una piedra ai enemigo. No le acertó. La violencia continuó diez minutos más y los guerreros abandonaron al macho kahama, que quedó lleno de heridas sangrantes y huesos rotos. 57 Durante los tres anos siguientes otros cinco machos kahama y una hembra corrieron la misma suerte. Para 1977, los machos kasakela habían exterminado a casi todos sus vecinos; c1 resto desapareció. Poco después la comunidad kasakela extendió sus territorios al sur hasta las márgenes del lago Tangenica." 2Habían comenzado a hacerse la guerra nuestros antepasados que vivían en los árboles seis millones de afias atrás? Parece verosímil. Probablemente también habían empezado a cazar animales. j'J Los cazadores chimpancé son siemprc adultos, y casi indefectihlemente machos. Las víctimas son en general babuínos jóvcncs, monos, gamos o cerdos salvajes. Algunas veces un macho atfapa a un mono desprevenido que se alimenta cerca de él en un árbol y lo destroza: «caza oportunista». Pero las expediciones de caza organizadas y en equipo también son frecuentes. La caza siempre es silenciosa. La dirección de la mirada dei cazador, su pelo erizado, la cabeza ladeada, la cautela de su andar o una mirada intercambiada alertan a los otros de que hay una presa cerca. Entonces un grupo de machos rodea co1ectivamente a la víctima. Tan pronto como un chimpancé atrapa a la presa comienzan los tirones y la lucha por los mejores pedazos. Cada cazador da alaridos y arranca trozos y, en pocos minutos y sin alejarse demasiado, se forman los «grupos de participaciór» en torno a los poseedores de los restos. Algunos chimpancés mendigan con las palmas de las manos hacia arriba; otros miran fijamente aI ducno o a la carne, y también los hay que hurgan en el pasto buscando los bocados caídos. Entonces todos se sientan a comer, agregando lánguidamente algunas hajas a la carne para complementar las proteínas: e1 proverbial bistec con ensaiada. A veces una docena de chimpancés pueden tardar un día entero en acabar una presa que pesaba menos de diez kilos, lo cual resulta bastante semejante a una cena de Navidad norteamericana. Los chimpancés pelean por la carne. En algunas ocasiones pierden la paciencia, pero resulta interesante e1 hecho de que la jerarquia no significa necesariamente una porción mayor. En este único aspecto de la vida social de los chimpancés, los subordinados no se diferencian de los lí129 deres. En cambio, la edad sí influye. También la capacidad de seducción de las hembras. Una hembra en ceIo siem pre recibe bocados extra." El talento para anticiparse, la caza en equipo, la coopcración, la disposición a compartir: estas características de la caza iban a ser muy mejoradas por nuestros ancestros, ya que los chimpancés en general carecen de un elemento clave en nuestras estrategias de caza: el uso de las armas. En una sola ocasión un chimpancé de Gombe utilizá un objeto para cazar a la presa. Un grupo de machos había rodeado a cuatro cerdos salvajes y los cazadores intentaban hacer salir un lechón deI centro. Finalmente, un macho entrado en anos arrojó una piedra del tamano de un melón que fue a golpear a un cerda adulto. La manada escapá. De inmediaro, los chimpancés cazadores atraparon, destrozaron y devoraron al lechón.?' Los chimpancés utilizan armas más a menudo cuando se enfrentan entre ellos." Dejan caer gruesas ramas de árbol sobre los que están debajo, fustigan a sus eoemigos coo pequenos árboles, se elevan sobre las patas traseras para blandir garrotes, arrojan piedras y ramas y arrastran troncos o hacen rodar rocas cuando cargan contra sus adversarios. Quizá cuando nuestros antepasados que vivían en los árboles 00 estaban cortejando a las hembras en ceIo se dedicaban a hacer la guerra, a cazar, o a luchar unos con otros con garrotes y piedras. Lo más probable es que tarnbién invirtieran bastante tiempo en tratar de mantener la paz.:" Los chimpancés macho suelen recurrir a las armas, pera las hembras fabrican y utilizan herramientas con mayor frecuencia, sobre todo cuando buscan insccros." Las hembras de chimpancé «hurgan» buscando hormigas, abriendo hormigueros subterráneos con los dedos e introduciendo ramitas. Cuando las hormigas trepan por el pala, la cazadora se mete los pequenos y rápidos animales en la boca como si fueran cacahuetes, y los mastica frenéticamente para devorarlos antes de que las hormigas le piquen la lengua. Los chimpancés también usan las piedras para abrir nueces y frutas de cáscara dura. Pescan en los túneles de los hormigueros con varitas de pasto y usan hajas de los árboles para quitarsc la suciedad deI cuerpo, palitos para escarbarse los dientes, hojas para espantar a las moscas, hajas masticadas para absorber agua de la grieta de un árbol, y palitos y piedras para arrojar a gatos y víboras, o a chimpancés hostilcs.v' Nuestros antepasados deben de haber usado herramientas todo el t iempo. 130 La odontología y la medicina probablemente empezaro.n también con nuestros predecesores. En Gombe, la chimpancé aprendiz de ｾＨ､･ｮﾭ tista», Belle, utilizó ramitas para limpiar los dienres de un ｭ｡｣ｨｾＬ joven mientras él mantenía la boca abierta de par en par. En una ocasron Bclle lográ incluso hacer una exrracción, arrancando una mue1a ｩｮｦ･｣ｴ｡ｾ mientras su paciente se quedaba quieto, con la ｣｡ｾ･ｺＬ echada hacI.a ,con PrIatrás y la boca muy abierta." En el Centro de ｉｮｖｾｓｴｬｧ｡｣ｯｳ mates de la Universidad de Washington un macho Joven uti lizó una ramita para limpiarle una herida en e1 pie a un cornpafiero.f Los :himpancés también se sacan mutuamente las castras cuando se acartcran. Los chimpancés no abandonan a sus enfermos graves. En Gombe, después de que una hernbra fue atacada por un grupo de machos, la horas Y, ･ｾ eshija estuvo sentada junto a su cuerpo destrozado ､ｵｲｾｮｴ･ pantá las moscas hasta que la madre murió. Pero la Joven no dela u,na hoja de árbol, una rama o una piedra que conmemorara la muerte. Solo los elefantes «entierran» a sus muertos, colocando ramas sobre la ca, • beza y hombros del difunto. (oH Por otra parte, nuestros antepasados probablemente rernan ,:n nco código de etiqueta seis millones de anos atrás'. Hoy cn ｾ￭｡ ｾｯｳ chimpancés hacen regalos de hajas y raíces a sus superIores, se ｬｮ｣Ｎｾ ante ｬｾｳ cornpafieros de gran jerarquía, mantienen «amistades» y VlaJan. ｾｯ｣ dichos compaüeros. Se dan la mano, se palmean en serial de solidaridad y se dan golpecitos en el trasero aI estilo de los ｪｵｧ｡ｾｯｲ･ de fútbol norteamericano. Aprietan los dientes y retraen los labios Igual que hacemos nosotros en la llamada sonrisa social nerviosa. Hacen pucheros, se ponen de mal humor y tienen caprichos. Y a menudo se acarician, quitándose mutuamente troeitos de pasto y de polvo del pelo de una forma muy semejante a como nosotros arrancamos bolitas de lana del suéter de otra persona. Los ｣ｨｩｾｰ｡ｮ￩ｳ＿ＶＹ BUENOS SALVAJES .Vivirfan ouestros últimos antepasados en comunidades como los eFormarían pandillas, protegerían ｳｵｾ fronteras y harfan que ｯ｢ｳｾ ｬｏｮ｡ ｾ los seres hula guerra contra sus vecinos, una ｰｾｳｩ＿ｮ manOS actuales? ePlanearían sus actividades, usa.nan pahtos. para cazar hormigas, cooperarían en las excursiones de caza y compartlrían lo obtenido? Parece razooable pensar que sí. Algunos tal vez fueron precursores de la medicina; ｯｴｲ ｾＬ ｧｵ･ｲ ｾ ｯｳＮ Probablemente se gastaban bromas y arrojaban agua u hajas de arbol sobre un compaüero distraído porque a los chimpancés les encanta hacer de bufones y bromean unos con otros. Algunos de nuestros antepa- 131 sados debieron de ser serios; otros, creativos; algunos tímidos y algunos valienres; otros cariüosos; algunos serían seguramente egoístas y otros pacientes; los habría cautos, mczquinos, como las personas y todos los símios pueden serlo. También debieron de tener un sentido de la familia. Los chimpancés, los gorilas y todos los primates superiores se relacionan con sus madres, hermanas y hermanos. Y probablemente hacian regalos a sus amigos, se asustaban de los extrafíos, rcfífan con sus pares, se inclinaban ante los superiores, besaban a sus amantes, caminaban del brazo y se tomaban de las manos y los pies. Indudablemente se cornunicaban con afecto, se divcrr ían, se irritaban y sentían muchas otras emociones que expresaban con el rostro, con risitas, resoplidos y aullidos. Y seguramente pasaban largo rato sentados en el suelo de la selva, palmcãndose, abrazándose, sacándose mutuamente suciedades y hojas, jugando con sus crias, amigos y amantes. Tal vez desaparecian en la jungla con la pareja durante dias o semanas para copular en privado. Quizá algunos sentían adoración por este cónyuge pasajero o se enrrisrecian cu ando terminaba cl safari. Pero casi con certeza el sexo era una cuestión secundaria. Seis rnilloncs de anos atrás los hijos crecian bajo la tutela de mamá y sus amigas. El «padre», el «marido», la «esposa)), nuestra estrategia reproductora humana de monogamia en sene y adulterio clandestino no había surgido aún. Pero el escenario esraba preparado; los actores esperaban entre bastidores. Pronto nuestros antepasados serían arrojados fuera dei Paraíso, a los bosques y praderas dei mundo antiguo. AHí desarrollarían la ambivalente compulsión a buscar un amor y a serle infiel, que perseguiría a sus descendientes hasta el dia de hoy. 132 VII. FUERA DEL EDÉN U na teoria acerca del ongen de la monogamia y el abandono La bestia y el ave se ocupan de la misma carga, las madres les dan abrigo, y los sefiores protección; los jóvenes se despiden para recorrer airc o ticrra, y allí se detiene el instinto, y allí acaban los cuidados; los lazos se disuelven, cada uno procura uo nuevo abrazo, otro amor aparece, otra carrera. Y un cuidado más duradero la indefensión del hombre reclama; ese cuidado más prolongado le proporciona Iazos más esrables. ALEXANDER POPE, Ensayo sobre e! hombre Comenzaba la estación húmeda en el África oriental, unos tres millones seiscienros mil afios atrás. Hacía varias semanas que el volcán Sadimãn venta escupiendo nubes de grises cenizas volcánicas y diariamente las praderas que lo rodeaban aparecían cubiertas de una capa de polvillo. Todos los mediodías la llovizna mojaba la ceniza y al atardecer el frío de la tarde la endurecia formando una castra. Sobre ella quedaban marcadas las gotas de Iluvia, eI relieve de las hojas de acacia y las huellas de antílopes, jirafas, rinocerontes, elefantes, cerdos, gallinas de Guinea, babuinos, Iiebres, insectos, hienas, gatos de clientes afilados y algunos antiguos paricntes nuestros. I Tres homínidos primitivos,' los más antiguos precursores de los que hay registro en la línea que conduce al hombre moderno, eligicron pasar por el lodazal volcánico y dejaron a la posteridad las huellas de ｳｾＺ pies. El de mayor tamafio atravesó la ceniza y a cada paso se hundió unos cinco centímetros. Junto a sus huellas están las de un homínido más pequeno, tal vez una hembra, que apenas superaba el metro veinre. Y dado que un tercer juego de huellas se superpone con las de la criatura más grande, deducimos que un homínido algo más pequeno los seguía, y que fue metiendo cuidadosamente los pies en las hueIlas dei líder. Iban rumbo aI norte, hacia un pequeno desfiladero, tal vez para acampar bajo los árboles junto a un arroyo, porque los rastros avanzan unos veinticinco metros hasta el borde deI caríón y de repente se detienen. En 1978, Mary Leakcy, la bien conocida arqueóloga y esposa de Louis Leakey, el ahora desaparecido y célebre padre de la paleoantropología africana, descubrió eon su equipo las huellas mencionadas en un estrato geológico antiguo sobre el cual se destacaban por efecto de la erosión." Desde mediados de los aãos setenta, Leakey había estado excavando en una localidad llamada Laetoli, una rcgión al norte de 133 Tanzania a la cual los nativos masai bautizaron así a causa de las lilás rojas que la cubren actualmente. A pocas semanas de eomenzar la estaeión de siembra descubrió este mensaje a través deI tiempo. Salvo por pequenas diferencias, las huellas eran exactamente iguales a las de los hombres y mujcres actuales. Estas animales pueden haber estado paseando, viajando o eligiendo un rumbo, y pueden haber pasado juntos o en diferentes momentos. Es algo que no se ha podido deducir de los muchos estudios que se han realizado de las huellas. Pera sí es indudable que vivieron y murieron cerca del desfiladero. En otras estaciones de siembra Leakey desenterró una gran cantidad de fósiles de homínidos, en su mayoría cráneos y fragmentos de mandíbula, así como dienres que aparecieron aislados de otros restos y que pertenecieron a más de veintidós individuas que recorrían estas praderas bajo el monte Sadimán hace de 3,5 a 3,8 millones de afies." No estaban solos. AI norte, junto a lo que es hoy el do Hadar, en la región Afar de Etiopía, vivía Lucy. EI antropólogo Donald johanson y miembros de su equipo la desenterraron en 1974. Llamada así por la ｣ｾｮｩ￳ de ,los Beatles «Luey in the Sky with Diamondss, (Luey en el cielo eon diamantes), Lucy medía en su tiempo un metro cinco centímetros de estatura, pesaba vcintisiete kilos y comía su Cena a la orilla de un lago poco profundo en lo que entonces era el paisaje irregular y boscoso de Etiopia. Sufria de artritis y murió eon poco más de veinte afias de edad, aproximadamente tres millones de afias atrás. S EI equipo de johanson recobró más o menos el 40 % deI esqueleto de Lucy. Y a pesar de que los dedos de sus pies y manos estaban curvados y eran algo más largos que los nuestros, 10 cu aI indica que Lucy pasaba mucho tiempo en los ãrboles, los restos de la cadera, rodilla, tobi110 y pie confirman que caminaba a dos patas en lugar de a cuatro. I> AI afio siguicnte johanson descubrió los restos parciales de no menos de otros trece individuas, tal vez los amigos de Lucy, que recorrieron los bosques de Etiopía mueho tiempo atrás. Recientemenre fueron rescatados los fragmentos de unos quince homínidas más. No sabemos eon exactitud quiénes eran estas homínidas de Laetoli y Hadar. Los especialistas en pisadas de hominoides son conocidos como icnólogos, y ellos piensan, igual que muchos otros antropólogos, que las huellas de Laetoli pudieron ser hechas por un pie como el de ｾｵ｣ｹＮ D.e modo que asignan a todos estas individuas a la misma especre arcaica, los Australopithean ofarensis, una rama de los homínidas bastante cercana aI origen de la línea humana. 7 EI aspecto de estas animales era posiblemente semejante al de los chimpancés acruales, con cerebros algo más grandes (pera no mucho más que la tercera parte de los nucstros), órbitas protuberantes bajo las 134 ccjas, ajas y piel oscuros, labias delgados, un mentón rccesivo, y mandíbulas prominentes con dientes centrales hacia afuera y colmillos afilados. Muchos detalles de sus cráneos, mandíbulas y esqueletos recordaban a los sim ias, pera sus cuerpos eran norablemente humanos. Y caminaban erguidos. La raza humana había heeho su aparición sobre la Tierra. ｾｄ･ dónde venía esta «gente»? 2Cómo habían hecho sus anrepasados la transición hacia la humanidad? LA ENCRUCIJADA «Dos caminos se abrían ante mí en el bosque, y yo ... , yo elegí el menos transitado. Y eso cambiá totalmente las cosas.. Robert Frost captó ese momento de la vida que irrevocablemente modifica todo lo que viene después. En la evolución humana hubo un momento as i, una era en la que nuestros primeros antepasados dieron un paso irreversible que los alejó para slemprc de sus parientes que vivían en los ãrboles, y avanzaron por el camino que los llevaría a la vida social humana tal como la conocemos hoy. Los restos fósiles correspondientes a este surgimiento guardan silencio. EI «eslabón perdido» se extravió en (ai dorso) - Do momento en la evolución de nuestros antepasados: La escena de las páginas siguientes muestra a miembros de la especie Australopuhecus aforensu. nuestros anrepasados más antiguos, que habían comenzado a vivir en los bosques y llanuras dei África oriental unos cuatro millones de aãos atrás. Esta «gente» tenía dedos largos (y un poco curvos) en manos y pies, piernas cortas, brazos largos, cerebros pequenos, mandíbulas prominentes y otros rasgos anatómicos que los diferencian de las personas contemporáneas. Pero caminaban erguidos y habían comenzado su marcha hacia la vida humana moderna. Estes individuos posiblemente se desplazaban en grupos de doce a veinticinco amigos y parientcs, formaban pareja poco después de la pubertad, compartían los alimentos con el cónyuge, permanecían unidos por lo menos durante la infancia de un hijo (alrededor de cuatro anos) y solian separarse cuando el nifio tenta edad suficiente para participar en las actividades comunitarias. Entonces era típico que cada uno formara nueva pareja con alguien de otro grupo vecino y diera a luz otros hijos. En capítulos posteriores sostengo que la actual anatomia sexual humana y las emociones sexuales humanas evolucionaron simultáneamente con la estrategia de reproducción de la monogamia en serie y el adulterio clandestino. Ilustración de Michael Rothman. 135 ,, , .. ｾ el ticrnpo y entre las piedras. Sin embargo, a lo largo de los siglos, teólogos, filósofos y científicos han urdido teorias acerca de nuestra génesis basadas en delgados hilos de información. La siguiente es otra versión. Proviene de datos científicos de diversas disciplinas, inclus<: de lo que se sabe de animales y plantas que tuvieron su apogeo en Africa oriental millones de afies atrás, de las costumbres de simios y monos, de los hábitos de apareamiento de otras especies monogâmicas, como zorros y petirrojos, de la forma de vida de los pueblos cazadores y recolectores contemporáneos, y de los patrones de enamoramiento, apego y abandono humano que expongo en este libro. He aquí, pues, una hipótesis acerca de los orígenes dei matrimonio, el divorcio y la formación de una nueva pareja. EI período tuvo lugar de cuatro a seis millones de afios atrás, digamos cuatro, un poco antes de que los contemporáneos de Lucy dejaran sus huesos y huellas al pie del monte Sadimán. Junto a los lagos azulverdosos, ai borde del agua perezosa de los rios, bajo los árboles de la selva y las vides trepadoras, se ocultaba la costa. Pero a cierta distancia del agua los árboles de caoba y los árboles de hoja perenne empezaban a ser menos densos y crecían entre montes de árboles silvestres. Y más alIá de los montes, al otro lado de las ondulantes colinas de África oriental, se exrendía un océano de hierba. H Antiguas variedades de elefantes, avestruces, okapis, gacclas, cebras, üu azules y negros, gamos deI chaparral, antílopes, búfalos, hasta caballos primitivos venidos de Asia, recorrian las lIanuras. Sus enemigos, leones ancestrales, leopardos y perros salvajes, iban tras ellos. AI amanecer, ai caer el sol, a lo largo de todo el día y de toda la noche, estas carnívoros atrapaban a los más débiles de cada manada. Entonces los buitres, hienas, chacales y demás animales que se alimentaban de carrofia se encargaban de los restos." Fue hacia este escenario -hacia las vastas extensiones de sabanaque nuestros primeros antepasados se vieron empujados por el retroceso de las selvas. EI proceso había comenzado miles de anos antes, cuando nuestros predecesores que vivian en los árboles, semejantes a los simios, se aventuraron por primera vez a salir de la jungla y a incursionar en los bulevares de hierba que entretejían su trama en torno a árboles más espaciados." Quizá pequcãos grupos de machos recorrieron los bosques buscando carne fresca. Tres o cuatro hembras pueden haber aparecido juntas eo el bosque buscando hormigueros de termitas. Y en algún momento comunidades enteras, tal vez hasta treinta individuos -los ancianos, los jóvenes, los osados y los temerosos-e, se congregaron bajo las ramas ya despojadas de frutos. 138 Cuántos siglos pasaron nuestros antepasados en este hábitat de los bosques es algo que nunca sabremos. Pero con el tiempo fueron empujados hacia el borde de estos árboles que se desparramaban. AlIí se sentaron a contemplar la llanura. La jungla que habían dejado atrás estaba lIena de zonas seguras. Aun en los bosques, donde los árboles estaban más separados, había siempre una vía de escape cerca. En las lIanuras cubiertas de hierba no había dónde esconderse. Pero unos cuatro millones de anos atrás nuestros antepasados no tenían alternativa: era necesario comer. De modo que posiblemente avanzaron con cautela hacia la hierba, manteniéndose uno cerca del otro durante la marcha. Si descubrian un bosquecillo de anacardos o un campo de simientes daban gritos para atraer a los menos valientes a la pradera abrasada por el sol. Y los tímidos ve nían, inducidos por una curiosidad nacida de la necesidad. AI comienzo, nuestros antepasados posiblemente se aventuraban hacia los pastizales sólo en la temporada seca, cuando la selva y las frutas y brotes nuevos del bosque eran difíciles de encontrar. Pero el hambre y la rivalidad debieron de presionarlos. Entonces, como los ratones, como los rinocerontes, como muchas otras especies selváticas, incursionaban en lo desconocido. En las sabanas calcinadas nuestros ancestros posiblemente se apropiaban de huevos de avestruz, aves que empollaban en sus nidos, musarafias, crias de antílope y hasta babuinos desprevenidos, cualquier cosa que les pareciera comcstib!e, incluso animales muertos. EI hombre comedor de carrofia. Varios antropólogos han propuesto hace poco que el «acopio oportunista» y la ingesta de carroãa precedieron la caza de piezas grandes, que nuestros antepasados llegaron a las lIanuras dei mundo aotiguo para vivi r de la caza de pequenos animales y de carroüa." PIRATAS DE LA CARNE Poco tiempo atrás el antropólogo Gary Tunnell puso a prueba esta hipótesis. Usó los recursos de la selva para comprobar si millones de aõos atrás nuestros antepasados podrian haber sobrevivido por media de la caza oportunista y la ingesta de carrona." En 1984 Tunnell instaló su carpa en la lIanura Serengeti del África oriental. Eligió un área de seis kilómetros cuadrados al sudoeste de Kenia, correspondiente aI ecosistema de Serengeti. Comparrió el territorio con nueve leones. EI objetivo era comer los restos de la cena de los leones en lugar de convertirse eo parte de e.lla. Por la noche Tunncll dormía al pie de dos altas colinas, rodeado de los árboles en que pernoctaba el grupo local de babuinos. Estos vecinos 139 lo alertaban cuando el león más grande hacía su visita nocturna para husmear a Tunnell y marcar el territorio de su dominio en torno a su carpa: ,Durante la noche, y nuevamentc al amanecer, Tunnell prestaba atencron. De este modo pudo saber dónde cazaban los leones de noche. Entor:ces, a las nueve de la mariana, cu ando los leones se quedaban dormidos, recorría una ruta prefijada en busca de carne. Tunnell siempre encontraba proteínas comestibles- un suido africar:o imprudente, un topi herido, tres murciélagos dormidos, varios buitres ahítos de comida, diez bagres en un charco a punto de desaparecer, un lagarto de un metro de largo en un pequeno caãón, o el esqueleto de un búfalo, un nu azulo una gacela Grant cazados horas antes por 1eones o leopardos. Tunnell no comió nada de lo que encontró. Pcro Ilegó a la conclusión de que con sólo una piedra filosa y un palo con punta un carrofiero humano y alguien que lo ayudara a descarnar podían ｾｬｩｭ･ｮｴ｡ｲ facilmente a u n grupo de diez, sicmpre y cuando se ｭ｡ｮｾｵｶｬ･ｲ fuera deI terrirorio de las hienas, el mayor rival de la humanidad en la obtención de carne. Del mismo modo que lo hizo Tunnell, los actuales hadza de Tanzan ia a vcces buscan carrofia en la estación seca. Escuchan las llamadas nocturn as de los leones y observan el vuelo de los buirres. A la mariana siguicnte buscan los restos del festín, avanzan sobre ellugar, cspantan a los carnívoros y mediante herram ientas sencillas rescatan la carne. Es improbable que nuestros prirneros antepasados terrestres utilizaran ｨ･ｲｾ｡ｭｩ･ｮｴ｡ｳ de la manera que lo hacen los hadza, al menos no se descubrió resto alguno de hcrramie ntas. De modo que estos primeros ｡ｾｴ･ｰ｡ｳ ＿ｯｾ humanos no habrían podido COrtar la piel ni las articulaclones OI piratcado grandes pedazos de carne cuatro millones de anos atrás. Pero otros primares comeo carroiia de vez en cuando, y no emplean utensílios. I.l ａ､･ｭ￡ｾＬ los leones y leopardos gcncralmeme abandonan las piezas atrapadas s10 dar cuenta de ellas. Los leopardos ni siquiera cuidan su presa, que queda colgando deI árbol donde la estuvieron comiendo." Tal. vez nuestros antepasados csperaban hasta que el último felino trastabillaba de suefio, y entonces se deslizaban en silencio hasta la víctima para romperle el cráneo, sacarle el cerebro, deshollarla, quitarIe los ｴｾｮ､ｯ･ｳ y buscar restos de carne. En otras ocasiones tal vez arrojaban piedras a los carnívoros mientras comían, para espantarIos por un momento, y les robaban pedacitos de Carne antes de darse a la fuga. Indudablemente nuestros predecesores también se alimentaban con frutas y vcgctales, así como con semillas, raíees y rizomas." Como recordarán, las mujeres de los cazadores-recolectores !kung de África me- 140 ridional juntaban más de noventa variedades de frutas y vcgerales, y conrribuian con más dcl 65 % de las calodas ingeridas diariamente por la banda. li, Y las mujeres !kung generalmente salían de expedición sólo dos o tres veces por semana, y dedicaban el resto de su tiempo al esparcimiento, los juegos, a planear rituales y a chismorrear. Las tareas domésticas les llevaban aproximadamente cuatro horas por día." En reaIidad, debido a la extensión de los territorios de los que disponían, el antropólogo Marshall Sahlins llamó a nuestros antepasados cazadoresrecolectores la «primera socicdad opulenta». IR Con sólo un paio y una piedra nuestros predecesores podrían haber comido una gran variedad de frutas, nueces y tarnbién bayas. Sin embargo, sus comidas deben de haber sufrido frecuentes interrupcioncs. A campo abierto es imposible comer sin ser visto. Comer lleva tiempo. Los grandes felinos, enemigos primordiales de los primates, estaban a la altura de los ojos, y la seguridad de las ramas había desaparecido. De modo que, igual que Tunnell, nuestros primeros antepasados posiblementc permanedan donde el pasto estaba corro, mantenían árbolcs y colinas a la vista y evitaban el pasto alto, los matorrales y las orillas de la selva, donde rondaban los leones. Es posible que también vigilaran a los grupos de babuinos. Cuando estes animales se ponían nerviosos, el estado de alerta era aún mayor. Entonces, cuando un león avanzaba, nuestros antepasados se amontonaban espalda contra espalda, se erguían sobre las patas traseras, agitaban los brazos en alto, arrojaban piedras y pegaban alaridos. Hicieron una última adaptación, una adapración que cambiaría irrevocablemente el curso de la historia humana y con el tiempo la vida sobre la Tierra. En algún momento nuestros antepasados comenzaron a alzar y a cargar en sus brazos la comida que obtenfan y a almacenarla en un montccillo, una grieta, un hoyo arenoso junto a un lago: un lugar donde podrían comer sin ser molestados por depredadores. Tunnell está convencido de que nunca pcrmanccían en el lugar donde cazaban ni llevaban la comida a donde dormían. En cambio, la juntaban, la trasladaban y «salfan a cenar». Y para trasladar con-Ias manos y salir acenar es necesario caminar erguido. «Só10 el hombre ha llegado a ser bípedo», escribió Darwin en 1871.J9 Dedujo que nuestros antepasados se alzaron sobre los pies a fin de usar las manos para arrojar piedras y ramas a los enemigos y atacar a sus presas. EI hombre, un cazador, y también un protector de las mujcrcs. Desde la época de Darwin hasta aqui, gencraciones de científicos 141 se han dedicado a reconstruir este enfoque. En los aüos sesenta todo el mundo pensaba que nuestros antepasados se pusieron de pie para cargar armas y estar en condiciones de cazar presas grandes como jirafas y cebras, y que esgrimían armas para proteger a sus parejas. En respuesta a esta explicación machista, diversas antropólogas arguyeron en los aõos setenta y ochenra que nuestros antepasados posiblemente caminaban erectos a fin de juntar y transportar vegetalcs." La mujer recolectora. Ahora la opinión de los especialistas ha vuelto a cambiar y los antropólogos sostienen que los primeros homínidos caminaban con dos pies para poder reunir y comer carrona." Probablemente todas estas teorías son correctas. AI llevar consigo un paIo afilado, los hombres y mujeres primitivos podian desenterrar raices y tubérculos del suelo. Llevando consigo piedras, podian derribar un suido africano, una cría de antílope o un babuino. Cargando ramas, podian espantar chacales o buitres de la comida. Si disponían de una rudimentaria bolsita de hojas y una cuerda, podían trasladar carne y vegetales a un punto seguro en las rocas o los árboles. El caminar con dos pies también favorece un metabolismo eficaz, necesario para emprender largas y lentas marchas. La cabeza está elevada, lo cual es bueno para avizorar el alimento y a los depredadores. Por último, cuando los primeros seres humanos usaban sus manos para cargar, podían usar las bocas para aullar ante un depredador, alertar a un compaõero o dar indicaciones. [Qué transformación deben de haber sufrido nuestros antepasados! Es posible que aI principio apenas se alzaran momentáneamente sobre sus miembros traseros, que se pusieran de pie manteniendo con dificultad el equilibrio y que avanzaran dando tumbos algunos metros -como hacen los chimpancés-, antes de recuperar la posición cuadrúpeda. Sin embargo, coe el tiempo los pulgares de sus pies giraroo hasta quedar paralelos a los demás dedos. Además, desarrollaron un arco desde el talón a los dedos y un segundo arco a lo largo de la base de los dedos que, combinados, operaban como trampolines, alargándose y luego encogiéndose con cada paso a fin de propulsar el cuerpo hacia adelante. Con poderosos músculos nuevos en las nalgas, una pelvis que se había ensanchado y achatado, rodillas alineadas con las caderas y fuertes huesos en los tobillos, ya no necesitaban balancearse al caminar. En cambio, recogían casi sin esfuerzo el peso cuando caían hacia adelante y daban el paso humano. Con el caminar, el acopio y la carga, los antepasados de los abuelos de los abuelos de los abuelos de Lucy encontraron su hogar en la sabana. Pero yo sostengo que ai tranformarse en bípedos se inició una revolución sexual. 142 Cuando nuestros antepasados vivían en los ãrboles y las mujercs caminaban a cuatro patas, los recién nacidos se aferraban ai abdomen de la madre; a medida que la criatura crecía se montaba sobre su espalda mientras ella se desplazaba sin entorpecimientos. Pera en las praderas las mujeres caminabao erguidas. Ahora tenian que llevar a sus bebés en brazos. .Cómo podía una mujer cargar palas y piedras, saltar para atrapar una(.liebre, salir disparada detrás de una lagartija o arrojar piedras a los leoncs para obEgarlos a abandonar una presa, y además llevar un bebé en brazos? ｾｃ￳ｭｯ podía una mujer exponerse aI peligro de estar sentada sobre el pasto buscando raíces, acopiando vegetales o atrapando hormigas, y proteger a su hijo? En la selva los niãos jugaban entre los árboles. Habia rincones seguros por todos lados. En la llanura los niõos debían ser cargados y vigilados constantemente porque, si no, podian terminar en la panza de los leones. eQuién podría sobrevivir en el desierto australiano ｬ ･ｶ｡ｾ､ｯ una carga pesada y ruidosa durante varias aiios? AI ･ｾｰｺ｡ｲ a cammar ｣ｾｮ dos pies las madres necesitaron protección y comida extra, o sus erras no sobrevivirían. EI momento había llegado para la entrada en escena de! esposo y padre." LA PATERNIDAD La pareja es rara en la naturaleza. El cocodrilo del Nilo, el ･ｳ｣ｵｾｺｯ americano, los peces damisela, los langostinos comedores de ｡ｳｴ･ｮｾＬ las cucarachas de la madera, los escarabajos del estiércol, los escarabajos con cuernos y algunos piojos de la madera del desierto son todos monógamos. EI 90 % de las aves forma parejas. Pera sólo el 3 % de los mamíferos forma parejas a largo plazo con un solo cónyuge. ｅｮｴｲｾ eIl<:>s figuran algunas ratas almizc1eras, algunos murciélagos, las nutrias sm de ratas,. Ias mangostas garras dei Asia, los castores, ciertas ･ｳｰｾ｣ｩ･ｳ enanas, distintos tipos de antílopes, los gibones y las sramangas, algunas focas y unos pocos monos sudamericanos, y todos los perros salvajes. Los zorros, coyotes, chacales, el lobo melenudo de Sudamérica y el rnapache de Japón forman parejas estables y crfan a sus cachorros como «marido» y «mujer»." La monogamia es rara entre los mamíferos porque genéticameote al macho no le conviene permanecer con una sola hembra cuando puede copular con varias y traspasar más genes suyos a .la posteridad. De modo que la mayoría de las especics, como los gordas, tratan de formar un harén. Lo hacen de diversas maneras. Si un macho puede defender su pa- 143 trimonio, como por ejemplo el mejor lugar para comer o copular, varias hembras se congregarán a su alrededor dentro de su território. Los machos de impala, por ejemplo. cornpiten entre ellos por los mejores pastos a fin de que sus rebanos errantes de hembras puedan pastar allí. Si los recursos están distribuídos de forma tan pareja en la región que no es preciso defender los territórios, los machos pueden adoptar establemente a un grupo de hembras para viajar con ellas y protegerIas de otros machos que puedan rondar sus fronteras, del mismo modo que hacen los leones. Y cuando un macho no logra hacerse con un harén de un modo u otro, puede demarcar un gran territorio y apropiarsc de las hembras que vivan dentro de los Hmites, algo como la ronda del lechero que recorre el bania casa por casa. Los orangutanes hacen precisamente esto. De modo que son necesarias circunsrancias muy espcciales para que un macho llegue a viajar con una única pareja y que la ayude a cuidar de sus crías. Desde una perspectiva femenina, cl vínculo de pareja tampoco es normalmente adaptativo; un macho puede traer consigo más problemas que soluciones. Las hembras de muchas especies prefieren vivir con otras hem bras y copular con sus visitantes; las hembras de elefante hacen esta. Y si una hembra necesita de un macho para tener protección, epor qué no viajar en un grupo mixto y copular con varias machos, que es precisamente la táctica de las hembras de chimpancé? Todo un conjunto de condiciones ecológicas y biológicas deben estar presentes en las proporciones adecuadas para que la gratificación supere el costo, y que la monogamia sea la mejor -o la única- alternativa tanto para los machos como para las hembras de una especie. Sin embargo, una combinación apropiada de estas condiciones está presente en el caso de los zorros rojos y los pcrirroios orientales. Y el estudio de sus hábitos sexuales me dia la primera pista importante en la comprensión de cómo evolucionó la monogamia y el divorcio en la humanidad." mente durante varias semanas. No puede abandonarIas ni un momento. Qué acertijo ecológico. La hembra de zorra rojo se morirfa de hambre si no tuviera una parcja que le trajem alimento mientras se ocupa de sus indefensos cachorritos." Sin embargo, la monogamia también le conviene al macho. Estos animales viven en territorios donde los recursos están muy desparramados. En circunstancias normales el macho no puede apoderarse de un pedazo de terrirorio tan rico en alimento oi con tan bucnos lugares donde anidar como para que dos hembras estén dispuestas a residir en él, compartiendo su atención. La poliginia pocas veces es una alternativa. Pera el macho puede desplazarse con una hembra y evitar que se le acerquen otros machos durante el clímax de su ceio (para asegurar la paternidad de los cachorros), y luego ayudarIa a criar los bebês alrriciales en un pequeno territorio propio." La monogamia es entonces la mejor solución para ambos sexos, y los zorros rojos forman parejas estables a fin de criar a sus hljos. Pera he aquí la clave: los zorras no se aparean de por vida. En febrero la zorra comienza su danza de apareamiento. Es típico que varias festejantes se peguen a sus talones. En el punto máximo de su ceIo uno de ellos se convertirá en su pareja. Se besan y lamen las caras, caminan uno junto aI otro, marcan su território y construyen varias madrigueras mientras termina el invierno. Entonces, después de dar a luz en primavera, la hembra amamanta a sus crias durante casi tres semanas mientras su «marido» regresa todas las noches para darle de comer un ratón, un pescado o algún otro manjar. A lo largo de los vibrantes días y noches de estío, ambos padres hacen guardia frente a la madriguera, entrenan a los cachorros y cazan para la voraz familia. Pero cuando pasa el verano, papá viene cada vez menos a casa. Para agosto el temperamento maternal de mamá rambién cambia; saca a sus cachorros deI nido y ella también parte. Entre los zorros el apareamiento no dura más que la crianza de los cachorros." Las hembras de zorro rojo dan a luz cachorros muy indefensos e inmaduros, un rasgo que se denomina altricialidad." AI nacer, los cachorritos son sardas y ciegos. Y no es sólo que la hembra gesta crias indefensas, además a menudo nacen un mínimo de cinco. Por otra parte, a] contrario de las ratas que producen una leche rica y pueden dejar a sus recién nacidos altriciales en el nido mientras ellas buscan comida en otro lado y regresan, la zorra produce una leche pobre en grasas y proteínas, de modo que debe alimentar a sus crias constante- La monogamia durante la esración de cria también es común para las aves. La mayoria de las aves forman pareja por la misma razón que los zorras. Como los territorios varían poco en la calidad de los alimentos y de los cspacios adecuados para anidar, el pctirrojo oriental macho, por cjcmplo, rara vez puede construir un nido tan atractivo como para atraer a varias hembras a sus dominios. Pera puede defender un pequeno territorio y cuidar de una sola parc]a. Un factor igualmente decisivo es que la hembra de petirrojo oriental da a luz varies pichones al- 144 145 triciales, huevos que requieren incubación, pichones que necesitan alimento y protección. Alguien debe permanecer con las criaturas constantemente. Y como los bebês de petirrojo no maman la teta, los machos están igualmente capacitados para encargarse de ellos. A causa de estas circunstancias, los petirrojos orientales y alrededor dcl 90 % de más de nueve mil especies aladas forman parcja mientras crían a sus pichones." Pera aquí está la clave otra vez: como los zorras rojos, los petirrojos orientales no forman pareja para toda la vida. Se aparean en la primavera y crían una o más nidadas durante el tórrido calor de los meses de verano. Pera cuando en agosto el último pichón abandona el nido, los padres se separan para unirse a una bandada. EI ornitólogo Eugene Morton calcula que por lo menos el 50 % de las especies de aves que se aparean monogámicamente lo hacen sõlo durante la estaciôn de cria, apenas el ticmpo suficiente para que sus pichones maduren.:,(1 AI afio siguiente una pareja puede volver al mismo lugar y aparearse otra vez; pera es más frecuente que uno de ellos muera o desaparezca, y que el otro cambie de pareja. UNA TEüRÍA SOBRE LA NATURALEZA DE LA MONOGAMIA Y EL ABANDONO Nuestros primeros antepasados homínidas tenían varias cosas en común con los zorros rojos y los petirrojos orientales. En la cuna de la humanidad nuestros predecesores sobrevivieron caminando, acopiando, comiendo carrofia y cambiando de lugar. Las nueces, bayas, frutas y carne podían encontrarse en distintos puntos de la pradera. U n macho nómada no podía acopiar ni defender suficientes recursos para un harén. Tampoco podía monopolizar eI mejor lugar para habitar porque nuestros antepasados copulaban durante el descanso para a continuación seguir el viaje; el mejor lugar sencillamente no existía. Y aun si un macho lograba atraer a un grupo de hembras, ｾ｣￳ｭｯ podía protegerlas? Cuando los leones no estaban cuidando de su rebano de «esposas», los solteros podían llegar sigilosamente desde la retaguardia para robárselas. En circunstancias normales la poliginia no era posible. ,I Pero el macho podía caminar junto a una única hembra, tratar de protegerla de los otros machos durante el cela y ayudarla a criar su progeOle: monogamia. EI problema femenino era todavía más apremiante. Es poco probable que nuestras primeras antepasadas dieran a luz bebês marcadamente in maduros, altriciales, como los que procrean las mujeres hoy (véase el capítulo XII), o que engendraran más de uno a la vez. 146 Ninguno de los simios engendra varias hijos, bebês que se caerían de los árboles. Sin embargo, según declames antes, cuando nuestros antepasados se alzaron sobre las picrnas. las hembras quedaron sometidas a la carga de sus crías. De modo que el vínculo de pareja se convirtió en la única alternativa posible para las hembras -un vínculo que, además, era viable para los machos-, y así surgió la monogamia. Pera ｾｱｵ￪ necesidad había de que los vínculos de pareja fueran permanentes? Tal vez, igual que los zorras rojos y los petirrojos, nuestros antepasados sólo necesitaban formar pareja el tiempo suficiente para que las crías superaran la infancia. Lo que me hizo pensar esto fue la notable correlación entre la duración de la infancia humana en las sociedades tradicionales, cerca de cuatro afias, y la duración de muchos matrimcnios, cerca de cuatro afies. Entre los !kung tradicionales las madres mantienen a sus hijos cerca de la piel, les dan de mamar a intervalos regulares durante todo el día y la noche, les prestan atención especial cu ando el bebê lo requierc y les ofrecen el pecho a modo de chupete. A consecuencia de este constante contacto corporal y esta estimulación deI pezón, asl como de la gran cantidad de cjercicio físico que realizan las madres y de su dieta baja en calorías, la ovulación se interrumpe y la capacidad de quedar embarazadas de nuevo se detiene durante más o menos tres anos." De ahí que los bebês !kung nazcan cada cuatro anos. Cuatro afias es el período usual de espera entre sucesivos nacimientos de los aborígenes australianos que también practican el amamantamiento continuo" y entre los gainj de Nueva Guinea.'4 Los ninas también son destetados aproximadamente en el cuarto ano por los yanomano de Amazonia;" los esquimales netsilik," los lepcha de Sikkim;" y los dani de Nueva Cuinea.:'R A pesar de que la espera entre nacimientos varía de un pueblo cazador-recolector a otro, y la edad a la que se produce eI primer parto, así como el número de hijos previamente dados a luz por una mujer inciden sobre los intervalos entre nacimientos, estas datos han conducido a la antropóloga Jane Lancaster" y a otros a concluir que eI patrón de cuatro afias entre partos -causado por el ejercicio frecuente y el hábito de amamantar continuamente durante todo el día y la noche- era el patrón reproductivo habitual durante nuestro largo pasado evolutivo." De este modo, el pico mundial actual de divorcio -aproximadamente cuatro afíos- se adecua al período tradicional entre los nacimientos humanos: cuatro anos. 147 Y ésta es mi teoría, entonces. Tal como en las relaciones de pareja entre zorras, petirrojos y muchos otras especies que se aparean solo durante el período de crian-:a, los vínculos humanos de pareja se desarrollaron en un principio para durar solo el tiempo que lleva criar a un hijo dependiente durante la infancia, es decir, los prímeros cuatro anos, a menos que un segundo hijo sea concebido. Seguramente hubo variaciones sobre este tema. Algunas parejas pasaban meses o anos después dei apareamiento sin concebir un hijo. A menudo el hijo moda en la infancia, con lo cual la cuenta volvía a cero y extendía la duración dei vínculo. Algunas parejas probablemente permanecían juntas indiferentes a la esterilidad porque gustaban uno del otro o porque no había otras parejas disponibles. Todo un conjunto de factores debe de haber afectado a la duración de las parejas primitivas. Pero a medida que se sucedían las estaciones, mientras las décadas se convertían en siglos, esos primeros homínidas que permanecían unidos hasta que sú criatura era destetada sobrevivían desproporcionadamente, y preparaban el terreno para la monogamia en seric. La comezón del séptimo afio, reformulada como ciclo humano reproductivo de cuatro anos, puede ser un fenómeno biológico. AMISTADES ESPECIALFS Cómo surgió la monogamia en serie es algo sobre lo que sólo podemos hacer suposiciones. Nuestros primeros antepasados probablemente vivieron en comunidades muy semejantes a las de los chimpancés modernos." Todos copulaban con casi todos, salvo con la madre o los hermanos directos. Luego, gradualmente. la monogamia en serie fue apareciendo. Sin embargo, la forma de vida de los babuinos aceituneros nos proporciona un modelo fascinante para la comprensión de cómo evolucionaron el vínculo de percja, el núcleo familiar y el divorcio en estas hordas primarias." Los babuinos aceituneros viajan en manadas de unos sesenta animales, recorriendo las praderas del África oriental. Cada manada está compuesta por varias familias marriarcales, gobernadas por una hembra rodeada de sus hijos, y a menudo por las hermanas y sus crías. Los hijos varones abandonan el grupo en la pubertad para unirse a grupos vecinos. Igual que las familias humanas de muchos pueblos pequenos, una família babuina «matrilineal» domina la vida social local; otra familia ocupa el segundo lugar en jerarquía y así sucesivamente. Y todos saben cuál es el lugar de cada uno. Los machos babuinos participan en la red de vida social a través de «amistades especiales» con hembras específicas. En primer lugar, dichas 148 amistades les proporcionan el acceso a la manada. Ray, por ejemplo, era un macho saludable y atractivo que aparcció en la periferia de una manada de babuinos, el Grupo Pumphouse, poco antes de que la antropóloga Shirley Strum comenzara también a rondarias. Ray permaneció fuera de las actividades del grupo durante varios meses, un solitario. Pera poco a poco se fue haciendo amigo de Naomi, hasta que al final se sentaron juntos para comer y durmieron uno cerca dei otro todas las noches. A través de Naomi, Ray trabó amistad con otras hembras y con el tiempo fue aceptado en la manada. Las amistades especiales tienen otros beneficios. En el punto culminante de su ceio la hembra babuina toma como consorte a un único macho, casi siempre un «amigo especial». Otros machos los siguen, los molestan y tratan de distraer al macho para robarle la <movia». Pera si además los consortes son amigos cspccialcs, la hembra tiende a permanecer cerca de su «amante» y dificulta la intención de los machos. Si su amigo especial atrapa una gacela bebé escondida en el pastizal, ella es la primera cn obtener un bocado. Su vigilancia también crea una «zona de recreación»: un cspacio en el eual ella puede bajar la guardia, jugar eon sus crías y comer tranquila. EI macho también obtiene beneficios de una amistad especial. A menudo se convierte en el padre social de las crías de la hembra. Las carga. Ias cuida, las mima y protege. Pero también las usa. Si otro macho lo amcnaza, el macho agarra aI pequeno y lo sostienc contra eI pecho. Esto detiene el ataque de inmediato. Entre los babuinos, los amigos especiales son camaradas con los cuales se intercambian favores, toma y daca. Probablemente nuestros antepasados trababan amistades especiales mucho tiempo antes de bajar de los árboles. Como recordará el lector, a menudo los chimpancés van de safari con su pareja. Pero cu ando el caminar con dos pies obligó a las hembras a cargar con sus crías a través de pastizales peligrosos, con lo eual pasaron a necesirar de protección masculina, dichas amistades podrían muy bien haberse convertido en relaciones más profundas y durables, el comienzo primitivo dei marrimonio humano. Es relativamente seneillo explicarnos cómo nuestros antepasados homínidas conocían a una futura «esposa». Las bandas formadas por cuatro o cinco hembras, sus amigos especiales y las crías respectivas -un grupo lo bastante grande para protegerse a sí mismo y a la vez lo bastante pequeno para moverse rápidamente- sin lugar a dudas viajaban juntos." Lo más probable es que los territorios de tales bandas se superpusieran. De esta manera una presa pasada por alto por un grupo 149 de «gente» primigenia era atrapada por el siguiente grupo que pasaba cerca. En muchas especies de primares, ya sea los machos o las hembras abandonan el grupo natal en la pubertad, de modo que parece razonable pensar que cuando los grupos se cruzaban, los adolescentes a veces cambiaban de residencia. Cuarro millones de afios atrás, en las ardientes llanuras de África, los individues probablemente crecían dentro de una red de varias manadas conectadas sin resrricciones. Los jóvenes seIeccionaban entre dichos indivíduos a aquellos con quienes estab1ecerían amistadcs especiales y luego relaciones de pareja: los primitivos matrimonios homínidas. Probablemente las hembras se sentían atraídas por los machos que se mostraban simpáticos, atentos y dispuesros a compartir su comida, mientras que los machos puede que se sinticran atraídos por las hembras más sensuales y pertenecientes a familias de prestigio. Durante eI estro femenino, su cónyuge seguramente trataba de evitar los avances de los otros machos, quizá no siemprc con éxito, machos y hembras probablemente se escapaban a los pastizales con otros amantes siernpre que podían. Pero la hembra y el macho apareados recorrían juntos la llanura. Juntos buscaban y comían su comida. Juntos protegían y criaban a sus hijos. Y entonces, una mafiana, él o ella abandonaba la banda para viajar con un nuevo amigo especial perteneciente a otro grupo. ADV ERTENCIAS No pretendo insinuar que nuestros antepasados se tomaban a la ligera la cuestión de abandonarse mutuamente. El «divorcio» debe de haber generado el caos, igual que lo hace hoy. En todo el mundo la gente discute antes de separarse. Hay quicncs cometen homicidio o suicidio. Los hiios terminan confundidos, asustados y desplazados. La parentela se enemista. En ocasiones, comunidades enteras acaban involucrándose. Aun entre los primares las redisrribuciones en el orden social a menudo originan peleas feroces. Tampoco afirmo que los ninos primitivos eran independienres a los cuatro anos de edad, ni en lo nutricional ni en lo emotivo. Pera los nifios de las comunidades modernas de cazadores-recolectores comienzan a integrarse en los grupos de juego de diversas edades más o menos para esa época de la vida. Los hermanos mayores, parientes, amigos y las demás personas de la comunidad también participan más en su cuidado. En otras especies a esos hermanos mayores se los llama ayudantes del nido, mientras que los parientes adultos de la madre y sus amigos, que cchan una mano en la crianza deI nino, son llamados 150 «alopadres». No cabe duda de que estas madres extra, presentes en gran cantidacl de otras cspccies y en todas las culturas humanas, tarnbién cxistían en las bandas prehistóricas, De modo que, en cuanto la madre dejaba de cargar a su hijo constantemente, o dejaba de darle de mamar noche y día, su urgente dependencia de un protector-proveedor disminuía, Su incipiente «marido» también dependía menos de ella. Para poner a salvo su futuro genético, se había visto obligado a proteger a su progenie hasta que otros pudieran empezar a ayudarIo en la tarea. Sin embargo, en la medida en que el nino salía de la infancia, una vez más estaba en condiciones de responder aI imperativo biológico de reproducirse de nuevo. Es posible que los antiguos amantes no necesit.aran. permanecer en pareja pasada la prirncra infancia dei bebé, a menos que un segundo bebé dependiente naciera. Por último, tampoco afirmo que todos los machos y hembras de nuestra temprana prehistoria se abandonaran mutuamente en cuanto sus crias empezaban a salir tambaleando de la infancia. En realidad, los datos sobre el divorcio moderno indican la presencia de diversas circunstancias sorprendentes que hacen que la monogamia de por vida sea un fenómeno frecuente, circunstancias que indudablemente también hicieron que nuestros ancestros practicaran el vínculo para toda la vida. Una circunstancia asociada con los vínculos de pareja estables en las personas es el aumento de la edad cronológica. Como recordará el lector, en todo el mundo las cifras de divorcio disminuyen de modo impresionante después de los treinta aõos. Quizá cuatro millones de afios atrás las parejas entradas en anos permanecían unidas a fin de darse apoyo recíprocamente y para ver crecer a sus nietos, y asl marcaron pautas para la tendencia humana actual. En segundo lugar, la monogamia de por vida parece ser común hoy en dia en parejas incluidas en las muestras de las Naciones Unidas que tienen tres o más hijos depcndicnres, un patrón que es muy común en las sociedades tradicionales." Por lo tanto, cuantos más niõos se den a luz, más probable será que la pareja permanezca unida. Dicha tendencia quizá también provenga de los remotos días de la humanidad en que los consortes con varios hijos no podían abandonar la familia. 2Por qué habían de hacerlo? Si los cónyuges eran compatibles -y el apareamiento era conducente a la crianza de varios hijos-, era genéticamente vcntajoso para ambos formar una pareja permanente. En tercer lugar, la monogamia de por vida se pone en práctica por razones ecológicas. El lector recordará que e1 divorcio es menos fre151 cuente en Ias sociedades donde hombres y mujeres dependen recíprocamente en lo econômico, lo cual es más evidente cn las sociedades que trabajan la tierra con arado. RI divorcio también es de índices bajos en las culturas que crían animales y en otras sociedades en las que los hombres realizan Ia mayor parte de las tareas pesadas y controlan recursos importantes de los cuales las mujeres dependen para sobrevivir. Por lo tanto, si ambos sexos dependían por completo de los recursos del otro en aquellos días remotos de Ia humanidad, la monogamia permanente era probablemente lo normal. Sin embargo, dudo de que ésta fuera Ia regia general. Antes de que surgiera el traba]o de la tierra, antes dei arco y la flecha, antes de que la «gente. fabricara armas de piedra, nuestros antepasados viajaban en pequenos grupos nómadas de cuatro o cinco parejas, sus hijos y algunos parientes y amigos solteros. La carne era un lujo que se compartía. Las mujeres eran eficientes recolectoras. Y como se verá en próximos capítulos, cada sexo tenía una relativa autonomía económica. De ese modo, cuando los cónyuges terminaban atrapados en un «matrimonic» conflict ivo, ya fucra ella o él recogían unos pocos efectos personales y se alejaban; la monogamia en serie era probahlemente la regia. Por lo tanto, la vida monogámica de algunas aves y mamíferos, la conducra de primates no humanos, la vida cotidiana de las pcrsonas en las sociedades cazadoras-recolectores como los !kung tradicionales, y los modernos patrones de matrimonio y divorcio de todo el mundo me llevan a pensar que cuando Lucy y sus amigos pasaban caminando por el lodazal aI pie dei monte Sadimán unos tres rnillones y medio de anos atrás ya habían adaptado nuestra estrategia humana básica mixta de reproduceión. Dicha estrategia reproductora constaba de varias partes. Las parejas jóvenes y sin hijos tendían a vincularse, a separarse y a aparearse de nuevo. Las parejas eon uno o dos hijos tendían a permanecer juntas por lo menos el ticmpo suficiente para verias superar la infancia. Luego se «divorciaban» y escogian nuevos cónyuges. Las parejas con tres o más hijos tendían a permanecer juntas de por vida. Las parejas entradas en anos tendían a permanecer juntas. Y algunos machos y hembras cometían adulterio rnientras tanto. No todo el mundo seguia este guión sobre la reproducción; muchos todavia no lo hacen. Pero debido a que estos patrones se reiteran en todo el planeta, es probable que resulten de una evolución genética. Probablemente también eran adaptativos. 152 Li\ NATURALEZA ROJA EN LOS DIENTES Y EN LAS CARRAS Cuando le preguntaron por qué todos sus matrimonios habían fracasado, Margaret Mead respondió: «Estuve casada tres veces y ninguna de las tres fue un fracaso.» Mead era una mujer fuerte. Pera la mayoría de los norteamericanos idealizan los matrimonios de por vida; para ellos, y para muchos pueblos, divorcio equivale a fracaso. Desde una perspectiva darwiniana, sin embargo, la monogamia en serie de rnilenios atrás tuvo sus ventajas. En primer lugar, la variedad. Si los descendientes eran variados en inclinaciones y habilidades, unos cuantos sobrevivirían ai impulso persistente de la naturaleza de destruir a los débiles. De igual importancia era que los machos ancestrales pudieran clegir hembras más jóvenes y capaces de dar a luz bebés sarros," y las hembras podían elegir a los machos que les proporcionarían mejor protección y más provisiones." Hoy en dia estas premisas se mantienen vigentes. Hombres y mujeres a menudo dan a luz un nino con una pareja, y luego otros con un segundo cónyuge. Los hombres continúan caséndose con mujeres más jóvenes en segundas nupcias, y las mujeres siguen haciéndolo con hombres que consideran más responsables y más capaces de proveer a sus necesidades. A pesar de que estas reciclajes pueden conducir a conflictos sociales dolorosos, desde un enfoque darwiniano tener hijos con diferentes cónyuges es genéticamente sensato. Pero ｾｬ･ｳ convenía genéticamente a los machos abandonar a sus hijos biológicos para volver a aparearse y tal vez asumir responsabilidades sentido, respecto a sus hijos adoptivos? De la misma manera, ｾｴ･ｮ￭｡ desde un punto de vista reprcductor, que las hembras ancestrales sometieran a sus hijos a los caprichos de un «padrastro»? EI sentido comúo darwiniano indica que no es adaptativo abandonar el propio ADN para ocuparse del protoplasma ajeno. Las respuestas a estas preguntas son, en mi opin ión, muy sencillas. Las vicisitudes de la reIación entre padrastros e hijastros se han complejizado con la vida moderna. En general, actualmeote los padres occidentales crían a sus hijos por si mismos, y los costas de la educacióo y la recreación son altos. Los chicos quieren bicicletas, estéreos, computadoras, y quieren ir a la universidad. Por lo tanto, hacerse cargo de hijos ajenos puede representar una gran desventaja econômica. Pera en nuestro pasado prehistórico, los nines se integraban a los grupos de juegos de edades mixtas ai poco tiernpo de ser destetados, y sus hermanos, abuelos y otros miembros de la comunidad ayudaban a criar a los nines. EI núcleo familiar aislado no existía. Las guarderías eran gratuitas. Y e1 costo de la educación y la recreación era bajo. De modo que para un macho convertirse eo padrastro (pasada la primera infancia deI 153 nino) era bastante menos exigente en el pasado. En realidad, es muy común en las sociedades tradicionales de la actualidad, probablemente por estas razones. Los niõos ancestrales posiblcrncntc tampoco sufrían demasiado a causa del divorcio primitivo, en tanto en cuanto el padrastro aparecia en escena cuando él ya estaba integrado en un grupo de juego y en la comunidad en general. Sin embargo, si el padrastro aparecia mientras el nino todavía tomaba el pecho de la madre, las consecuencias para el nino pueden haber sido desastrosas, debido a otra dura realidad de la naturaleza que los leones ilustran muy bien. Cuando un nuevo grupo de leones machos se apoderan de un territorio y desplazan a sus líderes, matan a todos los leones pequenos que encuentran, desde una perspectiva darwiniana, no les conviene criar cachorros que no engendraron. AI perder a sus hijos, las hembras deI territorio rápidamente entran en ceIo, los nuevos líderes se aparean con ellas, y de ese modo los machos crían cachorros que tiencn su propio ADN." Este patrón de infanticídio tiene su atroz equivalente en los seres humanos actuales. Hoy en día, en los Estados Unidos y el Canadá los padrastros también matan hijasrros pequenos. Cuando los niõos superan los cuatro anos de edad el índice de infanticidios disminuye." He aquí, entonces, otro motivo por el cual las hembras ancestrales posiblemente se sentían más libres de cambiar de pareja cuando el hijo había aprendido a caminar y a hablar y se había integrado en la vida de la comunidad. También puede haber habido ventajas culturales para el primitivo «divorcio» y «segundo matrimonio». Edward Tylor, uno de los padres fundadores de la antropología, afirmó en 1889: «En las tribus de escasa cultura se conoce un solo médio de mantener alianzas, y ese medio son los matrimonios convenidos.a" Actualmente, muchos pueblos dedicados a la horticultura en Nueva Guinea, África, Amazonia y otros tantos lugares entregan sus hijos en matrimonio con el objetivo de haccr amistades. Pero los primeros marrimonios no suelen ser duraderos. ';0 Aparentemente nadie se preocupa demasiado por estos divorcies. El compromiso de marrimonio se cumplió. La alianza entre los adultos fue cimentada. Los hijos han regresado sin sufrir danos. No nacieron nietos. Y los padres están encantados de recuperar a sus hijos. Si estas actitudes prevalecian milenios atrás, tpor qué no volver a casarse? Con cada nuevo apareamiento los lazos sociales se ampliaban a las bandas vccinas. Las costumbres, ideas e información también entraban en circulación. Es indudable que nuestros primcros antepasados no pensaban en el ADN cuando se abandonaban; la gente continúa siendo bastante indi154 ferente a las consecuencias genéticas de su vida sexual y reproductora. Pero los machos y hembras ancestrales que se abandonaban mutuamente unos cuatro millones de anos atrás sobrevivieron desproporcionadamente, y establecieron los patrones primitivos deI matrimonio, eI divorcio y el nuevo matrimonio que nos fueron legados a través de infinitas noches y días a cada uno de nosotros. En la película La reina de África, Katharine Hepburn le dice a Humphrey Bogart: «En este mundo, seõor Alnutt, fuimos puestos frente a la naturaleza para superarIa.» tPodemos superar nuestra herencia natural? Por supuesto que sí. Nuestros patrones contemporáneos de matrimonio son testimonio del triunfo de la cultura y la personalidad sobre las tendencias humanas naturales. Casi la mitad de los matrimonios norteamericanos duran toda la vida; aproximadamente la mitad de las personas casadas son fieles a sus cónyuges. EI mundo está lleno de gente que se casa una sola vez y renuncia aI adulterio. Algunos hombres tienen harenes; algunas mujeres tienen harenes. Prácticamente todas las estrategias reproductoras conocidas -salvo la promiscuidad indiscriminada- es practicada por alguien en alguna parte. Algunos de nosotros incluso elegimos el celibato o renunciamos a tener hijos: la muerte genética. Así de maleable es el animal que somos. Pero hay voces que susurran en nuestro interior: fui mos hechos para que durante los afias fértiles nos apareáramos una y otra vez. [Qué mundo forjaria este imperativo sexual! 155 pasados. La hipótesis que propongo es que surgieron con la génesis para conducir a nuestros antepasados a formar y romper vínculos, unos cuatro millones de aõos atrás. VIII. EROS La aparición de las emociones sexuales EL AMOR ES ALGO PRIMITIVO Nunca estamos tan indefensos contra el dolor como cuando nos enamoramos. STGMUND FREUD VerIa sonreír, oir la voz de él, veria caminar, recordar un momento encantador o un comentario ingenioso: hasta la menor visión de la persona amada envia una oleada de placer ai cerebro. «Ese remolino, ese delirio de Eros», escribió eI poeta Robert Lowell, uno de los millones, quizá miles de millones de personas que experimentaron la tormenta arrasadora de! enamoramiento. Qué gran igualadora es esta pasión que reduce a poetas y presidentes, a académicos y técnicos, aI mismo estado de tartamudez, expectativa, esperanza, agonía y éxtasis, Después, cuando el enamoramiento pasa, una nueva sensación satura la mente: e! apego. Tal vez sea éste e! más sensato de los sentimientos humanos, esa sensación de bienestar, de compartir, de ser uno con otro ser humano. Cuando caminamos de la mano, cuando nos sentamos uno junto al otro al atardecer para leer un libro, cu ando reímos al mismo tiempo viendo una película, o paseamos por e! parque o por la playa, nuestras almas se funden en una sola. EI mundo entero es nuestro paraíso. Qué pena, sin embargo, que hasta e! apego se empane a veces y que lo reemplace una indiferencia plúmbea o una insoportable inquietud que poco a poco devora nuestro amor y nos lleva aI aduIterio, a la separación, al divorcio. Enronces, cuando el vínculo está finalmente terminado y ambos cónyuges se ven liberados de los sentimientos que los maniataban como a ma rionetas, algunas personas sienten otra vez la vicia esperanza y la intensa excitación que da volver a enamorarse. El ansia humana de idilio, esa avidez que tenemos de establecer vínculos sexuados, nuestra inquietud cuando una relación se extiende demasiado, nuestro eterno optimismo respecto a un nuevo amor: estas pasiones nos arrastran como cometas en un vendaval cuando nos erguimos y volvemos a zambullirnos impredeciblemente de un sentimiento en otro. Estas emociones deben de provenir de nuestros ante- 156 Existen realmente algunas pruebas de que el enamoramiento y el apego son emociones muy antiguas. Como recordará el lector, la teoria dcl psiquiatra Michael Liebcwitz sostiene que la euforia y la energía de la atracción son producidas por un bafio natural de anfetaminas que inundan los centros emocionales dcl cerebro. Por eSQ los amantes enamorados pueden permanecer despiertos toda la noche conversando. por eso son tan optimistas, tan sociables y están tan llenos de vida. Sin embargo, con el correr del ticmpc, el cerebro ya no puede tolerar este estado continuo de excitación. Las terminaciones nerviosas se vuelven inmunes o se agotan, y e! regocijo se desvanece. I Algunas personas se mantienen en ese estado sólo unas semanas o unos meses. Los que bloquean e! deseo respecto al objeto amoroso. por ejernplo porque están casados con terceros, pueden sostenerse en ese estado de éxtasis respecto al ser amado durante varios anos. Pero la mayoría de las personas que se ven con frecuencia sienten la euforia de la atracción durante dos o tres anos." Después, cuando e! entusiasmo y la novedad se desvanecen, el cerebro incorpora nuevos elementos químicos. las endorfinas, sustancias naturales semejantes a la morfina, que serenan la mente. Liebowitz sostiene que mientras las endorfinas irrumpen en las vias primarias de! cerebro, inauguran la segunda etapa dei amor -e! apego- con sus sensaciones de seguridad y paz. No sólo estas emociones sexuales se hallan emplazadas en e! cerebro, lo cual demuestra la antigüedad de la atracción y del apego, sino que además ocurren en personas de! mundo entero. Nisa, la mujer !kung deI desierto de Kalahari de la que ya hablé, describe sucintamente la doble faz de! desarrollo aI que está sujero e! idilio diciendo: «Cuando dos personas primero están juntas, sus corazones se incendian y la pasión que los une es muy poderosa. Después de un tiempo, eI fuego se arenúa y así permanece. Siguen amándose, pero de una manera diferente, cálida y dependiente.»" Son pocas las personas que han observado tan bicn las etapas deI amor romántico. Pero la inmensa mayoría de la gente acepta que la pasión romántica existe. Más aún, según un estudio reciente llevado a cabo en 168 sociedades, e! 87 % de estas culturas tan variadas dieron 157 pruebas directas de que sus integrantes están familiarizados con ese estado parecido a la insania.' De modo que el enamoramiento y eI apego tienen componentes fisiológicos, y dichas emociones son com unes a toda la humanidad. Más aún, Liebowitz afirma que estos dos sistemas químicos cerebrales perfectamente diferenciables aparccicron en el animal humano por una simple razón: «Para e1 hombre primitivo había dos aspectos de la relaeión con el sexo opuesto que eran esenciales a la supervivencia como cspecic. EI primero era que machos y hembras se atrajeran mutuamente el tiempo suficiente para que copularan y se reprodujeran. EI segundo era que los machos se encariãaran tanto con las hembras como para que permanecieran cerca mieritras ellas criaban a sus hijos, los ayudaban a obtener alimentos y resguardo, manrenlan alejados a los intrusos y les enseãaban ciertas habilidades a sus vãstagos».' Yo avanzaré un paso más: tal vez la tendencia a separarnos de los cónyuges también tiene un componente fisiológico que surgió hace unos cuatro millones de anos cuando nuestros primeros antepasados homínidas comenzaban a aparearse y luego a abandonarse mientras criaban a sus hijos. Mis ideas a este respecto fueron inducidas por los trabajos de un etólogo, Norbert Bischof. En su afán de explicar por qué las aves abandonaban sus nidos al terminar la temporada de reproducción y se unían a una bandada, y por qué las criaturas dejaban la scguridad que les proporcionaba su primer hogar al terminar la infancia, Bischof seãala que los animales sienten un «cxccso de seguridad» ai que responden apartándose dei objeto de carifio.(, Denominá a esta retirada la respuesta por cmpacho." Sospecho que el mismo fenómeno podrfa presentarse en la humanidad. Llegado un punto en una relación larga, los receptores cerebrales de la endorfina probablemente pierden la sensibilidad o se sobresaturan y el apego se desvanece, preparando aI cuerpo y aI cerebro para la separación o el divorcio. ｾｓ･ trata de una caducidad establecida en las terminaciones nerviosas para estimular en épocas pasadas la monogamia en sede? Tal vez. Los occidentales adoramos el amor. Lo simbolizamos, estudiamos, idolatramos, idealizamos y aplaudimos, lo tememos y envidiamos, vivimos y morimos por él. EI amor es muchas cosas para muchas personas. Pero si el amor es común a todas las personas en todas partes y está asociado a pequenas moléculas que residen en las terminaciones 158 nerviosas de los centros emotivos deI cerebro, enronces el amor es algo primitivo. Sospecho que los sistemas químicos que promueven el enamoramiento y el apego (y quizá la indiferencia) ya habian aparecido en la époc;t en que Lucy y sus camaradas caminaban a través de las praderas deI Africa oriental, unos tres millones y medio de afios atrás. Aquellos que sucumbían a la pasión del enamoramiento formaban parejas más seguras con sus amigos especiales. Los que sentían la fuerza dei apego eI tiempo suficiente para criar un hijo durante la infancia, cuidaban su propio ADN. Los machos que hacian escapadas ocasionales con otras amantes desparramaban más genes, mientras que las hcmbras que tenian aventuras obtenían recursos adicionales para sus crias pequenas. Y los que cambiaban una pareja por otra tenían bebés más variados. Los hijos de estos individues apasionados sobrevivieron desproporcionadamente y nos trasmitieron la química cerebral deI enamoramienro, dei apego y de la inquictud durante las relaciones demasiado largas. ｾｑｵ￩ eonsecuencias iba a generar esta química dei cerebro? EI «marido», eI «padre», la «esposa» y el «núcleo familiar», el sinfín de convenciones para e1 flirteo, las cclebraciones humanas deI matrirnonio, los procedimientos para el divorcio, los castigos de la humanidad para el adulterio, los hábitos culturales de conducta sexual, los patrones de violencia familiar provenientes dei abandono: incontables costumbres e instituciones que iban a derivarse de la simple tendencia de nuestros antepasados de aparearse y romper sus compromisos. Sin embargo, el legado más desgarrador son las crisis emocionales que aún originan dichos registros deI romanticismo. Mal de amores. Parecemos emocionalmente inacabados. Los enamorados tienden a sufrir durante los períodos de separación, por ejemplo los viajes de negocias o las vaeaciones. Liebowitz piensa que durante la separación los enamorados se ven privados de la dosis diária de drogas narcóticas naturales. Los niveles de endorfina bajan. Entonces, cuando se manifiesta la privación, los enamorados se afioran profundamente y en algunos casos lIegan a desesperarse. Es posible que este circuito romántico sea en parte la causa de que algunos hombres y mujeres se muestren dispuestos a tolerar los maIos tratos psicológicos y físicos. Algunos amantes rechazados se comprometen a cosas ridículas o aceptan castigos horribles por temor a perder al ser amado. Liebowitz cree que estos «adictos aI amor. sufren de bajos niveles de las drogas narcóticas naturales, de modo que se aferran a la persona amada porque lo prefieren antes que e1 ricsgo de la baja de dichos opiáceos. Como los adictos a la heroína, están quírnicarnente casados con sus parejas. R Algo que es igualmente sorprendente es que las personas castigadas lleguen a asociar el sufrimiento vivido con el pla- 159 cer." De modo que mierrtras son maltratados el nivel de las endorfinas puede llegar a subir de verdad, lIevándolos a buscar más dolor y la corrcspondiente plenitud. Los psiquiatras también piensan que la tristeza tiene un componente fisiológico conectado con el sistema cerebral de los afectos. Las personas se ponen tristes durante el duelo por un ser querido. Algunos apenas pueden trabajar, comer o dormir. Tal como lo describe el psiquiatra John Bowlby: «La pérdida de un ser querido es una de las experiencias más dolorosas que puede vivir un ser humano.x" La soledad que sienten las personas cuando no esrãn enamoradas también debe de ser causada, aI menos en parte, por moléculas dei cerebro. comportan como hembras, asl como los patos silvestres y otras aves. En realidad, la homosexualidad es tan común en otras especies -y se manifiesta en circunstancias tan variadas- que la homosexualidad humana llama la atención no por su frecuencia sino por su rareza. Sospccho que tanto las hormonas como el medio ambiente rienen importantes efectos en las preferencias sexua1cs de la humanidad y de otros animales. Pero sólo un aspecto guarda relación con el presente estudio: los hombres y mujeres homosexua1es experimentan las mismas sensaciones de amor romántico de las que hablan los hererosexuales, y sufrcn los misrnos problemas deI circuito romdntico." Es evidente que dichas emociones aparecieron mucho tiempo atrás. EL AMOR HO;\IOSEXUAL Los CELOS Tan intensos son estos sentimientos de amor, tan básicos de la naturaleza humana, que todos los conocemos, sea nuestro «objeto de amor» una persona dei sexo opuesto o uno deI propio. Los científicos saben muy poco sobre las causas de la homosexualidad, asf se trate de amor entre hombres o entre mujeres. Algunos investigadores informan que los homosexuales varones provienen con mayor frecuencia de hogares en los que el padre estaba ausente, o era un ser frfo y distante, mientras que la madre manten ía con el hijo un vínculo primario, de asfixiante intimidad." Otros sostienen que la vida de família de homosexuales y heterosexuales no manifiesta diferencias esenciales." En la actualidad, en cambio, algunos científicos consideran que la homosexualidad está asociada, en parte, con cambios en el cerebro del feto. Algunas semanas después de la conccpción, las hormonas fetales comienzan a esculpir los genitales masculinos y femeninos. Hoy se piensa que dichas hormonas podrian conformar también el cerebro masculino o femenino del feto. Sin embargo, cualquier complicación en este bafio hormonal modifica la orienración sexual de la persona en su vida posterior. U Se ha escrito una enorme cantidad de material sobre el tema de la homosexualidad, pero por ahora no existe consenso alguno. En mi opinión, sólo puedo agregar que la homosexualidad es muy común en la naturaleza." Las gatas criadas sin contacto con machos exhiben patrones de conducta que indican la existencia de excitación homosexual. Las gaviotas hembra a veces se aparean como las parejas lesbianas. Los gorilas macho se juntan en bandas y tienen relaciones homosexuales. Las hembras de chimpancé pigmeo mantienen relaciones homosexuaIcs con frecuencia. Incluso los peces espinosos de vez en cuando se «EI monstruo de ojos verdes que ultraja la carne de la que se alimcnta.» Así de gráfica es la descripción que hace Shakespeare de los celos, esa intensa aflicción humana, esa combinación de posesividad y sospecha. Los celos pueden aparecer en cualquier momento de una reIación. Durante la fase de la atracción, es decir, cuando las personas están perdidamente enamoradas; cuando ya están cómodamente encarifiadas; mientras ellas mismas tienen aventuras; aun después de haberse ido o de haber sido abandonadas, e1 monstruo de ojos verdes puede hacer su aparición. Exámenes psicológicos realizados a hombres y mujeres norteamericanos reve1an que ninguno de los dos sexos es más celoso que el otro, si bien cada uno maneja los ataques de manera diferente. En general, las mujercs están más dispuestas a fingir indiferencia a fin de salvar una re.lación deteriorada. Los hombres, en cambio, frente a los celos abandonan a su pareja con mayor frecuencia. Según parece, sienten mayor necesidad de reparar su autoestima y salvar las apariencias." Las personas que sufren un sentimiento de inadecuación o que son inseguras o muy dependientes de su pareja sue1en ser más celosas. Los celos masculinos son la causa principal de asesinato de1 cónyuge en los Estados Unidos. P Por otra parte, los celos no son monopolia de los occidentales. En otras culturas son tan com unes como el resfriado. Aun donde el adulterio es permitido, la gente sicntc celas cuando se entera de las aventuras de su ser arriado." Do aborigen de Arnhem Land, Australia, lo resumió de la siguiente manera: «Los yolngu somos un pueblo celoso y sicmpre lo hemos sido, desde la época en que vivíamos en danes en los bosques. Tenemos celos de nuestro marido o de nuestra esposa por temor a que se inrerese e n un tercero. Si un marido tiene varias esposas es aún más celoso, y las espo- 160 161 sas tienen celas entre ellas... Que no le quepa duda, los celos son parte de nuestra naturaleza.»!" Nunca sabremos si otros animales sienten celas. Pera machos y hembras de muchas especies exhiben conductas muy posesivas respecto a sus parejas. Los gibones macho, por ejemplo, expulsan a los otros machos dei territorio de su família, y las hembras echan a las otras hembras. En una ocasión, Pasión, una chimpancé hembra de la Reserva Gombe Stream, en Tanzania, coqueteó con un macho joven. Él se mantuvo indiferente a sus actitudes eróticas y se puso a copular con la hija de el1a, Pomo Con exprcsión enfadada ella se le fue encima y lo abofeteó con fueraa." Las aves nos proporcionan rnejores ejemplos. En la prueba de «rolerancia a los cuernos», eI antropólogo David Barash interrumpió el ritual de la cópula anual de un par de azulejos de la montafia que comenzaban a construir su nido. Mienrras el macho estaba fuera buscando comida, Barash colocó un azulejo macho de utilerla a un metro dei nido. EI dueõo de casa regresó y se puso a chillar, revolotear y hacer sanar eI pico frente aI supuesto intruso. Pera rambién atacó a su «esposa», arrancándole algunas plumas primarias dei ala. El1a desapareció. Dos días más tarde una nueva «esposa» tomó su lugar." eUna paliza a la esposa de parte de un azulejo celoso? Esta posesividad tiene una lógica genética. Los machos celosos de cualquier cspccie vigilan a sus cónyuges más asiduamente, por lo tanto, los machos celosos tienen más posibilidades de engendrar a sus hiios y trasmitir sus genes. Por su parte, las hembras que no to1eran la presencia de otras hembras obtienen más protección y beneficios. Gracias a los celas, han adquirido recursos adicionales, por lo cual su progenic tiene más posibilidades de sobrevivir. De esta manera, los animales P'> sesivos se reprodujeron a lo largo de las eras en forma desproporcionada gracias a las diversas manifestaciones de ese sentimiento que llamamas celas. De igual manera, los celas de hombres y mujeres modernos adoptan diversas características: el hombre norteamericano suele ser más celoso si su pareja le es sexualmente infiel, y la mujer es más celosa si su cónyuge se compromete emocionalmente con otra mujer." Los celas probablemente ya habían alcanzado su forma humana cuando Lucy y sus amigas comenzaron a perseguir muchachos y a aparearse con ellos, unos tres millones y medio de anos atrás. Si un «marido» volvía de robar la caza ajena y sospechaba que su hembra le era infiel, puede haberse enfurecido, atacando a su rival con palas y piedras, alaridos y gruôidos. Y si Lucy hubiera descubierto a su marido con otra hembra, tal vez los habría atacado de palabra para luego tratar de aislar a su rival dei grupo. Los celos sirven para poner límites a la 162 infidelidad de las mujeres y aI abandono por parte de los machos, poniendo en juego lo que sea que, en el cerebro del roacho y de la hembra, contribuye a aumentar la intensidad dei ataqLle de celos. Es DIFÍCIL SEP ARARSE Qué torbellinos ha forjado la evolución. El desse de una pareja, l,a dependencia emocional del cónyuge, la tolerancia a los maIos trat?s físicos y psicológicos, la melancolía, el dolor, los cdos son ｲ･｡｣ｾｬｏｮ･ｳ emocionales poderosas que pueden desencadenarss cuando el slstem.a amoroso dcl cuerpo se ve amenazado. Pera para algunas personas eI Clelón emocional tal vez más poderoso ai que pucdcu verse expuestas es que el ser amado se vaya para sicmprc. . EI sociólogo Robert Weiss, divorciado, se abocó ,a,l estudio de. la separación marital en los integrantes de la organizaciou Padres SlO Paque parreja. Después, en función de conversaciones con 150 ｰ･ｲｳｾｮ｡ t iciparon de sus «Seminarios para Separados», cornenzo a entrever cíertas constantes en la separación. LI En primer lugilr, confirmó la subsisrencia de un sentimiento de carino en el cónyuge abandonado. A pesar de las amargas desilusiones, las promesas no curIlplidas, las enconadas discusiones y diversas humillaciones, el hogar ｳｩｧｵｾ e.stando donde está la pareja: cualquier otro lugar es el exilio. Lo ｭｾｳ mteresante es que e1 vínculo amoroso se disuelve siguiendo un patron, una ｣ｯｮｦｩｾﾭ ración específica que podría haber evolucionado a lo largo de los rrulenios. Si la relación termina abruptamente, el shock ?S la primera sensación que abruma a la persona rechazada. Mudo do asombro, él o ella reaccionan negando los hechos durante varios días- en algunos casos durante tanto como dos semanas. Pero eon el tiernpo la realidad se instala. «EUa» o «él» se han ido. Luego comienza la etapa de la «transición». E} riempo p,esa sobre los hombros. Muchas de las rutinas diárias se han evaporado, y uno apenas sabe qué hacer eon el vacío. Una mezela de rabia, pánieo, ｾ･ｮ Ｌ dudas acerca de sí mismo y una tristeza dcsesperanre embargan al rndividuo rechazado. Weiss afirma que algunas pcrsonas abandonadas entran también en un estado de euforia o cxpcrimcntan una sensación de liberación. Pero esta alegría no es duradera. Los hu.mores varían continuamente, y una decisión tomada hoy se desvanece mariana. Algunos se dan a la bebida o a las drogas, aI deporte o a los amigos; otros recurren aI psiquiatra, a consejeros o a libras de autoayuda; muchos sirnplemente se echan en la cama a Horar. Y mientras se lamentan, no paran de darle vueltas a la relac ión, de 163 un modo obsesivo. Hora tras hora se dedican a rebobinar viejos recuerdos, examinando las tardes compartidas y los momentos conmovedores, las discusiones y los silencios, las bromas y los comentarios irónicos, buscando hasta el infinito las claves de por qué «él» o «ella» se fueron. «eQué fue lo que fa1ló?» «eOe qué otra manera podrfa haber manejado las cosas?» Mienrras la persona reconstruye los hechos que llevaron a la scparación, él o ella desarrollan una «versiór» de quién le hizo qué a quién. Los temas y los incidentes clave dominan la explicación mental, mientras e! individuo queda fijado a las peores humillaciones. Pero con e! tiempo él o ella elahoran una historia con un comienzo, un desarro110 y un final. Esta versión es algo asi como la descripción de un accidente automovilístico: las percepciones aparecen entremezcladas. Pera el proceso es importante. Una vez definida, la historia puede ser dirigida, trabajada y, con el riernpo. descartada. En algunos casos la fase de transición dura un afio. Cualquicr retroceso, como por ejemplo e! fracaso de un intento de reconciliación o e! rechazo por parte de un nuevo enamorado, puede arrojar al ser sufriente a un nuevo pozo de angustia. Pero en la medida en que él o ella desarrollan un nuevo y coherente esti lo de vida, comienza la fase de «recupcración». Poco a poco el individuo abandonado adquiere una nueva identidad, algún grado de autoestima, nuevos amigos e intereses, y algo de flexibilidad. EI pasado comienza a aflojar su nudo corredizo. Ahora él o ella pueden seguir viviendo. Pera hay dos aspectos deI estudio de Weiss que resultan particularmente interesantes. Los datos demuestran que nuestras emociones ti enen componentes fisiológicos y que la química deI amor y deI abandono surgieron hace muchísimo tiempo como parte de un diseõo evolutivo específico. Weiss notó que ninguno de los 150 hombres y mujeres «separados» que participaron en sus seminarios había permanecido casado por menos de un afio; unos pocos se habían separado durante e! segundo afio de matrimonio. Para explicar este hecho, Weiss deduce lo siguiente: «Hacen falta aproximadamente dos afies de matrimonio para que los individuos integren dei todo el nuevo estado a su vida emocional y social.» Sospecho que la química cerebral tiene que ver con esto. Como recordarán, en general transcurren un par de afios antes de que eI punto máximo del enamoramiento ceda y las drogas dei apego comiencen a actuar, ligando profundamente a los individuos. Tal vez ésta sea también la razón de que tan pocas parejas divorciadas dentro de los dos aãos de matrimonio hayan participado de los seminarios de Weiss. Como nunca llegaron a la etapa de! apego, no necesitaron ayuda en el proceso de la separación. 164 Todavía más interesanre resulta que, según notó Weiss, el proceso completo de la separación normalmente toma de dos a cuatro afias, «con un promedio que está más próximo a los cuatro que a los dos». EI número cuatro aparece otra vez. No só lo tendemos a formar parejas que duran cuatro anos, sino que adernas nos cuesta aproximadamente ese mismo tiempo disolver e! vínculo. El animal humano parece irnpulsado por una corriente de sentimientos que se entrelazan y fluyen de acuerdo con un compás interno, un ritmo que surgió cu ando nuestros anrepasados bajaron de los árboles que estaban en rápida desaparición en Africa y desarrollaron un ritmo en sus relaciones que estaba sincronizado con su ciclo natural de rcproducción: aproximadamente cuatro anos. «CARNE FRESCA» «Las cadenas del matrimonio son pesadas y hacen falta dos para soportar e! peso, a veces tres», comentó alguna vez Oscar Wilde. Con 10 cual subrayó otra emoción que probablemcnre tiene un componente fisiológico y que evolucionó con la humanidad: nuestra avidez de variedad sexual. Los psicólogos, psiquiatras, terapeutas sexuales y consejeros familiares están acostumbrados a entrevistar pacientes que luchan contra vínculos que se han vuelto rancios, y a muchos otros que optan por e! alivio sexual en vínculos nuevos. eQué lleva a las personas a la infidelidad? Existen innumerables razones. AI parecer, algunas personas que cometen adulterio necesitan compafiía cuando están en una ciudad extrafia. Otros gustan de pasar la noche con representantes de otros grupos étnicos, de otra clase social, de otra generación. AIgunos procuran solucionar un problema sexual, o desean contactos íntimos, situaciones excitantes, o buscan venganza. EI capítulo IV, que trata e! tema de! adulterio, enumera numerosas razones de orden psicológico por las cuales hombres y mujeres llegan a la cama con amantes auxiliares. Pero parece probable que también existe un componente biológico en la infidelidad que habría evolucionado a 10 largo deI tiempo y de incontables aventuras. El trabajo del psicólogo Marvin Zuckerman y sus colegas nos proporciona pruebas sobre e1 aspecto fisiológico del adulterio y sobre las diferentes respuestas de la gente a las situaciones nuevas. Muchas personas las evitan. Pero los que buscan el estímulo de las emociones fuertes se pueden c1asificar en cuatro grandes categorias." Están los que ansían los deportes y las actividades al aire libre que ofrecen velocidad y peligro. Otros prefieren experimentar sensaciones internas por médio 165 de drogas, viajes, las artes y estilos de vida transgresores. Los que están en los placeres mundanos gustan de las fiestas desenfadadas, de la variedad sexual, deI juego y de ingerir grandes cantidades de alcohol. Por último, algunos individuas no toleran ni a las personas convencionales ni la rutina de cualquier tipo. Estos hombres y mujeres sacan puntuaciones más altas en las pruebas de sensibilidad ai aburrimiento, y las pruebas psicológicas muestran que sufren menos de ansiedad y falta de contención. Zuckerman concluye que en estos cazadores de emoción las conexiones cerebrales relacionadas con la búsqueda de sensaciones, experiencias, teatralidad y aventura, es decir, novedades de cualquier índole, están reforzadas. La monoaminoxidasa, o MAO, puede ser la cómplice biológica. Los adultos con bajo nivel de MAO, una enzima cerebral, suelen ser gregarios, beben en abundancia, consumen drogas, les gustan los automóviles veloces y buscan el estímulo de los conciertos de música rock, de los bares y de otros lugares públicos de esparcimiento. Las personas con poca MAO también llevan una vida sexual activa y variada." Parecen estar fisiológicamente preparados para generar aventura y excitación. Todo ello tal vez comienza en la infancia: los bebés recién nacidos con bajos niveles de MAO son más excitables y caprichosos. Los seres humanos no son las únicas criaturas que parecen diferir en su relación con el peligro. Algunos gatos, perros, monos, lobos, cerdos, vacas y hasta peces buscan lo novedoso más que sus congéneres. Algunos se interesan indefectiblemente por lo desconocido mientras que otros lo rehúyen. La timidez es un rasgo congénito de caracter." ｾｐｯｲ qué alguien con una relación relativamente satisfactoria habría de arriesgar su família, sus amigos, su carrera, su salud y su tranquilidad por seguir adelante con una aventura ocasional? Los norteamericanos desaprueban la infidelidad, y sin embargo se embarcan constantemente en aventuras extramatrimoniales. sea que algo debe de haber en el cerebro que promueve semejante locura. Sea cual sea la fisiología cerebral subyacente, e1 componente genético de la infidelidad probablemente comenzó a aparecer poco después de que nuestros antepasados primigenios dieron los primeros pasos por el camino que conducía a la humanidad. ° ｾｅｳｴ｡ｭｯｳ solos en nuestra inclinación a flirtear, a amarnos y abandonarnos unos a otros? ｾｅｉ potro que patea la tierra, inhala profundamente el aroma de una yegua en ceIo y la monta siente el mismo enamoramiento? ｾｓｩ･ｮｴ apego e1 zorro que husmea una apetitosa rata muerta camino de su madriguera y de la hembra que lo espera hambrienta? ｾｓｩ｣ｮｴ･ carrão uno por otro los cocodrilos del Nilo que crfan 166 alegran los azulejos de abandonar el nido a sus hijos en equipo? ｾｓ･ en otoõo? ｾｃｯｮ ｣ｩ･ｲｯｮ cientes de millones de animales a lo largo de millones de afios el éxtasis dei enamoramiento, la serenidad del apego, la tensión deI flirteo, el dolor dei abandono? Varios factores llevan a pensar que un amplio espectro de animales son capaces de experimentar las sensaciones del amor. Todas las aves y mamíferos presentan un hipotálamo en las profundidades del cerebro. A veces llamada el caldero de las emociones, esta pequena glándula desempefia un importante papel en la estimulación de las conductas sexuales. EI hecho de que este nódulo ha evolucionado muy poco en los últimos setenta millones de afios y es tan similar en todas las especies sugiere una continuidad entre hombre y bcstia." EI sistema límbico del cérebro, que gobierna las sensaciones de lujuria, cólera, miedo y éxtasis, es rudimentario en los reptiles pero está bien desarrollado en aves y mamíferos, lo cual también sugiere que otras criaturas son capaces de sentir emociones intensas." Por último, está generalmente aceptado que las emociones básicas de miedo, alegría, tristeza y asombro van unidas a expresiones faciales específicas. Y dado que los seres humanos y otras especies comparten varias de estas expresiones faciales, como el gruõido, es posible que también compartan algunas de dichas emociones." Quizá todas las aves y mamíferos del mundo fueron condicionados por un par de sustancias químicas que fluyen a través de sus diversos sistemas nerviosos dirigiendo la trama y el desarrollo de la atracción, el apego y la indiferencia necesarias para la consumación de sus ciclos reproductores. Y si los animales aman, Lucy amaba. Es probable que haya flirteado con los muchachos que conocía cuando, a comienzos de la sequia, se congregaban los diferentes grupos. Y es posible que se haya enamorado de alguno que le regalaba carne. Puede haberse acostado junto a él entre los matorrales para besarse y abrazarse y luego haber permanecido despierta toda la nochc, eufórica. Mientras ella y su amigo especial recorrían juntos la llanura buscando melones, bayas y carne de antílope fresca, debe de haberse regocijado. Cuando se abrazaban para sofiar juntos, probablemente senda el calor cósmico deI apego. Tal vez se aburrió a medida que pasaban los dias, y conoció la alegría de escaparse al bosque para copular con otro. Probablemente se sintió muy triste cuando ella y su compaõero se separaron una mariana para integrarse a grupos diferentes. Y luego volvió a enamorarse. No me sorprende que sintamos con tanta intensidad. Después de todo, la reproducción es el objetivo principal de todo organismo. La 167 naturaleza h-abria hecho mal las cosas si no nos hubiese provisto de mecanismos poderosos que nos hicieran reproducir una y otra VeJ... [Qué programación más asombrosa! La desgarradora pasión dcl cnarnoramierito, la profunda intimidad dcl apego, la seductora inclinación a la infidelidad, el tormento dcl abandono, la esperanza de una nueva pareja: los hijos de los hijos de los hijos de los hijos de Lucy habrfan de legarnos, a cada uno de nosotros y a través de las eras y de los laberinros dcl azar y las circunsrancias, la semilIa de la mente humana. Y de esta historia evolutiva surgida una lucha eterna dei espíritu humano: la inclinación a casarnos, a ser infieles, a divorciarnos y a formar nuevas parejas. No es de extrafiar que rindamos culto al amor. No cs de extrafiar que tantas personas hayan conocido el dolor de un corazón destrozado. Si el amor es un proceso cíclico dei cérebro humano que evolucionó para generar la variedad en nuestra espécie, la pasión romântica debe ser poderosa, y pasajera. Nuestro temperamento inquieto e inestable había de crear algo más que emociones sexuales. También dio lugar a la evolución de nuestra anatomia sexual humana, atributos físicos destinados a scducir a las parejas potenciales coo cantos de sirena. IX. CANTOS DE SIRENA Evolución de la anatomía sexual humana 2Por quê nos crucificó con el sexo? (Por quê no nos dia por terminados y completos en nosotros mismos, tal como empezamos, como él seguramente empczó, tan perfectamentc solo? O. H. J ,AWRE1'\:CH, Grito de torluga Narices rojizas. pechos escarlata, nalgas prominentcs, rayas, lunares y rnotas, penachos, coronas y melenas, cuernos y manchones sin pelo, tales son los adornos de la naturaleza. Los seres sexuados parecen arbolitos de Navidad, adornados con un arsenal de atributos que les permitan asegurar su fortuna y su futuro mediante la cópula y la reproducción. Los seres humanos tenemos además nuestro propio arsenal. Entre ellos, grandes penes, barbas y pechos carnosos, labios protuberantes y rojizos. receptividad femenina continua, y otros rasgos femeninos y masculinos seductores que funcionan como cantos de sirena, seãuelos sexuales que evolucionaron a través de millones de seducciones. 2Cómo hemos llegado a estar adornados de esta manera? SELECCI()N SEXUAl. Mas de cien afias atrás Darwin propuso una solución a muchos enigmas sobre la sexualidad humana. Intentaba explicar por qué los venados tienen cornamenta y los leones melena, por quê los pavos reales machos despliegan una cola tan cspccracular y los elefantes marinos machos son dos veces más grandes que las hembras. Dado que semejantes características representan un obstáculo, elementos de escasa utilidad en la vida diaria, poco adaptativas incluso, Darwin no podia creer que resultasen de la selección natural, por supervivencia de los más aptos en la lucha por la vida. De modo que en The Descent oJ Man and Selection in Relation to Sex (La herencia del hombre y la selección en relación con la sexualidad) (1871), prcsentó un corolario detallado a la selección natural: la selección sexual. Según mi teoría, dichas peculiaridades evolucionaron a través de una forma de selección algo diferente e intimamente relacionada con la otra: la sclección reproducrora, el juego deI apareamicnto.' El argumento de Darwin era sensato. Si una melena hacfa que un 168 169 león resultara más ameoazador para los otros machos, o más atractivo para las hembras, los que tuvieran melena copulaban más a menudo y se reproducían más, y las crias trasmitían dicho rasgo, por lo demás inútil. Del mismo modo, si los elefantes marinos de mayor tamafio mantenían alejados a los más pequenos y débiles y además podían sincronizar esto con la formación de un harén que disfrutaban durante la breve temporada de apareamiento, los machos grandes copulaban con mayor frecuencia. O sea que a través de estas interminables batallas y rituales de seducción, el venado adquirio la cornarnenra, el pavo real su brillante cola, el elefante marino su apabullante tamarío y excesivo peso. Darwin era muy consciente de que la selección sexual no alcanza a explicar todas las diferencias entre los sexos. Pero la eterna lucha de quién copulará y tendrá cría con quién -eI juego del apareamiento- es la única explicación para la evolución de algunos asombrosos atavíos sexuales creados por la naturaleza, como por ejemplo el pene humano. Los hombres rienen grandes penes, de mayor tamafio incluso que el de los gorilas, un primate con un cuerpo tres veces más grande que el deI varón humano. Los gorilas por lo visto tienen penes pequefíos porque no compiten con sus genita1es. Son aoimales que viveo coo harenes estables. Los machos son dos veces más grandes que las hembras y buscan apabullar a sus rivales por el tarnafio del cuerpo; los genitales no forman parte del despliegue. De ahí que el pene eo erccción del gorila llegue apenas a los cinco centímetros. No se sabe por qué el hombre tiene genitales tan llamativos, pero el macho de chimpancé intenta seducir a la hembra abriéndose de piernas, mostrãndole el pene erecto, y agitándolo con un dedo mieotras mira fijamente a los ojos a su potencial pareja. Un pene prominente y bien notable sirve para promover la individualidad y el vigor sexual del macho y puede seducir a sus amigas. En muchas especies de insectos y primares, los machos rienen penes muy perfeccionados y los científicos piensan que evolucionaron de esta forma porque las hembras eligen a los machos con genitales perfeccionados y sexualmente estimuJantes.' De modo que quizá, cuatro millones de afias atrás, cuando los antepasados de Lucy se convirtieron en bípedos, los machos comenzaron a alardear de sus penes COn el fio de seducir a las hembras que les interesaban y que los seleccionaban en fuoción de sus grandes órganos. Sin embargo, hay dos factores que haceo que un pene llame la atención: el grosor y la longitud. Estos dos aspectos pueden haber evolucionado por separado y a través de rncdios algo diferentes de selección sexual. 170 Los penes humanos son relativamente gruesos, lo que puede haber surgido en la evolución humana simplemente porque Lucy y sus amigas preferían los penes gruesos. U n pene grueso distiende los músculos del tercio externo dei canal vaginal y tironea de la cápsula dei clíroris, creando una fricción excitante y haciendo que el orgasmo se produzca con mayor facilidad. En verdad, si las hembras elegían a los machos con penes gruesos, como posiblemente lo hicieron, entonces los que poseían penes gruesos tenían más amigas especiales a lo largo de toda la vida y también más amantes paralelas. Estos machos produjeron más niüos. Y los penes gruesos evolucionaron. Como escribió Darwin: «El poder de seducir a una hembra ha sido a veces más importante que el poder de vencer a otros machos en batalla.» Es realmente probable que el grosor dei pene sea resultado de esto. LA GUERRA DE LA ESPER.MA Los penes largos, por su parte, pueden haber evolucionado por una causa diferente: otra forma de la selección sexual llamada competencia espermática. La teoría de la competencia espermática surgió primcro para explicar las tácticas de aparcamiento de los insectos. 1 La mayoría de los insectos hembra son muy promiscuos, copulan con diversos machos y luego eliminan la esperma o la acumulan durante dias, meses y hasta afias. Asi que los machos compiten entre sí en el interior dei sistema reproductor de las hembras. EI macho de mosca damise1a, por ejemplo, emplea e1 pene para extraer la esperma de los machos que lo prccedieron, antes de eyacular. Los insectos macho también intentan diluir la esperma de sus rivales o de empujarla hasta lograr desplazarla. Algunos introducen un «tapón de apareamicnto» en la abertura dei genital femenino después de la cópula, mientras que otros vigilan a la hembra hasta que ella deposita sus huevos." Tal vez ellargo pene humano también se debe a la cornpctcncia espermática, y está discãado para dar a los eyaculadores una ventaja inicial. 5 Los testículos de tamaüo medio del hombre probablemente son también el resultado de batallas entabladas en el canal vaginal. Este razonamiento se basa en datos acerca de los chimpancés. Los machos de chimpancé tienen testículos muy grandes en relación con el tamafío de sus cuerpos, además de penes largos, y se cree que transportan dichos órganos debido a su promiscuidad. En una horda de chimpancés, los machos se toleran bastante bien mutuamente, y hasta forman fila para copular. De modo que, siguiendo esta línea de pensamiento, en el pasado los machos de chimpancé con grandes testículos y abundantes y 171 rápidos espermatozoides habrían depositado en el sistema reproductor femenino cantidades mayores de una esperma altamente móvil. Estos chimpancés concebían más temprano, dando origen así a la selección de chimpaneés con grandes testículos. Los gorilas, por otra parte, tienen testículos muy pequenos y, como es de esperar, copulan eon escasa freeuencia y poca competencia por parte de los otros machos. (, Estos hechos condujeron al científico Robert Smith a proponer que los testículos de tamafio medio dei hombre y su copiosa eyaculación evolucionaron por la misma razón que surgieron en los chimpancés: los hombres ancestrales con vigorosas bolsas de semillas y más espermatozoides producían más conccpciones, generándose de este modo los testículos tamafío promcdio dei hombrc y su abundante y dinâmica scmilla. Smith piensa que incluso las poluciones nocturnas y la masturbación masculina son el resultado de la competencia espermática entre machos, una forma placentcra de reemplazar la esperma vieja por nueva. Competencia entre machos. Selectividad femenina. Los científicos en general subrayan estas dos aspectos de la se lección sexual porque las hembras deberían ser naturalmente selectivas con sus amantes, mientras que los machos deberían enfrentarse entre ellos por el privilegio de engendrar. H En realidad, esta linea de pensamiento hace gala de una lógica impccable, dado que para las hemhras de muchas espécies los costos de la rcproducción son altos. Las hembras conciben el embrión, cargan el feto durante dias y meses, y casi siempre crían a sus hijos con muy escasa ayuda. Además, las hembras están limitadas en la cantidad de crías que pueden producir: lleva ticmpo gestar y criar a cada hijo, nidada o lechigada. De modo que a la hembra le conviene seleccionar cuidadosamente a su consorte, no tiene tantas oportunidades de reproducirse. ｾ｡ｲ los machos de la mayoría de las cspccics los costos de la ｲ･ｰｯｾ ducción son mucho más bajos. Los machos simplemente donan su esperma. Y lo que es más importante, los machos pueden concebir crías con mucha mayor regularidad que las hembras, en tanto en cuanto puedan mantener a raya a los otros aspirantes y logren atraer a las hembras y aguantar el agotamiento sexual. De modo que, desde el punto de vista reproductor, a los machos les conviene copular con relativa indiscriminación. Debido a estas diferencias en la «inversión parental», son por lo general los machos de las cspccies los que compíten entre sf por las hembras, y casi siempre las hembras las que eligen entre los diversos machos. Pero la forma alternativa de selección sexual, es decir, machos 172 que eligen entre diversas hembras y hembras que compiren entre ellas para gestar, también se da en la naturaleza. Los seres humanos no somos una excepción. Basta con ir a un bar o a una fiesta cualquiera y ponerse a observar cómo las mujeres rivalizan entre si mientras los hombres eligen a la que prefieren. Como sintetiza H. L. Mencken: «Cuando las mujcrcs se saludan sicmpre parecen pugilistas dándose la mano antes de la pelea.» En realidad, varias atributos femeninos importantes son probablemente consecuencia de la arcaica rivalidad entre hembras frente a machos que elegían entre ellas. Entre los más llamativos figuran los siempre agrandados pechos femen inos. tPOR QUÉ LOS PECHOS SON TAN GRANDES? En 1967, cl etólogo Desmond Morris propuso que cu ando nuestros antepasados se convirtieron en bípedos. los signos sexuales que inicialmente ornamentaban la grupa, pasaron a decorar el tórax y la cabeza.') A partir de ahí las mujeres desarrollaron labios rojizos y protuberantes para semejar labios vaginalcs, y pechos bamboleantes y carnosos para semejar nalgas prominentes. A los machos ancestrales los atraian las mujeres con estos signos de predisposición sexual, de modo que las mujeres con pechos protuberantes engendraron más hijos, legando este rasgo a través de los siglos. Varios científicos agregaron otras hipótcsis. Quizá los pechos evolucionaron para indicar «potencial ovulatorio». Como las mujeres en edad reproductora óptima tienen pechos más voluptuosos que las muy jóvenes o las posmenopáusicas, los hombres ancestrales pueden haber interpretado esta carnosidad como un signo de fertilidad segura." Otra hipótesis propone que, como entre los primates los pechos de las hembras sólo se hinehan durante el periodo de amamanta miento, estos símbolos visibles se convirtieron evolutivarnerite en promoción de la capacidad de las mujeres para reproducirse y alimentar a las crfas" -la seãal de la «buena madre»>, o sea, en un truco para engatusar a los machos y hacerles creer que una determinada hembra resultaria una buena inversión rcproductora." U na última e interesanre teoria sostiene que los senos eran originalmente depósitos de grasa, reservas cruciales de las que nutrirse durante e1 embarazo o durante la lactancia si la comida escaseaba." Todas estas teorias ticnen una lógica genética. Pero [qué error de discõo! Estas protuberancias en torno a las glândulas mamarias están muy mal emplazadas. Se bambolean dolorosamente cuando la mujer corre. Se inte.rponen en la visión cuando se in173 clina a buscar alimentos, y pueden asfixiar al bebê mientras mama..Más aún, los pechos (de cualquier tamaúo) son sensibles al contacto. cPor quê? Los pezones de la mujer se endurecen ante el más mínimo contacto. Y en el caso de muchas, acariciarlos estimula el deseo sexual. En ello no qui era pasar por alto la original teoría de Morris acerca del sentido sexual de los pechos femeninos: por las razones genéticoadaptativas que fuesen (y probablemente había más de una), a los machos ancestrales les gustaban las hembras con esos apêndices sensibles y mullidos y copulaban con mayor frecuencia con las que estaban dotadas de grandes pechos, dando pie así a la trasmisión de dicho adorno. Mientras las mujeres seleccionaban a sus amantes y los hombres elegían entre las mujeres, mientras todos nuestros antepasados competían por esposas y maridos que fueran buenos «partidos», probablemente se fraguaron otros aspectos fundamentales de la sexualidad humana. Los homhres tienen barba, las mujeres tienen cutis delicados; los hombres desarrollan voces graves en la pubertad mientras que las mujeres mantienen sus tonos melifluos. ePor qué? Del vello facial Darwin escribió: «Nuestros progenitores semejantes a los simios adquirieron sus barbas como ornamento para seducir o excitar ai sexo opuesto...»14 Tal vez las barbas eran seõal de fuerza y madurez para las mujeres. Darwin también se refirió a la aguda voz femenina como un instrumento musicai, y llegó a la siguiente conclusión: «Podemos inferir que originalmente adquirieron poderes musicales para atraer ai sexo opucsro.»!' Tal vez para los hombres las du1ces voces femeninas sonaban inofensivas como las de ninas. Por las razones que fuesen, en la época de Lucy algunos machos y hembras se apareaban antes que otros, selecdonándose en función de los peculiares ornamentos físicos de los individuas en cuestión: gruesos y largos penes, pechos siempre de gran tarnafio, barbas masculinas y du1ces voces femeninas. Somos realmente simios desnudos, y la pérdida del pelo del cuerpo podeia deberse también, al menos en parte, a la selección sexual. En realidad no perdimos el pelo del cuerpo; tenemos el mismo número de folículos pilosos que los simios, pero el pelo en sí mismo está menos desarrollado. Las explicaciones de este rasgo, nuestro ralo pelaje, han costado mucha tinta y papel. La explicación clásica es que resulta de una modificación en el sistema de refrigeración y calefacción dei cuerpo. El co174 rredor empapado en sudor. A fin de que nuestros ancestros cazadoresladrones de caza ajena pudieran recorrer grandes distancias en busca de alimento, el poder aislante del pelo fue reemplazado por tejido adiposo y glándulas sudoríparas que, cuando el calor era excesivo, cubrían el pecho y miernbros expuestos aI aire con una película de líquido refrigerante. Otras teorías afirman que nuestros antepasados perdieron el pelo para reducir la frecuencia de infecciones por parásitos. Otros científicos opinan que nuestra piel Iampina puede haber evolucionado junto con el rasgo humano de ser excesivamente inmaduros ai nacer (véase capítulo XII)." Pero Morris propuso que estos patrones capilares humanos también cumplieron la función de seãuclos sexuales. Con una pelambre mínima, las zonas delicadas dcl pecho y de la ingle quedaron a la vista, más expuestas, más sensibles al tacto. No por casualidad las mujeres perdieron el pelo alrededor de los labios y los senos, zonas en las que la estimulación puede derivar fácilmente en el acto sexual. Y cabe pensar que los lugares donde nuestros antepasados mantuvieron el pelo resultan tan estimulantes sexualmente como aquellos donde lo perdieron. EI pelo debajo de los brazos y en la entrepierna retiene los aromas dei sudor y del sexo, olores que resultan sexualmente excitantes para mucha gente. Como la barba, las voces profundas, los mentones suaves y las voces agudas, algunos patrones capilares modernos también se manifiestan en la pubertad, ai comienzo del período sexual de la vida. De modo que la explicación más sim pIe es que todas esas características evolucionaron por diversas razones, entre otras, para deslumbrar ai cónyuge y a los amores paralelos, cuando nuestros antepasados emergieron inicialmente de las selvas en retroceso de África para aparearse y criar a sus hijos como futuros «maridos» y «esposas». De todos nuestros hábitos sexuales los más notables y placenteros, tanto para los hombres como para las mujeres, son tres insólitos rasgos de la hembra humana: la capacidad de copular cara a cara, el intenso pero inestable patrón orgásmico y su rara capacidad para copular en cualquier momento. Los hombres vienen ensalzando esos encantos femeninos desde hace siglas, por no decir milenios. cCopulaeia Lucy cara a cara? Yo creo que sí. La vagina de las mujeres modernas apunta hacia abajo, en lugar de la vulva vuelta hacia atrás de todas las otras primates. Gradas a la vulva inclinada la cópula cara a cara es cómoda. En realidad, en esta posición los huesos pelvianos del hombre frotan contra el clítoris, lo cual convierte ai acto sexual en algo extremadamente estimulante. 175 No es nada extrafio que la cópula cara a cara, en la postura del misionero, sea la preferida en la mayoría de las culturas, si bien abundan las variaciones." Los kuikuru de Amazonia duermen en hamacas individuales colgadas en derredor deI hogar familiar, de modo que los amantes tienen esc asa intimidado Más aún, con un solo movimienro en falso los cónyuges caerían sobre las brasas ardientes. A causa de estos inconvenientes los cónyuges y los amantes hacen el amor en la selva, donde el suelo es desparejo y a menudo está húmedo. Aqui la mujer no puede tenderse boca arriba para copular, por lo tanto se pone en cucliHas, se ccha hacia atrás y mantiene las oalgas en el aire, con los brazos y picmas flexionados. De todos modos, hace el amor mirando a su amante. Las personas han inventado docenas de posiciones para hacer el amor. Pero la posición cara a cara es conocida en el mundo enrero; es probablernente un distintivo deI animal humano. EI canal vaginal humano apuntado hacia abajo podría haber evolucionado por via de la selección sexual. IR Si Lucy tenía una vagina inclinada y buscaba el coito cara a cara, sus amantes podían verIe la cara, susurrarle cosas, mirarIa y percibir sutilezas de su expresión. La cópula cara a cara favorece la intimidad, la comunicación y la mutua comprensión. O sea que, igual que las hembras ancestrales con pechos bamboleantes y sensibles, las que poseían vaginas inclinadas tal vez establecían vínculos más fuertes con sus amigos especiales, y engendraron más hijos, y nos legaron dicha característica. EL ｏ ｒ ｃ ａ ｓ ｾ Ｑ Ｐ MÚLTIPLE Otro rasgo femenino deslumbrante es el «orgasmo múltiple». A diferencia de los de su pareja, los genitales femeninos no expulsan todo su líquido durante el orgasmo, y -si sabe cómo hacerlo- la mujer puede alcanzar el clímax una vez tras otra. 2Por quê tienen las mujeres la capacidad del orgasmo múltiple y los hombres, cn cambio, no lo tienen? Es una buena preguota. En los machos, el orgasmo es esencial para la inscrninación: las embestidas empujan los espermatozoides dentro de la vagina. Pero el huevo de la mujer es expulsado naturalmente por el ovario una vez al rnes, independientemente de su respuesta sexual. En realidad, el antropólogo Donald Symons piensa que, aI no tener el orgasmo femenino una utilidad directa en la concepción, es un fenómeno anatómico y fisiológico innecesario que ha subsistido a la cvolución femenina sólo por su importancia para los hombres. Compara el orgasmo femenino y el clítoris a los pczoncs de las tetillas masculinas, apêndices inútiles que decoran el cuerpo sólo porque son de vital im- 176 portancia para el otro. Symons concluye por lo tanto que el orgasmo femenino no es en absoluto adaptativo. 19 Pero atención. EI clítoris no es una pedazo relativamente inerte de tejido como el pezón masculino, sino un nudo nervioso muy sensible que produce el orgasmo, una sensación física violenta y palpitante, una experiencia emocional tumultuosa. Más aún, el orgasmo es serial de algo: de satisfacción. A los hombres les gusta que la mujer alcance el orgasmo porque es la prueba de la gratificación de su compaúera y tal vez porque suponen que de ese modo tenderá menos a buscar aventuras sexuales. EI orgasmo femenino alimenta el ego dcl macho." Si no fuera así, 2por qué simularían algunas mujeres el orgasmo? Y para la mujer el orgasmo es un viaje, un estado alterado de conciencia, una realidad diferente que la eleva por una espiral que llega hasta el caos, y que luego le proporciona sensaciones de calma, ternura, y cariüo, que tienden a cimentar la relación con el compaõero." EI orgasmo también sacia a la mujer, y eso la induce a permanecer acostada, así es menos factible que la esperma escape del canal vaginal. Por último, es probable que el propio orgasmo estimule a la rnujer a buscar el coito, que inevitablemente también facilita la concepción. No puedo estar de acuerdo con Symons. Considero que el orgasmo femenino evolucionó con objetivos importantes: estimular a las mujcres a que busquen la sexualidad, a que entablen vínculos íntimos con un cornpaüero reproductor o con un amante paralelo, a que le expresen su satisfacción y a que propicicn la fertilización." Y probablemente evolucionó mucho antes de que nuestros antepasados descendieran de los árboles. Todas las hembras de primate y los mamíferos superiores hembra tienen clítoris. EI clítoris de la hembra de chimpancé es más largo que el de la mujer, tanto relativa como absolutamente, y cuando la hembra de chimpancé se excita copula a un ritmo febril, sugiriendo que alcanza el clímax varias veces. Las hembras de varias especies evidencian modificaciones en la presión arterial, en la respiración, el ritmo cardiaco, la tensión muscular, los niveles de hormonas y los tonos de la voz de modo semejante aI que experimenta la mujer durante el orgasmo. De modo que el orgasmo probablemente se manifiesta en muchas otras criaturas. n EI orgasmo múltiple rambién habría sido adaptativo para nuestras antepasadas que vivían en los árboles, cuya supervivencia dependía deI esrablecimiento de buenas relaciones con varios machos. O sea que Lucy probablemente heredó la capacidad de tener orgasmos múltiples de sus antepasadas en los árboles y nos la trasmitió a nosotras. Sin embargo, las mujeres no alcanzan sicmprc el clímax. Incluso esta característica puede haber evolucionado milenios atrás. Las mujeres suelen lograr el orgasmo cuando están relajadas, con hombres que 177 se ocupan sexualmente de ellas, y con compafieros de bastante ticmpo. con los cuales se sienten comprometidas. Las mujeres alcanzan el orgasmo con mucho mayor frecuencia con sus maridos, por ejemplo, que con un amante clandestino. Y las prostitutas callejeras, que copulan con extraõos, llegan al clímax con menor frecuencia que las prostitutas más refinadas, que se acuestan con clientes de más dinero y más considerados. Quizá esta selectividad orgásmica es un mecanismo que las mujeres desarrollaron inconscientemente a fin de reservarse para el hombre adecuado, paciente y dedicado, y no entregarse a amantes impacientes. 24 Podemos elegir. EI orgasmo femenino tal vez no sea más que una rareza sin función práctica, una consecuencia del desarrollo embrionario que resulta de tan crucial importancia para la sexualidad masculina que las mujeres la han preservado durante su evolución, o un rasgo muy adaptativo de la compleja estrategia femenina para salir airosa en el juego del apareamiento. iELLA QUERRÁ O NO? De todas las tácticas sexuales adquiridas por las mujeres en el pasado, ninguna es tan cautivante para los científicos -ni tan placentera para hombres y mujeres- como la habilidad femenina para copular siempre que la mujer tiene ganas. Como el lector recordará, para machos y hembras de ninguna otra especie viviente es posible la sexualidad constante. 2Por qué? Porque las hembras en edad de reprodudrse sexualmente tienen períodos de ceIo, o estro, y si no están en cela generalmente rechazan a los machos. Por supuesto, hay exccpciones." Pero las mujeres se clasifican en el extremo más distante de una conducta casi constante: pueden copular -y lo hacen- durante todo el ciclo menstrual mensual; pueden copular durante casi todo el embarazo, y pueden -y a menudo lo hacen- retomar el coito tan pronto como se recuperan deI parto, meses o afias antes de que el bebé sea destetado. Los críticos dicen que la predisposición sexual femenina constante sólo existe en los temores de los viejos y en las esperanzas de los jóvenes. No es verdad. Si la mujer quiere, puede copular cuando le da la gana. Las norteamericanas casadas copulan, como promedio, de una a tres veces por semana, dependiendo de la edad." Según los informes, en muchas culturas las mujeres hacen el amor todos los días o todas las noches, excepto cu ando los rituales de guerra, la religión u otras costumbres locales lo impidcn." La sexualidad tampoco termina con la mcnopausia o la vejea." Ello no significa que la libido femenina se 178 mantenga siempre alta. Pero la hembra humana dejó atrás el período de celo. Existen varias teorías acerca de la pérdida dcl período de ceIo. Ｒｾ La explicación clásica sostiene que las hembras ancestrales perdieron el estro a fin de cimentar el vínculo de pareja con el macho. La posibilidad de copular en cualquier momento permitia a las hembras mantener permanentemente atentos a sus amigos especiales. Es una idea interesante. Pero muchas aves y algunos mamíferos son monogãmicos, y las hembras de ninguna de estas especies excepto las mujeres manifiestan dicha predisposición erótica permanente. Por lo tanto, tiene que existir una explicación de más peso para este notable rasgo humano. Tal vez el adulterio originó la selección resultante en la pérdida del celo. Si las cópulas clandestinas proporcionaron protección y sostén adicional a Lucy y sus compatriotas hembras, habría sido una ventaja para ellas poder copular paralelamente siempre que surgiera la oportunidad. Pero para tener aventuras hay que aprovechar el momento. Si el amigo especial estaba de cxcursión en busca de alimento y aparecía su hermano para buscar nueces con ella, no podia esperar hasta que el período de celo se presentara, debla hacer el amor en ese momento. La disponibilidad sexual constante dio a las hembras la posibilidad de concretar sus dos estrategias reproductoras fundamentales: hacer pareja con un macho y copular paralelamente con amantes ocasionales. Los factores ecológicos sin duda contribuyeron a la pérdida del ceIo. Habría sido adaptativo por parte de nuestros ancestros dar a luz en cualquier momento del afio para que las crías no nacieran todas aI mismo tiempo, lo cual habría resultado problemático para el grupo y hahrfa atraído a los leones a un fácil banquete. La pérdida del cclo habría favorecido los nacimientos durante todo el ano. Quizá el estro representaba también una suerte de exceso de equipaje, una parte del sistema hormonal femenino del que debían librarse a fin de incorporar otras adaptaciones fisiológicas. Y lo principal cs que la pérdida del es tro pudo representar un vale de comida. Cuando los chimpancés machos obtienen una presa y todos se congregan a su alrededor para mendigarle bocados, las hembras en estro reciben porciones adicionales.:'11 Las mujeres ancestrales pudieron necesitar tarnbién estas beneficios. De modo que si Lucy hubiese tenido un período mensual de receptividad sexual un poco más largo, que durara alrededor de veinte dias en lugar de diez, habría manrenido relaciones sexuales más prolongadas con su amigo especial y con sus amantes clandestinos. y habría obtenido de ese modo más protección y más alimentos. Habría sobrevivido. Sus hijos habrían sobrevivido. Y la propensión a períodos de 179 receptividad sexual más prolongados habría cvolucionado." Del mismo modo, las hembras que copulaban durante la mayor parte del embarazo y más pronto después dei parto también habrían recibido beneficios adicionales, habrían sobrevivido desproporcionadamente y habrlan legado a las mujcrcs modernas el rasgo de la disponibilidad sexual ininterrumpida. OVULACIÓr-;- SILE-r-..:CIOSA Tan magnífico es este extrafio rasgo de la disponibilidad sexual constante que debió de ser la culminación de varias fuerzas ambientales y reproductivas. Pero cperdieron el celo las mujeres o entraron en celo permanente? Lo perdieron. Las mujeres no manifiestan prácncamenre ningún signo de ovulación en mitad del ciclo. Poco después de que el óvulo es despedido por el ovario, la mucosidad viscosa deI cuello deI útero se vuelve más resbaladiza, suave y elástica. Algunas mujeres sienten molestias. Unas pocas tienen leves pérdidas de sangre en ese momento. A otras el cabello se les pone más grasoso, los senos se les vuelven más sensibles, o tienen más energía de la usual. La temperatura corporal de la mujcr sube más de un grado durante la ovulación y permanece normaIo algo superior a lo normal hasta la menstruación siguiente. Y en la medida en que se eleva el voltaje de su cuerpo, toda ella se carga de más electricidad. sz Aparte de estas excepciones, la ovulación es silenciosa. Las mujeres tampoco se obsesionan con el sexo en mitad deI ciclo." No todas las primates exhiben genitales inflamados y llamativos durante el celo. Pero todas sin excepción delatan la ovulación con seductores aromas y persistentes actitudes provocativas. De ahí el término estrus, derivado de la pai abra griega equivalente a «tábano». Sin embargo, la mayoría de las mujeres no saben cuándo están en el período fértil. Más aún, las mujeres dcbcn copular con regularidad a fin de quedar embarazadas y tomar precauciones si quieren evitarlo. Para las mujeres, el momento de la ovulación es un dato oculto. [Qué inconveniente más peligroso es la «ovulación silenciosa»! Ha derivado en millones, tal vez cientos de millones de embarazos no deseados. Pero es fácil comprender las ventajas de la ovulación silenciosa en la época de Lucy. engendrar un hijo. La ovulación silenciosa mantenía al amigo especial en íntima proximidad constante, y aseguraba el surnirristro de protección y comida que la hembra necesitaba. Los amantes paralelos tam. poco sabían cuándo Lucy estaba fértil. T ambién podía contar con sus atenciones. Y como los primates macho que se aparean con una hembra son casi sicmprc solícitos con las crías de ella, los amantes auxiliares tal vez sentían debilidad por sus hijos. La ovulación silenciosa suministraba a la hembra abundancia de aquello que precisaba: machos. Los machos lograban copular con mayor frecuencia. Con la pérdida dei cstro, la hembra estaba permanentemente disponiblc. Los amantes también estaban siempre a disposición. Con la ovulación silenciosa el «marido» no necesiraba espantar a los otros aspirantes a su hembra, porque oi la «esposa)) ni los amantes daban indicación alguna dcl estado de fertilidad. La ovulación silenciosa probablemente contribuyó también a mantener la paz .:\4 De todos los beneficios derivados de este magnífico rasgo femenino, el más asombroso era la posibilidad de elegir. Liberada deI ciclo ovulatorio de los demás animales -y del impulso sexual que alcanzaba un punto máximo y después se desvanecía-, Lucy finalmente podía empezar a elegir a sus amantes con más cuidado. Si bien las hembras de chimpancé sin duda dan prioridad a sus parejas y algunas veces se niegan a copular con los machos que no Ies gustan, por ejemplo moviéndose inapropiadamcntc en el momento culminante o mostránclose poco dispuestas a adoptar la postura de apareo, estas hembras no pueden ocultar su receptividad ni fingirse cansadas o rechazar a sus candidatos por medio de la indiferencia o los insultos. Sus procesos químicos las impulsan a copular. Una vez liberadas dcl flujo hormonal mensual, las hembras ancestrales obtuvieron más control cortical dei deseo erótico. Podían copular por una multitud de razones, incluso por poder, despecho o lujurra, por la comparíía o por amor. «2Ella querrá o no?» fue la pregunta que se puso de moda. De los penes grandes y los pechos bamboleantes a la cópula cara a cara y la disponibilidad sexual permanente, toda esa rivalidad sin tregua, esas aventuras amorosas y los reciclarnicntos de pareja cornenzaron a cambiar nuestros cuerpos. A medida que hombres y mujeres aocesrrales se apareaban y trabajaban hombro a hombro, la selección operó también modificaciones a nivel de! cerebro de ambos sexos. Ya la psique humana esraba lista para cobrar altura. Si el companero de Lucy no sabía cuándo ella entraba en el período de fertilidad, estaba obligado a copular con ella regularmente a fin de 180 181 X. <POR QUÉ LOS HOMBRES NO PUEDEN SER MÁS PARECIDOS A LA MUJERES? Desarrollo dei cerebro sexual humano He aquí ai hombre compuesto de dos partes. La primera es toda naturaleza; la otra, arte. ROHERT HERRICK, «Upon Man» «El hombre tiene más corajc, es más belicoso y más enérgico que la mujer, y tiene más creatividad... La mujer parece diferenciarse dei hombre... especialmente en su mayor capacidad de ternura y menor cgoísmo.» Darwin escribió estas líneas en 1871. EI hombre agresor, la mujer educadora y nutricia. Darwin creía que estas cualidades de sexo eran características por «derecho de nacimiento» de la humanidad, adquiridas en nuestro lejano pasado. Darwin también creía que los hombres son naturalmente más inteligentes. Sostenla que la inteligencia superior masculina se desarrolIó porque los hombres jóvenes debían pelear para obtener parejas. Como los machos ancestrales necesitaban defender a sus familias, cazar para la subsistencia común, atacar a los enemigos y construir armas, los machos requerían facultades mentales superiores, «como por ejemplo la capacidad de observación, de razonamiento, de invención o de imaginación». Por lo tanto, a causa de la rivalidad ancestral entre machos y de la supcrvivcncia del más apto, la inteligencia se desarrolIó... en los hombres. Un Adán poderoso e inteligente, una Eva delicada y simple: Darwin encontró a su alrededor múltiples pruebas de esta desigualdad entre sexos. Los poetas, comerciantes, políticos, científicos, artistas y filósofos de la Inglaterra victoriana eran, en sus inmensa mayoría, hombres. Por su parte, Paul Broca, el eminente neurólogo francés del siglo XIX, que además era una autoridad en razas, había confirmado el criterio de la inferioridad intelectual femenina. Después de calcular el peso de la masa encefálica en más de cien hombres y mujeres cuyos cuerpos habían sido sometidos a autopsia en los hospitales de Paris, Broca escribió en 1861: «Por término medio, las mujeres son un poco menos inteligentes que los hombres, una diferencia que no debemos exagerar pero que, de todos modos, existe.»: Broca no contempló en sus cálculos el menor tamafio dei cuerpo femenino. Usó una impecable «fórmula de corrección» para demostrar 182 que los franceses eran tan capaces como los alemanes. Pero no hizo las adaptaciones para los cráneos de mujer. En cualquier caso, ya todo el mundo sabia que las rnujeres eran intelectualmente inferiores: ésa era la creencia de la época. EI credo sexista era una reaccion amarga tras la Primera Guerra Mundial. Margaret Mead estaba entre los líderes intelectuales que en la década de los veinre subrayaron el predominio de la educación sobre la naturaleza. Afirmaba que el media ambiente moldeaba la personalidad. Como escribió co 1935: «Se podría afirmar que muchas -si no todasde las características de personalidad que hemos definido como masculinas y femeninas están tan poco relacionadas con el sexo de las personas como la ropa, los modales o los tocados que una sociedad les impone en un momento dado a cada uno.a' El rncnsajc de Mead daba esperanzas a las mujeres -así como a las minorías étnicas, a los inmigrantes y a los pobres- y contribuyó a introducir en el dogma científico el concepto de «determinismo cultural», la doctrina según la cual los individuos son esencialmente todos similares.' Si las personas fueran despojadas de unos pocos ornamentos culturales, básicamente nos encontraríamos siempre frente ai mismo animal. La sociedad y la educación hacen que las mujeres se comporten como mujeres y que los hombres tengan una conducta típicamente masculina. Y adiós a la biologia. En los afios treirrta y en las décadas siguientes vieron la luz innumerables tratados científicos proclamando que hombres y mujeres eran esencialmente iguales. Pero ahora el viento ha cambiado otra vez de dirección. Disponemos de una cantidad de datos nuevos, y hoy muchos científicos piensan que los sexos son bastante diferentes y que las diferencias empiezan a establecerse en el cerebro humano dentro deI útero, durante la gestación. Cuando el óvulo se une con el espermatozoide y se produce la fecundación, el embrión no tiene genitales femeninos ni masculinos. Pero alrededor de la sexta semana de vida fetal se produce un salto genético y los cromosomas dirigen a los precursores de las génadas para que desarrolIen testículos u ovarios. A estas alturas la suerte está echada. En el caso de los testículos, las gónadas diferenciadoras comienzan a producir testosterona fetal. Cuando en el tercer mcs de vida esta poderosa hormona masculina impregna los tejidos embrionarios, se forman los genitales masculinos. Las hormonas fetales también conforman el cerebro masculino. Si el embrión ha de ser una mujer, se desarrolIará sin la participación de hormonas masculinas, y los genitales femeninos emergen, junto con el cerebro femenino.' 183 De modo que las hormonas otorgan la idcntidad sexual ai cerebro. Y varias científicos piensan que la arquitectura cerebral desempena un papel importante en la creación de las diferencias de sexo que se manifiestan después en la vida. Yo agregada que las diferencias de sexo han surgido a lo largo de los siglas, que provienen de nuestro lejano pasado, cuando hombres y mujeres ancestrales comenzaron a aparearse y a criar a sus hijos, como «marido» y «mujer». EL DON DEL HABLA En exámenes de habilidad verbal efecruados a norteamericanos, se hace cada vez más evidente que, en términos gene rales, las ninas hablan antes que los varoncs. Hablan con mayor fluidez, con mayor corrección gramatical y con más palabras por emisión. Cuando alcanzan los diez anos de edad, las ninas se destacan en razonamiento verbal, prosa escrita, memoria verbal, pronunciación y ortografía. Aprenden mejor los idiomas extranjeros. Tartamudean menos. La dis1cxia se manifiesta en ellas con una frecuencia cuatro veees menor. Y muchisimas menos niõas se quedan atrasadas en el aprendizaje de la lectura. 'i Ello no quiere decir que los varones sean incoherentes ni que todos los varones estén menos desarrollados verbalmente que todas las ninas. Los hombres varfan; las mujeres varfan. En realidad, hay más diferencias entre los individuos de un mismo sexo que entre sexos. () La prueba de esta la encontramos en nuestra herencia cccidental. Durante los últimos cuatro mil afias, la cultura occidental impidió que las mujeres fueran oradoras, escritoras, poetas, dramaturgas, y en cambio cultivó el genio de los hombres. No es de extraãar, pues que la enorme mayoría de los oradores públicos y de los gigantes literarios hayan sido hombres. Pero los científicos están comenzando a ponerse de acuerdo en que el promedio de las mujeres manifiestan mayor habilidad verbal que los hombres. Las diferencias de sexo podrían ser adquiridas. Hay quienes afirman, por ejemplo, que el hecho de que las ninas nazcan más maduras que los varones explicaría que ingresen en el mundo eon una ligera ventaja en habilidad lingüística, habilidad que los padres y el sistema educativo cultivan a medida que crecen.: En realidad, existe una amplia variedad de argumentos en el sentido de que las habilidades verbales son inculcadas a las ninas más regularmente que a los varones." Pera la información actual apunta a de mostrar que dichas diferencias entre los sexos tienen adernas un componente biológico subyacente. Las mujeres tienen un discurso más fluido no sólo en los Estados 184 Unidos sino en lugares tan diversos como Inglaterra, Checoslovaquia y NepaL o La International Association for the Evaluation of Edueational Achievement (Asociación Internacional para la Evaluación de Logros de Aprendizaje) informó recientemente que en 43.000 muestras de re dacción correspondientes a estudiantes de catorce países cn los cinco continentes, las ninas manifestaron sus ideas por escrito con mayor elaridad que los varones. Sin embargo, el argumento más fuerte a favor de la superioridad verbal femcnina es la relación entre el estrógeno, la hormona femenina, y la habilidad verbal femenina. En un cstudio reciente realizado con 200 mujeres en edad reproductora, los psicólogos demostraron que en mitad del ciclo menstrual, cuando el nível de estrógeno alcanza su punto más alto, la habilidad verbal femenina es mayor." Cuando se les solicitaba, por ejemplo, que repitieran el trabalenguas: «Tres tristes tigres comen tres platos de trigo» cinco veees seguidas, lo hacían especialmente bien cuando estaban en mitad de su ciclo. Directamente después de la menstruación, cuando el nivel de estrógenos alcanzaba el mínimo, la velocidad de estas mujeres declinaba. Aun en sus peares momentos, la mayoría de ' e.llas superaba a los hombres en todas las tareas verbales. LA DEFICIENCIA EN 1\IATEMÁTICAS Los hombres, en promedio, destacan en los problemas de altas matemáticas (no en aritmética). En general son superiores en la lectura de mapas, en la solución de laberintos y en completar varias otras tareas visualcs-cspacialcs-cuantitativas. 11 Algunas de estas habilidades se manifiesran en la infancia. Los nifios pequenos desmontan juguetes y exploran más el espacio que los rodea. Tienen mayor facilidad para detectar objetos en el espacio y pcrciben los discnos abstractos y las relaciones más correctamente. AI llegar a los diez afios, son más numerosos los varones que pueden hacer girar en la imaginación objetos tridimensionales percibidos visualmente, que perciben correctamente espacios tridimensionales sobre un papel plano, y que comienzan a obtener puntuaciones más altas en otros problemas mecânicos y cspacialcs. Luego, en la pubertad, los varones superan a las ninas en álgebra, geometría y en otras matérias que involucran habilidades vísuales-espaciales-cuantitativas.12 En un examen aplicado a casi 50.000 estudiantes de séptimo grado a los que se les tomó la Prueba de Aptitud Escolar, 260 varones y 20 ninas obtuvieron casi 700 (del total de 800) puntos en problemas matemáticos, una relación de 13 a 1. LI En los Estados Unidos, tres de cada cuatro individuas que se doctoran cn matemáticas son hombres. Y ta185 les diferencias entre los sexos en agudeza espacial e interés en las matemáticas se verifican también en varias otras culturas. 14 Igual que la habilidad verbal femenina, estas habilidades verificadas en muchos nines y hombres adultos tienen evidentemente un componente cultural. Pero también existe una relación entre la hormona masculina predominante, la testosterona, el cromosoma masculino Y y la excelencia en matemáticas y en ciertas tareas visuales-espacialescuantitativas. Las ninas que reciben dosis inusuales de hormonas masculinas durante la gestación (debido a malformaciones fetales o a drogas ingeridas por la madre durante el embarazo) manifiestan conductas varoniles durante la infancia, y obtienen mejores notas en los examenes de matemáticas mientras están en el colegio. Por su parte, los púberes varones con bajos niveles de testosterona obtienen notas bajas en las tareas que rcquicrcn alta pcrcepción espacial. Más aún, los hombres con un cromosoma Y de más (XYY) logran puntuaciones superiores en los exámenes visuales-espaciales, mientras que los que tienen un cromosoma femenino de más (XXY, sindrome de Klinefelter) manifiestan una aptitud espacial inferior." No es mi intención afirmar que las mujeres no han desarrollado una capacidad espacial superior. AI contrario. Los investigadores Irwin Silverman y Marion Beals descubrieron recientemente en las mujeres una enigmática aptitud espacial. Enseüaron diversos objetos distribuidos en una habitación y dibujados en una hoja de papel a un grupo de hombres y mujeres a los que se 1es solicitó que memorizaran los objetos que veían. Luego se les pidió a los participantes que enumeraran los que recordaban. EI resultado fue que las mujeres recordaron muchos más de estos objetos estáticos y su ubicación en el espacio. tõ De modo que cada sexo tiene aptitudes espaciales propias y específicas. ｾｃｯｮ､ｩ｣｡ｲ￡ la sociedad a mujeres y hombres para fracasar respectivamente en matemáticas y en lengua? Se han propuesto varias explicaciones culturales para dar cuenta de las diferencias entre sexos: las ideas de los maestros y su forma de tratar con los estudiantes, las actitudes de los padres con respecto a los hijos Y su modo de prepararlos para la vida adulta, la concepción social de las matemáticas como un área masculina deI conocimiento, los diferentes juegos y deportes practicados por ninas y varones, la percepción y aspiraciones propias de cada sexo, las rnúltiples presiones sociales que pesan sobre los adolescentes, hasta el diseüo de las diversas pruebas y la interpretación que los científicos hacen de los resultados, todo incide sobre el resultado de los exãmenes." La Prueba de Aptitud Esco- 186 lar, por ejernplo, arroja resultados que varian tanto en función de la clase social y el grupo étnico de pertenencia como del sexo. Y la brecha entre resultados de varones y mujeres en pruebas matemáticas estandarizadas ha disminuido desde los afies setenta. ｾｄ･ｴ ｲｭｩｮ｡ la biología el destino? No, en absoluto. Nadie niega que la cultura desempena un papel de enorme importancia en el condicionamiento de las acciones humanas, Pera seria poco científico pasar por alto los siguientes hechos igualmente significativos: la serie de datos acerca de las diferencias de sexo en los bebés, la pcrsisrcncia de las diferencias masculino-femenino en otras pruebas además de la PAE, el hecho de que las adolescentes no se quedan atrás en las demás tareas a causa de las presiones sociales, la información confirmatoria proveniente de otros países. También la bibliografía que vincula a la testosterona con aptitudes espaciales y a los estrógenos con aptitudes verbales, que sin excepción corrobora el punto de vista según el cual los sexos realmente manifiesran diferencias en algunas aptitudes espaciales y verbales, y que dichas diferencias surgen, por lo menos en parte, de las variaciones biológicas masculino/ femenino. Sólo cabe agregar que, desde una perspectiva antropológica, dichas diferencias entre sexos se articulan correctamente con el enfoque evolutivo. Cuando los machos ancestrales comenzaron a rastrear, a perseguir y a acorralar animales millones de anos atrás, los machos que se orientaban bien o encontraban el camino en zonas laberinticas podrian haber sobrevivido en una proporción mucho mayor. Las mujeres ancestrales necesitaban localizar vegetales comestibles dentro de una tupida maleza de vegetación, de modo que habrian desarrollado la capacidad de memorizar la ubicación de objetos estáticos, es decir, un talento espacial diferente, Y para las mujeres que estaban a cargo de criar a los más pequefios, las habilidades verbales también pudieron ser decisivas, En mi opinión, pues, cuando emergió el vínculo de parcja, y la tradición humana de cazar, recolectar y robar la caza ajena fue tomando forma, también se definieron estas sutiles diferencias en las aptitudes de ambos sexos. Otras diferencias entre los sexos que también se manifiestan podrian asimismo tener un fundamento biológico y podrian haber evolucionado a lo largo de nuestro prolongado pasado nómada. LA INTUICIÓN FEMENINA Darwin escribió: «En general, se piensa que en la mujer los poderes intuitivos... están más acentuados que en el hombrc.»!" 187 La ciencia comienza a demostrar que Darwin tenía razón. Las pruebas demuestran que las mujeres, como promedio, perciben las emociones, el contexto y todo tipo de información periférica no verbal con más exactitud que los hombrcs. Ｑｾ Vn leve ladeo de la cabeza, los labios apretados, los hombros alzados, eI pasaje dei peso corporal de un pie a otro, un cambio en el tono de voz, cualquiera de estos sutiles movimientos pueden llevar a una mujer a sentir que su invitado no está córnodo, que siente miedo, que está irritado o que algo lo decepcionó. ｾｐｯ､ｲ￭｡ surgir esta aptitud de la anatomía deI cerebro? Tal vez. EI haz de fibras nerviosas que conecta las dos mirades deI cerebro, eI cuerpo calloso, es más grueso en las mujeres y forma una protuberancia en la parte posterior, mientras que en los hombres es homogéneamente cilíndrico." Por lo tanto, las dos mitades del cerebro femenino están mejor conectadas. Las secciones dentro de cada hemisferio quizá también estén mejor conectadas." Se realizaron varios cientos de experimentos con víctimas de infarto de miocardio, con enfermos de tumores cerebrales o con lesión cerebral, y con sujetos normales, y parecería que las aptitudes femeninas están distribuidas en toda la corteza mientras que las aptitudes masculinas se localizan más puntualmente y están más compartimentadas, y sus hemisferios funcionan con un poco más de independencia." Este mapa de los circuitos cerebrales sugiere una explicación de la intuición femenina. Es posible que las mujeres absorban de modo simultáneo las claves de un espectro más amplio de perccpcioncs vi suales, auditivas, táctiles y olfativas. Luego conectan estos pedazos de información subordinada, lo cual otorga a las mujeres esa perspicacia inmediata de la que hablaba Darwin. Y no sería nada absurdo inferir que, si efectivamente existe un componente biológico en la intuición femcnina, éste habría evolucionado principalmente para que millones de aüos atrás las mujeres detectasen las necesidades de sus hijos pequenos. n La habilidad verbal femenina, la excelencia masculina en las matemáticas y en alguoos problemas espaciales y la intuición femenina no son las únicas diferencias entre sexos que podrían responder a un componente biológico y que podrían haberse desarrollado durante nuestra larga prehistoria. Las mujeres de cualquier edad tienen una coordinación motora «supcrior» y manipulan con facilidad los objetos pequenos. iNo es de extrafiar que sean mejores costureras! También manejarían mejor el escalpelo de cirugía. Esta destreza femenina se incrementa en la mitad dei ciclo menstrual, cu ando los niveles de estrógeno están más altos, lo 188 cual indica la presencia de un elemento fisiológico en esta habilidad manual. 24 Los hombres y los ninas, en promedio, son más hábiles en las aptitudes motrices groseras que requieren velocidad y fuerza, desde la carrera y el salto hasta eI lanzamiento de un palo, una piedra o una pelota." Una vez más, estas diferencias entre sexos se explican desde el enfoque evolutivo. En tanto en cuanto las mujeres ancestrales seleccionaban más raíces y bayas y con mayor regularidad quitaban briznas de hierba, motas de polvo y ramitas dei pclajc de sus hijos, las que disponían de una destreza motriz superior pudieron sobrevivir en una proporción mucho mayor, y legaron a las mujeres modernas este rasgo. Por otra parte, parece probable que mientras los hombres arrojaban más proyectiles a depredadores y animales en movimienro, emergiera una aptitud masculina para la coordinación motriz más grosera. Los V ARONES SERÁN VARONES Un último rasgo distingue a hombres y mujeres. Como decía Darwin, los hombres, en pro media, son más agresivos y las mujeres se ocupan más de la nutrición y la crianza. En un estudio revelador sobre la agresión en aldeas de J apón, las Filipinas, México, Kenia e India, así como en «Orchard Town», una anónima ciudad de Nueva Inglaterra, Estados Unidos, los antropólogos Beatrice y John Whiting demostraron que los varones son más agresivos que las ninas en cada una de las culturas estudiadas." Los psicólogos confirman este dato respecto a los norteamericanos. Los varones que empiezan a andar aferran y arafian. Los niüos de guardería se persiguen y luchan. Los adolescentes prefieren los deportes de contacto físico. EI juego de la lucha violenta es casi exclusivamente una preocupación de los varones y se extiende durante toda la infancia, igual que en otros primates. Más hombres se sienten atraídos por las violentas acciones de guerra. Y la enorme mayoría de los homicidios de todo eI mundo son cometidos por hombres, a menudo por hombres jóvcncs con altos niveles de testosrerona." No pretendo afirmar que las mujeres no son agresivas. Todos sabemos que las mujeres pueden ser sumamente duras y algunas veces físicamente violentas, y que protegen a sus hijos con cela. Bastaría amenazar a un bebé para que la madre tenga un acceso de furia indomable. Sin embargo, los científicos piensan que el entorno tendría una mayor incidencia en la agresividad femenina, mientras que eri el hombre la agresividad está más sujeta a la influencia de las hormonas masculinas." 189 Este espíritu agresivo ciertamente les habría venido bien a los hombres varias millones de anos atrás, mientras avanzaban contra sus enemigos y depredadores en las llanuras africanas. La función nutricia se considera a menudo el equivalente femenino de la agresividad masculina. Las mujeres de todos los grupos étnicos y de todas las culturas del mundo Cy de todas las especies de primates) manifiestan mayor interés en los nines y más tolerancia ante sus demandas y necesidades. Además, en todas la sociedades registradas, las mujeres se ocupan de la mayoría de las tareas cotidianas relacionadas con la crianza de las criaturas." Hay quienes prefieren considerar la función nutricia femenina como una conducta aprendida. Pero los datas disponibles indican que también este patrón podría responder a fundamentos biológicos." Las bebés pequenas parlotean, sonríen y arrullan a los rastros conocidos, mientras que, en el caso de los bebês varones, es igualmente factible que balbuceen ante un objeto cualquiera o ante una luz intermitente. Las ninas son más sensibles aI contacto, a los sonidos agudos, a los ruidos, a las intlexiones de la voz, a los sabores y a los olores. Las ninas pequenas pueden concentrar su atención durante períodos más prolongados y dedican más ticmpo a menos proyectos; los varones se distraen con mayor facilidad, son más activos, más proclives a la exploración. Las ninas manifiestao más interés en las personas nuevas, mientras que los varones se sienten atraídos por los juguetes nuevos. Y las ninas son más capaces de captar el estado de ánimo de un adulto por su tono de voz. Todas estas características son útiles en la crianza de ninas. En su libra de 1982, In a Difjerent VOlce (Con una voz diferente), la psicóloga Carol Gilligan propone que las mujcres también poseen una extraordinaria sensibilidad para los vínculos interpersonales. Tras entrevistar a más de cien hombres, mujeres, niõos y ninas, ella y sus colegas determinaron que las mujeres se insertan como protagonistas en una compleja red de afectos, afiliaciones, obligaciones y responsabilidades respecto a otras personas. Luego nutren estos vínculos, otro atributo útil en la crianza grupal de bebés. Así como la agresividad masculina está relacionada con la testosterona, la capacidad nutricia femenina también parece tener un fundamento fisiológico. Las ninas que nacen con un sólo cromosoma X -síndrome de Turner- son «extremadame.nte femeninas», manifiestan menos interés en los deportes y las luchas infantiles y mayor interés en el arreglo personal que las ninas normales. También obtienen puntuaciones muy bajas en los exámencs de matemáticas y en las tareas 190 que requieren noción del espacio. Estas ninas se muestran muy interesadas en la idea del matrimonio y les atraen intensamente los bebés." Quizá la sensibilidad femenina a las relaciones interpersonales, 5U necesidad de afiliación, su natural interés en los rostros de las personas, su gran sensibilidad a los rui dos y a los olores, aI contacto y a los sabores, así como su capacidad de concentración durante períodos prolongados, sean también aspectos de la psiquis femenina que evolucionaron mientras las hembras ancestrales criaban a sus hijos millones de anos atrás. «Si es cierto que descendemos de los monos, debe de haber sido de dos especies diferentes. Porque no somos parecidos en nada, ino es cierto?», le dice un hombre a una mujer en la obra El padre, escrita por August Strindberg en 1887. EI misógino sueco por supuesto exageraba. Pera, por regla general, los hombres y las mujeres parece0 estar dotados con habilidades diferentes en lo espacial, verbal e intuitivo, con tipos diversos de coordinación mano-ojo, y con disimilitudes en la agresividad y capacidad nutricia, que parecen responder a componentes biológicos. Y la lógica indica que dichas diferencias habrían evolucionado junto con la tradición de caza y recolección. Sin embargo, ninguno de los dos sexos es más inteligente que el otro. En eso Darwin estaba equivocado. La inteligencia es una combinación de miles de habilidades separadas, no es un rasgo único. Algunas personas destacan en la lectura de mapas o en el reconocimiento de rostros. Otras pueden hacer girar los objetos mentalmente, arreglar el coche o escribir un poema. Algunas personas razonan correctamente frente a los más complelos problemas científicos, otras lo hacen ante las situaciones saci ales delicadas. Están los que aprenden música rápidamente y los que aprenden un idioma extranjero en pocas semanas. Algunos recuerdan teorias econômicas, otros recuerdan sistemas filosóficos. Cicrtas personas recuerdan mejor todo pero tienen dificultad para expresar correctamente lo que saben o para aplicarlo de forma significativa; otros saben muchas menos cosas pera se expresan creativamente o tienen una capacidad fuera de lo común para generalizar o poner en práctica sus ideas o conocimientos. De ahí la maravillosa variedad de la sagacidad, el ingenio y la personalidad humanas. Sin embargo, los sexos no son idénticos. Algunas mujeres son brillantes matemáticas, compositoras o jugadoras de ajedrez; algunos hombres se destacan a nivel mundial por su oratoria, o como actores 191 o dramaturgos. Pera existe una cantidad importante de datos que en general sugieren que cada sexo funciona de acuerdo con una corriente subyacente, con una especie de melodia, de tema. ｾｐｯｲ qué los hombres no pueden ser más parecidos a las mujeres? ｾｐｯｲ qué las rnujcrcs no pueden ser más parecidas a los hombres? La seIección que condujo a las habilidades espaciales y verbales, a la inruición femenina, a la coordinacíón motora grosera o fina, a la agrcsividad o a las conductas nutricias pudo haber comenzado antes aún de que nuestros antepasados femeninos y masculinos avanzaran sobre la lIanura dei mundo antiguo para ponerse a cazar, a robar las presas ajenas y a acopiar alimentos eon los cuales sobrevivir. «EI hombre darwiniano, aunque se ha bien comportado, en todo caso só lo es un mono bien afeirado.» Así dice la cantinela escrita por el libretista britânico W. S. Gilbert. En realidad, los científicos modernos no son los primeros en pensar que existe una continuidad entre el hombre y la bestia. De todos modos, el antropólogo WilIiam McGrew lo confirma con su descubrimiento de rudimentos de la tradición humana de caza y recolección entre los chimpancés modernos." Como recordará ellector, los chimpancés macho que habitan en las márgenes dei lago Tanganica, África oriental, practican la caza. Acechan a sus presas, las pcrsigucn y matan. Éstas son tareas cspaciales, silenciosas y agresivas. Los machos rambién parrullan los límites de su domínio y protegen el territorio comunitario, ocupaciones que son aún más espaciales, silenciosas y agresivas. Los machos también arrojan ramas y piedras, hábitos motrices groseros. Las hembras de chimpancé real izan la recolección. Se dedicao a la caza de termiras y hormigas tres veces más a menudo que los machos, tareas que requieren una delicada destreza manual. Las hembras de chimpancé común también se acicalan más que los machos, y necesitan una diestra motricidad fina para quitarse motas de polvo mutuamente durante largas horas. Y mientras recolectan alimentos y se acicalan mutuamente, las hembras de chimpancé interactúan con sus crías, tocándolas y vocalizando. Estas actividades estimularon su habilidad verbal. Del mismo modo que sus homólogos en muchas especies de primates, los chimpancés macho suelen emitir ladridos, gruãidos, rugidos y estridentes sonidos agresivos, mientras las hembras producen «llamados más claras», convocando a la parentela. 33 Estos datas sugieren que algunas diferencias modernas entre los sexos precedieron nuestro descenso a las llanuras de África. Entonces, cuando nucstros antepasados empezaron a procurarse presas pequenas. a cazar, a robar presas ajenas y a recolectar semillas y bayas en las pla- 192 nicies desprotegidas, estas funciones determinadas por el sexo deben de haberse vuelto esenciales para la supcrvivcncia, dando origen a las actuales diferencias masculinoyfemenino en lo que se refiere a habilidades espaciales y verbales, inruición, coordinación mano-ojo y agresividad. «EL DESFILADERO)) Por supucsto, no tenemos ninguna prueba física de que cuatro millones de afios atrás los machos amigos de Lucy robaran presas ajenas y cazaran en las sabanas de África ni de que sus compaüeras hembras recolectaran alimentos. Sólo disponemos de huellas de pies y de unos pocos huesos antiguos. Pero los restos fósiles de dos milIones de afios de antigüedad son más abundantes. Y algunos restos arqueológicos peculiares sugieren que las funciones humanas de ambos sexos -y las diferencias cerebrales de cada sexo- ya comenzaban a insinuarse. La inforrnación provicnc del desfiladero de Olduvai, Tanzania, actualmente un cafión disecado y desértico. Sin embargo, unos 200.000 anos atrás un río se abrió camino a través de esas tierras trazando a su paso una profunda grieta en las rocas que, aI secarse e1 río, dejó expuestas las capas de antiguos estratos geológicos. A partir de 1930, Mary y Louis Leakey realizaron excavaciones cn esta hendidura buscando pruebas deI hombre antiguo. En 1959 Mary descubrió un yacimiento en e1 fondo del desfiladero, Estrato I, que dejaba ai descubierto la vida tal como era de 1,7 a 1,9 millones de afios atrás. La zona había sido un lago calor esmeralda, salcbre y poco profundo. Estaba rodeado de pantanos, árboles y matorrales. Poblaban la zona pelícanos, cigücnas, garzas e hipopótamos que caminaban por las aguas tranquilas. Los cocodrilos flotaban sobre las aguas salinas, y los patos y gansos hacfan sus nidos en las plantas de papiro que rodeaban las orillas. Los matorrales se extendian desde las márgenes dellago hacia la lIanura alta, donde cada tanto una acácia interponía su estatura. Contra el horizonte se recortaban las selvas de árboles de caoba y de hoja perenne que avanzaban cuesta arriba por las laderas de las montafias hacia los picos volcanicos. En la orilla oriental de lo que fuera e1 lago, donde los pantanos salobres alguna vez habían sido alimentados por arroyos de agua clara, Mary Leakey desenterró unas dos mil quinientas herramientas antiguas y fragmentos de piedra trabajada." Alguien con «buen ojo» las había construido. Algunas eran grandes trozos de lava, cuarzo u otros tipos de piedra que presentaban algunas aristas cortadas de un golpe para que tuvieran filo. Otras eran pequenos desprendimientos resultantes 193 dei tallado de piedras más grandes. Cerca de la orilla se encontró débitage, pequenas astilIas de piedra filosa, y además grandes trozos de piedra sin trabajar. Algunas herramientas eran de piedra local, pero muchas se habían traído desde otras zonas, como por ejemplo los lechos de los arroyos y las lenguas de lava a kilómetros de distancia. Algunas se habían labrado en otro lugar y luego las abandonaron intactas junto ai lago. Otras se habían trabajado o cortado entre los matorrales, donde sólo quedaron los fragmentos desprendidos. Aquí había, pues, una fábrica y un almacén de herramientas. Este conjunto de hachuelas y descarnadores, conocido como las herramientas Oldowan, no es el más antiguo que se ha halledo. Dos millones y medio de anos atrás, alguien dejó herramientas en Etiopía. Pero estos utensilios de Olduvai, Estrato I, eran especiales. A su alrededor se encontraron sesenta mil fragmentos de huesos de diferentes animales. La mayoria eran de elefante, hipopótamo, rinoceronte, cerdo, búfalo, caballo, jirafa, órix, antílope, nu azul, kongoni, topee, kobo, gacela Grant, gacela Thompson e impala. También yacían en el lugar restos de tortugas, musaraãas elefante, liebres y patos, y huesos de cientos de aves y otros animales pequenos. Durante los anos sesenta y setenta el matrimonio Leakey descubrió otros cinco yacimientos en los alrededores de este antiguo lago. En uno de ellos se había carneado un elefante. Semejantes a palimpsestos, estos yacimientos de Olduvai son como pizarrones a medio borrar. Pero el flamante campo de la tafonomía ha comenzado a establecer qué ocurrió realmente siglos y siglos atrás junto a este lago. ROMPECABEZAS ÓSEOS La tafonomía es la ingeniosa ciencia que estudia los huesos fosilizados reconstruyendo hacia atrás. _'s Observando cómo descarnamos actualmente, cómo arrancan la carne de los huesos otros carnívoros modernos como leones y hienas, y cómo el agua y el vienro desparraman los huesos por el paisaje, los tafonomistas determinan de qué manera los huesos antiguos llegaron a ocupar las posiciones y a estar en las condiciones en que se los encuentra hoy. Por ejemplo, los tafonomistas han observado la manera en que los cazadores trocean las reses y nos informan de que cuando desprenden la carne dejan marcas de cuchillo en el centro de los huesos largos; a fin de extraer la piel Y los tendones, hacen marcas visibles en los extremos de los huesos. Las hienas, en cambio, mastican las patas y las puntas de los huesos, y dejan marcas muy diferentes en los huesos abandonados. 194 Basándose en estas y muchas otras claves tafonómicas, los antropólogos intentaron reconstruir lo que ocurrió en Olduvai unos dos millones de anos atrás. Las conc1usiones más convincentes son las de Henry Bunn y Ellen KroII.:l(' Tras analizar todos los huesos antiguos dei yacimiento, los antropólogos mencionados sostienen que nuestros antepasados atraparon las tarrugas, musaraüas, garzas y otros animales pequenos con trampas armadas con cuerdas, o eoo las manos. Como los leones habrían arrastrado el cuerpo completo, concluyen que los animales medianos como las gacelas fueron cazados y matados por nuestros antepasados. Los huesos de animales más grandes que no presentan marcas de clientes de carnívoros, probablemente fueron atrapados por nuestros antepasados ai final de la estación seca, cuando los animales se desploman solos. Y los huesos con marcas de dientes de carnívoro, sin duda pertenecen a piezas cazadas por otros animales y arrebatadas por nuestros antepasados. Tal vez ahuyentaban a sus competidores carnívoros mediante estrategias intimidatorias y los mantenían alejados durante los segundos necesarios para robarles parte de la pieza cazada. Quizá recogían las sobras abandonadas cuando sus rivales se alejaban para dormitar. También pueden haber robado los animales muertos que los leopardos arrastraban hasta los árboles." Nuestros antepasados no sólo recogían, robaban y cazaban animaleso También deben de haberlos descarnado. Algunas herramientas presentan microscópicas rayaduras causadas ai cortar carne. En muchos huesos aparecen marcas de cortes paralelos en medio del eje, donde alguien debe de haber sacado bocados de carne. Y otros huesos fósiles presentan marcas de cortes en las coyunturas donde alguien desarticuló los miembros y transportó estos largos huesos a la orilla dei agua. Por último, la desproporcionada cantidad de huesos de extremidades carnosas correspondientes a animales de tamaüo mediano como los nu azules indica que nuestros antepasados disponían de carne suficiente para compartir en «cooperativa». La «gente» había comenzado a descarnar, trasladar y compartir la carne hace casi dos millones de anos." Pero 2por qué los huesos y piedras están amontonados en pilas separadas? Tras un cuidadoso anãlisis de los huesos, las herramientas y los emplazamientos, y de simulaciones computerizadas que combinaban toda esta información con factores como el gasto de energía, el tiempo de traslado y otras variables, el antropólogo Richard Potts formuló la teoria de que las pilas de huesos y piedras de Olduvai eran «escondrijos de piedras», lugares en los que nuestros antepasados almacenaban sus herramientas y piedras en bruto. W Aquí fabricaban y guardaban herramientas, hasta aquí trasladaban trozos de animales para 195 proccsarlos rápidamente. Luego, tras arrancar la carne, extraer la médula y quitar los tendones y la piel, daban por terminadas las tareas antes de que llegaran las hienas. Cuando andaban de nuevo por la zona con algún trozo de carne, recurrían otra vez a los escondrijos de piedras. Los huesos, las herramientas y las piedras en bruto se acumularon durante afies, décadas y siglos. Hasta que un buen dia Mary Leakey descubrió las pilas de basura. Estos depósitos de desperdicios nos dicen algo acerca de las mujeres, de los hombres y de la evolución de las habilidades de cada sexo. Si dos millones de afies atrás nuestros antepasados tenían escondites de piedras desperdigados por la llanura, en los cu ales conservaban herramientas y piedras en bruto, adecuadas para cortar y acondicionar la carne, es evidente que estas personas coordinaban sus actividades, se ocupaban de la peligrosa aventura de obtener carne de animales de tamafio mediano a grande, se demoraban comiéndola, transportaban trozos de animales hasta puntos comunitarios junto ai lago, que habían sido específicamente convenidos, descarnaban a los animales y disponían de suficiente comida para compartirla con familiares y amigos. Y es muy poco probable que muchas mujeres ancestrales, a menudo a cargo de nines pequenos, participaran en las peligrosas actividades de la caza o el robo de presas de tamafio mediano. Después de que Darwin lanzó eI concepto del «hombre cazador», pasaron varias décadas antes de que los científicos se ocuparan deI papel que les correspondió a la mujeres ancestrales. Pero a comienzos de los afies ochenta los antropólogos revisionistas empezaron a corregir los datos. -111 En la actualidad, la mayoría de ellos opina que las mujeres ancestrales se ocupaban principalmente de la tarea mucho más productiva y confiable de recolectar nueces, bayas, vegetales y pequenas delicias como huevos y frutas. Lamentablemente, las principales herramientas de recolección -las palas para cavar y las bolsas- normalmente no se fosilizan. Sin embargo, recientemente un equipo de científicos descubrió en la caverna de Swartkrans, en eI África meridional, largos huesos de antílope quebrados y con los extremos pulidos. Los patrones microscópicos de desgaste de los bordes indican que alguien utilizó estos elementos también para sacar vegetales de la tierra. Los dientes antiguos correspondientes a la misma época sugieren que nuestros antepasados también comíao abundante fruta." En realidad, Potts sostiene que la carne representaba menos dei vcinre por ciento de la dieta. De modo que si los hombres se ocupaban de la mayor parte de 196 la caza y dei robo de la carne, mientras las mujcres realizaban casi toda la recolección de vegetales, hace dos millones de aõos las mujeres cumplían una tarea esencial. Con el tiempo estas distintas funciones de cada sexo evolucionaron hasta convertirse en la habilidad innara masculina en rutas laberínticas y en otras tareas espaciales, y se volvieron características su agresividad y coordinación motriz grosera. Y a medida que los días se transformaban en siglas, la memoria espacial femenina para los objetos estáticos, su agudeza verbal, su capacidad nutricia, su hábil motricidad fina y su notable intuición también se consolidaban definitivamente. LA NATURALEZA DE LA INTIMIDAD Estos rasgos diferentes podrían explicar algunos malentendidos entre los sexos. Cada uno de nosotros, usted y yo incluidos, luchamos por la intimidado Tanto los sondeos de opinión como los libras y los artículos de revistas reveIan la desilusión de las mujeres ante la rcsistcncia de sus parejas a hablar de sus problemas, a expresar sus emociones, a escuchar, a compartir verbalmente. Para las mujeres la intimidad deriva deI hablar. Sin duda, scmcjanrc concepción de la intimidad les viene de su prolongada prehistoria de educadoras. EI sociólogo Harry Brod informa que los hombres a menudo buscan la intimidad por otra vía. Brod escribió: «Numerosos estudios demuestran que los hombres tienden más a definir la cercania emocional como una situación de trabajo o juego compartido, mientras para las mujeres a menudo se define más apropiadameote como una situación de conversación cara a cara.»? Para los hombres, por ejemplo, la intimidad es el resultado de participar cn encuentros deportivos o presenciados. No me sorprende. ｾｑｵ￩ es un partido de fútbol sino una ruta, un laberinto, un rompecabezas, acción en eI espacio y competencia agresiva, todo lo cual implica habilidades que entusiasman a la mente masculina? En realidad, mirar un partido de fútbol en teIevisión no es muy diferente de sentarse detrás de un matorral en la llanura africana tratando de establecer qué ruta tomarán las jirafas. No es de extranar que la mayoría de las mujeres no comprenda que los hombres disfruten tanto mirando programas deportivos: estas pasatiempos no despiertan ningún eco en sus psiques evolutivas. Los psicólogos han comenzado incluso a capitalizar las diferencias entre los sexos en el concepto de intimidado U n psicólogo de Iowa hace propaganda de su forma de terapia «sólo para hombres» en las páginas amarillas de la guia telefónica. Ofrece ayuda a los hombres por media de acrividades deportivas, danza y teatro. Sostiene que hablar es 197 una actividad femenina, inadecuada para los hombres. EI resto de nosotros haríamos bieri en recordar esta diferencia masculino/femenino. Las mujeres probablemente deberían adoptar aI menos una actividad de csparcimiento no verbal a compartir con sus maridos, mie ntras que los hombres seguramente mejorarían las relaciones en el hogar si dedicaran tiempo a sentarse cara a cara con sus esposas a conversar y a practicar un poco la «escucha activa». Otro rasgo que posiblernente sea una diferencia entre los sexos y que guarda relación con los conceptos de intimidad quizá provicnc de nuestros antepasados. Los psicólogos consideran que las mujeres buscan con mayor frccucncia la inclusión, los vínculos afectivos, mientras que los hombres disfrutan más frecuentemente dei espacio, eI aislamiento y la autonomia." EI resultado: las mujeres dicen sentirse evitadas por sus maridos, mientras que los hombres diccn sentirse invadidos por sus esposas. ｾｐｯ､ｲ￭｡ haberse originado la evolución de ese interés de las mujeres en ser incluídas, en la época en que su papel de educadoras las llevó a sentirse cómodas dentro de los grupos? Tal vez la tendencia masculina a buscar la autonomía también comenzó en la época en que los hombres llevaban una vida solitaria como exploradores y rastreadores furtivos, y evolucionaron hasta e1 individuo que hoy disfruta de los espacios abiertos y la desconexión. Tal vez algunas de nuestras preferencias sexuales también procedan de nuestro lejano pasado. Ciertos hombres son voyeurs. Algunos disfrutan de los espectáculos pornográficos. Otros tienen debilidad por la ropa interior, los camisones y los objetos eróticos. En realidad, es común que las fantasías sexuales masculinas se exciten ante estímulos visuales de todo tipo." Tal vez estas peculiaridades sean, en parte, dirigidas por sus cerebros más espaciales. A las mujeres les gusta leer historias románticas y ver culebrones, tibia pornografía verbal. Quizá estas inclinaciones surgen de su sensibilidad al lenguaje. Con esto no quiero decir que todos los hombres sean voyeurs, que todos los hombres se sientan invadidos por sus esposas, o que todos los hombres busquen la intimidad en los deportes o que sean verbalmente inexpresivos. Tampoco todas las mujeres leen novelas románticas, evitan mirar fútbol por relevisión o buscan la intimidad en charlas cara a cara. La mezc1a de gustos en cada personalidad humana es vasta. A mí me asombra siempre lo profundamente diferentes que son las personas. Pero, en cualquier caso, se han constatado esas diferencias en la conducta de hombres y mujeres. Debemos admitir que los hombres siguen e1ucubrando acerca de la eterna pregunta: ﾫｾｑｵ￩ quieren las mujeres?» Por otra parte, las mujeres dicen habitualmente: «Ellos no entienden nada.» Yo sospecho que nuestros antepasados habían comenzado a sorprenderse acerca del sexo 198 opuesto dos millones de afies atrás, cuando machos y hembras empezaron a discriminar sus actividades con relación a los alimentos alrededor deI lago color esmeralda de Olduvai, y así dieron origcn a las habilidades fundamenta1es de los dos sexos. ｾｑｵｩ￩ｮ･ｳ eran esas «pcrsonas» de Olduvai? En el Estrato I, o sea, en la capa sedimentaria inferior deI desfiladero, se recuperaron los huesos de dos especies separadas de homínidas antiguos. Unos individues con mueIas enormes y cráneos de frente recesiva, conocidos como Austrolopithecus boiseí, habitaron las márgenes deI lago y desaparecieron cerca de un millón de afies atrás. Si bien la capacidad craneal de esos hominidos había alcanzado de 430 a 550 centímetros cúbicos y los especímenes hallados presentan manos capaces de construir armas y herramientas con las Cuales dar caza y descarnar presas," sus monstruosas mandíbulas y la estructura y patrón de desgaste de sus muelas sugiere que en cambio se sentaban entre los matorrales a masticar enormes cantidades de vegetales duros y fibrosos, nueces y semillas. Es probable que no fueran cazadores. EI «Hombre Hábil», u Homo hobilis, también habitó estos parajes. Dicha especie tenía cráneos más ligeros y muelas de menor ramaüo, Los primeros cuatro especímenes fósiles que se hallaron fueron familiarmente llamados Twiggy (un cráneo aplastado con sietc piezas dentarjas), George (piczas dentarias y fragmentos deI cráneo), Cindy y el Niilo de Johnny (más fragmentos de mandíbulas y piezas dentarias). Los cuatro habían muerto hace aproximadamente 1,9 millones de afios, en puntos próximos a arroyos desde los cuales el agua potable desembocaba en los pantanos salobres de la margen oriental dei lago. Hace poco se recuperó también el esqueleto parcial de una mujer: medía menos de un metro de estatura." AI norte de Kooby Fora, una lengua de tierra reseca y desolada que se extiende hasta lo que hoy es el lago Turkana, en Kenia septentrional, estaban los parientes de Twiggy. Fue en este lugar donde, a partir de 1968, Richard Leakey, el hijo de Mary y Louis Leakey, descubrió más de trescientos especímenes. U n filón. EI fósil más famoso es un cráneo aI que todos conocen como «1470»), nombre derivado deI número de catálogo correspondiente. ｾｐｯｲ qué es 1470 tan famoso? Porque la capacidad craneal deI individuo en cuestión había aumentado hasta alcanzar de 600 a 800 centímetros cúbicos. Más aún, igual que Twiggy y otros especímenes de Hombre Hábil, 1470 tenia una capaddad craneal muy por encima de la de sus contemporâneos y contemporáneas, los australopithecines, un volumen equivalente a la mitad de la dei hombre moderno. 199 Los muchachos iban despertando. El antropólogo Ralph Hollowa y reconstruyó el exterior de cerebros haciendo vaciados en látex del interior de estas cráneos fósiles. Nos informa que las áreas frontal y parretal de la corteza -las porciones dei cerebro empleadas para distinguir, categorizar, reflexionar y razonar- habían comenzado a adaptar la forma actual. Twiggy y 5US parientes pueden muy bico haber desarroIlado la capacidad para planificar por adelantado. Pueden haber debatido 5US planes. también. Los endovaciados de 5US Holloway muestran una leve protuberancia en el área de Broca, así denominada en homenaje al neurólogo dei sigla pasado que ya mencioné aI principio de este capítulo. El área de Broca es la porción de la CO[reza ubicada sobre la orc]a izquierda que controla la boca, la lengua, la garganta y las cuerdas vocales, a fin de producir los sonidos dei habla. En eI cerebro de 1470, así como eo el de otros especímenes de Hombre Hábil, este sector dei lenguaje había empezado a crecer. 47 El lenguaje es el distintivo de la humanidad. A pesar de que se han escrito más de diez mil obras sobre el origen del lenguaje, nadie ha podido explicar cómo o cuáodo nuestros antepasados comenzaron a asignar palabras arbitrariamente a los objetos (dei mismo modo que llamamos gato ai ser de cuatro patas que maúlla y con cl que jugamos en el jardín), a separar las palabras en sonidos diferentes (g-a-t-o), o a recombinar estos pequenos sonidos para crear palabras nuevas con significados nuevos (como en t-o-g-a). Pera con nuestras pequenas exclamaciones, ruidos, silbidos y bisbiseos sin sentido, unidos en forma de palabras, con todas las palabras relacionadas unas con otras de acuerdo con regias gramaticales hasta formar oraciones, con el tiempo la humanidad iba a dominar el mundo. Tal vez Twiggy cruzó este umbral de la humanidad. 2Le dirfa Twiggy «hola- a su amante cu ando volvía de recolectar nueces? eLe describiría ella las huellas de animales que había visto en la pradera o le susurraría que lo amaba cuando se acurrucaba para dormir? 2Reprenderían George y 1470 a sus hijos? 2Teodríao sentido dei humor? 2Contarían anécdotas, mentirían, se harían cumplidos, discutirían los planes de mariana y de ayer- con palabras? Por supuesto, no de la manera en que los hacemos nosotros hoy. Las posturas, los gestos, las expresiones faciales, las entonaciones de la voz probablemente eran esenciales también en la trasmisión dei mensaje. Pero como el área de Broca realmente se estaba desarrollando en el cerebro, es probable que Twiggy haya conversado en un lenguaje prehumano, primitivo. diadora. Tal vez nunca sepamos qué grupos humanos primitivos empezaron a encargarse de tareas distintas. Pero hace dos millones de anos alguien se ocupaba de acarrear los pedazos de carne hasta los caüaverales y de arrancaria de los huesos. Ｔｾ Y no creo que las hembras con niõos pequenos fueran las que se ocuparan de la caza y deI descarne. AI mismo tiempo, no hay razón para pensar que cada sexo tuviera funciones rígidas, fijas. Posiblemenre las mujeres sin ninas se unían a las partidas de caza y tal vez las dirigían. Por supucsto, los hombres muchas veces recolectaban plantas, nueces y bayas. Es posible que algunas parejas agitaran los pastizales conjuntamente para atrapar pequenos animales. Pera nuestros antepasados habían comenzado a recolectar, descarnar y compartir la carne. Los sexos habían comenzado a sobrevivir en equipo. Freud llamó a la psique femenina «el continente oscuro». Y ten ía razón, Durante décadas, por no decir siglos, los científicos que buscaban comprender la naturaleza humana emplearon la conducta masculina como punto de partida, comparando todos los datas sobre las rnujeres con dicho modelo. Es por lo tanto muy poco lo que sabemos acerca de las tendencias biológicas de las mujeres. Los tiempos han cambiado. Y de lo que hoy sabemos de la psique femenina surge como algo cada vez más evidente que los dos sexos se crearon a lo largo de los milenios para unir sus esfuerzos. Dichos hábitos de caza y recolección iban a originar un intrincado equilibrio entre las mujeres, los hombres y el poder. El hombre como explorador, rastreador, ladrón de caza ajena, cazador y protector. La mujer como recolectora, nutrida, educadora y me- 200 201 XI. LAS MUJERES, LOS HOMBRES Y EL PODER La naturaleza de la política sexual Todo es la suma dei pasado, y nada es comprensible salvo a través de la historia. PIERRE TEILHARD DE CHARDIN Una mariana de 1929, decenas de miles de mujeres, con las caras súcias de cenizas y vestidas con taparrabos y caronas de plumas, surgicron de las aldeas de Nigeria sudoriental y marcharon sobre sus centros locales de «administración nativa». AlIí vivían los funcionarios coloniales británicos dei distrito. Se congregaron frente a las puertas de dichos administradores y agitando los tradicionales bastones de guerra, bailaron y los ridiculizaron con canciones mordaces, mientras exigían las insignias de los hombres igbo locales que habían colaborado con este encmigo. En algunos centros de administración las mujeres se abrieron paso hasta las cárceles para soltar a los prisioncros; en otras incendiaron o destruyeron parcialmente los edificios de los tribunales. Pero a nadie Ie hicieron dano. Los británicos tomaron represalias. Abrieron fuego sobre las manifestantes en dos centros y asesinaron a sesenta mujeres. Eso terminó con la insurrección. Los ingleses habían «ganadm). La histeria por regIa general registra la pai abra de los ganadores, y esta «Guerra de las Mujeres», como la llamaron los igbo, rapidamente pasó a ser conocida como la Rebelión de Aba. 1 Pero los británicos nunca entendieron qué había detrás de la guerra, orquestada enteramente por las mujeres y para las mujeres. EI concepto de violación de los derechos de la mujer estaba más allá de su capacidad de comprensión. En realidad, la mayoría de los funcionários británicos estaban convencidos de que la manifestación la habían organizado los hombres igbo, que luego llevaron a sus esposas a la revuelta. Los funcionários coloniales pensaron que las mujeres igbo se habían rebelado porque contaban con que los ingleses no abrirían fuego contra el sexo débil.' U n colosal abismo cultural separaba a los ingleses de los igbo, un vaclo que dio pie a la Guerra de las Mujeres igbo y simbolizó la profunda incomprensión europea acerca de las mujeres, los hombres y eI poder en las culturas dei mundo entero. Durante siglos, las mujeres igbo, igual que las mujeres de muchas 202 otras sociedades dei África occidental, habían sido autónomas y poderosas, en lo económico y en lo político. Vivían en aldeas patrilineales en las que el poder era informal: cualquiera podía participar en las asambleas de las aldcas igbo. Los hombres participaban en mayor número de debates y normalmente eran los que proponían la solución de los conflictos. Los hombres disponían de más recursos, y por lo tanto estaban en condiciones de pagar por la organización de banquetes que redundaban en más títulos y más prestigio. Además, los hombres controlaban la tierra, pero aI casarse estaban obligados a entregarle a sus esposas algo de tierra para cultivo. Esta tierra era la cuenta bancaria de las mujeres. Cultivaban una gran variedad de productos y llevaban las cosechas a los mercados locales, que eran manejados exclusivamente por mujcrcs.' Y de ese modo las mujeres llegaban a casa con artículos de lujo y dinero en efectivo que eran de su propiedad. O sea que las mujeres igbo disponían de un parrimonio propio, es decir, de independencia financiera y poder económico. Por lo tanto, si un hombre permitía que sus vacas pastaran en tierras de una mujer, maltrataba a su esposa, violaba el código deI mercado, o cometía algún otro delito grave, las mujeres le hadan lo mismo que a los administradores británicos: se congregaban frente a la casa deI ofensor, lo insultaban con cânticos, y a veces llegaban a destruir su casa. Los hombres igbo respetaban a las mujeres, el trabajo de las rnujeres, los derechos de las mujeres y las leyes de las mujeres. Entran en escena los británicos. En 1900, Inglaterra declaró a Nigeria meridional protectorado de la corona e instalo un sistema de cortes regionales de nativos. Cada distrito era gobernado desde su propia sede, la corte de nativos, por un funciona rio colonial britânico. Semejante sistema era muy poco aceptado. Pero, además, los ingleses incorporaron a un nativo aI personal de cada corte en calidad de representante de su aldea. Casi siempre era un joven igbo que intercambiaba favores con los conquistadores y no un respetable anciano de la aldea. Siempre era un hombre. Formados en el credo victoriano de que las esposas son meros apéndices de sus maridos, los ingleses no podían concebir que las mujeres ocuparan lugares de poder. De modo que las excluyeron a todas. Las rnujeres igbo perdieron la posibilidad de participar. Luego, en 1929, los británicos decidieron realizar inventarios de los patrimonios femeninos. T emiendo la aplicación de inminentes impuestos, las mujeres igbo se encontraron en las plazas donde funcionaban sus mercados para discutir esta destructiva acción económica. Estaban preparadas para la rebe.lión. En noviernbre, tras una scric de enfrentamientos entre las mujeres y los censistas, éstas se vistieron con los tradicionales atavios de guerra y marcharon hacia c1 frente de batalIa. La 203 revuelta abarcó un territorio de diez mil kilómetros cuadrados y participaron decenas de miles de mujeres. Después de que los británicos aplastaran la revolución, las mujeres igbo solicitaron que ellas también pudieran ocupar el papel de representantes de aldea en las cortes de nativos. Fue inútil. Para ellos, el lugar de la mujer estaba en su hogar. «Es UN MCJ\"oO DE HOMBRES)) La convicción occidental de que los hombres dominan universalmente a las mujeres pasa de generación en gcncración como un gen pernicioso.' tEs un hecho real? tHa sido sicmprc así? Antes de ana.lizar la larga histona de la evolución de las mujeres, los hombres y el poder, intentaré descifrar lo que sabemos de las relaciones entre los dos sexos en las sociedades de todo el mundo en la actualidad. Antes deI movimiento femenino de los anos setenta, los antropólogos norteamericanos y europeos simplemente daban por sentado que los hombres eran siempre más poderosos que las mujeres, y sus investigaciones reflejaban sus convicciones. La información disponible acerca de los aborígenes australianos nos proporciona un ejemplo interesanrísimo. Varies académicos -en su mayorta, hombres- escribieron que el sistema matrimonial de estos pueblos por el cual las ninas eran casadas con hombres treinta anos mayores que ellas aI mismo tiempo que, además, cada hombre tenía varias esposas, era el ejemplo supremo de dominación masculina. Desde su perspectiva, las mujeres aborígenes eran meros peones, patrimonio, caudales en efectivo manipulados en las negociaciones matrimoniales de los hombres.' Afirmaban que la separación en las ceremonias religiosas de hombres y mujeres era una prueba más de la subordinación femenina. Y en cuanto al trabajo de las mujeres, en 1937 Ashley Montagu resumió e1 punto de vista en boga ai definirIas como «vacas domesticadas».' Hoy sabemos que semejante interpretación de la vida aborigen es una distorsión. Varias etnógrafas han viajado aI interior de Australia para hablar con las mujeres. Gracias a las conversaciones registradas en el curso de expediciones de recolección, durante las competiciones de natación o a través de las hogueras nocturnas, estas estudiosas pudieron descubrir que las mujeres aborígenes politiquean ávidamente en el juego de póquer de los compromisos matrimoniales y que comienzan a elegir a sus propios nuevos maridos cuando alcanzan la madurez. Es común que las mujeres tengan amantes. En algunas tribus existe un jilimi o campamento de rnujcrcs solas, en el cual, Iibres de los hombres, 204 viven las viudas, las mujeres separadas y las que están de paso. Lcjos de ser esposas maltratadas, las mujeres a veces golpean al marido perezoso con el «bastón de pelea». Las mujeres realizan ceremonias de las cuales excluyen a los hombres. Y la contribución femenina a la economía familiar es de suma importancia para la vida cotidiana. En síntesis, si bien las actividades de hombres y mujeres a menudo están segregadas, la mujer aborigeo de Australia parece disponer de tantos poderes como el hombre." Ningún sexo domina al otro, un concepto que aparentemente resultaba inconcebible para los eruditos occidentales. La obsesión de las jerarquias, en coincidcncia coo valores profundamente asimilados acerca de los sexos, restó objetividad a los aoãlisis de otros pueblos. Las cosas cambiaron con el movimiento de liberación de la mujer, cuando las antropólogas feministas empezaron a poner en tela de juicio el dogma universal de la subordinación femenina. Arguyeron que, como casi todos los trabajos de campo habtan estado a cargo de hombres, ésros habían buscado información entre los hombres y habían observado principalmente las actividades masculinas, por lo tanto, muchos informes antropológicos estaban desvirtuados. No habían escuchado las voces de las mujeres. Algunas afirmaron, adernas, que los antropólogos hombres habían deformado lo que observaban, denigrando el trabajo femenino como «tareas domésticas», la conversación femenina como «chismorreo superficial», la creatividad femenina como «artesanía», y la participación femeruna en las ceremonias como «no sagrada». En cambio, habían magnificado la caza, las artes masculinas, los ntuales religiosos masculinos, la oratoria masculina y muchas otras actividades de los hombres. B Por culpa de la ceguera selectrva, dei androcentnsmo, o de la parcialidad sexista -llámesela como se quiera-, habían pasado por alto el trabajo y la vida de las mujeres, por lo que los informes antropológicos falseaban la realidad. Estas acusaciones no son deI todo ciertas. EI sociólogo Martin Whyte comparó recientemente las funciones de los sexos en 93 sociedades tradicionales y detectó que en algunos de estos estudios las funciones femeninas habían sido descuidadas o minimizadas; en otros existían aspectos deI poder masculino que no habian sido registrados. Sin embargo, las omisiones eran fortuitas, no respondían sistematicamente a prejuicios contra las mujeres. Más aún, estas omisiones no estaban especialmente ligadas a autores de sexo masculino o femenino. Tal vez el androcentnsmo no está tan generalizado como informan las feministas." 205 De todos modos, hasta un lector desprevenido de dicha literatura scüalarfa algunas etnografías clásicas en las cu ales la mujer aparece como un ser sin rastro ni presencia. Y los omnipresentes artículos sobre «e! hombre cazador» sólo recientemente se equilibran con la literatura acerca de «la mujer rccolectora». De modo que la era feminista modificó las corrientes aI agregar una lente necesaria a las investigaciones que los eruditos llevan a cabo con otros pueblos, compuestos tanto por mujeres como por hombres. Este nuevo enfoque de la vida de las mujeres ha dejado aI descubierto una realidad de gran importancia: igual que las mujeres igbo de Nigcria, las mujeres de muchas otras culturas tradicionoles eran relativamente poderosas, hasta la llegada de los europeos. li! Algunas sobrevivieron a la influencia occidental con su poder intacto. Pera muchas otras, como las igbo, fueron víctimas de las tradiciones europeas. La antropóloga Eleanor Leacock llegó a esta conclusión mientras estudiaba a los indios montagnais-naskapi, dei Canadá oriental. En su investigación le resultó de especial utilidad el diario del sacerdote jesuita Paul Le jcune. Le Jeune ocupá su cargo como superior de la misión francesa en Quebec en 1632. Allí pasó el invierno con los montagnais-naskapi. Para su espanto se encontrá con el espectáculo de una sociedad de padres indulgentes, mujeres independientes, hombres y mujeres divorciados, hombres con dos esposas, ningún líder formal, una cultura peripatética, relajada e igualitária, en la que las mujcres tenían un nivel social y económico alto. Le Jeune decidió de inmediaro que él cambiaría scmejante situación. Estaba sinceramente convencido de que el rigor con los ninas, la fide.lidad dentro del matrimonio, la monogamia de por vida y, sobre todo, la autoridad masculina y la obcdicncia femenina eran esenciales para la salvación. Como les decía a los indios: «En Francia las mujcrcs no mandan a sus maridos.»!' A los pocos meses Le Jeune había convertido a un puõado de estos «herejes». Diez afias más tarde algunos habian comenzado a golpear a las mujeres. tA cuántas mujeres maniataron el colonialismo y la cristiandad? Es imposible sabcrlo. Pero la Guerra de las Mujeres igbo no fue un hecho esporádico en la historia deI colonialismo. Como lo sintetizo un científico: «La pcnctración dcl colonialismo occidental, y con él las prácticas y actitudes occidentales respecto a las mujcrcs, incidió sobre los papeles femeninos en la sociedades aborígenes hasta el punto de rebajar la condición femenina prácticamente en todo el mundo.»:" 206 EL PODER ENTRA EN ESCEr\A Ya que sabemos, pues, que las mujeres han sido realmente poderosas en muchas sociedades tradicionales dcl planeta, cqué podemos deducir acerca de la vida en África durante nuestro largo pasado prehistórico nómada, millones de afies antes de que los canones y los evangelios europeos distorsionaran las relaciones de poder entre hombres y mujeres? Tenemos dos caminos para deducirlo: examinar la vida cotidiana en las sociedades tradiciona1es modernas, o hacer una vivisección de las relaciones de poder de nuestros parientes cercanos, los simios. Empecemos con e! poder entre las personas.!' En términos generales, los antropólogos está de acuerdo en que el poder (la capacidad para influir o persuadir, concepto contrapuesto ai de autoridad, o sea, el mando formal institucionalizado) recae por regia general en manos de los que controlan bie.ncs o servicios socialmente valorizados, y que tienen derecho a distribuir esta riqueza fuera de los limites deI uso personal. El regalo. Si alguien es dueno de la tierra, o si la arrienda, regala o distribuye recursos en ella, como pozos de agua o permisos de pesca, esa persona tiene poder. Si alguien está en condiciones de prestar un servicio, relacionado por ejemplo con la salud, o tiene conexiones con el mundo espiritual que las demás pcrsonas necesitan, esa persona tiene poder. Si alguien mata una jirafa y regala la carne, o si fabrica canastos, cuenras, mantas, u otros productos comercializables, esa persona puede hacer muchas amistades, alianzas que generan lazos comerciales, prestigio y poder. De modo que la cuestión de quién es dueno de qué, y quién regala, alquila, vende o comercializa qué con quién son cosas que importan en la danza del poder entre los sexos." La sociedad tradicional de los inuit (los esqui males), en Alaska, representa un buen ejemplo de esta relación directa entre los recursos económicos y e! control social. En los áridos territorios ai norte del continente americano, donde la única vegetación que aparece sobre el permagel durante la mayor parte de! ano son el musgo y algunos pastos, no existían plantas que se pudieran recolectar. Como resultado de esto, tradicionalmente las mujeres no salfan de sus casas para trabajar como recolectoras o para juntar bienes valiosos que pudieran ser permutados. Los hombres eran los únicos que se ocupaban de cazar. Eran ellos los que dejaban e! hogar para perseguir focas o ballenas durante los largos meses de invierno, y los que cazaban o pescaban caribúes durante los largos días del verano ártico. Eran los hombres los que traían la grasa de ballena para las lámparas de aceite; las picles con que confeccionar abrigos, pantaloncs, camisas y calzado; los tendones que se convertirian en cuerdas; los huesos para fabricar adornos y herramien- 207 tas; y hasta el último bocado de comida. Las mujeres dependían de estas provisiones. Los hombres esquimales dependían de sus esposas para renir los cueros, ahumar la carne, y confeccionar toda la ropa de abrigo. De modo que ambos sexos se necesitaban mutuamente para sobrevivir. Pera los hombres tenían acceso a los recursos fundamentales. Y las nifias esquimales descubrían de muy jóvenes que el secreto del éxito residía en «casarse bien»." Las mujeres jóvenes no tenían ninguna otra forma de acceso al poder. En cambio, las mujeres bosquimanas !kung del desierto de Kalahari eran mucho más poderosas económicamente. Y el matrimonio no era para ellas una carrera profesional. Como ya hemos dicho, cuando en 1960 los antropólogos realizaron los primeros registros de sus hábitos de vida, las mujeres viajaban al trabajo y volvían a sus casas con una gran parte del alimento diario. Las mujeres !kung tenían poder económico; también tenían voz y voto. Pera las esposas !kung, a diferencia de sus maridos, no compartían su comida con el resto del grupo social. Esta distinción es importante. AI regresar de una expedición de caza exitosa, los hombres dividían la preciosa carne obtenida de acuerdo con las rcglas, y todos juntos lo celebraban con entusiasmo. El dueno de la flecha que había matado aI animal renia la prestigiosa tarea de distribuir la presa. EI hombre que primcro lo había avizorado recibía algunas partes especialmente sabrosas, los que habían seguido el rastro recibían otras, etcétera. Luego, a su vez, cada participante en la obtención de la pieza distribuía porciones de carne y órganos entre sus familiares y otros allegados. Sin embargo, se trataba de «inversiones», no regalos. Los cazadores !kung esperan ser reembolsados. Porque en el acto de entregar estas trozos de carne a sus vecinos, el cazador acumuiaba honra y obligaciones: poder. Y si bien las mujcrcs «disponían de un formidable grado de autonornfa», tanto los hombres como las mujeres !kung pensaban que los hombres eran un poco más influyentes que sus esposas. 16 «Es mejor dar que rccibir», afirma el refrán. Los !kung y muchos otros pueblos estarían de acuerdo. Los que manejan e1 dinero tienen un sustancial poder social: una fórmula econômica según la cual las mujeres ancestrales habrían contado eon un grado importante de ascendencia social. Pero el poder, por supuesto, no es sicmpre una cuestión económica. 2Puede alguien asegurar, por ejemplo, que las mujeres u hombres 208 económicamente poderosos tarnbién son persuasivos en el dormitorio? Ese no es necesariamente el caso. Las mujeres inuit buscarán casarse bien para progresar en la vida, pera ello no significa que se sientan subordinadas a sus esposos. tQuién puede estar seguro de que el granjero que preside la mesa durante la cena también domina las conversaciones cuando está a solas con su esposa? En realidad, en las sociedades campesinas contemporáneas en las que los hombres monopolizan todas las posiciones de prestigio y autoridad y las mujeres suelen actuar con deferencia frente a ellos cuando están en público, las mujcres poseen una gran influencia informal. La antropóloga Susan Rogers informa que, a pesar de los alardes y actirudes masculinas de poder, ninguno de los dos sexos considera realmente que los hombres dominan a las mujcrcs. Rogers llega a la conclusión de que e1 poder entre los sexos está más o menos equilibrado, y que el predominio masculino es un mito. 17 De modo que la economía indudablemente desempeiió un papel importante en las relaciones de poder de los hombres y mujeres de milenios atrás. Pera en realidad los sexos estaban enzarzados en un duelo mucho más complejo. En un esfuerzo por desentraiiar esta sutil dinámica del poder entre hombres y mujcrcs, Martin Whyte exploró el Archivo del Área de Relaciones Humanas, un avanzado banco de datos que contiene información sobre más de ochocientas sociedades. Ｑｾ Basándose en el material de este archivo y de otras fuentes etnográficas, Whyte prepará un estudio acerca de noventa y tres culturas preindustriales. De ellas, un rercio eran cazadores-recolectores nómadas; otro tercio, granjeros labriegos, y el último tercio esraba compuesto por gente que se ganaba la vida cuidando rebaiios y/o cultivando la tierra. El espectro de los pueblos estudiados iba desde los babilónieos que vivieron aproximadamente en el 1750 antes de la era cristiana hasta las culturas tradicionales modernas. La mayoría de dichas culturas venía siendo estudiada por antropólogos desde el 1800 de la era cristiana. Whyte extrajo de esta información las respuestas a una cantidad de interrogantes sobre cada cultura: 20e qué sexo eran los dioses? tQué sexo era objeto de ceremonias fúnebres más elaboradas? 2Quiénes eran los líderes políticos? 2Quién contribuía con qué para la mesa familiar? 2Quién tenía la última paI abra en la educación de los hijos? 2Quién arreglaba los matrimonios? 2Quién heredaba las propiedades de valor? 2Qué sexo tenfa más iniciativa sexual? 2Se creía 209 que las mujeres eran inferiores a los hombres? Luego interrelacionó estas y muchas otras variables a fin de determinar el lugar ocupado por las mujeres en las sociedades de todo el mundo. Las conclusiones de Whyte confirman algunas creencias ampliamente difundidas. 1') No hubo ninguna sociedad en la cual las mujeres dominaran a los hombres en la mayoría de las esferas de la vida social. EI mito de las mujeres amazonas, las historias de las matriarcas que gobernaban con puno de terciopelo, son sólo eso: mitos e historias. En el 67 % del total de las culturas (principalmente en el caso de los pueblos agricultores) los hombres parecfan haber controlado a las mujeres en la mayoría de los ámbitos de actividad. En una cantidad importante de sociedades (30 %) hombres y mujeres parecían haber detentado jerarquias equivalentes, en especial en el caso de los pueblos dedicados a la horticultura y en el de los cazadores-recolectores. Y en el 50 % deI total de las culturas, las mujeres tenían mucha más influencia informal de la otorgada por las regIas de la sociedad. Whyte descubrió un hecho aún más importante: no había ninguna constelación de factores interculturales que en su conjunto equivaliera a la posición social de la mujer. En cambio, en cada sociedad había sus más y sus menos. En algunas culturas las mujeres habían hecho una trascendental contribución econórnica, pero disponían de menor poder en sus vidas maritales y sexuales. En otras podían divorciarse con facilidad pero tenían escasa gravitación en el aspecto religioso o no ocupaban ningún puesto político formal. Aun en las sociedades en que las mcjeres tenían valiosas propiedades y ejercían considerable poder económico, no necesariamente contaban con derechos políticos amplios o influencia religiosa. En sirüesis, el poder en un sector de la sociedad no se traducía en poder en los demâs âmbitos. En ningún lugar es este hecho más evidente que en los Estados Unidos. En 1920 las mujeres lograron el dcrccho aI voto y su influencia política aumentó. Pero continuaron siendo ciudadanas de segunda c1ase en lo laboral. Actualmente, el poder de las mujeres dentro dei mercado laboral está en alza. Muchas, adernas, recibieron una formación profesional deI más alto nivel. Sin embargo, en el hogar las mujeres casadas continúan realizando la inmensa mayoría de las tareas domésticas, como cocinar, lavar y limpiar." Debido a que los norteamericanos damos por sentado que la posición social es un fenómeno unifacético, no podemos comprender que las mujeres que trabajan sigan realizando casi todas las tareas domésticas. Pero la posición de una persona en un ámbito de la sociedad no afecta necesariamente a su posición en los demás. Whyte demostró que no existe nada parecido a una posición social 210 femenina única, que tampoco existe en el caso de los hombres. EI juego por eI poder entre los sexos es en cambio como una bola de cristal: si se gira un poco la esfera, proyectará una luz muy diferente. Por lo tanto, las mujeres ancestrales pueden haber sido poderosas en lo económico y tal vez tuvieron gran ascendiente informal, pero no por eso fueron necesariamente líderes de sus respectivos grupos de pertenencia. 2Qué otra cosa puede revelar un estudio de los pueblos tradicionales sobre las mujeres, los hombres y el poder en cl pasado? Bueno, las cuestiones de c1ase, de raza, la edad, el atractivo sexual, los logros y los lazos de familia también pueden contribuir a explicar el mosaico que llamamos poder. En determinadas circunstancias e1 más insípido miembro de la clase alta o dei grupo étnico dominante puede reinar sobre una persona más inteligente y más dinámica que esté situada un escalón más abajo. Y aunque tengamos tendencia a formular generalizaciones tajantes acerca de la miserable condición de las mujeres en Asia, las andanas chinas o japonesas pueden ser tan autoritarias corno cualquier hombre. En muchas culturas la edad estab1ece importantes diferencias. Tarnbién el atractivo sexual, el ingenio y la simpatía. La camarera de un bar puede dominar a un ejecutivo con eI sexo; un humorista puede destruir a un político con papel y Iápiz; una estudiante puede fascinar a su prestigioso y mucho más culto profesor con una mirada. EI parentesco también influye en quién domina a quién. En las sociedades patrilineales, en las que los hombres son en general los dueríos de la tierra y los nines se identifican co función dei padre deI que descienden, las mujcres sue1en disponer de escaso poder formal en la mayoría de los sectores de la sociedad. En cambio, en las sociedades matrilineales las mujeres tienen mayor patrimonio, lo que Ies otorga más influencia dentro del conjunto de la comunidad. Por último, los sexos derivan poder dei mundo simbólico de la sociedad a la que pertenecen. A medida que una cultura evoluciona, va desarrollando un «patrón sexual» o guión social acerca de cómo deben comportarse los sexos, así como creencias sobre los poderes de cada uno." Dichos guiones son incorporados mentalmente por las personas. Los pigmeos mbuti de Zaire, por ejemplo, creen que las mujeres son poderosas porque sólo ellas pueden dar a luz. Los mehinaku de Amazonia y muchos otros pueblos otorgan poder a la sangre menstrual, tocarIa es causa segura de enfermedad. Los occidentales inrnortalizaron eI poder de seducción de la mujer sobre el hombre con la fá211 bula de Adán, Eva, la serpiente y la manzana. En última instancia, lo que una sociedad designa como simbólicamente poderoso se vuelve poderoso. El poder, pues, es un compuesto de múltiples fuerzas que operan en conjunto para que una mujer o un hornbre tengan más influencia que otras mujeres y otros hombres. eQué pasa entonces con Twiggy, George, 1470, y los otros homínidas a los que nos referimos en el capitulo anterior y que dejaron sus huesos junto aI lago color turquesa de Olduvai hace dos millones de afios? g'Tenían esos hombres y mujeres poderes sociales equivalentes? No cabe la menor duda de que entre esta «gente» no existían diferencias de clase o de raza. Es poco probable que ruvieran una vida cultural rica en asociaciones simbólicas de poder. Pero con cierto grado de certeza podemos aventurar algunas afirmaciones acerca de Twiggy y sus compaõeros. Por ejemplo, que no vivian como los inuit, cuyos hombres obtenian todo eI alimento mientras las mujeres se quedaban en casa. No había una «casa». Twiggy tampoco era la hija de un granjero. Por el contrario, era nómada. Nadie se quedaba en el campamento. Y las mujeres trabajaban. Lo que es aún más importante: Twiggy y sus amigas comian carne. Y como vengo diciendo, la caza y el robo de la caza ajena no son pasatiempos lógicos en mujeres embarazadas y madres de niüos pequenos. Asi pues, muy probablemente Twiggy dejaba que su amante se ocupara de obtener la carne, los tendones y la médula de los huesos de las bestias peligrosas, mientras ella y sus amigas se dedicaban a recolectar fruta, vegeta1es, semilias y a obtener presas menores. De esta manera Twiggy hacia una importantísima contribución a Ia alimenración diaria. De ser asi, tenía poder económico, igual que las mujeres !kung lo renían y lo tienen hoy en dia. En el mundo de Twiggy, las mujeres sexualmente activas y carismáticas probablemente detenraban aún más poder. Pero ecómo vivia Twiggy? eQuién mandaba realmente a quién? No sólo las culturas tradicionales nos dan una clave; también lo hacen otras espécies. En realidad, podemos lograr una buena comprensión del poder que ejercía Twiggy en la vida cotidiana analizando una fascinante colonia de chimpancés, en el zoológico Arnhem, de HoIanda." Para dichos chimpancés, la manipulación en busca de prestigio y poder es la sal de la vida diaria. 212 Los CHIMPANCÉS Y LA POLÍTICA En 1971 más de una docena de chimpancés fueron instalados en su nueva residencia deI zoológico. De noche dormían en jaulas bajo techo e independientes. Luego, después deI desayuno, los chimpancés estaban en Iibertad de salir a un espacio al aire libre de aproximadamente una hectárea. El lugar estaba rodeado de un foso y un alto muro en e1 borde externo. Cerca de cincuenta robles y hayas, cada uno envuelto en un cerco electrificado que los volvia inaccesibles, se alzaban a su alrededor. Para trepar disponian de rocas y algunos robles secos que había esparcidos por el lugar. Aqui los chimpancés se dedicaban a sus juegos políticos, centrados en el objetivo de la gran huida. Cada mariana los chimpancés inspeccionaban centímetro a centímetro su reducto a cielo abierto. Una tarde, después de que los antropólogos, los guardianes dei zoológico y los entrenadores se habian retirado, pusieron en práctica su plan de fuga. Algunos de eIlos calzaron una rama de árbol de cinco metros de largo contra el muro posterior y entonces varios chimpancés escalaron en silencio la fortaleza. Según los informes algunos hasta ayudaron a trepar a los menos ágiles. Luego descendieron por los árboles cercanos y tomaron a su cargo las instalaciones del zoológico. Gran Mamá, la hembra de mayor edad del grupo, se dirigió en línea reeta a la cafetería del zoológico, donde se sirvió una leche con cacao y fue a instalarse entre sus protectores. Tras ser devueltos a sus jaulas, los chimpancés se dedicaron de forma permanente a luchar entre ellos por el poder, manejos que vuelven más comprensible la vida de Twiggy en los tiernpos antiguos y la naturaleza de los juegos humanos modernos en pos del poder. Los chimpancés machos negocian constantemente por eI poder. EI macho comienza su «despliegue inrimidatoric» erizando el pelo, gritando, balanceando eI peso deI cuerpo de un pie a otro o pateando la tierra, a menudo con una piedra o un palo en la mano. Luego pasa corriendo junto a su rival, golpea el suelo y ulula con gran convicción. En general, este ritual es suficiente para inducir a su oponente a retirarse. La retirada respetuosa es un gesto característico. EI subordinado emite una secuencia de grufiidos cortos y jadeantes y hace una profunda reverencia ante su superior, o se pone en cuc1illas con el pelaje aplastado para parecer más pequeno. Los agresores tarnbién buscan aliados. AI comienzo de este despliegue intimidatorio el atacante casi siempre procura conseguir un compafiero que lo respalde, para lo cual alza una mano con la palma hacia adelante en dirección ai amigo potencial, inv itándolo así a secundarIo. 213 Si consigue un aliado puede cargar contra su oponente, apedrearlo, gritarle, golpearlo con los punas, morderle las manos, los pies o la cabeza. Pera aI mismo ticmpo vigila a su aliado. Si su lugarteniente parece vacilar en la a.lianza, el agresor renueva los gestos de ruego a él dirigidos. Se dice que «nada es grátis», y esta se cumple tanto en la política de los chimpancés como en la de los seres humanos. Cuando un chimpancé respalda a otro, espera obtener una recompensa. En realidad, los chimpancés parecen disfrutar de las rencillas y pueden interrumpir una siesta perfectamente plácida para acercarse a observar un conflicto o para meterse en la refriega. Las alianzas son importantes. En una ocasión, eo Arnhem, el macho que era segundo en la línea de mando dedicó su arención a cada una de las hembras, les dia palmaditas y jugó con sus crías. Inmediatamente después de terminado el recorrido, desafió aI macho jefe. c:Había sobornado a las hembras para que se pusicran de su parte? Probablemente. Igual que los políticos que besan a los bebés y hacen referencia a las reivindicaciones femeninas, los chimpancés macho cultivan e1 apoyo de las hembras. Algunas coaliciones de machos duran afias; la mayoría dura apenas unos minutos; los chimpancés macho hambrienros de prestigio hacen amisradcs poco profundas. Pera cuando un individuo se mete otra vez en problemas, «recurre a sus trucos», dando gritos hasta que sus aliados vienen a socorrerlo o a participar de la pe1ea. Algunas veces cuatro o cinco machos participan en la refriega, formando un gran nudo de alaridos, caídas y cuerpos de simios furiosamente enredados. Quizá mientras Twiggy y sus camaradas homínidas descansaban a mediodla, un macho paseaba su prestigio resoplando, pegando gritos y balanceándose amenazador hasta que un subordinado se inclinaba reverente frente a él. De vez en cuando alguna pelea debía de surgir. Y es probable que los machos cultivaran la amistad de Twiggy buscando su apoyo y el de sus amigas. LA FORMACIÓN DE LAS REDES Curiosamente, los machos y hem bras de Arnhem se organizan en estructuras de poder muy diferentes, una disimilitud que bien podría darse también entre los seres humanos y que tendría sus orígenes en la época de Twiggy. Los chimpancés macho se relacionan con sus amigos y enemigos por media de una trama de intrigas jerárquicas que forman una pirâmide flexible de dominio rematada por el macho que ocupa la cima. En ningún momento cabe ninguna duda acerca de quién ocupa cada nivel en la escala jerárquica, ya que cada uno está claramente demar- 214 cado. Pera en la medida en que un macho obtiene más aliados y participa en más escaramuzas, la escala de la dominación se modifica poco a poco. Finalmente, una serie de confrontaciones o una única pelea muy feroz invierte los platillos de la balanza y un nuevo individuo emerge como rey de la jerarquia de los machos. EI jefe tiene una tarea importante: mantener e1 ordeno Se mete en las pe1eas y aparta a los rivales uno de otro. Y se espera que se comporte como un árbitro imparcial. Si este macho alfa logra disminuir la cantidad de luchas aI mínimo, sus compafieros lo respetan, lo apoyan y hasta le rinden pleitesia. Le hacen reverencias inclinando la cabeza y la parte superior del cuerpo en movimienros râpidos y repetidos. Le besan las manos, los pies, el cuello y el pecho. Se agachan para confirmar que están por debajo de él. Y lo siguen formando un séquito. Pera si el jefe no logra mantener la armonía, sus inferiores le quitan el apoyo hasta que la jerarquía cambia lentamente y se logra la paz. Los subordinados son los que crean aI jefe. Las hembras de chimpancé no crean esta especic de pirâmide de jerarquía. En cambio, forman pandillas. subgrupos de individuas relacionados lateralmente que se cuidan mutuamente a las crías y se protegen y se ayudan en momentos de caos social. Las hembras son menos agresivas, menos interesadas en dominar, y esta red puede mantenerse estable -y eon relativa igualdad- durante anos. En realidad, la hembra más dominante por lo general adquiere dicha posición sólo en función de su personalidad, de su carisma tal vez, también de su edad, pera no mediante la intimidación. Las chimpancés hembra tienen conflictos y, aI igual que los machos, recurren a sus aliados para inclinar la balanza a su favor. En una ocasión una hembra en peligro llamó a un macho amigo para que la ayudara. En medio de agudos gritos de «indignación», apuntó con toda la mano (más que con un dedo) en dirección a su atacante, mientras acariciaba y besaba a su aliado. AI volverse sus llamadas más insistentes, el macho amigo contraatacó a la antagonista mientras la hembra observaba desde fuera con expresión satisfecha. c:Tienden naturalmente los machos humanos a formar pirâmides jerárquicas y luego, desde ahí, a procurarse mejores posiciones, micntras las mujeres forman grupos más igualitarios y estables? Sería difícil demostrarlo. Pera si Twiggy se asemejaba de alguna forma a las chimpancés de Arnhem, entonces tenía una red de amigos devotos. También tenfa enemigos mortales. Y podía alimentar un rencor durante anos. Sin embargo, el papel más importante que Twiggy puede haber desempenado era el de árbitro. En Arnhem, Gran Mamá cumplía esa función. Hacía cesar las discusiones entre los jóvenes con sólo pararse junto a ellos, gritando y agitando los brazos. Era siempre Gran Mamá 215 la que dominaba al vencedor cuando se subía aI árbol seco situado en el centro del cercado. Y después de cualquier reyerta el perdedor corría gimiendo hacia ella. Con el paso del ticmpo, Gran Mamá se convirtió en la zona de seguridad, la polida, el juez y el jurado. Otras hembras de Arnhem también actuaban como mediadoras. En cierta ocasión, durante el «paseo intimidarorio, de un macho, una hembra fue hacia él, despegó uno por uno sus dedos de la piedra que empufíaba y se la llevó. Cuando el macho encontró otra piedra, e.lla también se la quitá; este proceso de confiscación se repitió seis veces seguidas. Otras mediadoras proceden de otras maneras. Algunas simplemente clavan la punta de los dedos en el costado del vencedor, empujándolo hasta su enemigo y haciéndolo sentar junto a él, para empezar la ceremonia de las caricias. EI ritual de las carícias tiene una estructura definida, y seüala quizá el aspecto más importante de las relaciones de poder de nuestro pasado: hacer las paces era el mayor acontecimiento de la vida cotidiana. Pocos minutos después de una escaramuza, horas o quizá días más tarde, los chimpancés enemistados caminan uno hacia otro, se grunen con suavidad, se dan la mano, se abrazan, se besan en los labias y se miran fijamente a los ojos. Entonces toman asiento, se lamen mutuamente las heridas y se acarician. Los chimpancés rivales también invierten extraordinarias cantidades de energía en suprimir la animosidad, acariciándose recíprocamente con furia cuando están bajo gran tensión. Los chimpancés y todos los otros primates realizan grandes esfuerzos para apaciguar a sus compaüeros. La violencia es poco habitual; lo normal es aplacar, como debió de ser entre nuestros antepasados en tiempos de Twiggy. Basándose en las perpetuas luchas por el poder en el zoológico de Arnhem, eI primatólogo Franz De Waal demostró varias cosas acerca dei poder entre estos primates, principios que probablemente se aplican a nuestros antepasados en las llanuras de África milenios atrás y que fueron trasmitidos a través del tiempo hasta la humanidad moderna. En primer lugar, el poder cambia de manos. Las jerarquias se formalizan, pera los animales scn parte de una dúctil red de relaciones. Por otra parte, la capacidad para gobernar no depende de la fuerza, el tamafio, la velocidad, la agilidad o la agresividad; depende deI ingenio, de las amistades, de cómo se pagan las deudas sociales. Por último, el poder puede ser tanto formal como informal. Como fuerzas de apoyo y árbitros, las hembras desempeüan un papel fundamental 216 en cl jucgo del poder. En las circunstancias adecuadas hasta una hembra podría reinar. En realidad, cuando los visitantes le preguntaron a De Waal quiéoes detentaban más poder, si las hembras o los machos de chimpancé, él se encogió de hombros y dio la siguiente explicación. Si uno se fija en quién saluda a quién, los machos dominan a las hembras el 100 % del riempo. En función de quién gana en las intcracciones agrcsivas, los machos ganan el 80 % de las veces. Pero si se toma en cuenta quién Ie quita la comida a quién, o quién se sienta en los mejores lugares, las hembras ganan el 80 % de las veces. Y para subrayar la complejidad dei poder, a De Waal le gustaba agregar: «Nikkie (macho) es el simio que ocupa la posición más alta en la jerarquía, pero depende totalmente de Yeroen (macho). Luit (macho) es individualmente el más poderoso. Pero a la hora de ver quién puede hacer a los otros a un lado, Mamá (hembra) es la que manda.»> De Waal confirmó las dos cosas observadas por los antropólogos en las culturas humanas: la jerarquía 00 es una cualidad única, monolítica, que pueda medirse de una sola manera, y el dominio de los machos, si implica poder sobre las hembras en todos los aspectos de la vida, es un mito. Hay un último factor que puede haber contribuido al poder de Twiggy: su estado civil. En varias especies de primares, como los babuinos, por cjemplo, los grupos de hembras emparentadas permanecen general mente juntas, mientras que los machos cambian de una manada a otra. Dentro de cada manada, una «matrilíneax tiende a predominar sobre las otras, y así sucesivamente, de modo que se forma una jcrarquía dinástica relativamente estable, la red de «las chicas mayorcs»." Por lo tanto, con frecuencia una jovencita perreneciente a un clan de hembras de gran jerarquia dominará a una hembra madura de una familia de menor prestigio. Por otra parte, las crias a menudo asumen la jerarquia de la madre. Entre los chimpancés salvajes de Gombe, donde las hembras no están organizadas en danes matrilineales sino que forman pandillas, los hijos de la hembra reinante, FIo, al crecer adquiricron influencia sobre la comunidad, mientras que las crias de una cornpaúera sometida se convirtieron en adultos sometidos. 217 LAS RELACIONES ENTRE SEXOS EN LA ANTIGU A OLDCVAI Las relaciones de poder en las culturas humanas tradicionales y la política entre los chimpancés, nuestros parientes vivos más cercanos, ciertamente indican cómo puede haber sido la vida de nuestros antepasados y de qué manera pueden haber rivalizado entre sl por el poder en eI desfiladero de Olduvai hace dos millones de afias. EI primer recuerdo de Twiggy puede haber sido el de la hierba ondulando en la pradera, mientras su madre corria con ella montada sobre una cadera. Para la época en que cumplió tres o cuatro anos, ya sabia dónde crecían los árboles de acajú y cómo desenterrar raices. Probablemente jugaba en los pozos de agua mientras su madre buscaba cangrejos y se hamacaba de las ramas de las higueras mientras los adultos buscaban retonos y frutas dulces. Si su madre era poderosa, como Gran Mamá, probablemente Twiggy descansaba en los lugares umbrios. Si el amante de mamá era un buen ladrón de caza ajena, cenaba lengua y otros bocados deliciosos de nu azul. Y tal vez cuando todos se ponian en fila para beber el agua fresca que goteaba de una roca, Twiggy iba primera. Si estos antepasados viajaban en grupos de machos o de hembras emparentados, es algo que nunca sabremos. Pero cada maüana, entre diez y cincuenta miembros de la manada de Twiggy deben de haberse despertado, parloteado, bebido, hecho sus necesidades, y abandonado sus guaridas nocturnas para recorrer las márgenes deI lago o lanzarse a la pradera. Algunas veces unos pocos machos se desprendian deI grupo para explorar o robar carne y regresaban más tarde. Entonces, aI atardecer, se instalaban juntos a compartir la comida y a dormir bajo un monteeillo de higueras, en un risco cubierto de hierba, o en el lecho de un arroyo seco. Y a la mafiana siguiente todo volvia a empezar. A medida que pasaban los días, Twiggy probablemente se acostumbró a ver que otros machos y hembras se inclinaban y hacían reverencias a su madre a medida que avanzaban. AI crecer un poco más, probablemente pasó a corretear pegada a su hermana mayor, formó una pandilla con otras ninas, y pasaban el tiempo acicalándose mutuamente, jugando aI corre que te pillo y persiguiendo a los varones. Sin duda, Twiggy sabia cuál era su lugar en la red social y sonreía, se inclinaba, y besaba las manos y los pies de sus superiores. Cuando Twiggy peleaba con otros ninas, su madre (o su padre) la defendia y ella ganaba. Y, por media de artilugios y simpatia, Twiggy se hizo amiga de los varones, y luego los halagó para que compartieran con ella sus bocados de carne. Cuando Twiggy llegá a la pubertad, debe de haberse apareado con algún amigo especial. Tal vez él pertenecía a otra manada con la que se 218 cruzaron mientras la suya realizaba la peregrinación anual de la temporada seca hasta eIlago colar turquesa. Juntos, Twiggy y su amante cruzaron las abiertas llanuras; juntos compartieron la comida y tuvieron un hijo. Si la vida en pareja se agrió, ella probablemente esperó hasta que su cria dejó de mamar y entonces buscó su varita de cavar y su bolsa y se unió a una manada vecina. La autonomia económica permitia a Twiggy abandonar a su parcja tan pronto como su hijo podia tenerse en pIe. 'I'ambién puede haber sido poderosa en otros aspectos de la vida diária. Si Twiggy recordaba constantemente dónde encontrar mieI y vegetales muy preciados, era digna de adrniración. Tal vez también era árbitro, y quitaba las piedras y los paIos de la mano de su marido mientras él se balanceaba y le gritaba a un rival. Es indudable que tenia una o dos amigas que sicmpre la defendían en las peleas. Y si Twiggy era carismática, brillante, respetada y sabia qué hacer para retener a sus amigos, puede muy bien haber sido líder de su grupo. Entre los primates la ley de la seIva no es la fuerza bruta sino la inteligencia. Esta inteligencia pronto descubrió el fuego e inventó nuevas herramientas y armas. Y entonces nuestros antepasados entraron como un cohete en la vida social «casi humana». 219 XII. CASI HUMANOS Génesis dei parentesco y de la adolescencia mentar las brasas y holgazanear al alba, reparar las herramientas ai atardecer y revivir los hechos del día hasta avanzada la noche. Esta innovación era sólo una parte de los adelantos logrados por nuestros antepasados hace un millón de afias, con lo cual también abrían la puerta a profundos cambias en la sexualidad. Descender de antepasados importantes es algo realmente deseable, pero la gloria les pertenece a ellos. PLUTARCO, MoraL Fuego. A partir de su descenso de los árboles, nuestros antepasados deben de haber corrido a lagos y arroyos cada vez que los volcanes escupían bolas de roca incandescente o cuando los rayos lamian la pradera y las llamas se propagaban por los pastizales. A través de la llanura todavia ardiente, pisando con cuidado entre las brasas, probablemente volvían atrás recogiendo en su camino liebres, lagartos, colmenas caidas y semillas, y luego se deleitaban con el sabor de la comida asada. En la entrada de las cavernas, donde el excremento de búhos, murciélagos, tigres de largos colmillos y dcmãs habitantes de las mismas se acumulaba en ricos depósitos, las llamas pueden haber ardido durante dias y tal vez semanas, y poco a poco los antiguos se acostumbraron a dormir junto a estas brasas e incluso a alimentar las ávidas llamas con ramas secas, hasta que el paso de alguna presa, la promesa de distantes frutales en flor o la escasez de agua forzaban al pequeno grupo adejar atrás el brillo cálido y protector. EI fuego acompaõaba a la humanidad, como enemigo cuando se descontrolaba y como amigo cuando cedia. Pero cuando nuestros antepasados descubrieron la forma de controlar las Ilamas, de trasladar brasas dentro de un cráneo de babuino o envueltas en hojas carnosas, el fuego se convirtió en su fuerza más importante. Mediante el fuego podian endurecer la madera para fabricar lanzas más mortíferas. Quemando musgo podían hacer humo y así sacar a los roedores de sus madrigueras o condueir a los conejos hacia las trampas. Haeicndo hogueras podían mantener alejados a los sigilosos depredadores nocturnos de las presas a medio consumir. Y con ramas encendidas podian sacar a las hienas de sus cuevas para usurpar sus refugies y dormir dentro del haz de luz. Ahora, tanto los heridos como los machos y hembras entrados en anos, las hembras encintas y los nines pequenos podían permanecer en el campamento. Porque había un campamento. Liberados de la dcpendencia total del sol, nuestros antepasados podían ali220 Tal vez no sepamos nunca con certeza cuándo la humanidad comenzó a controlar el fuego. Los antropólogos no se poneo de acuerdo. I Pero lo que podria ser la más antigua prueba de un campamento con fuego la encontramos eo la caverna de Swartkrans, en Suráfrica, donde los antropólogos C. K. Brain y Andrew Sillen recientemente descubrieron doseientos setenta restos de huesos de animales chamuscados." Ellos informan que los fósilcs se quemaron a una temperatura entre 200 y 800 grados centígrados. Éste es el espectro térmico generado hoy por un fuego de campamento armado con ramas de los árboles malolientes. Quizá alguien haya recogido ramas secas de los muchos árboles malolientes que cubrieron esta zona durante milenios, y haya disfrutado de las ventajas del fuego casi un millón y medio de aãos atrás. Y una vez que nuestros antepasados comenzaron a hacer hogueras, repitieron la operaeión una y otra vez. Más de veinte niveles diferentes de restos de hogueras se superponían en Swartkrans, lo cual nos remite a nuestro atávico amor por el fuego. tQué «gente» era la que se calentaba las manos y quemaba estas huesos en la caverna de Swartkrans? Entre los restos encontrados aparecen partes de esqueletos de A ustralopímecus robustus primitivos, los cuales desapareeieron hace aproximadamente un millón de aãos, Pero también los Homo erectus habitaron la región. Y Brain picnsa que fueron estos homínidas más avanzados quicncs arrojaron ramas en las hogueras. tPor qué? Porque los homínidas Homo erectus eran mucho más inteligentes y más orientados hacia la humanidad. Esa «gente» aparece en los registros de restos fósiles encontrados en el desfiladero de Olduvai, Tanzania, en Koobi Fora, Kenia, y en el valle deI Rio Orno, en Etiopía meridional, con una antigüedad de 1,8 millones de afias. Pero el yacimiento más elocuente de H orno erectus es Nariokotome IlL I Aqui, entre áridos sedimentos situados cerca de la orilla de.l lago Turkana, en Kenia, un individuo joven murió entre los matorrales hace casi 1,6 millones de anos. El aspecto robusto del cráneo y la forma de las caderas indican casi con seguridad que se trataba de un varón." Debía de tener unos doce anos de edad y media poco menos de un metro setenta eo la fecha de su muerte. Si hubiera sobrevivido, po- 221 siblemente habría superado el metro ochenta. Sus manos, brazos, caderas y piernas eran muy semejantes a los nuestros. EI pecho era un poco más redondeado que el de los hombres modernos, y tenía una vértebra lumbar más. Pera si este joven, vestido con rapas actuales, hubiese golpeado la puerta dei lector con una máscara en la vispera de Todos los Santos (HalIoween), con seguridad no habrta reparado en él. En cambio, si se hubiese quitado la máscara, el lector habria salido corriendo. La mandibula prominente y los dientes enormes, la protuberante estructura ósea sobre los ojos, la frente plana y recesiva, el grueso cráneo y los abultados músculos deI cuelIo habrian paralizado hasta aI polida de la esquina. Sin embargo, eI muchacho era razonablemente inteligente. Tenía una capacidad craneal de 900 centímetros cúbicos, mucho mayor que la de Twiggy o sus contemporáneos australopitecinos y muy poco por debajo deI promedio humano actual de 1.000 a 2.000. Los cráneos de los Homo erectus posteriores muestran capacidades craneales aún mayores, que llegan hasta los 1.300 centímetros cúbicos. Resulta interesante destacar que a los chimpancés les gusta fumar cigarrillos y tienen gran habilidad para encender fósforos y apagar la lIama de un soplo.' De modo que es probable que el Homo erectus, con una capacidad craneal muchisimo mayor que la de los chimpancés, supiera cómo manejar el fuego y abanicar las llamas en la caverna de Swartkrans más de un millón de anos atrás. Con sus avanzados cerebros, estos creativos animales empezarian a construir los aspectos sociales y sexuales de nuestro mundo humano actual. En primer lugar, el Homoerectus creó herramientas sofisticadas. Mienrras los primitivos residentes de la caverna de Swartkrans habian fabricado rudimentarias herramientas de cristal de roca -simples trozos de roca gastados por el agua y partidos de un golpe a fin de sacarles filo-, eI ingenioso H omo erectus comenzó a apartar las delicadas escamas desprendidas de las piedras mayores. Probablemente ernpleaban estas pequenas escamas para cortar, tajear, raspar o cavar. Sin embargo, resultan aún más impresionantes sus grandes hachas de mano, de piedra, que miden de quince a dieciocho centimetros. Se las llama hachas de mano achelenses, porque las primeras se descubrieron en la localidad de St. Acheul, Francia. Con un extremo ramo y redondeado, y cuidadosos cortes en ambos laterales hasta formar en el otro extremo una punta ahusada, dichas herramientas tcnian aspecto de almendras, peras o lágrimas de piedra. Como pelotas de golf en una trampa de agua, las hachas de mano se hallaron desparramadas a lo largo de antiguos arroyos y rios, en ban- 222 cos que atravesaban canales, en las márgenes de los lagos, en pantanos y ciénagas deI África meridional y oriental, asl como junto a diversos cursos de agua de Europa, la India e Indonesia. De modo que, si bien algunas pueden haberse empleado para cavar alrededor de los vegetales que credan junto a las orillas, desde hace ticmpo se piensa que el Homo erectus primitivo utilizaba las herramientas fusiformes principalmente para arrancar el cuero y desarticular animales muertos junto ai agua, asi como para separar la carne dei hueso, cortar los tendones y partir los huesos para extraerles la médula. Éste pudo muy bien haber sido el destino de un cachorro de rinoceronte cuyos restos fueron encontrados junto al lago Turkana, en lo que 1,5 millones de anos atrás era un lago fangoso y poco profundo. Se hallaron varias hachas de mano achelenses en los alrededores. Y siete huelIas de pie de un individuo H omo erectus quedaron marcadas en eI barro de las cercanias." Quizá el individuo, que media más o menos un metro sesenta y pesaba unos 60 kilos, vadeó silenciosamente las aguas hasta el lugar donde la bestia retozaba, y la mató. Fuego. Herramientas sofisticadas. Cazar animales de mayor tamafio. Actualmente, los antropólogos piensan que estas antepasados también tenían residencias permanentes a las que regresaban, campamentos en los que pasaban dias o semanas." En sintesis, los hombres y mujeres Homo erectus habian comenzado a perfeccionar los elementos esenciales dei estilo de vida cazador-recolector. Con estos progresos, los fundamentos de nuestra forma de vida humana, de nuestra sexualidad y de nuestra concepción deI amor iban a emerger a corto plazo. Sin embargo, nuestro cerebro en expansión creó algunas complicaciones que aceleraron el recorrido de dicho camino. NACIDOS ANTES DE TIE.MPO A partir de la década de los sesenta, los antropólogos consideran que en algún momento de la evolución de los hominidas eI cerebro se volvió tan grande en proporción con el canal pelviano de la madre que la mujeres comenzaron a tener dificultades con los partos de criaturas con grandes cerebros. En sintesis, con sus cabezas expandidas no podían salir. Esta conflictiva estrechez es conocida como el dilema obstétrico." La solución de la natura1eza fue que los partos se produjeran antes, en una etapa anterior deI crecimiento fetal (feto más pequeno), para que el desarrollo cerebral se completara a posteriori, en la vida posnatal." Como lo resume Ashley Montagu: «Si no hubiesen nacido en el momento en que lo hacían, no habrfan nacido nunca.»!" En realidad nacemos antes de tiempo: el bebé humano recién na- 223 cido es apenas un embrión. Todos los primates dan a luz criaturas inmaduras, y el grado de inmadurez va en aumento de monos a símios, y de simios a humanos. Pera los bebês humanos nacen aún más inmaduros que los de nuestros parientes más cercanos, una característica conocida como inmadurez o alrricialidad secundaria. II El recién nacido humano tarda entre seis y nueve meses en adquirir las respuestas químicas de hígado, rinones, sistema inmunológico y tracto digestivo, las reacciones motoras y el desarrollo cerebral deI que otros primates disponen poco después deI nacimiento. Los científicos calculan que nuestros antepasados comenzaron a dar a luz bebês muy inmaduros cuando el cráneo deI adulto alcanzó una capacidad de 700 centímetros cúbicos, es decir, hace casi un millón de afies, en tiempos dei Romo erectus. 11 Esa adaptación tuvo grandes repercusiones en los patrones humanos de conducta en las áreas dei matrirnonio, el sexo y el amor. En particular, las criaturas indefensas debieron de aumentar enormemente la «carga reproductora» de las mujeres Hemo erectus, estimulando más aún la elección dei enamoramic.nto, eI apego y la monogamia. Enronces, el tener un consorte estable era todavia más decisivo para la supervivencia de la indefensa criatura. 13 La antropóloga Wenda Trevathan considera que las complicaciones de esta estrechez del canal pelviano en el parto también estimularon el surgimiento de la primera profesión femenina especializada: la de comadrona partera. En su libro Human Birth: An Evolutionary Perspective (El nacimiento humano: una perspectiva evolucionista), Trevathan analiza el parto humano desde la perspectiva de observadora conduetista. Proponc, por ejemplo, que cuando una madre humana acaricia a su recién nacido, este gesto proviene no sólo de la necesidad psicológica de establecer vínculos, sino también de la costumbre de los mamíferos de lamer ai rccién nacido para estimularIo a que respire y a que cumpla otras funciones biológicas. Debido a que los recién nacidos humanos vienen ai mundo cubiertos de un fluido cremoso conociclo como uernix caseosa, tal vez las madres que acaban de dar a luz heredaron el hábito de acariciarIos de las que los frotaban para que este gel grasoso lubricara la piei y los protegiera de virus y bacterias. Trevathan también destaca que, al margen de que sean diestras o zurdas, las madres sostienen al recién nacido con el brazo izquicrdo, directamente sobre el corazón, probablemente porque los latidos calman aI nino. De todavia mayor pertinencia para nuestra histeria, Trevathan piensa que en tiempos del H omo erectus los partos se habían vuelto tan 224 difíciles que las mujeres necesitaban de alguien que cogiera al recién nacido. Así habría aparecido la tradición humana de la comadrona. Quizá esas ayudantas también quedaban relacionadas con el bebé, ampliándose de este modo el circulo de adultos que se sentían responsables dei nino." Nuestros antepasados Homo erectus se enfrentaron con otra carga monstruosa: los adolescentes. A partir de las características de los dientes antiguos, los antropólogos infieren a qué velocidad crecían nuestros antepasados. Pareceria que en cierto momento, entre un millón y doscientes mil afios atrás, el proceso humano de maduración se volvió más lento. En ese momento no sólo las mujeres daban a luz bebés muy inrnaduros, sino que también se hizo más larga la infancia." Démosle la bienvenida a la aparición de la adolescencia, otra característica exclusiva del animal humano, una divergencia que lo distingue claramente de nuestros parientes, los simios. EI chimpancé tiene una infancia bastante similar a la de los pueblos cazadores-recolectores, de unos cuatro afios. Pero el primer molar de los chimpancés aparece aproximadamente a los tres anos, y entran en la pubertad más o menos a los diez afies de edad. Nuestro primer molar no aparece hasta los seis afios. Y es frecuente que las ninas de los pueblos cazadores-recolectores no tengan la menarquía hasta los dieciséis o diecisiete anos; los varones también atraviesan una prolongada adolescencia. En realidad, los seres humanos no cesan de crecer físicamente hasta cerca de los veinte afies. Lo que resulta más sorprendente es que los padres continúen suministrando casa y comida a los hijos adolescentes. Cuando la madre chimpancé desteta a su bebé, éste pasa a procurarse su propia comida y arma su propio nido todas las noches. EI chimpancé joven todavia permanece cerca de la madre la mayor parte dei tiempo. Pero en cuanto dejan de mamar, la madre del simio se desentiende de la alirnentación y la habitación de sus crias. No ocurre así con la humanidad. A los cinco anos un nino humano apenas podrla ､ｾｳ･ｮｴ ｲ ｡ una raiz; aun el nino más adelantado de una sociedad cazadora-recolectora sería incapaz de procurarse comida y de sobrevivir hasta pasada la adolcsccncia. De modo que los padres continúan criando a sus hijos unos diez o doce afias más después deI destete. Ih Por lo tanto, la infancia humana se volvió el doble de larga que la de chimpancés y otros primates. ｾｐｯｲ qué el proceso de maduración humana se hizo tan prolongado? Creo que para ganar ticmpo, tiempo en la niüez que permita 225 descubrir pautas de supervivencia en un mundo cada vez más complejo. Los varones necesitaban aprender dónde buscar piedras adecuadas, cómo y exactamente dónde golpearIas para quitarIes una arista y para darles la forma correcta para arrojarIas. Los varones debían observar a los animales, aprender cuándo y dónde las hembras daban a luz a sus crías, qué animales conducían los rebaãos, cómo cambiabao los vientos y las estaciones, qué presa seguir, cómo seguir un rastro, cómo acorralar y atacar a la presa, cómo descuartizarla y dividir los pedazos. Las ninas tenían aún más que aprender: cómo transportar el fuego, dónde crecían las matas de bayas, qué plantas evitar, dónde buscar los huevos de las aves, cómo eran los ciclos vitales de cientos de plantas diferentes, dónde se refugiaban los animales pequenos y dónde se asoleaban los reptiles, y qué hierbas eran mejores para los resfriados, las gargantas doloridas y los estados febriles. Todo este aprendizaje implicaba prueba, error e inteligencia. Quizá los jóvenes también tenían que memorizar largos cuentos, historias ejemplares que les proporcionaban información acerca deI clima, de los hábitos de las plantas y los animales que los rodeaban. Además, debían aprender las sutilezas deI juego del apareamiento. Con la evolución de la adolescencia pudieron disponer de todos esos afios adicionales para experimentar en las artes del cortejo, la sexualidad y eI amor: aspectos cruciales de la vida en un mundo socializado en el cual hombres y mujeres necesitaban aparearse para compartir su comida y criar a sus hijos en equipo. AMOR FRATERNAL A medida que se expandía el cerebro y las mujeres comenzaban a parir criaturas indefensas con una larga adolescencia por delante, la presión sobre los padres debió de aumentar, dando pie ai desarrollo de otra característica humana: el parentesco. Muchos animales, incluso todos los grandes primates, reconocen el parentesco biológico y tienden a favorecer a tfos, sobrinos y aun a parientes más lejanos. De modo que las raíces dei parentesco humano están profundamente incorporadas desde nuestro más distante pasado de mamíferos. Pera cuando nuestros antepasados comenzaron a dar a luz criaturas indefensas que necesitaban casi veinte afios para madurar, estas nuevas presiones debieron de acelerar la evolución de una de las más importantes invenciones sociales humanas: los parientes formales con funciones específicas, la argamasa de la vida social humana tradicional. Se podría decir que la aparición de los adolescentes dependientes 226 obligó a los padres a permanecer juntos por más riempo a fin de satisfacer sus necesidades. Pera, como ya subrayé en el capítulo V, los divorcios tienden a acumularse en el cuarto ano de matrimonio, es decir, la duración aproximada de la primera infancia. En ninguna parte del mundo es característico que las personas permanezcan unidas hasta completarse la adolescencia de sus hijos y que después, sistemáticamente, se separen. Como nuestros antepasados no adoptaron la estrategia reproductora de permanecer juntos para criar a sus hijos adolescentes, la naturaleza dio un paso creativo dando lugar al fenômeno humano del parentesco. [Qué recurso tan iogenioso!: una red de individuas emparentados y no emparentados, enlazados en una trama formal de lazos y deberes, una alianza eterna e inquebranrable dedicada al cuidado mutuo de sus descendientes, dcl ADN común. ｾ ｃ ￳ ｭ ｯ ocurrió esto, y qué relación guarda con la evolución del matrimonio, el adulterio y el divorcio? La naturaleza de los primeros grupos humanos de parientes y la evolución de nuestros exclusivos sistemas de parentesco concentran algunas de las más antiguas polémicas antropológicas. Un aspecto esencial del debate es qué vi no primero, si la cultura matrilineal o patrilineal, es decir, si nuestros antepasados rastreaban sus orígenes en función de la herencia materna o de la paterna. Analizaremos esta polémica en el capítulo XV. Por ahora sólo quiero puntualizar una cosa. Entre los chimpancés comunes, los machos emparentados suelen permanecer juntos para defender a la comunidad, mientras que es característico de las hembras abandonar eI grupo en la pubertad para buscar parcja en otra parte. Por lo tanto, los hermanos comparten la vida adulta y las hermanas tienden a dispersarse. Hc aquí la semilla de la cultura patrilineal, el sistema de parentesco basado en los lazos masculinos. Entre los babuinos de la sabana ocurre lo contrario. Los grupos de hembras emparentadas se trasladan en conjunto, mientras que alllegar a la edad adulta los machos se apartan a fin de integrarse en otras manadas. He aqui el origen de la cultura matrilineal. ｾｑｵ￩ pretendo demostrar con esta? Como la estructura de parentesco varía entre los primates, es imposible formular una hipótesis fundamentada acerca de los lazos de parentesco de las manadas homínidas tempranas. Pera hay una excepción. Tal como ya lo expuse, los machos y las hembras ancestrales comcnzaron a relacionarse y desplazarse en conjunto por la llanura tan pronto como descendieron de los árboles, unos cuatro millones de afias atrás. Ahora puedo agregar que las parejas viajaban dentro de grupos mayores, cuyos miembros estaban solidamente unidos a través de lazos formales de parentesco. 227 Cómo las vagas nociones viscerales de parentesco se convirtieron en rcglas concretas es un tema sobre el que sólo podemos hacer suposiciones. De pequena, la nina antigua probablemente esperaba que el amigo especial de su madre compartiera la carne con ella, que la protegiera y la tomara en sus brazos cuando lloraba. El vínculo específico que tenía con él se transformaria en el de «hija-padre». La nina tcnia la obligación de ayudar en la crianza de sus hermanos pequefios, un deber definido que se convertida en el lazo «hermana-herrnano». Y a las hembras que estaban generalmente cerca de su madre con el riempo las llamaría «tías». Con el desarroIlo de la caza de animales de mayor tamafio, la intensificada división dei trabajo entre sexos y las vicisitudes de criar a los bebés indefensos hasta completada la adolescencia, nuestros antepasados comenzaron a visualizar categorias de individues, cada una con responsabilidades, tareas específicas y funciones sociales implícitas. Y con la evolución de los sistemas de parentesco, nuestros antepasados debieron de empezar a definir quién podía aparearse eon quién. Como se verá en el próximo capítulo, en ese momento surgieron las regias sexuales. FUERA DE ÁFRILA Nuestros antepasados Homo erectus tamhién comenzaron a desparramarse por todo el globo. Algunos antropólogos piensan que los primeros homínidas aparecieron en Europa hace dos millones de anos." En algunos puntos al norte del mar Mediterráneo se encontraron herramientas que se calcula tienen una antigüedad aproximada de un miIlón de anos. A esas alturas, nuestros mayores indudablemente habían avanzado también hacia el este, Ilegando a Java. Hace unos 500.000 anos Ilegaron también ai norte de China. En realidad, se han haIlado sus cráneos y huesos, así como sus herramientas, en yacimientos de toda Eurasia que se rcmontan a 500.000 anos atrás. No conocemos la razón por la cual nuestros antepasados abandonaron África. Tal vez porque podían hacerlo. Un miIlón de anos atrás la temperatura de la Tierra había vuelto a descender mucho. AI norte, en Europa y Asia, la nieve se acumulaba en las tierras altas durante los inviemos más largos y [dos, y se derretía menos cantidad de nieve durante los fríos días y noches del verano. A lo largo de los siglos las capas de hielo se convirtieron en costras glaciales de más de un kilómetro de altura. Luego la fuerza de gravedad volteó estas fortalezas de hielo de las altas cumbres, y dio pie de este modo a la formación de valles, cambió grandes masas rocosas de lugar, arrancó árboles y exten- 228 dió el crudo clima hacia el sur. Cada espasmo de frio se prolongaba durante varios miles de anos. Con cada golpe de frío intenso era mayor la masa de agua de los mares que se convertía en hielo. De modo que imperceptiblemente el nível del mar bajó unos ciento cincuenta metros y dejó al descubierto grandes puentes terrestres, caminos que conducían hacia el norte. No sólo podían nuestros ancestros caminar ahora hacia el norte, tal vez tuvieron que hacerlo. A medida que se volvieron más hábiles en el arte de la caza, probablemente necesitaron ampliar sus horizontes y buscar presas en las tierras del norte. IH Por otra parte, las grandes antorchas con las que podían cazar y protegerse, así como las herramientas más eficaces para carnear las presas, les permitían obtener más carne, lo cual facilitó la supervivcncia de más niõos. De modo que cuando un pequeno grupo apareda en la caverna Swartkrans, otro ya estaba instalado allf; de lo contrario, el grupo que llegaba se apoderaba de las higueras y de los estanques de cangrcjos. Por último, el estallido de conflictos entre vecinos o entre integrantes de un mismo grupo podrían haber derivado en el hecho de que subgrupos o comunidades enteras abandonaran la región natal. Sea cual fuere la causa de la migración, poco a poco nuestros antepasados empezaroo a explorar los nuevos ríos formados en los valles y las nuevas vías de salida de África. Avanzando no más de quince kilómetros por gcneración, en menos de veinte mil afios habrían Ilegado a Pekín. Y eso es precisamente lo que hicieron. La más importante reserva de pruebas está en Dragon Bane Hill, un yacimicnto ubicado a unos cuarenta y cinco kilómetros de Pckín, un lugar bien conocido por los antropólogos con el nombre de Zhoukoudian. Aqui los cazadores de fósiles venían encontrando huesos arcaicos desde siglos atrás, tesoros que vendian a los químicos locales. Éstos, a su vez, molían los fragmentos hasta convertidos en un polvo de sabor agrio que luego pregonaban como elixires mcdicinalcs. En 1927, después de oír hablar de estas expedicioncs, el anatomista canadiensc Davidson Black organizó su propia peregrinación a la zona. Desde entonces, más de una docena de cráneos, unos ciento cincuenta dienres y fragmentos de más de cuarenta individuos Homo erectus fueron desenterrados en Dragon Bone Hi ll, junto con huesos de cerdos salvajcs, elefantes, rinocerontes, caballos, así como cientos de herramientas de piedra. Curiosamente, algunos cráneos de homínidas habían sido destrozados en la base, como si les hubiesen extraído el cerebro. tCanibalismo? Ésta es la explicación aceptada. Hombres y mujeres H omo erectus acampaban en el lugar, tal vez en el otofío, época en que los mamuts y 229 mastodontes, rinocerontes, ciervos y antiguos caballos pasaban a todo galope junto aI campamento buscando un clima más cálido y húmedo en las tierras dei sur. En este punto, hace aproximadamente 500.000 anos, algunos indivíduos H orno erectus se alimentaron con carne de otros individuos, ya fuera como un ritual destinado a honrar a amigos muertos o para execrar a sus enemigos. ｬｾ Mientras algunos de nuestros mayores seguían a los ciervos, bueyes almizcleros, bisontes, alces gigantes y otras bestias de gran tamafio en su travesía en dirección a China del norte, unos 500.000 anos atrás, otros se trasladaron en pequenos grupos rumbo aI sur, hacia Java, donde dejaron sus restos junto al vaporoso do Solo. Otros muchos cornicron cerca dei mar de Galilea hace unos 700.000 anos. Y otros, en diversos momentos que oscilan entre los 400.000 y los 200.000 anos atrás, acamparon y abandonaron sus desperdicios en Hungría, Francia, Inglaterra, Gales y Espana." ｾｑｵ￩ ocurrió entonces con la sexualidad, el amor y la vida cotidiana de los hombres y mujeres que merodeaban en torno a los hipopótamos en el lago Turkana, de los que comían y dormían en Zhoukoudian, así como de todos esos antiguos que dejaron sus huesos, herramientas y desechos en los alrededores de las dunas de Argelia, las tundras de Espana, las llanuras de Hungría, las estepas de Rusia, los bosques de Inglaterra y las junglas de Java entre 1.600.000 y 200.000 anos atrás? Probablemente, los hombres valoraban a las mujeres por su trabajo como recolectores y madres. Estas mujeres debían de estar familiarizadas con cada planta de artemisa, con cada árbol azucarero. Seguramente conocían hasta el más mínimo matorral de habichuelas, cada hilo de agua resbalando por las rocas, todos los huecos, cuevas y senderos en cien millas a la redonda, aun en llanuras aparentemente tan uniformes como el océano Pacífico. La mayoría de las rnafianas las mujeres debían de dejar el campamento con sus nines dentro de bolsas de piei sujetas a la espalda. Y cada atardecer regresaban con nueces, bayas, madera para el fuego, y a menudo información acerca de rebanos, agua, enemigos y parientes. Los hombres conraban con las mujeres para la supervivcncia. Las mujeres deben de haber apreciado el coraje de sus hombres en la caza, así como sus regalos de bocados, trozos y costillas de carne asada, y su protección contra los enemigos. Las mujeres necesitaban las pielcs de los animales carneados para confeccionarse chales y mantas, los cráneos como recipientes, los huesos para herramientas y los tendones para fabricar cuerdas y cordeles. 230 Seguramente, por la noche, ai volver aI campamento a alimentar eI fuego, hombres y rnujcrcs sonreían y bromeaban aI relatarse los acontecimientos del día. Sin duda flirteaban unos con otros a través de la niebla humeante deI fuego mientras chupaban los huesos y comían bayas. Y es probable que mientras la oscuridad de la noche cerraba su cerco, se deslizaran uno junto a otro a la luz de los rescoldos y que a veces se besaran y ya tarde se durmieran abrazados. Pera lo que estas personas soüaban, a quién amaban o qué pensaban mientras se quedaban dormidos es algo que se desvaneció eon la luz de sus hogueras. No eran réplicas antiguas de la gente actual. No pintaban osos ni bisontes en los muros de las cavernas. Ninguna pequena aguja de hueso sugierc que cosieran sus atavíos. Ningún amuleto indica que adoraran aI sol, a las estrellas o a algún dias. No dejaron tumba alguna. Pero eran casi humanos. Tenían grandes cerebros. Alimentaban eI fuego. Daban a luz bebés muy indefensos, como hoy lo hacemos nosotros. Los inmaduros adolescentes iban tras uno de sus padres o detrás de ambos y dcl resto dcl grupo. Los ancianos y los jóvenes estaban íntimamente relacionados en una compleja red de parentesco. Y la hoguera se había vuelto sinónimo de «hogar». Hace 300.000 anos, algunos antepasados nuestros habían comenzado a adaptar formas arcaicas deI hombre y la mujer modernos. Ahora nuestro mundo sexuado tomada una forma definitivamente humana. 231 XIII. LA PRIMERA SOCIEDAD OPULENTA El surgimicnto de la conciencia Dos cosas llenan mi mente eco creciente asombro y perplejidad, y eon mayor frecuencia e intensidad el pensamiento se concentra en ellas: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mf. I.M1tANLJEL KANT, Crítica de la razón pura AI sur de las serenas ciudades dei sudoeste francés, en los Pirineos, y ai norte de Espana, los furiosos torrentes antiguos abrieron un laberinto de cavernas. Allí, en las cuevas sin viento de las profundidades de la tierra, cual si fueran centinelas, las estalagmitas y estalactitas vigilan como fantasmales soldados de marfil. En el silencio absoluto, el restallar metálico de las gotas de agua suena como balazos. La danza inquieta de los murciélagos delata la existencia de agujeros y huecos, y el rugido repentino de dos que subsistieron a los siglas sube por conduetos y túneles para desvanecerse a la distancia tras algún recado. Lo que la naturaleza construyó, entre veinte y diez mil afias atrás, nuestros antepasados lo decoraron, y dejaron miles de pinturas, dibujos y grabados rupestres como prueba de que la humanidad moderna estaba instalada sobre la Tierra. En las gigantescas rotondas de la caverna de Lascaux, cerca de Les Eyzies, Francia, alguien pintó docenas de animales de rebaüo en estampida. En un repliegue de la caverna de Les Trois Freres, en los Pirineos, otro artista grabó una bestia mágica con la cabeza de un hombre, la cornamenta de un venado y el cuerpo y la cola de un caballo. En la caverna de El Juyo, en Espana, nuestros mayores esculpieron la monstruosa cabeza de piedra de un ser mitad hombre y mirad gato. En más de treinta cavernas aparecen las figuras de gigantescos bisontes, venados, mamuts, cabras monteses, asas y otras bestias pintadas en rojo o negro, el pclajc y los músculos delineados con cuidado y las fisuras y protuberancias de la roca aprovechadas para otorgar relieve a las figuras. Y donde las figuras reales son reemplazadas por otras, posiblemente mágicas -caballos sin cabeza, personas semejantes a ornitorrincos, asas con cabeza de lobo, manos sin el cuerpo correspondiente y con menos 'de cinco dedos, brazos y piernas flotantes, formas de serpiente-, puntos y rayas danzan por los muros y el techo. Algunas de estas pinturas se hicieron en grandes galerías; otras se encuentran en 232 callejones sin sal ida tan remotos que más de un espeleólogo profesional se desmayó de claustrofobia buscando el acceso a estas criptas. Algo trascendente estaba ocurriendo en estas túneles sin luz solar en los que tanto los sonidos como el frío se agudizan, y la falta de ventilación vicia la atmósfera. Nadie vivia allí. Nuestros antepasados, en cambio, ingresaban en las profundas cavernas para pintar y reunirse a fin de tratar asuntos comunirarios, Tal vez realizaban ceremonias invocativas de una buena temporada de caza, o celebraban el nacimicnto de un hi]o o una hija. Quizá era en dichos lugares donde se curaba a los enfermos, se cumplían rituales dictados por la mitología, o tantas otras actividades.' John Pfeiffer, en su libra The Creaiiue Explosion (La explosión creadora), propone la explicación de que tal vez también se realizaban allí complcjas ceremonias de iniciación. Pfeiffer considera posible que los jóvenes iniciados fueran dejados a solas en tumbas aisladas en las entrarias de la tierra hasta que el miedo, la soledad y la monotonía Ies hacían perder los sentidos normales y los introducía en un estado de trance especialmente receptivo. Entonces sus mayores, por media de trucos e ilusiones, conducían a los jóvcnes hechizados a través de las galerias, y les informaban mientras tanto de las importantes tradiciones dei clan, de su histeria, sus leyendas, y de la sabiduría acumulada de la tribu. Para subrayar la importancia de un hecho en un relato enciclopédico, los hechiceros tal vez levantaban la lámpara hasta una determinada pintura. La temblorosa luz de la antorcha iluminaba una mano o un ave o un pez y entonces, repentinamente, a fin de animar un detalle concreto dei relato, mostraba un ante bufando o un venado nadando. Entonces, después de cada sesión formativa, los sacerdotes reunían a sus desorientados estudiantes en grandes teatros subterrâneos donde, con los cerebros lavados, los sometían a más rituales y repeticiones que permeahan sus mentes para siempre con estas «Iibros de texto». tCuál era el mensaje de sus mayores? 2Por qué este prirncr floreeimiento dei arte humano? 2Qué nos dice esta primera manifestación de la cxprcsión artística respecto a la sexualidad humana de veinte mil anos atrás? Pfeiffer piensa que dicha gente experimentaba una especie de «explosión informativa» derivada de amplias modificaciones en lo tecnológico así como en la trama social. Y puesta que en varias cavernas las huellas de pies de niõo son mucho más numerosas que las de adulto, su teoría es que los jóvenes eran conducidos a estas irreales laberinros 233 para participar en rituales de iniciación destinados a impartirles todas esas ensefianzas. -Aún hoy semejante csrrategia es moneda corriente. Los seres humanos de todo el mundo acumulan conceptos e información en forma de obras de arte. Una mirada a la cruz esvástica puede evocar un gran conjunto de información incorporada acerca de Hitler y el nazismo, mientras que una cruz contiene tremendo poder simbólico para el cristiano. Los aborígenes australianos emplean sus mitos y artes como mnemotecnias (así como para muchos otros fines), y fue la inventiva de esa gente lo que llevó a Pfeiffer a formular su teoría acerca del arte de las cavernas. Los aborígenes australianos viven en el desierto más árido del mundo. A fin de encontrar agua con regularidad están obligados a recordar cada elevación, cada bajada, cada árbol, roca y agujero de la región en varias cientos de kilómetros. De modo que las características del paisaje se transmiten en complejas historias de los seres míticos ancestrales. Los puntos, culebras y figuras que pintan en sus herramientas, en los muros y sobre sus propios cuerpos a menudo ilustran simbólicamente los pozos de agua y las formaciones rocosas visitados por estas apariciones. De este modo, los mitos, las canciones y el arte pictórico son en realidad mapas del interior de Australia. Cuando se recuerdan las aventuras de los dioses, con ellas vuelven también a la memoria los más mínimos detalles del desierto. Para ensefiar a sus hijos el saber de las tradiciones, los aborígenes australianos los someten a todo tipo de penosas pruebas. Tradicionalmente, los arunta de Australia central conducían a los varones que iban a ser iniciados aI desierto, lejos del hogar y la família, les negaban rapa y comida y canraban, danzaban y representaban estas historias de supervivencia para ellos." En la noche final del ritual los jóvenes eran escondidos bajo mantas junto a una gran hoguera. Y después de que las canciones, la oscuridad, el aislamiento y el miedo habían hecho presa de ellos, les practicaban un corte cn el pene desde el extremo hasta la base. Una experiencia espantosa. Pera estos muchachos nunca olvidaban el argumento trasmitido, algo que para siemprc los conduciría de un pozo de agua a otro. Pfeiffer piensa que las pinturas rupestres de los antiguos pobladores de Europa cumplían una función semejante, eran claves para antiguas historias épicas, parte de un «curso de supcrvivencia» en una era de P'> ligrosos cambios sociales. Nunca sabremos con seguridad qué ocurría en las entrafias de la tierra tanto tiempo atrás. Pera una cosa es evidente: la humanidad había sufrido una mctamorfosis. De simples animales cazadores-Iadrones de caza ajena-rccolcctorcs que conocían el fuego y fabricaban algunas 234 herramientas rudimentarias habian pasado a ser individuas que conscientemente buscaban la profundidad de las cavernas para pintar sus muros, primates ricamente dotados de una cultura simbólica abstracta. Los antropólogos emplean el concepto de pensamiento simbólico para referirse a la capacidad de asignar arbitrariamente un concepto abstracto ai mundo concreto. EI ejemplo clásico es el agua bendita. Para un chimpancé, el agua del recipiente de mármol cóncavo de una catedral es sólo eso: agua. Para un católico es algo enteramente diferente, es agua bendita. Del mismo modo, el colar negro es negro para cualquier chimpancé, mierrtras que para uno podría connotar el concepto de muertc. Cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de crear símbolos para los pensamienros, las ideas y los conceptos, y aprendieron a emplear dichos símbolos para expresarse, el verdadero mundo moderno habia surgido. En nuestro días se discute si el precursor inmediato de los pintores de cavernas, el hombre de Neanderthal, tcnia ya un pensamiento simbólico o si en cambio el pensamiento simbólico cobró vida con los modernos artistas de las cavernas." Dicha cuestión es importante para comprender la evolución de la sexualidad humana, ya que gracias ai pensamiento simbólico y a la formulación de ideas abstractas como las de bienymal, corrcctoycquivocado y deber/prohibición la humanidad estuvo realmente en condiciones de desarrollar regias morales, la con ciencia, y nuestro vasto código de creencias, riruales, tabúes y regias culturales sobre el sexo y el amor. Como era de esperar, los registros fósiles aportan un cúmulo confuso de claves aI enigma de cuándo surgió el pensamiento simbólico en la historia de la humanidad. EL FENÓMENO NEANDERTHAL Desde más de un millón de afíos antes de que nuestros predccesores empezaran a pintar los muros de las cavernas de Francia y Espana, grandes alas de frio habían cubierto de hielo las regiones septentrionales y castigado con scquías las zonas tropicales. Cada edad de hielo se prolongó varias miles de afias, seguida de un clima más benigno. Durante las duras eras glaciales y las épocas interglaciales más cálidas, nuestros antepasados avanzaron hacia el norte en pequenos grupos. Unos 100.000 afias atrás, el Homo sapiens neanderthalensis -una arcaica variante racial deI hombre moderno- vivió en Europa, así como en el Próximo Oriente y en Asia central." 235 Los hombres de Neanderthal reunían una curiosa combinación de características físicas. Tenían prominentes arcos superciliares, robustos dientes y mandíbulas, y cuerpos musculosos, de huesos pesados. Si hoy nos cruzáramos con uno por la calle, desde luego pensaríamos que cs un ser brutal. Sin embargo, esa gente con cejas de escarabajo tenía cráneos de mayor tamafio que los nuestros, así como cerebros organizados igual que los de todos nosotros. Lo sabemos gracias aI estudio de la periferia craneana, algo bastante fácil de hacer por medio de endovaciados. Se trata de invenciones ingeniosas: simplemente se toma un poco de goma, se vuelca dentro de un cráneo Neanderthal, se deja que fragüe y se extrae. Sobre la superficie de este endovaciado aparecen todas las pequenas impresioncs del cráneo hechas por el cerebro cuando dicho protoplasma se hizo un lugar dentro de su casco óseo. De modo que el diseüo de costuras, estrias y fisuras de la superficie de goma revela cómo estaban organizados los lóbulos cerebrales. Los endovaciados indican que el cerebro del hombre de Neanderthal estaba construido tal como el nuestro actualmente. 'i Esos seres pensaban. También hablaban. EI norable descubrimiento de un hueso hioides de Neanderthal, es decir, del pequeno hueso en forma de U que está suspendido en la garganta y contribuye al lenguaje. indica que el hom. bre de Neanderthal tenía la capacidad física de hablar con el lenguaje humano moderno." Pera aquí surge el desacuerdo. Algunos científicos informan que la forma de la base craneal del hombre de Neanderthal, el bosicraniurn, no aparece flexionada por completo (como en el cráneo humano contemporâneo), lo cual indicaría que la laringe (o caja de resonancia de la voz) no había descendido del todo por la garganta." Por lo tanto, el hombre de Neanderthal puede no haber estado en condiciones de pronunciar los sonidos de las vocales i y u. Tal vez hablaban de modo más nasal que la gente actual. Sin embargo, varias antropólogos no están convencidos de la exactirud de esta conclusión. Afirman que la forma deI bosícraníum puede no ser un indicador adecuado de la forma de las cavidades orales. Además, nosotros no nccesitamos todo el despliegue de sonidos lingüísticos para hablar con tonos humanos o para formar construcciones gramaticales humanas. Las lenguas de Hawai, por ejemplo, presentan muchos menos sonidos que el inglés, y la de los indios navajo menos aún. Sin embargo, todos estas pueblos emplean un lenguaje humano moderno. Sospecho que hace unos 100.000 aftas, en la época en que el hombre de Neanderthal asaba lenguas de mamut y se acostaba en sus cavernas cubiertas de nieve de la antigua Francia, hablaba de modo muy semejante aI nuestro. 236 Pera ｾｻ ｣ｲ･ｩ｡ｽ en algo el hombre de Neanderthal? ｾｈ｡｢￭｡ creado eI concepto de alma o proyectaba una vida en eI más allá? ｾｔ･ｮ￭｡ un mundo simbólico? En varias cavernas de Europa los arqueólogos han encontrado lo que parecerían ser tumbas superficiales, en las cuales eI hombre de Neanderthal quizá enterraba a sus muertos en posición de reposo. Los parientes tal vez también dejaban ofrendas a los muertos, ya que algunos esqueletos aparecían rodeados de herramientas de piedra, rocas cuidadosamente distribuidas o huesos y cornamentas de animales. En el yacimiento más controvertido, una caverna ubicada en un punto alto de las colinas de Irak, amigos y amantes tal vez colocaron ramos de flores sobre el cuerpo de sus muertos hace unos sesenta mil anos. En torno a los huesos se descubrieron restos fosilizados dei polen de malva real, jacintos, aciano, hierba caballar y otras flores silvestres de la región.' Si el hombre de Neanderthal creía en la vida más allá de la muerte, si pensaba que los seres humanos tenían alma, entonces podía simbolizar. Y si podía simbolizar y pensar en términos absrracros, sin duda también había desarrollado creencias y regias acerca de cosas tan fundamentales como la sexualidad y el matrirnon io. Los escépticos no aceptan esta posibilidad. Opinan que los enfermos pudieron arrastrarse hasta estas cavernas para morir, que otros fueron enterrados sólo para desembarazarse de los cuerpos y que algunos otros cuerpos fueron arrastrados hasta las cavernas por animales carnívoros. Los objetos se materializaron posteriormente en torno a los esqueletos por casualidad. O sea que, según ellos, los enterramientos no fueron intencionales. Y en cuanto a las flores, el polen podría haber entrado en las cavernas por obra del viento, o también los roedores podrían haberlo llevado pegado a las patas o quizá los insectos lo llevaron adherido a las alas. Llegan a la conclusión de que no existieron ceremonias fúnebres ni ofrendas sobre las tumbas ni ramo de flores alguno. EI hombre de Neanderthal no había desarrollado la capacidad de pensar simbólicamente. 'J Los escépticos probablemente argüirían que el almagre (u acre rejo) descubierto en varias yacimientos Neanderthal tampoco demuestra su capacidad para pensar simbólicamente. Numerosos pueblos de todo el mundo utilizan el almagre para colorear sus rostros, manos, cuerpos y atavíos especiales antes de una ceremonia. Pero esta roca roja que se desmenuza con facilidad se emplea también para tenir cueros y para repeler las sabandijas. Tal vez el hombre de Neanderthal lo utilizaba solamente para estas fines prãcticos; tal vez no tenía el sentido simbólico estético necesario para decorarse a sí mismo. 237 tPARA QUÉ SIRVE EL ARTE? Nadie sabe si el hombre de Neanderthal había comenzado a ornamentar los entierros de los seres amados con ofrendas fúnebres o si se adornaba a sí mismo y sus pcrrcncncias. Pero la etóloga Ellen Dissanayake formula una interesante propuesta acerca de la evolución dei impulso humano a crear y a apreciar el arte. En su libro What Is A rt For.' (tPara qué sirve el arte?) atribuye e! origen de todas las artes a la aparente necesidad humana de modelar y embellecer los objetos y las actividades a fin de convertidos en algo «especial». Los que volvían especial un acontecimiento o una herramienta con adornos o riruales luego recordaban la ocasión. Y dado que la creación de herramientas y la práctica de ceremonias eran actos de importancia para la supervivencia, los que creaban arte y lo apreciaban vivían más tiempo. Por lo tanto, nuestros antepasados desarrollaron la tendencia biológica a producir y disfrutar de las pinturas, las esculturas y las demás artes. Dissanayake destaca que hace unos 250.000 anos dos individuos que habitaban en la Inglaterra actual tallaron en trozos de pedernal dos mangas de hacha. Ambas herramienras presentaban una conchilla fósil bien visible en el centro de! mango. Estas personas habían haIlado los fósiles y dieron forma a las herramienras a su alrededor. Habían comenzado a reconocer lo especial de los objetos y a fabricar herramientas especiales. Más o menos en la misma época de la prehistoria alguien abandonó terrones de ocre rojo, amarillo, marrón y violeta en una cueva de un risco sobre el mar de Francia. Tal vez estas personas también habían comenzado a buscar un aspecto especial para sí mismos y para sus pertenencias personales. Sin embargo, el hombre de Neanderthal no nos legó mucho arte, si suponemos que lo haya tenido. Uno de ellos marcó unos dientes de oso con finas ranuras; otro agujereó un diente de zorro; otro perforó un hueso de reno. Sólo nos quedan unos pocos signos cuestionables del esfuerzo artístico de este período de la prehistoria humana, un inventario no muy impresionante de creatividad estética. Pero eran los comien.. zos. De modo que Dissanayake está convencida de que cl hombre de Neanderthal realmente buscaba embellecer sus tumbas y de que empleaba ocre para fines decorativos; es decir, que a estas alturas se manifestaba por primera vez en la naruraleza humana una predisposición artística codificada en nuesrro ADN. EI hombre de Neanderthal sigue siendo un misterio. No podemos tener la certeza de que disfrutara del pensamiento simbólico abstracto 238 o de que hubiese reglamentado la sexualidad y el amor. Lo único que sabemos con seguridad es que vivió en reducidos grupos nómadas cazadores, que fabricaba grandes herramientas de piedra, que algunos grupos recorrieron grandes distancias a través de Europa, que cazaba grandes animales y que comía mucha carne. Varias miles de huesos de mamuts, de rinocerontes lanudos, de renas y de bisontes fueron descubiertos bajo muros de roca pura a los cuales estas hombres los conducían desde mesetas más elevadas. La caza mediante la técnica dei «despcüamicnto» marcó una innovación, y era planeada de modo organizado y sistemático. 10 Cómo amaba esta gente, a quiénes amaban, dónde se amaban, son aspectos de su vida sobre los que sólo podemos formular preguntas. La pasión y el dolor, los celos y las intrigas, los conflictos y las conversaciones se han desvanecido. Sólo esos antiguos vestigios de polen sobre viejas tumbas nos indican que tantos afios atrás un ser puede haber entrado en duelo por la muerte de otro. Luego, hace unos 36.000 afias, el hombre de Neanderthal desapareció misteriosamente, reemplazado en Europa por el moderno Homo sapiens saptens, hombres y mujeres cuya apariencia era exactamente igual a la nuestra, personas totalmente modernas que comenzaron a pintar los muros de las cavernas de Francia y Espana y a llevar a cabo ceremanias bajo tierra, en un mundo húmedo y silencioso. Los nuevos individuos dejaron tras de sí todo tipo de objetos, claros signos de que los seres humanos habían desarrollado la capacidad de pensar de modo simbólico y abstracto, ademés de una conciencia, un complejo sistema de creencias acerca dei bien y el mal y estrictas reglas acerca del sexo y el amor. Cómo y por qué la humanidad moderna reemplazó al hombre de Neanderthal son interrogantes que han cautivado la imaginación de arqueólogos, novelistas y legas desde hace más de un sigla. Tradicionalmente, los científicos pensaban que el Homo sapiens era el resultado de la evolución a partir del hombre de Neanderthal que habitaba Europa. Actualmente, en cambio, muchos piensan que este hombre moderno se originó en África no menos de 90.000 aftas atrás y que avanzó sobre Europa desde el Próximo Oriente, exterminando al hombre de Neanderthal. 11 Cualesquiera que fueran sus relaciones, lo cierto es que el desventurado hombre de Neanderthal dejó de existir y el nuevo hombre de Cro-Magnon, así llamaclo por referencia al lugar de Francia donde sus huesos fueron descubiertos inicialmente, apareció en Europa hace unos 35.000 afias. A estas alturas, el arte y la vida cultural humanas estallaron. 239 Hay quienes picnsan que esta notable explosión crcativa comenzó con la prcsión demográfica." En esa época, la inclemencia climática de la más reciente era glacial hacía estragos en el norte. La tierra en la que hoy se encuentra Londres estaba cubierta por una capa de hielo de un kilómetro y media de espesor. Pera a lo largo de lo que hoy es el mar Mediterrâneo existían vastas praderas muy semejantes al actual Serengeti. Aquí pastaban manadas de mamuts y rinocerontes lanudos, renas, cabras monteses, bisontes y antiguos caballos, y cientes de otros animales con cascos. Empujados por los gladares del norte y los desiertos del sur, nuestros antepasados también se congregaron en estas sabanas que hoy conforman Francia y Espana. Y a medida que los individues vivían rodeados por más individues, se vieron forzados a forjar nuevas redes sociales y a crear todo tipo de tradiciones a fin de sobrevivir. El arte rupestre fue sólo una de sus innovaciones. U n equipo de aproximadamente doce personas debió de trabajar durante una semana apilando una sobre otra las mandíbulas de noventa y cinco mamuts hasta formar un diseüo de espina de pescado. La construcción, que tiene unos 20.000 afios de antigüedad, se descubrió en Ucrania y constituye los lados de una choza oval. 1:J Otras personas de esta antigua aldea se tomaron el trabajo de ordenar los grandes huesos de mamut en forma de chozas ovales. Luego, esos primitivos arquitectos tendieron cueros sobre los huesos o calafatearon cada estructura con barro y pasto para que no penetraran los vicntos del invierno. Y cerca de sus casas cavaron pozos para el almacenamiento de alimentos, lo cual significa que nuestros antepasados habían comenzado a echar raíccs. El hombre de Cro-Magnon también construyó casas de cuero y madera en las márgenes de los ríos, donde iban a beber grandes rebafíos, sobre las laderas de las montafias con vista al paisaje y en soleadas praderas anegadizas, en medio de las rutas migratorias. En general, estas casas miraban aI sur para aprovechar el calor del sol. Es indiscutible que para la época en que el arte rupestre alcanzó su apogeo, unos 15.000 afios atrás, algunos de nuestros antepasados vivían en grandes comunidades según la estación del ano. Los hombres y mujeres ya no podían recoger sus pertenencias y marcharse cuando surgían conflicros. En cambio, los grupos debían cooperar unos coo otros, y establecer así las condiciones para el surgimienro de jerarquías sociales y políticas reglamentadas. Con el surgimiento de más poblaciones y la disrninución de los recursos, el hombre de Cro-Magnon se vio forzado a inventar nuevas herramienras y también armas. Mientras el hombre de Neanderthal sólo había fabricado grandes herramientas de piedra, estos modernos seres humanos manufacturaron utensilios de marfil, hueso y cuerno. Surgió 240 un vasto despliegue de nuevas armas mortales, compuesto de ligeros arpones dentados, anzuelos, cerbatanas y minúsculos prcyectiles puntiagudos, tal vez utilizados con los primeros arcos y flechas." Ello permitió que se intensificara la caza de grandes piezas, como venados y ganado salvaje. Impresiones de cordeles trenzados descubiertas en un trozo de barro en la caverna de Lascaux indican que sabían cómo fabricar cuerdas, probablemente sogas, hilo, redes y sedal para pescar. Además, el descubrimiento de ámbar procedente del Báltico en sus hogares de la llan ura rusa, y de conchas del Atlântico eo Les Eyzies, Francia, a más de ciento cincuenta kilómcrros de la costa de origcn, indica que esos seres humanos debieron de establecer redes de intercambio y que en forma regular comerciaban a larga distancia con piedras preciosas y matéria prima lítica." La vida se volvió alegre. EI hombre de Cro-Magnon inventó la flauta, el silbato y el tambor. Usaban colIares de di entes de oso y de león, brazaletes de hueso y pendientes, y cientos y cientos de cuentas de marfil, de concha y de piedra." Agujas de hueso tan pequenas y afiladas como cualquiera de las que hoy adquirimos con un juego de elementos de costura se empleaban para coser abrigos con capucha y camisas con cuello y pufíos, túnicas, sobrecalzas, botas y otras prendas de vestir. Estatuillas portátiles deI tamafio de la mano con la imagen de mujeres de senos y nalgas enormes (conocidas como estatuilIas de Venus), así como animaIes esculpidos en marfil, hueso y cerâmica, se han hallado en diversos lugares dispersos entre los Pirineos y los Urales. Tal vez se trataba de símbolos de la fcrtilidad, accesorios de la adivinación o amuletos de la buena suertc." Es posible que también hayan surgido clases sociales. En los funerales de dos ninas enterrados cerca de Moscú, nuestros antepasados Cro-Magnon decoraron los cuerpos con anillos, brazaletes para los tobillos, saetas, dardos, dagas y unas diez mil cuentas. No es posible que estos muchachos adquirieran fama como poderosos cazadores ni líderes de ninguna clase. 2Pertenecerían a una clase superior? Con bastante razón Pfeiffer piensa que esa gente lIevaba a sus ninas a las entrafías de la tierra y casi los mataban del susto a fin de prepararlos para la vida 'adulta. La vida se había vuelto infinitamente más compleja. Estos seres vivían en estrecha intimidad en las primeras aldeas estacionales dei mundo. 'Tenían mitos, magia. rituales y dioses. Disfrutaban de la música, la danza y el canto. Enterraban a sus muertos con bienes fúnebres. U saban abrigos de piei de zorro, se trenzaban el cabe110, usaban joyas y fabricaban sus vestimentas. Empleaban lámparas de piedra en las que quemaban aceite a fin de pintar las cavernas y alumbrarse de noche. Se sentaban en torno a hogares bien construidos, asa241 ban grandes trozos de carne y hablaban un lenguaje humano. Su aspecto era igual al nuestro; su pcnsamiento también. Y tenían todo un corpus de tradiciones que reflejaban en su arte. La suya fue la sociedad opulenta original. Esos hombres y mujeres debían de tener costumbres acerca de la sexualidad, el matrimonio, el adulterio y el divorcio. 2Cuáles eran sus códigos para el amor? EL FRUTO PROHIBIDO Todas las sociedades humanas tienen algún tipo de tabú sobre el incesto." En algunos momentos de la historia tanto los egipcios como los iranies, los romanos y otros pueblos dieron el visto bueno ai incesto entre hermanos en eI caso de grupos especiales como los de la realeza. Pero, salvo estas curiosas cxccpcioncs, los apareamientos madre-hijo, padre-hija y hermano-hermana no estaban permitidos. EI tabú del incesto es universal en la humanidad. Más aún, esta estricta regia es la primera restricción sexual que aprenden los niõos. La infracción algunas veces es castigada severamente, hasta con la muerte, la mutilación o el ostracismo. Y el tabú no se levanta jamás, al margen de la edad o la aptitud procreadora de los interesados, Por varias razones se justifica suponer que el tabú humano dei incesto existia ya entre el hombre de Cro-Magnon, y tal vez mucho antes. Por otra parte, el incesto habría sido muy poco práctico. Si una nina de Cro-Magnon se apareaba con su hermano o su padre y daba a luz a un bebé, el grupo familiar tenía un nuevo miembro indefenso y ningún nuevo adulto que colaborara en la crianza y el mantenimiento, [Qué carga económica más peligrosa! Era mucho más lógico desde el punto de vista econômico reproducirse con un extraho e incorporarlo como mano de obra para que participara en la crianza del hijo. Las parejas incestuosas rambién habrían originado interminables conflictos sociales. Los seres humanos somos criaturas celosas y posesivas; no estamos creados para compartir a nuestras parejas sexuales. De modo que el sexo incestuoso habría sido la causa de graves rivalidades domésticas y esta, a su vez, habría puesto en peligro la frágil re.lación entre marido y mujer, y habría debilitado además los vínculos de amistad entre parientes, perturbando así el orden social. Ｑｾ Por otra parte, el incesto podría haber afectado también aI desarrollo social del nino. Los nines sienten afecto por sus padres. Pero si un progenitor llega a la relación sexual con su hijo, ello puede debilitar la auroridad dei adulto, inhibir la confianza y obstaculizar el proceso psicológico de separación de la familia. 242 EI hombre de Cro-Magnon no podía permitirse todos estos conflictos. Además, el incesto implicaba responsabilidades políticas. Como dice cl vlejo axioma: «Más vale casarse con un extrafio que morir a sus manos.a" Si una hija abandonaba el grupo para formar pareja con un hombre del valle vecino, las relaciones con esa gente mejoraban; se convertían en parientes. Si se quedaba en casa para formar pareja dentro de la familia, no se obrenfan mejores intercambios comerciales ni se establecian nuevas alianzas sociales o para la guerra. No es nada sorprendente que la enorme mayoría de las culturas humanas recomiendan que los jóvenes se casen con prerendienres externos a la família, al clan, algunas veces hasta a la comunidad." Ello no impide necesariamente el incesto, pero garantiza el flujo de adultos, de bienes y de información entre las diferentes unidades sociales y reduce las posibilidades de incesto además de estimular la política del «buen vecino». Reproducirse con extraüos también era importante para evitar los defectos físicos peligrosos." De modo que, probablemente, por razones económicas, sociales, políticas y genéticas, el hombre de Cro-Magnon tcnia regIas que establecían que con padres y hermanos carnales el apareamiento no estaba permitido. En realidad, tan importantes eran los que colaboraban en la crianza de los jóvenes y en la defensa de la armonía grupal, en la cohesión de la banda, en los vínculos políticos y en la salud genética, que nuestros antepasados de Cro-Magnon pudieron incluso heredar un desagrado biológico por las relaciones incestuosas, una predisposición a aparearse y reproducirse fuera dcl núcleo familiar. INCESTO 2U na tendencia genética a evitar el sexo con la madre, el padre y los hermanos? Semejante idea no es nueva. En 1891 Edward Westermarck la propuso por primera vez. Dijo que los niõos desarrollan una repulsión física natural a todos aquellos con los que se crían. n Posteriormente dicha aversión fue confirmada por los estudios sobre sexualidad llevados a cabo en Israel. Las investigaciones comenzaron a raíz de la observación, por parte de Melford Spiro, de los nines que creclan juntos en un kevutz.a, un espacio común que funcionaba como sala de estar, bafio y dormitorio, y en el que un grupo de la misma edad compartía la vida hasta la juventud." Aquí, varones y ninas realizaban juegos sexuales, se acostaban juntos bajo las mantas y se examinaban unos a otros en un juego que llamaban la clínica, que consistia en besarse, abrazarsc y en tocarse mu- 243 tuamente los genitales. Sin embargo, cuando rondaban los doce afios estos mismos niõos se volvían tímidos y tensos cuando estaban juntos; a los quince afios habían desarrollado fuertes lazos fraternales. Si bien dichos jóvenes, que no cstaban relacionados por vínculos de sangre, tenían total libertad para copular y casarse entre sí, hasta donde Spiro pu do verificarlo oi uno solo de ellos contrajo matrimonio ni tuvo relaciones sexua1es con un compafiero deI mismo kevutza. Prosiguiendo con esta investigación a comienzos de la década de los setenta, el sociólogo Joseph Shepher logró acceder a los registros de matrimonio completos de todos los miembros de kevuczas. De 2.769 matrimonios, sólo 13 fueron entre individuos que habian crecido en el mismo grupo de iguales. Y eo ninguno de los 13 casos los cónyuges habían ingresado aI kevutza para compartir la rutina cotidiana de la niõez antes de cumplir los seis anos de edad. Shepher piensa que existe un período crítico de la nifiez, entre los tres y los seis anos de edad, en el que los nifios desarrollan una aversión sexual natural respecto a las personas que ven regularmente." La química parece desempenar un papel en la tendencia a evitar el incesto. Y esta respuesta fisiológica debió de manifestarse ya en la época en que nuestros antepasados usaban abrigos de pieI de zorro, tocaban la flauta y decoraban los muros de las cavernas de Francia y Espana, ya que el hecho de evitar el incesto presenta un amplio correlato en el resto de la comunidad animal. Entre las aves, los insectos y otros mamíferos, los animales de sexo opuesto que se criaron juntos también prefieren aparearse con extrafios. En realidad, las otras especies han desarrollado tantas formas de evitar el apareamiento dentro de la familia que los biólogos piensan que el tabú humano deI incesto deriva de nuestra naturaleza animal. 26 Los grandes primares, por ejemplo, reconocen a los parienres y raras veces se aparean con los muy cercanos, en especial con la madre. Una de las razones para esto es bellamente ilustrada por los jóvenes machos de mono rhesus de la isla de Cayo Santiago, aI este de Pucrto Rico, si bien eI principio también se aplica a nosotros. En dicho lugar los machos crecen bajo la tutela de la madre y de las hembras más íntimamente emparentadas. Sin embargo, a medida que los jóvenes maduran, raras veces se relacionan sexualmente con la madre. La imagen de esta hembra, en cambio, es investida de autoridad y opera además como muro de los lamentos. En lugar de intentar seducirla se vuelven infantiles frente a ella, se acurrucan en su regazo y la arrullan; algunos hasta intcntan mamar." Hombres y mujeres a veces tam244 bién hacemos regresiones y nos volvemos bastante infantiles en presencia de nuestros progenitores. EI incesto entre hermanos y eI apareamiento entre padre e hija son raros en la naturaleza por otro motivo. En muchas espccics, los púberes, ya sea eI macho o la hembra, abandonan el grupo social. Sin embargo, los chimpancés hermanos algunas veces terrninan quedándose en la misma comunidad, y en la Reserva Gombe Stream, de Tanzania, Goodall presenció varios apareamientos incestuosos. Durante dichas cópulas, ya fuera eI herrnano o la hermana parecían estar profundamente aburridos o de lo contrario surgía entre ellos una tremenda pelea. Fifí, por ejemplo, se colgó de la rama de un árbol y se puso a gritar mientras su hcrmano, Figan, la obligaba a copular con él. Las mismas antipatías naturales aI incesto deben de haberse manifestado durante nuestro lejano pasado humano. Es probable que ya cuatro millones de afias atrás los individuas sintieran rechazo por aquellos con quienes se habían criado, que buscaran a sus padres cuando necesitaban auxilio y no para copular, y que ninas y varones cambiaran de grupo de pertenencia en la pubertad. En condiciones «naturales» eI incesto era raro. Lucgo, cu ando la humanidad desarrolló un cerebro capaz de establecer, recordar y cumplir reglas sexuales, la gente intuyó rápidamente las desventajas econômicas, sociales y políticas dei incesto. De modo que lo que había sido una tendencia natural se convirtió además en un dictado cultural?" Cuándo ocurrió esto en la historia humana es algo que nunca sabremos, pero con toda seguridad ya en la época en que las mujeres y los hombres de Cro-Magnon aprendían las leyendas de sus antepasados en las espectrales cavernas aI pie de los Pirineos, sabían a quién podían seducir y con quién podían casarse, y quién era «fruto prohibido». EI incesto se había convertido en tabú. Indudablemente, esa gente tenía otras prohibiciones sexuales. Los tabúes posparto figuran entre las costumbres más universales, ya que existen en el 94 % de las culturas registradas. 29 En general, se espera que las parejas se abstengan de copular durante unos seis meses después de que un nino es dado a luz. Es probable que dichas reglas surgieran evolutivamente para que la madre y el padre pudieran ocuparse de la criatura indefensa. En todas la sociedades conocidas la actividad sexual ha dado pie aI surgimiento de miles de creencias, por ello está justificado suponer que nuestros antepasados Cro-Magnon también tenfan las suyas. Pera, ｾ｣ｵ￡ｬ･ｳ eran? Por ejemplo, los bellacoola de la Columbia Británica central, en el Canadá, creen, como muchos cristianos, que la castidad 245 acerca al hombre a lo sobrenatural. Muchos pueblos consideran que la continencia es esencial antes de la caza y algunos entrenadores norteamericanos de fútbol están convencidos de que los jugadores tendrán una mejor actuación deportiva si evitan el sexo antes del partido. Las parejas de Cro- Magnon probablemente evitaban hacer el amor durante un tiempo después deI parto y nunca lo hacían antes de salir a perseguir animales o de participar en un ritual en las cavernas. Y deben de haberse apareado en la oscuridad o donde nadie pudiera verIos. En ninguna parte del mundo las personas copulan normalmente a la vista de los demás. En la enorme mayoría de las sociedades hornbres y mujeres asignan poder a la sangre menstrual. N uestros antepasados europeos estaban inmersos en supersticiones acerca de esto. Sir James Frazer, el gran investigador de las diversas características de la tradición en todos los rincones deI mundo, escribió: «En varios puntos de Europa todavia se cree que si una mujer que tiene Ia regIa entra en una destilerta de cerveza, la bebida se pondrá agria; que si toca la cerveza, el vino, el vinagre o la leche, éstos se arruinarán; que si prepara mermeIada, no se conservará; que si monta una yegua preâada, el animal abortará; que si toca pimpollos de alguna flor, se marchitarán; que si trepa a un cerezc, eI árboI se secará.»:" Hasta la década de 1950 las mujeres norteamericanas todavía se referían a la menstruación como «la maldición» y evitaban las relaciones sexuales cuando la tenían. Es probable que nuestros antepasados de Cro-Magnon también evitaran hacer eI amor durante el período menstrual femenino. cuero y collares de dienrcs de león, no cabe duda de que tenían códigos acerca de la ropa que se ponían eon el fio de cubrir sus genitales. Y eran exigentes respecto aI pudor sexual. Por último, nuestros mayores deben de haber tenido preceptos sobre el adulterio y el divorcio. Como recordará el lector, los pueblos cazadores-recolectores y los horticultores en general son menos estrictos con la infidelidad que muchas sociedades industriales de Occidente. Quizá el castigo a la infidelidad en una comunidad de Cro-Magnon no pasaba de una tarde de ridiculización pública, unos leves azotes o alguna discusión acalorada. Pero seguramente 35.000 anos atrás nuestros antepasados ya habían desarrollado normas con respecto a la fideIidad, y tanto hombres como mujeres eonodan las reglas. Hasta los más rebeldes también deben de haber cumplido con las costumbres fundamentales dei divorcio. En pequefios grupos, en los que las habladurías son el eterno pasatiempo y el ostracismo es equivalente a la muerte, nadie está dispuesto a arriesgarse demasiado ai aislamiento. De modo que mucho antes de que el hombre y la mujer de Cro-Magnon reunieran algunas pertenencias y huyeran en dirección aI próximo valle para integrarse a otro grupo, él o ella debieron de pasar muchas tardes contemplando .el horizonte, dudando, deliberando acerca de cómo dar la noticia, decidiendo cuál seria e1 momento más apropiado para partir y cómo hacerlo de acuerdo con las regIas de la etiqueta. Los Indudablemente, también curnplfan con códigos de pudor sexual. Hasta en Ias selvas húmedas y vaporosas de la Amazonia hombres y mujeres usan ropa, aunque podríamos no reconocerla como tal. Las mujeres yanomano sólo usan una cuerda alrededor de la cintura. Pero si se le pide a una de ellas que se quite el cordel, se angustiará tanto como una mujer norteamericana a la que se le pida que se quite Ia blusa. El hombre yanomamo lleva una cuerda atada en torno al abdomen, bajo la cual coloca cuidadosamente a resguardo la piel del pene, de modo que sus genitales quedan apoyados y cómodos contra el vientre. Cuando el pene se desliza fuera de su refugio, el hombre yanomamo reacciona con tanta turbación como la que mostraria un jogador de tenis aI que el pene se Ie asomara por la pernera del pantalón corto. Sea un cinturón de cuerda en la Amazonia o un vestido largo en Ia Inglaterra victoriana, hombres y mujeres otorgan poder a las vestimentas. Sin estos ropajes quedarían desnudos, vulnerables, avergonzados. Dado que nuestros antepasados de Cro-Magoon usaban túnicas de 246 üRÍGENES DEL IIDEBER SER» RegIas, regias y más regias. <Cómo lograba el hombre de Cro-Magnon dominar sus deseos sexuales y cumplir con todas las restricciones? ｾｔ･ｮ￭｡ una conciencia, un sentido de la moral, conceptualizaba e1 bien y el mal? Probablemente. Darwin escribió: «De todas las diferencias entre e1 hombre y los animales inferiores, el sentido moral o conciencia es sin lugar a dudas el más importante.» Definió la conciencia con las siguientes palabras: «Se resume en ese breve pero imperativo concepto: "deber ser':»." Sospecho que el deber ser era un término bastante usado en la época en que la gente de Cro-Magnon aterrorizaba y educaba a de la tierra. sus hijos en cavernas mágicas ocultas en las ｾｮｴｲ｡ｦｩｳ ｾｃ￳ｭｯ surgió esta cosa exrraordinaria, nuestra conciencia humana? En 1962 Michael Chance propuso una teoría para explicar la evolución de la autodisciplina que nos da una clave sobre cómo podría haber aparecido la conciencia en la humanidad." Chance pensó que para manipular a los machos adultos y poderosos y lograr trepar en la espi247 ral de la dominación, los primates mas jóvenes tenían que «equilibrar». sopesar los pros y los contras de las diferentes opciones y controlar sus impulsos sexuales y agrcsivos. Aquellos que conseguían actuar desde la cabeza y no desde el corazón eran los que sobrevivían, dando origen entre los grandes primares a la selección de un cerebro más expandido y de una mayor capacidad para postergar la gratificación y controlar los impulsos sexuales. El antropólogo Robin Fox empleó luego este núcleo de pensamiento para proponer una teoría sobre la evolución de la conciencia en las personas. Pensó que en la medida en que la vida social se fue desarrollando, los hombres jóvenes tuvieron que cumplir con estrictas regIas nuevas en lo concerniente a quién cortejar y a quién evitar, intensificando así la necesidad de reprimir los impulsos sexuales y agresivos. Fox escribe: «EI resultado de este proceso selectivo fue la aparición de una criatura que era capaz de sentirse profundamente culpable acerca de su sexualidad.»' Y Fox está convencido de que nuestra conciencia está profundamente «encarnada) en el cerebro. Define dicha predisposición como «un síndrome de conductas geneticamente determinadas por las cuales en particular el púber humano es susceptible a la culpa y a otras formas de condicionamiento respecto a los impulsos sexuales y agresivos.»." Fox picnsa que el lugar donde reside la concicncia es la amígdala, una pequena glándula conectada con el primitivo centro emocional (el sistema lírnbico), así como con el vecino hipocampo que controla la memoria, y con las complejas áreas de pensamiento neocorticales dei cerebro. Bienvenida, amígdala. ｾｓ･ｲ￡ posible que este trocito de protoplasma extra sea uno de los responsables de nuestras noches en blanco cuando necesitamos resolver un problema ético? Algunos científicos piensan que las endorfinas, las sustancias químicas cerebrales que nos permiten «scntirnos bien», también estarían relacionadas. Cuando uno actúa de acuerdo con las reglas, secreta estas morfinas naturales y se siente gratificado y seguro. 35 Tal vez Fax haya dado con eI quid de la cuestión. Quizá la proclividad a la ética está alojada en nuestro ADN. Los esrudios con ninas ciertamente confirman este punto de vista. Los científicos suponen en la actualidad que el potencial de las reacciones éticas ya está presente cuando el neonato sale del útero." U n nino, por ejernplo, se pondrá a llorar si oye sollozar a otro. Conocida como empatía global, esta preocupación generalizada, esta solidaridad, esta «piedra fundamental», como la llamaba Darwin, es el primcr guino de lo que en el nino florecerá como código moral. 248 Posteriormente, la moral se desarrolla por etapas." Entre el primcr y el segundo ano de vida, el nino adquiere el sentido del «YQ») Y de «el otro» y comienza a poner de manifiesto atenciones especiales para con los que lo rodean. U n nino que está empezando a caminar intentará consolar a su amigo lastimado, por ejemplo. Los ninas sienren vergüenza y, algo más adelante, culpa. Comprenden las regIas que establecen lo que está bien y lo que está mal. Hacen todo lo posible por cumplir con las convenciones. saben guardar un secreto, pueden actuar furtivamente y cumplir con los cánones sociales. A partir de estas bases, ninas y varones continúan absorbiendo las regias morales impuestas por la cultura y edifican sus propios estilos de adhesión y subversión. Aun esos estilos generalizados tienen un componente adaptativo. Los nines pequenos son extraordinariamente egocéntricos. En realidad, mirados desde una perspectiva darwiniana deben ser egocéntricos; el altruismo no es lógico en los muy jóvenes, cuyo objetivo primordial es la supervivencia. Por otra parte, conviene a la adaptación de un adolescente que establezca alianzas con sus iguales. Y todos sabemos que los adolescentes son muy sensibles a la aprobación de los compaüeros de la misma edad. Sus códigos éticos reflejan la necesidad obsesiva de que aprueben sus actos. Luego, a medida que maduran, las persanas hacen propios los sistemas morales de sus padres, evidentemente a fin de prepararse para criar a sus propios hijos. «No sólo no sé si la virtud es algo que aprendemos o heredamos: oi siquiera sé qué es), dijo Sócrates una vez. La verdad es que las definiciones de la ética varían con la edad, con la condición social, y también de un sujeto a otro y de una cultura a la siguiente. Lo que en Nueva Guinea es considerado como un comportamiento virtuoso 00 lo es necesariamente en los Estados Unidos. Pera parecería que el animal humano nace para elaborar principias sobre el bien y el mal, después absorbemos las costumbres de nuestra cultura y posteriormente luchamos con nuestra predisposición interna a cumplir o romper dichas regIas. Por lo tanto, no es preciso que nadie nos ensene a sentirnos culpables; los demás nos enseõan simplemente ante quê debemos tener remordimientos. EL DESDOBLAMIEN'fü DE LA CONCIENCIA Cuándo evolucionó la predisposición humana a las conductas morales es harina de otro costal. Darwin observó que muchos animales presentaban «instintos sociales», lo que se comprueba, por ejemplo, en cómo defienden a sus crias, en la manera de consolarse unos a otros y en la tendencia a compartir la comida, conducras que los seres huma- 249 nos definimos sin dudarlo como comportamientos morales cuando los observamos entre nosotros. La moralidad tenía analogías en las criaturas no humanas. De modo que Darwin propuso que las formas ances. trales del hombre también tenían csos instintos sociales, que esos impulsos «... servían en una etapa muy arcaica como un grosero código de bien y mal. Pero en la medida en que el hombre desarrolló gradualmente su poder intelectual... también subió más y más de nivel su moralidad», :1H No es difícil imaginar que cuatro millones de anos atrás la evolución de la monogamia en serie y el adulterio clandestino originaran la elección que derivó en el surgimiento de estas conexiones morales. iQué conflicto debió de producir esta doble estrategia reproductora! Formar una pareia y además cometer adulterio requería la capacidad de enganar y juzgar, y además el criterio suficiente para sopesar los pros y los contras, para equilibrar, como dice Chance. Por lo tanto, si lo que afirma Fox es correcro, en la medida en que la vida social humana se fue volviendo más cornpleja y nuestros antepasados continuaban luchando por obtener más satisfacción sexual y más poder, también desarrollaron la conciencia. La antropóloga Mary Maxwell avanza todavía un paso más en la disección de cómo evolucionó la conciencia." Maxwell propone que a medida que hombres y mujeres participaban en redes cada vez mayores de obligaciones sociales, los individuos se sintieron más y más tironeados por valores opuestos: por un lado, el interés personal en reproducirse, y por otro la necesidad de cooperar dentro de una comunidad mayor. Y aquí aparece el conflicto. EI buen samaritano corría peligro de desaparecer por no aprovechar las oportunidades sexuales y obedecer las reglas. De modo que, a partir de que los individuos aprcndieron a disimular mientras buscaban el rédito reproductivo, los preceptos morales -junto con la predileccion humana por evaluar la corrección o incorrección de las acciones, comúnmente conocida como concienciaevolucionaron para contrarrestar este egoísmo. EI biólogo Richard Alexander agrega un último estímulo a la cvolución de las regIas morales y de la conciencia: la guerra. Sostiene que nuestros antepasados cazadores y recolectores vivían en entornos superpoblados y ricos en los cuales surgían bastantes problemas entre vecinos. Las bandas necesitaban presentar un frente unido contra sus enemigos. A causa de que cada individuo era, en última instancia, un egoísta, fue necesario que surgieran las regIas morales. Estas opiniones ampliamente difundidas y aceptadas -acerca de las restricciones morales- sentaron precedentes. Y el acuerdo entre los integrantes deI grupo les dio cohesión, paz y un frente unido contra los vecinos hostiles. Sin embargo, los tramposos también fueron seleccionados; mientras 250 no fueran descubiertos podían obtener beneficios pcrsonales secundarios de sus indiscreciones. O sea que cuando los individuos comenzaron a sopesar las desventajas e inconvenientes de adherir a dichas costumbres en lugar de hacer trampa aquí y allá, hombres y mujeres desarrollaron la capacidad de distinguir entre el bien y el mal. También desarrollaron una conciencia, «la pequena vocecita que nos dice hasta dónde podemos llegar en la búsqueda de nuestros propios intereses sin correr riesgos intolerables», como dice Alexandcr." «Una sociedad funciona bien cuando la gente desea hacer lo que debe hacer», afirmó eI psicoanalista norteamericano Erich Fromm. Conocia el poder de la conciencia como aglutinante social. ｾｑｵ￩ ocurrió, pues, con los hombres y mujeres de Cro-Magnon? Estos antepasados nuestros por cierto ya no eran salvajes sin preocupaciones, libres de vagabundear cuanto quiaieran, de copular y de abandonar a sus parejas. Sin lugar a dudas el núcleo de su espíritu moral surgía directamente de su naturaleza y ya estaba presente en forma embrionaria hace cuatro millones de anos, cuando nuestros primeros antepasados homínidas desarrolIaron evolutivamente la estrategia humana de la monogamia, la infidelidad y el divorcio. EI hombre de Neanderthal, con cerebro moderno pero con una cultura en general desprovista de arte, probablemente tenta nociones dei bien y deI mal, unas cuantas regias morales y un sentido dei deber que lo llevaba a seguir las costumbres de la comunidad. Lucgo, para la época en que el hombre de Cro-Magnon pintaba símbolos en los muros de las cavernas ai sur de la antigua Francia, nuestros anrepasados ya estaban abrumados de códigos sexuales, presionados por sus iguales, por las supersticiones y por sus conciencias. «El corazón dei hombre está preparado para conciliar las contradicciones», afirmó en una ocasión David Hume, el filósofo escocés dei siglo XVIII. Puedo imaginar a más de una mujer de Cro-Magnon desvelada dentro de su tibia choza de cuero, revolviéndose en su jergón y escuchando el crepitar de las ascuas y la respiración de su marido dormido mientras intentaba decidir si encontrarse o no con otro hombre en un claro deI bosque a la mafiana siguicnte. Esas mujeres no fueron las últimas en bregar con las pasiones volubles de la bumanidad. 251 XIV. PASIONES VOLUBLES EI idilio de antaõo Soy el rastro de la familia; la carne perece, yo sobrevivo, proyectando peculiaridades y huellas a través de los tiempos, y brincando de un lugar a orro por encima dei olvido. EI rasgo heredado por el tiempo que puede en una curva o eo la voz o los ojos burlar el lapso humano de duración: ése soy yo, la porción eterna dei hombre, que no atiende las llamadas de la muerre. TII01-1A.S HARDY, «Herencia» «Río arriba, más allá de la saliente de piedra, verás unos pequenos guijarros blancos en el sendero que lleva al bosque. Síguelos. No muy lejos por el sendero llegarás a un lugar donde el agua gotea de la roca. Desde encima de la roca se ve un paisaje de pinos. Espérame alli. Vendré a ti.» El hombre se sentó y prestó arención mientras recordaba la risa de ella y pensaba en sus claras indicaciones, en este lugar secreto. Mientras así pensaba continuó tallando el caballito de marfil dei tamano de su puno. Pensó que ese dia le entregada su regalo. tCuántos millones de hombres y mujeres se han amado a lo largo de tantas estaciones que nos precedieron? 2Cuántos de sus sueãos se cumplieron? tCuántas veces nuestros antepasados se encomendaron a las estrellas para un cambio de suerte, o agradecieron a los dioses por la paz que les daba dormirse acurrucados uno en brazos dei otro? Algunas veces, mientras recorro las salas dei Museo Norteamericano de Historia Natural, me maravilla pensar en las grandes historias de amor que continúan vivas en los pequenos caballitos de marfil, en las cuentas de concha, en los pendientes de ámbar y en las antiguas herramientas, huesos y piedras que hoy reposan en las vitrinas de los museos. 2Cómo amaban nucstros antepasados? Tenemos una clave cierta sobre la naturaleza de la sexualidad en épocas lejanas: las vidas de los pueblos tradicionales que hoy habitan el mundo. De modo que elegí dos para escribir sobre ellos, los Jkung del desierto de Kalahari y los mehinaku de la Amazonia. El motivo principal de mi elección es la vívida descripción que los antropólogos Marjorie Shostak y Thomas Gregor hicieron de sus actitudes y conductas sexuales. I Ninguna de las dos culturas refleja lo que era la vida hace 20.000 252 anos, cuando nuestros antepasados de Cro-Magnon habían empezado a desarrollar una moral y a tener inquietudes, a adorar deidades y a obedecer, a tallar mujeres de grandes pechos y a dibujar vaginas en los muros de húmedas cavernas subterráneas. Pero las sociedades tradicionales contemporáneas comparten entre si ciertos patrones de conducta sexual. Esos temas, esas similitudes, esos patrones básicos de idilio, se observan también en otras sociedades deI mundo, y por lo tanto debieron de evolucionar cuando amanecía la humanidad moderna, y tal vez muchísimo antes. LA SEXlJALIOAD El\ EL KALAHARl Los primeros recuerdos sexuales de Nisa se refieren a sus padres, acostados junto a ella en su pequena choza de troncos y paja, apenas lo suficientemente grande para que pudieran dormir dentro de ella. Si Nisa fingía dormir podía observar a sus padres «hacer la tarea». Papi se mojaba la mano con saliva, ponía el líquido en los genitales de mami y se balanceaba sobre ella. Algunas veccs, durante una excursión al bosque en busca de vegetales, la madre dejaba a Nisa a la sombra de un árboI y se iba a copular con otro hombre. Una vez Nisa se impacientó tanto que gritó a su madre a través de los matorrales: «[Le voy a contar a papá que ese hombre ha hecho el amor contigo!» Nisa sabia mientras era pequena que el sexo era una de esas cosas que hacían los grandes y que tenía rcglas que ellos a menudo rompían. Tras ser destetada, Nisa dejó de acornpaõar a la madre en sus expediciones de recolección. Los !kung dicen que los niõos caminan demasiado despacio y que sólo sirven para complicar la vida. En lugar de acompaüar a la madre, Nisa se quedaba en el campamento y jugaba con sus compaãeraso Sin embargo, a menudo los nines salían deI círculo de cinco o seis chozas para entrar en el bosque que estaba a cierta distancia y construir una aldea «de mentira». Allí jugaban a que cazaban, recolectaban, cantaban, «se enamoraban», cocinaban, compartían y «se casaban». «Casarses consistía en elegir percja, compartir la «presa» supuestamente cazada con el supucsto «espose» y practicar juegos sexuales con el cónyuge. Los chicos quitaban a las chicas los delantales de cuero que llevaban puestos, se acostaban sobre ellas, mojaban sus genitales con saliva y apoyaban allí su miembro en una semierección como si estuviesen copulando. Según Nisa comentó a la antropóloga, aI principio ella no estaba ansiosa por jugar pero en cambio le gustaba mirar. Chicos y chicas también se escapaban aI bosque para encontrarse y hacer el amor con parejas prohibidas. En general, eran los muchachos quienes iniciaban este juego diciendo: «Seremos vuestros amantes por- 253 que ya tenemos esposas en otras chozas por ahí. Nos encontraremos y haremos lo que hacen los amantes. lucgo volveremos con ellas.» Orra variante era «ser infieles». Una vez más eran los muchachos los que tomaban la iniciativa diciendo a las chicas: «La gente nos comenta que os gustan otros hombres.» Las chicas lo ncgaban. Pera los muchachos insistian en que las chicas habian sido infieles y amenazaban con castigarias para que nunca más tuvieran otros amantes. Según el relato de Nisa, asi jugaban interminablemente. Los padres !kung no aprueban estas juegos sexuales, pera sólo se limitan a reprender a sus hijos y a decirlcs que «jueguen bien». Con los adolescentes usan esa táctica tan difundida en los Estados Unidos que consiste en mirar en otra dirección. El primer amor de adolescente de Nisa fue Tikay. Ella y su amigo construyeron una pequena choza y todos los dias jugaban aI sexo «haciendo de todo salvo copular». Pero como dijo Nisa: «Yo todavía no entendia qué era el placer sexual, simplemente me gustaba lo que hacía Tikay y disfrutaba jugando con él de ese modo.» Nisa tampoco quería compartir a su amante. Se puso furiosamente celosa cuando Tikay decidió «tomar una segunda esposa», y pasó a jugar un día con Nisa y al siguiente con la otra nina. tComenzarían nuestros antepasados de Cro-Magnon a jugar en la infancia a que se casaban y se eran infieles para Jucgo, en la adolescencia, tener sus primeros eoamoramientos? Es probable. Los niãos norteamericanos juegan a ser médicos, inventan toda clase de pasatiempos un tanto sexuados, y tienen una sucesión de enamoramientos en la pubertad. Estos juegos infantiles y pasiones de adolescentes son bastante comunes en e1 mundo entero; probablemente comenzaron mucho tiempo atrás. La vida sexual de Nisa como adulta -sus varios matrimonios y numerosas aventuras- también nos resulta familiar. Alrededor de los dieciséis o diecisiete afios las jovencitas !kung «empiczan la Iuna», es decir, comienzan a menstruar. A menudo a esta edad se casan con muchachos elegidos por sus padres, si bien algunas lo hacen antes de entrar en la pubertad. Los padres son los que deciden si un pretendiente es o no es aceptable. Por lo general seleccionan a un hombre varios aõos mayor que su hija. Dado que los jóvcncs deben atravesar por ceremonias iniciáticas secretas y tarnbién matar un animal de gran tamafio antes de ser considerados aptos para el matrimonio, los novios son normalmente hasta diez anos mayores que las novias." Los padres desean además que sus yernos sean buenos cazadores y prefieren hombres responsables y solteros, en lugar de casados en busca de una segunda esposa. 254 Las jóvenes parecen no expresar ninguna opinión acerca de con quién querrían casarse. Los muchachos, sin embargo, dicen que prefieren mujeres jóvenes, laboriosas, atractivas, simpáticas y fértiles. Y cuando Shostak preguntó a un hombre si se casaría con una mujer más inteligente que él, el hombre respondió: «Por supuesto. Si me casara con ella me enseüaría además a ser más inteligente.» Nisa se casó antes de la pubertad. Sus padres eligieron a un muchacho mayor, pero no más responsable. Como era la costumbre, tras las negociaciones y el intercambio preliminar de regalos, el casamiento se llevó a cabo. A la caída dei sol los amigos condujeron a la pareja a la nueva choza construida a cierta distancia deI campamento. Cruzaron el umbral llevando a Nisa en brazos y la depositaron dentro, mientras su marido tomaba asiento del lado de fuera de la puerta. Entonces la familia de Nisa y los paricntes del novio trajeron brasas para encender fuego nuevo frente a la choza de la pareja, y todos juntos cantaron y danzaron e hicieron bromas hasta bien entrada la noche. A la mariana siguiente tanto el marido como la mujer recibieron de manos de la madre del cónyuge una friega ceremonial con aceite, una celebración normal. Pero Nisa tuvo una extrafia noche de bodas, y un matrimonio que sólo duró unos pocos dias de furia. Nisa no había comenzado a menstruar, y tal como es normal entre los !kung. una mujer mayor se acostó con Nisa y el marido para tranquilizar a la jovcn novia. Pero la dama de compafiia de Nisa tenia otras intenciones. Tomó al nuevo marido como amante propio, y traumatizó a Nisa con su ardiente cópula. Nisa no pudo dormir. Cuando dos dias más tarde sus padres se enteraron de lo que estaba ocurriendo se pusieron furiosos. Tras anunciar que daban el matrimonio por terminado, abandonaron el campamento con cajas destempladas, llevando a Nisa con ellos. EI segundo matrimonio de Nisa tuvo otros problemas. Entre los !kung la virginidad no es un requisito previo para el compromiso matrimonial. En realidad, Shostak no pudo descubrir una palabra de su idioma que hiciera referenda a ella. Pero muchas veces las ninas jóvenes no consuman los matrimonios en la noche de bodas. Son mucho más jóvenes que sus maridos; tanto, que se comportan con indiferencia y rechazan al novio. Ése era el estilo de Nisa. Sus pechos comenzaban a desarrollarse; no estaba preparada para hacer el amor. Y su forma de negarse a copular fue tan persistente que, después de varios meses, su segundo marido, Tsaa, se hartó de esperaria y la abandonó. Entonces Nisa se enamoró de Kantla, un hombre casado. Kantla y 5U esposa intentaron convenceria de que se convirtiera en coesposa. Pero ella se negá. A las mujeres !kung no les gusta compartir el marido. Dicen que los celos respccto a la sexualidad, los sutiles favoritis255 mos y las peleas pesan más que la compafiía y las ventajas de compartir las tareas domésticas. Más aún, los tres compaüeros a menudo comparten la pequena choza-dormitorio, de modo que ninguno de los tres dispone de intimidad alguna. A consecuencia de todas estas presiones, apenas un 5 por cienro de los hombres !kung mantienen relaciones conyugales prolongadas con dos esposas a la vez. Los hombres que integran el otro 95 por cienro se divierten enormemente y cuentan historias sobre las complicaciones que surgen en estos ménages à trais. A Nisa le gustaba su tercer marido. Con el tiempo llegó a enarnorarse de é l, y le hizo el amor. Según contó a Shostak: «Vivíamos juntos y yo lo amaba y él me amaba a mf. Lo amaba del modo que saben amar los adultos jóvenes; sencillamente lo am aba. Cuando se iba y yo me quedaba sola, lo echaba de menos... Me entregué a él totalmente., AI poco tiempo, Nisa comenzó a tener amantes secretos. Kantla, su amor de la pubertad, fue el primero de muchos. Algunas veces se encontraba con su amante en el monte mientras el marido estaba lejos, cazando o de viaje; otras veces lo recibía en su choza mientras estaba sola. Si visitaba a algún pariente también tenfa amantes en los otros carnpamcntos. Estos encuentros eran tan apasionantes como peligrosos; a menudo eran también emocionalmente dolorosos. Los !kung creen que si una mujer hace el amor con un amante mientras está embarazada, abortará al hijo. Nisa abortó un feto después de una aventura con un amante. Pero de todos modos buscó tener más amantes. Y algunos la llenaron de celos y de ese intolerable sentimiento de angustia que sufren las personas cuando son rechazadas. AI morir prematuramente su joven marido, Nisa se convirtió en una mujer sola con hijos pequenos. Su padre y demás parientes Ie daban carne y ella parecía decidida a criar a su família sin la ayuda de un nuevo cónyuge. EI progenitor solo no es un fenómeno exclusivo dei mundo occidental. Hasta que un día Besa, uno de los amantes de Nisa, después de perseverar por mucho tiempo, la convenció y ella se casó por cuarta vez. Nisa y Besa discutían constantemente, en general sobre su vida sexual. Como Nisa le dijo a la antropóloga Shostak: «Besa era como un muchacho joven, un nino casi, que constantemente quiere hacer el amor con su mujcr. Y a ella terminan doliéndo1e los genitalcs.x «Eres como un gallo», le gritaba a su marido. «Una vez por noche está bien; una vez es suficiente; ...pero tú, jen una noche eres capaz de matar a una mujer con tanto sexo!»? Y a partir de ahl las discusiones se volvían cada vez más violentas. Pero Nisa y Besa vivieron juntos varios anos, y ambos tenían aventuras extramaritales. Una vez Besa siguió las huellas de Nisa. EUa había 256 ido a juntar Icna y sus rastros se unían a los de un hombre. A poca distancia Besa encontró a su esposa descansando bajo un árbol junto a su amante. Los amantes comenzaron a temblar cuando vieron la expresión de Besa. Tras largas y amargas acusaciones, el airado Besa los condujo de regreso al campamento, donde el jefc condenó tanto a Nisa como a su enamorado a ser azotados. Nisa se negó a aceptar el castigo, afirmando con arrogancia que prefería que le pegaran un tiro. A continuación se alejó majestuosamente. Su companero recibió el castigo: cuatro azotes fuertes. Aquí tenernos, entonces, los patrones de sexualidad humana de los !kung, patrones que se asemejan a los de las culturas occidentales: juegos infantiles, enamoramientos adolescentes, ensayos de apareo entre jóvencs, y luego una seric de matrimonios y aventuras a lo largo de los anos reproductores. Todos estos patrones de comportamiento eran probablemente comunes hace 20.000 afios, en la época en que nuestros antepasados pintaban murales de bestias en estampida en las oscuras cavernas de Francia y Espana. Los !kung también tienen todo tipo de códigos sexuales, otro elemento fundamental dei juego humano del apareamiento. A diferencia de la enorme mayoría de los pueblos tradicionales, los !kung no sienten temor alguno ante la sangre menstrual u otros fluidos dei cuerpo. Piensan que las mujeres deben abstenerse de participar en una cacería mientras sangran. Hombres y mujeres por lo general también evitan hacer eI amor en el momento de mayor flujo menstrual. Pero si desean tener un nino, los cónyuges reinician la cópula durante los últimos días. Ellos creen que la sangre menstrual se combina con el semen para formar a la criatura. Y a los !kung les encanta hacer eI amor. «EI sexo alimenta», afirman. Piensan que si una nifia crece sin aprender a disfrutar deI coito, su mente no se desarrollará normalmente y luego andará por allí comiendo pasto. «La falta de suficiente sexo puede ser mortal», sostienen categóricamente. Sin embargo, las mujeres tienen quejas concretas acerca de los genitales masculinos. No les gusta que eI pene dei hombre sea demasiado grande porque produce dolor, o que eyacule demasiado semen porque es sucio. De modo que las mujeres hablan entre ellas dei tamafio y contenido de los penes de sus hombres. Y exigen orgasmos. Si un hombre «termina SU rrabajo», debe seguir haciéndole el amor a la mujer hasta que su propio trabajo también esté termi- 257 nado. Se supone que las mujeres deben quedar sexualmente satisfechas. Los hombrcs, por supuesto, también tienen opiniones claras sobre I? ｾｵｱ constituye un buen coito. Uno de ellos sintetizo una mala experrencia de este modo: «Esta mujer la tiene tan ancha que parece la boca de un hcrcro.' Yo flotaba dentro de ella pera no sentía nada. No sé cómo habrá sido para cll a, pera a mí me duele la espalda y estoy agotado.» Los hombres se preocupan rambién por su comportamiento. Cuando no logran tener erecciones se medican. A los !kung les encanta besarse en la boca, pera no practican eI sexo oral. «La vagina quemaría los labios y la lengua dcl hornbre», explica Nisa. Tanto hombres como mujeres se masturban de vez en cuando. Todos bromean acerca de la sexualidad. Una reunión puede convertirse en un torneo de comentários ingeniosos, bromas y burlas procaces. Los suefios eróticos son considerados buencs. Y las mujeres chismorrean interminablemente acerca de sus amantes mientras recolectan vegetales en compafiia de amigas íntimas. Sin embargo, hay algunas reglas estrictas de etiqueta sexual. Hombres y mujeres sicmpre hacen todo lo posible por ocultar sus aventuras a los cónyuges. Sienten que las relaciones furtivas golpean en zonas delicadas: un «corazón ardiente». Como los cónyuges sienten celos, es prudente ocultar las pasiones que uno siente para evitar la violencia en el hogar. De modo que los amantes tratan de cncontrarse en lugares seguros, lcjos de ojos indiscretos y lenguas malintencionadas. Dicen que su amor por el cónyuge es algo diferente. Cuando se deja atrás el ｴ￳ｲｾ､ｯ ､･ｳｾ sexual de comienzos del matrirnonio, es frecuente que mando y mujer se vuelvan excelentes amigos y formen una relación de características filiales, El quinto marido de Nisa desempeãó este papel. EUa dice: «Peleamos y nos amamos; discutimos y nos amamos. Asi v ivimos.» Mientras tanto, Nisa sigue escapándose aI monte con su primer amor, Kantla, así como con otros hombres. tSentirían nuestros antepasados hace 20.000 anos la misma avidez sexual que Nisa? Jugarían los ninas a juegos eróticos y sentirfan los adolescentes las mismas pasioncs mientras perseguían venados a través de las praderas de Francia y Espana? eSe casarían tras horrendos rttuales iniciãticos en las cavernas subterrâneas? Y, como Nisa, t se divorciarían y volverían a casarse cuando las cosas no resultaban bien, mientras continuaban encontrándose de vez en cuando con sus amantes para una tarde divertida en algún rincón oculto? Probablemente si, ya que las escapadas sexuales de los pueblos tradicionales que habitan lejos de los áridos matorrales dei África meri- 258 dional no son muy diferentes de los de Nisa y sus amigos. Ambas culturas evidentemente reflejan un mundo erótico y romântico que surgió muchos afias antes de la época contemporánea. AMOR EN LA JUNGLA «El buen pescado se pudre, pera el sexo, en cambio, es siempre divertido», explicó Ketepe, un hombre pcrtenecicnte a la tribu rnehinaku, que habita en el centro del Brasil, en eI corazón de la Amazonia, ai antropólogo Thomas Gregor. Ketepe tiene una esposa a la que dice querer. Le gusta llevarIa junto con sus hijos en largas excursiones de pesca para estar juntos. Cuando los nifios se duermen y Ketepe intenta copular con ella en su hamaca, invariablemcntc algún vecino se levanta para avivar el fuego o sale a hacer sus necesidades: eI hogar no es un lugar privado que estimule el erotismo. Es más, Ketepe a menudo está demasiado ocupado para encontrarse con su esposa por la tarde y hacer eI amor en el huerto de la familia. Dice que la vida en la aldea es muy caótica. Ketepe abandona su hamaca al arnanecer. Algunas veces él y su esposa van hasta el rio para baüarse juntos, y se detienen por el camino para conversar con otras parejas. Pera la mayor parte de las veces se une a alguno de los grupos de pesca que salen de la aldea al alba. Su esposa se queda en casa para dar de comer a los nirtos y realizar otras tareas domésticas, cosas de mujeres. Para el mediodía Ketepe está de regreso, entrega el pescado a su esposa y se reúne con sus amigos en la «casa de los hombres», situada en el centro de la plaza de la aldea. Las mujercs tienen prohibida la entrada en la casa de los hombres. Ninguna de ellas entró jamás, ya que aqui, ocultas en un rincón, están guardadas las flautas sagradas. Si una mujer accidentalmente contempla esos objetos sagrados, los hombres la acecharán en la selva y la violarán por turno, una practica común en varias sociedades de la región amaz6nica. La casa de los hombres es un lugar alegre. Además de bromear, contar historias obscenas y chismorrear, los hombres tejen canastos, trabajan en sus flechas o se decoran el cuerpo con pinturas que preparan para «la hora de la lucha», a media tarde. Luego, tras el esfuerzo, los gruãidos, el polvo levantado y los gritos de aliento que en general provocan las competencias, tanto los vencedores como los vencidos se retiran a sus casas con techo de peja, dispuestas en circulo alrededor de! campo de juego de la plaza. Aqui Ketepe se sienta junto ai fuego eon su familia, come rebanadas de pan de mandioca sobre el cual dispane porcioncs generosas de un sabroso guisado de pescado y juega con 259 sus hijos hasta la hora en que todos se dirigeo a sus respectivas hamacas y se abandonan ai sueão. Los mehinaku son gente muy laboriosa. Las mujeres trabajan entre siete y nueve horas por día en el procesamiento de harina de mandioca, en el tejido de hamacas, el hilado y devanado de algodón, co la búsqueda de madera para el fuego y en el traslado de barriles de agua desde el arroyo vecino. Los hombres trabajan bastante menos. La pesca, el intercambio, echar una mano en el huerto de la familia y participar en los numerosos ritua1es locales les ocupa apenas unas tres horas y media por dia, salvo cuando hay sequía, ocasión en la cual trabajan duramente limpiando la tierra y dejándola en condiciones para la nueva plantación de mandioca. Pera los aldeanos también se dedican ávidamente a otra actividad que les absorbe mucho tiempo: el sexo. Afirman: «EI sexo es el condimento que da vigor y vida.» Y sazonan liberalmente su vida cotidiana con sexo. Poco después de empezar a caminar, los niõos mehinaku se integran en los grupos que juegan en la plaza. Mientras las criaturas se revuelcan y forcejean en el campo de juego, los adultos bromean diciendo, por ejemplo: «Mira, mira, mi hijo está copulando con tu hija.» Los nines aprenden rapidamente. Cuando crecen, igual que los niãos !kung, juegan a «casarse». Los n ifios y las ninas cuelgan hamacas de los árboles que hay detrás de la aldea y mientras ellas simulan encender el fuego o juegan a hilar algodón, los niõos juntan grandes hojas. Ellos traen «peces de mentiras» que orgullosamente presentan a las esposas para que los cocinen. (Esto, como se recordará, es una forma simbólica de cortejar por medio de alimentos.) Rntonces, después de que la pareja comió, comienza otro juego: cl de «tener celos». Y a sea el varón o la nina se dirigen a hurtadillas aI monte seguidos de cerca por el celoso «cónyuge», que ｣ｾ｡ｮ､ｯ descubre a su pareja en una supuesta traición finge ponerse funoso. Los niüos de más edad han observado a sus padres copulando en el huerto de la familia y a menudo abandonan sus inocentes juegos por actividades sexuales más serias y adultas. Sin embargo, si los padres descubren a sus hijos jóvenes tratando de aparearse, los castigan sm picdad, de modo que los niãos aprenden temprano en la vida a ser prudentes. Los despreocupados días de la sexualidad infantil terminan de repente cuando los ninas alcanzan más o menos los once o doce afios de edad. A estas alturas, las estricras reglas de decoro sexual exigen que 260 los varones cumplan coa un máximo de tres anos de reclusión. El padre levanta un muro de estacas y hajas de palmera en un extremo de la casa de la familia y cuelga la hamaca de su hijo detrás de dicha barrera, Allí el adolescente pasarã la mayor parte de su ticmpo, y tomará medicinas que garanticen su crecimiento. EI adolescente debe hablar suavemente, cumplir severas restricciones dietéticas y, sobre todo, evitar todo encuentro erótico. No obstante, hacia el final de su permanencia comienza a escabullirse y tener aventuras. Cuando el padre se entera de alguna de estas aventuras, derriba e1 muro. EI muchacho se ha convertido en un hornbre, está listo para hacer prolongadas excursiones de pesca por su cuenta, está preparado para acondicionar un huerto y buscarse una esposa. A partir de esc momento los jóvenes tienen libertad para permitirse las aventuras amorosas, aventuras que se convertirán en parte normal de su vida de adultos. Los jóvenes se encuentran con sus enamoradas en el bosque y copulan. S Dedican escaso tiempo a los juegos preparatorios." Si una pareja encuentra un lugar adecuado, donde haya un gran tronco caído, puede que hagan el amor sobre él en la posición convencional, es decir, con el hombre sobre la mujer. Pero los troncos confortables son escasos, el suelo está a menudo embarrado y los insectos pican. De modo que los amantes normalmente hacen e1 amor sentados frente a frente, la mujer sobre el hombre, con las piernas enroscadas alrededor de las caderas de su amante. Otro recurso muy difundido es que e1 hombre se arrodille sobre la mujer y pase las picmas por debajo dcl cuerpo de ella a fin de mantener sus muslos, nalgas y parte inferior de la espalda separados dei suelo, mientras ella levanta la mitad superior colgándose con ambos brazos deI cuello de su amante. A los amantes también les gusta el coito realizado dentro de aguas tranquilas. Afirman que estar cubiertos hasta el pecha es la profundidad que permite la pal anca perfecta. Y si disponen de poco tiempo, los amantes pueden copular de pie: la mujer rodeará la cintura de su amante con una pierna mientras él la alza ligeramente en e1 aire. EI coito termina inmediatamente cuando el hombre eyacula. A pesar de que los mehinaku no tienen una palabra para nombrar el orgasmo femenino, tienen plena concieneia de que el clítoris se agranda durante la cópula y de que es la sede del placer femenino. Comparan los genitales femeninos con una cara: el clítoris es la nariz, que «husmea a los amantes). Pero si es normal o no que las mujeres tengan oraasmos es un dato que los antropólogos desconocen. Enseguida de terminada la cópula los amantes vuelven a sus respectivas casas por diferentes caminos, no sin antes intercambiar pequeftos regalos. El pescado es moneda corriente para el sexo. Tras una ex261 pedición de pesca ocurre con frecuencia que el hombre se detenga a las puertas de la aldea, que aparte e! más carnoso de los pescados y que lo envie a una amante por media de un mensajero. Además, le entregará un segundo pescado cuando se encuentren. Por otra parte, es normal que los amantes intercambien recuerdos entre si, por ejemplo un huso para hilar, una canasta o alguna pequena aIhaja de concha. Esta sexualidad adolescente es tan común, que cuando una joven atraviesa la plaza central manchada con la pintura del cuerpo de algún amante, a nadie se le mueve un pelo. Los mehinaku no consideran que el Sexo prematrimonial en los bosques tenga nada de mala. Pera los padres se ponen furiosos si una hija soltera queda embarazada. De modo que al completarse el período de reclusión de las ninas, que comienza con la primera menstruación y dura por lo menos un ano, la casan. El dia del casamiento es muy especial. EI nuevo esposo instala su hamaca en casa de la novia y le ofrece una abundante cantidad de pescado. Ella prepara una partida de pan de mandioca especialmente dulce. Y durante varias dias los amigos y parientes intercambian más regalos y recuerdos. Los mehinaku consideran que los despliegues de amor romântico son una tonterfa, y de mal gusto, de modo que se espera que los recién casados sean reservados. Creen que pensar demasiado en un ser amado puede atraer a víboras venenosas, jaguares y espiritus malévolos. Sin embargo, los recién casados comparten una hamaca de gran tamafio y pasan los dias baüándose juntos, conversando y haciendo el amor en los bosques que rodean la aldea. Los jóvenes casados también se ponen celosos si descubren al cónyuge en una aventura. Las aventuras extramatrimoniales suelen comenzar poco después deI casamiento. Algo que los mehinaku consideran esencial en los encuentros es lo que llaman «hacer la deI cocodrilo». EI hombre que estableció un vínculo con una mujer se queda esperándola en un «lugar de cocodrilos», ya sea en e! bosque detrás de su casa, en uno de los senderos que surgen como rádios de la plaza central, cerca de los huertos o de los lugares de bafio. Cuando la mujer pasa por e! lugar, su pretendiente le tira besos para llamarle la atención, y cuando la tiene más cerca, la irrvita a acostarse con él. La mujer puede hacer lo que e! hornbre le pide o concretar una cita para más adelante. Los hombres dicen que las mujeres son «mezquinas con sus gcniralcs», aunque nosotros pensaríamos lo contrario. Tamalu, la mujer más promiscua de la aldea, tiene catorce amantes. Como promedio, todo hombre mehinaku tiene cuatro amantes independientes. Gregor informa que los vínculos extramatrimoniales cumplen una función social valiosa: dar cohesión a los aldeanos. Los mehinaku piensan que el semen hace a los bebés y que son necesarias varias eyacula- 262 ciones para formar uno. Según informan los hombres, hacer un bebé es un «proyecto de trabajo colectivo», algo parecido a una excursión de pesca. Por esa razón cada amante está convencido de que la criatura de la que está embarazada una mujer es en parte suya. Algunas veces ocurre que un hombre reconoce como propio al bebé de un rival y ayuda en la crianza de! nino." Pera los esposos se ponen celosos; como ellos dicen: «Se valoran mutuamente los geniralcs.» De modo que el verdadera padre de una criatura rara vez se revela. Dicha creencia acerca de la forma en que se conciben los bebés vincula silenciosamente a hombres y mujeres en una compleja red de parentescos. Probablemente a consecuencia de todas estas veladas conexiones sexuales, los adúlteros pocas veces resultan castigados o golpeados. En los mitos de los mehinaku los esposos infieles son golpeados, descuartizados, hasta asesinados. Pera en la vida real sólo los recién casados arman un escândalo o se enfrentan con el cónyuge por una infidelidad, por razones comprensibles. Los aldeanos a menudo se burlan de los esposas celosos y los llaman «martfn pescador», porque dichos pájaros aletean sin rumbo, chillando y protestando. Rara vez un hombre está dispuesto a correr el riesgo de que su dignidad se vea ridiculizada de este modo. Ello no quiere decir que hombres y mujeres con cónyuges inestables no sufran; la tensión sexual con frecuencia acaba en divorcio. La discordia matrimonial se mide con especial claridad en función dei lugar donde duermen los cónyuges. Si los esposos colgaron sus hamacas apocos centímetros una de otra es probable que sean razonablemenre felices. Estas parejas suelen conversar de los acontecimientos dei dia cuando sus hijos se quedan dormidos, y hasta copulan en una de las dos hamacas. Cuando sus peIeas suben de tono, cueIgan sus hamacas más alejadas una de otra; a veces llegan a dormir uno a cada lado dei fuego dei hogar. Y si la esposa se enfurece, hasta puede tomar un machete y cortar las ataduras de la hamaca deI esposo, lo cual suele iniciar el divorcro. Si bien algunas mujcrcs solteras con ninas pequenos viven en la aldea, la enorme mayoría de los adultos vueIve a casarse. Lo tienen muy claro: el hombre necesita una esposa que busque leüa para eI fuego, prepare la mandioca y remiende su hamaca, así como alguien que lo acompaüe y haga eI amor con él. Como los !kung y muchos otros ｰｵ･ｾ blos, los mehinaku cumplen metódicamente con la estrategia reproductora humana mixta de casarse, cometer adultério, divorciarse y volver a casarsc, Coincidicndo también en eso con los !kung, a los mehinaku les encanta el sexo, una preocupación que se manifiesta en sus miles de crecncias. Tanto eI pescado como la mandioca, sus dos fuertes, tienen 263 connotaciones sexuales. Cuando las mujeres rallan los tubérculos de mandioca, una actividad que las ocupa la mayor parte del día, los aldeanos dicen que están copulando. EI sexo es el cafiamazo donde se tejen las bromas diárias. Hombres y mujeres con mucha frecuencia se gastan bromas sobre asuntos sexuales. Las mujeres se pintan el cuerpo, se depilan el velIo dcl pubis y usan un taparrabos que les cubre los labios vulvares y las nalgas a fin de subrayar sus genitales. Los mitos de los mehinaku, sus canciones y rituales, su actividad política, su forma de vestir y su rutina cotidiana están profundamente saturadas de simbolismo sexual. Sin embargo, en su sexualidad existe una fuerte corriente de miedo subyacente. Gregor piensa que los hombres mehinaku padecen de una fuerte angustia de castración. En un estudio que realizó sobre los suenos de los mehinaku, descubrió que al 35 % de los hombres les preocupaba la posibilidad de que su miembro viril fuera mutilado o triturado, un porcentaje mucho más alto del verificado en los hombres norteamericanos. Los mehinaku también sienten pánico a la impotencia, y por muy buenas razones. La murmuración y el chismorreo son males endémicos en esta aldea de apenas ochenta y cinco personas, y el grado de virilidad de un -hombrc es información que rápidamente se vuelve pública. Por lo tanto, tener dificultades para copular por la mariana, ai anochecer puede haberse transformado en «angustia de rendimiento», Por otra parte, los hombres sicnten terror ante la sangre menstrual de las mujeres. Afirman que, en cuanto la mujer comienza a sangrar, la oscura y maloliente secreción se apresura a contaminar los recipientes con agua, el guisado de pescado, el jugo de mandioca y el pano Creen que si este veneno llega a penetrar bajo la piel de un hombre, se convertirá en un cuerpo extrafio y causará dolores hasta que un brujo, por medio de artes mágicas, lo extraiga. De modo que no es raro ver a una esposa arrojar en la selva la harina de mandioca obtenida mediante todo un día de trabajo si una mujer en la casa comienza a menstruar al atardecer. Los mehinaku afirman que el sexo detiene el crccimienro, debilita al hombre, inhibe su capacidad para luchar y pescar y atrae a los espíritus malignos. Hasta pensar en copular mientras se está de viaje puedc ser peligroso para la salud. Estas creencias intimidan de tal modo a algunos hombres que Ilcgan a la impotencia o se abstienen. Otros, en cambio, dejan a un lado la cautela y plantan sus semillas siempre que pueden y dónde sea. Gregor opina que, en general, los mehinaku son gente llena de preocupaciones, Piensan que el exceso de sexo o las relaciones en momentos prohibidos o con una ccmpaãera inapropiada a causa de la relación de parentesco pucdcn causar enfermedades, lesiones o la muerte. Gregor 264 define las aventuras amorosas de este pueblo como «pasiones ansiosas), definición que, a nuestro juicio, resulta insuficiente. RADIOGRAFíA DE LA SEXUALIDAD HUMANA 2Son las escapadas de Ketepe en los bosques junto aI Amazonas muy diferentes de los encuentros de Nisa y Kantla en el desierto de Kalahari? Seguramente nuestros antepasados de Cro-Magnon crccicron en una atmósfera cargada de sexo. De pequenos jugaron a copular, en la ado1escencia tuvieron que someterse a ceremonias de in iciación que anunciaban su condición sexual adulta, H e ingresaron en un laberinto de matrimonios y aventuras impregnados de pasión, reglas y supersticiones. Seguramente, por la noche los niõos de Cro-Magnon se amontonaban sobre alfombras de piel de oso, dentro de chozas construidas con huesos de mamut, y oian los movimientos y la respiración pesada de sus padres. Por la mafiana los veían sonreírse mutuamente. En ocasiones, después de que el padre dejaba el campamento para salir de caza, veían cómo la madre desaparecía detrás de la colina con un hombre que la admiraba y le hacía regalos. Y como los niüos de muchas otras culturas, los que tenían más picardía estaban aI tanto de en qué andaban sus padres y podían recitar los nombres de los amantes clandestinos de casi todos los adultos de la comunidad. Sin embargo, probab1emente no lo comentaban. AI llegar a los diez afias de edad, los jóvenes de Cro-Magnon deben de haber comenzado sus propias incursiones en la sexualidad y el amor." Las ninas pequenas pueden haber escapado ai río con los varones para banarse y jugar a «casarse» y a «tener celos». Probablemente se movían en grupo, y al alcanzar la adolescencia -bastante antes de la pubertad- muchas empezaban a jugar al sexo en serio. 10 Mie.nrras algunas amaban a un compafiero y luego a otro, seguramente también estaban las que eran fieles a un solo amor. AI entrar en la adolescencia invertían horas en la decoración de sus propios cuerpos -tal como hacen las adolescentes en muchas culturas-, trenzándose el cabello, tejiendo guirnaldas de flores para tener buen olor, colocándose brazaletes y pendientes, y decorando sus túnicas y polainas con pieles, plumas, cuentas y ocre amarillo. Entonces, a la luz dei fuego de las hogueras, se pavoneaban y alardeaban frente a sus compaõeras. En algún momento de la prepubertad nuestros antepasados de CroMagoon comenzaban los importantes rituales de la madurez que culminaban en las cavernas subterráneas. Aquí accedían aI mundo espiritual 265 y danzaban y cantaban en ceremonias destinadas a ensefiarles a ser vaIientes e inteligentes. Y a medida que maduraban, las chicas se iban casando con los muchachos mayores que habían demostrado su capacldad para cazar. Cuando en la primavera los venados comenzaban su migración anual, la pareja de «recién casados» y sus amigos deben de haber encendido hogueras de ramas secas a fin de provocar las estampidas de estas bestias, a las que entonces conducían hasta eI borde de profundos barrancos aI pie de los cuales se estrellaban. A continuación carneaban a las enormes bestias y volvían a casa con grandes pedazos de carne. En torno a un gran fuego comentaban los momentos más emocionantes de la caza. Entonces algunos de ellos se escabullían aI monte, lejos de la luz, para abrazarse y acariciarse. En los meses de verano la mujer posiblemente tertfa eI cuero dei oso atrapado por su marido, asaba el pescado obtcnido en el arroyo, y volvia a casa de sus excursiones de recolección para informarle de dónde pastaban los caballos y dónde las abejas fabricaban la mieI. El marido mostraba a su mujcr cl lugar donde había descubierto un grupo de nogales y un buen lugar para pescar. Juntos recolectaban frambuesas y moras. Y luego, aI arardecer, buseaban rincones ocultos donde descansar. En eI oroõo pueden haber realizado juntos algunas excursiones hasta e1 lugar de la playa donde las olas caían con fuerza. Allí troeaban picles de zorro por conchas de color violeta y piedras doradas, y se encontraban con viejos amigos y parientes. Luego, euando el irrvierno comenzaba a hacer sentir su furia, probablernente pasaban largas horas dentro de la casa, perforando cuentas, tallando estatuillas y relatando historias. Algunos hombres y mujeres se casaban más de una vez. Algunos tenían amantes extramatrimoniales. Pero todos conocían la esperanza y el miedo y sabían lo que era e1 amor porque en el fondo de sus corazones tenían grabada una vicia inscripcíón, eI patrón que rige los vínculos humanos. Como lo describió Thomas Hardy: «Ese aire de familia, lo eterno en e1 hombre que no atiende a la llamada de la muerte.» la China se cubrieron de kilómetros y kilómetros de tupidos bosques. Desaparecieron los mamuts y rinocerontes lanudos, así como muchos otros mamíferos, que fueron reemplazados por venados, ciervos, jabalíes y otros animales modernos que aún habitan los bosques europeos. Ahora hombres y mujeres se vieron forzados a cazar animales más pequeõos, a pescar más peces, a matar más aves y a buscar muchos más vegetales en la selva. 11 A corto plazo, algunos de ellos iban a establecerse y eehar raíces, y aprenderían a domesticar tanto las semillas como a las bestias salvajes. Con esto, los antepasados de los hombres y mujeres oceidentales modifiearían las características del matrimonio aI introducir dos nuevas ideas: «honrarás a tu esposo» y «hasta que la muerte nos separe)). Esta naturaleza humana fundamental iba a verse severamente puesta a prueba por lo que ocurrió después. Hace unos 10.000 afios, la más reciente edad de hielo había terminado, y había dado lugar aI deshielo interglacial actual. La tierra empezó a calentarse. Los glaciares que avanzaban sobre e1 planeta llegando tan aI sur como a la moderna ciudad de Londres, se retiraron hacia e1 norte, y las vastas praderas que cubrían Eurasia desde Europa hasta la porción meridional del mar de 266 267 XV. «HASTA QUE LA MUERTE NOS SEPARE» Aparición de la subordinación femenina en Occidente Prometemos, a partir de este dia, para bien y para mal, en la abundancia y c.n la pobreza, en la enfermedad y en la salud, amarnos y rcspctamos, hasta que la muerte nos separe. Libro de «raciones (1549) Los golpes secos y sonoros retumbaron en el bosque. Un sauce gigantesco crujió, se balanceó y lentamente se desplomó con estruendo sobre el margen del lago. Truchas, percas, sollos, cachos y bagres se alejaron del lugar a toda velocidad, pasando como saetas bajo los juncos y las hajas flotantes de los lirios de agua que cubrían las orillas dellago. U n jabalí herido y enloquecido de miedo salió corriendo de entre los matorrales. Con sonoros gritos y aleteos, patos, gansos y gallinas levantaron vuelo desde el caiíaveral. Entre las espada nas, dos nutrias prestaron atención, paralizadas de sorpresa. Alguien nuevo había llegado aI bosque. Para el ano 5000 antes de la era cristiana Europa central estaba cubierta de lagunas, lagos y dos, restos de enormes glaciares que se habían retirado hacia el norte unos cinco mil anos antes. Alrededor de las huellas de los glaciares habían crecido enormes y espesos bosques. Primero fueron abedules y pinos los que cubrieron las praderas. Luego surgieron los robles, olmos, abetos y piceas. Recién unos 5.000 afias antes de Cristo, las hayas, los castafios, fresnos y arces poblaron los valles de los ríos. Donde los robles extendían sus ramas, la luz baõaba el suelo del bosque. Allí, los cardos, las ortigas y otros tipos de maleza podían prosperar, y proporcionaban un lujurioso entorno a la vibrante vida selvática. Pera donde se apretujaban las hayas, las gruesas hojas se bebían la luz solar y a sus pies sólo crecían helechos, cebollas silvestres, plantas de ajo y pastizales. Los gritos de los mamuts y los mastodontes ya no atronaban el aire de la mafiana. Habían desaparecido las llanuras, la hierba ondulante, los matorrales achaparrados y el helado aire de la mafiana. En su lugar, la luz de agosto danzaba en la cristalina superficie de lagos y lagunas y se reflejaba en las hojas y la corteza de los árboles. Criaturas solitarias, venados, jabalíes, ciervos y tcjoncs, buscaban bocadillos en el sue lo del bosque. Corzos y osos marrones merodeaban en los bordes de las mesetas, donde crecían matas de fresas, avellanas, frambuesas y 268 saúco. Los linces perseguían a los conejos por los claros cubiertos de di ente de león. EI paisaje moderno y toda la fauna que hoy vive en Europa habían aparecido. 1 Otro tipo de gente habitaba tarnbién c.n la región: los granjcros. Junto a los valles de los ríos de A1emania, Austria, Checoslovaquia, Polonia y los Países Bajos, hombres y mujeres habían comenzado a talar árboles y a trabajar la tierra. En algunos claros había una sola casa. En otros puntos habían surgido pequeãfsirnos vil1orrios compuestos de cuatro a diez rústicas construcciones de madera de esc asa altura. En pequenas «huertas domésticas» emplazadas frente a la puerta de entrada, estos primeros granjeros europeos cultivaban guisantes, lentejas, amapalas y lino. Tenían ganado domesticado, cerdas, ovejas y cabras, en establos adyacentes a la casa. Los perros dormían a sus pies. Y detrás de sus casas se extendian las plantaciones de trigo. Nunca sabremos cómo se llevaban los primeros granjeros deI sudoeste alemán con los cazadores-recolectores locales. Pero la arqueóloga Susan Gregg tiene una hipótesis que basa en datos ingeniosos.' A fin de reconstruir la vida cotidiana en estas riberas, seleccionó una hipotética aldea formada por seis casas, habitadas por treinta y cuatro mujcrcs, hombres y nines. Lucgo. tras analizar meticulosamente el paisaje, los objetos de la época y los ciclos vitales deI trigo, los guisantes, los cerdos y otras plantas y animales que vivían en la región, Gregg reconstruyó la rutina de trabajo de los primeros granjeros, así como sus métodos de cultivo y pastoreo, y calculó su producción y consumo anuales en carne, leche, granos y vegetales por individuo. Sus cálculos incluyeron la cantidad exacta de tiempo necesaria para sembrar cada hectárea con trigo antiguo, los tamafios más adecuados para las parcelas y las huertas, y las pérdidas que caracoles, ratones, pájaros y el almacenamiento invernal ocasionaban en las cosechas. A la ecuación le agregó el rendimiento de paja obtenido con cada cosccha, la cantidad de tierra requerida para el pastoreo y el forraje y ramas del bosque necesarios para mantener eI número óptimo de ganado de ove[as, cabras y cerdas. También calculó el término media de vida de estas especies, el número de crías nacidas anualmente, la disponibilidad de bayas, vegetales y condimentos, el tiempo invertido diariamente en cortar lena y muchos otros factores a fin de determinar el mejor estilo de vida de los granjeros. Su conclusión: plantaban trigo en la primavera y empleaban a trabajadores locales para que los ayudaran a sembrar las tierras. Gregg opina que a cambio de esta los granjeros entregaban a los braceros contratados carne extra, corderos, terneros y lechones muertos en seguida de nacer, a comienzos de la primavera, cuando los nómadas encontraban más dificultades para sobrevivi r. Gregg picnsa que luego, 269 en agosto, cuando el trigo maduraba, los granjeros volvían a contratar a los nómadas de la región para que los ayudaran a cortar el grana, juntar la paja y estibarla en arcones, esta vez a cambio de leche. Es posible que también compraran a los nómadas los animales salvajes cazados por éstos, así como pedernales y rocas volcánicas adecuadas para la fabricación de hachas. Lo más importante que obtenían de ellos era información, noticias de otros granjeros, que estos nómadas obtenían durante sus viajes. Gregg piensa que los braceros mantenían buenas relaciones con los granjeros, no sólo por la carne, la leche y el grana, sino tarnbién por los campos que abandonaban. Estas claros abrían espacios en la espesura de los bosques donde brotaban nuevos retoãos, hierbas y pastos que atraían a los ciervos y cerdas salvajes. De modo que en estos campos de rastrojos la caza debió de ser particularmente abundante. Y lo que es aún más importante, aI disponer de productos de granja, los braceros podían encarar algunas de sus largas y arduas expediciones de pesca. También podían comenzar a radicarse en lugares fijos. Sin duda los antiguos contactos entre granjeros y braceros no eran tan amistosos ni tan sirnbióticos como los describe Gregg. Seguramente cazadores y plantadores muchas veces tenían enfrentamientos violentos. Pera con el tiempo los últimos prevalecieron. AI establecer códigos y actitudes sexuales respecto a las mujeres que nos serían legados a través de los siglos, estos colonizadores alteraron los antiguos papeles sexuales de manera fundamental. APARlCIÓN DE UNA NCEVA CLASE EN EUROPA De qué modo y por quê la agricultura arraigó en Europa es un tema ávidamente debatido." Pera el cultivo de la tierra en Occidente se origino en las laderas que se extienden como una herradura de caballo desde Jordania septentrional, a través de Israel, Líbano, Siria y Turquía, hasta el sur cruzando por Irak e Irán, el Oriente Fértil. Aqui, unos 10.000 afios antes de nuestra era, en los claros que se abrían en el bosque de pistachos, olivas, enebros, cedros, robles y pinos, la hierba silvestre crecía y las manadas de cerdas, ovejas y cabras salvajes venían a pastar. Nuestros antepasados nómadas probablemente cazaban y recolectaban granos en estas praderas desde miles de afias antes. Sin embargo, a medida que los veranos cálidos y secos se fueron volviendo más cálidos y más secos y la gente se amontonó en torno a los escasos lagos de agua fresca que qucdaban, la disponibilidad de alimento disminuyó. Con eI tiempo estas comunidades comenzaron a almacenar los granos obteni270 dos en el bosque, y en un esfuerzo por incrementar su provisión de cereales silvestres, plantaron las semillas. Los primeros granjeros pueden haber habitado la región dei valle dei Jordán. Pera unos 8.000 afias antes de Cristo habían surgido muchos otros caseríos, y los aldeanos del Oriente Fértil habían aprendido a plantar trigo, centena y cebada silvestres y tenían rebaüos de ovejas y cabras." La piedra fundamental de la civilización occidental había sido colocada. La agricultura se extendió luego hacia el norte y el oeste. Y en la medida en que la costumbre de plantar cereales y vegetales penetró en Europa a lo largo de las riberas deI Asia Menor, el cultivo de la tierra se convirtió poco a poco en un estilo de vida. Durante cuarro millones de afies nuestros antepasados habían recorrido el mundo antiguo en una constante búsqueda de alimentos. Ahora el nomadismo se transformaba en algo del pasado. El arqueólogo Kent Flannery sintetiza muy gráficamente la situación: «eAdónde puede uno ir con una tonelada métrica de trigo?» EI arado. Probablemente no hay una sola herramienta en la historia de la humanidad que haya originado una revolución tan profunda en la vida de hombres y mujeres o que haya estimulado la aparición de tantos cambias en los patrones humanos de conducta sexual y en la concepción humana del amor como el arado. Nunca sabremos exactamente cuándo apareció el arado. Los primeros granjeros empleaban el azadón o la vara para cavar. Entonces, unos 3.000 afios antes de Cristo, alguien inventó el arado primitivo, una herramienta que consistía en una cuchilla de piedra y un mango semejante al del arado. [Qué diferentes eran las cosas de este modo! En las culturas donde la gente trabaja la tierra con azada, las mujcres realizan casi todas las tareas deI cultivo. En muchas de esas sociedades las mujeres son también relativamente poderosas.' Pero con la aparición dei arado -que requería mucha más fuerza- la mayor parte de las tareas de cultivo de la tierra fueron absorbidas por los hombres. Paralelamente, las mujeres perdieron su antiguo y honrado papel de recolectores independientes, suministradoras del alimento nocturno. Y poco después de que el arado se se convirtiera en el elemento principal de la producción, en las comunidades agrícolas surgió una doble tabla de valores, es decir, un doble criterio moral que permitía más libertades sexuales al homb-re que a la mujer. Las mujeres eran consideradas inferiores a los hombres. 271 HONRARÁS A TU ESPOSO La primera prueba escrita de la subyugación femenina en las comunidades agrícolas proviene de los códigos de leyes de la antigua Mesopotamia. En estos códigos, que se remontan ai ano 1100 antes de Cristo, las mujcres eran descritas como escla vas, posesiones, (, U n código indicaba que la esposa podía ser sacrificada por fornicación, pera al esposo le estaba permitido copular fuera del vínculo matrimonial, siernpre y cuando no violara la propiedad de otro hombre, es decir, su esposa. El marrimonio estaba principalmente destinado a la procreación, de modo que e1 aborto esraba prohibido. ｾ Y si una mujer no producía descendientes, el marido podía divorciarse de ella. EI tratamiento de las mujeres como productoras de ninas, o sea, seres inferiores, no era monopolio de los pueblos dei Medio Oriente. Estas costumbres surgieron en muchas comunidades agrícolas. ｾ En la India, región tradicionalmente agrária, se esperaba que la viuda honesta se arrojara al fuego de la pira funeraria de su esposo, una costumbre conocida como sutí. En la China, cuando las nifias de clase alta cumplían aproximadamente cuatro anos, se le vendaban los dedos de los pies -etodos salvo el pulgar- doblados hacia abajo. Esto hacía que caminar fuera terriblemente doloroso y que les resultara imposible huir del hogar deI esposo. Durante la edad de oro de la antigua Grecia, las ninas de c1ase alta eran casadas a los catorce anos, asegurando que llegaran castas al matrimonio. Entre los pueblos germánicos que invadieron la Roma clásica, las mujeres podían ser compradas y vendidas. o «Esposas, someteos a vuestros esposos, que es ése e1 deseo de nuestro Seüor», manda el Nuevo Testamento." Semejante credo no respondía solamente al punto de vista cristiano. En la antigua Sumeria, en Babilonia, Asiria, Egipto, la Grécia clásica y Roma, en toda la Europa preindustrial, en la India, Japón y las comunidades agrícolas de África del norte, los hombres se convierten en sacerdotes, líderes políticos, guerreros, comerciantes, diplomáticos y jefes de familia. La mujer era primero súbdita de su padre y de su hermano, luego de su marido, y por último de su hijo. En el sigla v antes de Cristo, el historiador griego Jenofonte encapsuló los deberes de la esposa en el siguiente mandato: «Sé por lo tanto diligente, virtuosa y púdica, y dame la necesaria atención a mí, a tus hijos y a tu hogar, y tu nombre será honrado aun después de tu mucrtc.»! 1 No es mi deseo dar a entender que el doble criterio moral que otorga más libertad aI hombre que a la mujer sea exclusivo de las cultu272 ras agrícolas. En algunas comunidades de la Amazonia que cultivan la tierra (y que emplean la vara de cavar y no el arado) y en ciertas sociedades dcl África oriental, las mujeres están indudablemente sometidas a los hombres en la mayoría de las situaciones de la vida social. Pera los códigos de valores que someten a la mujer en lo sexual y lo social no se observan en todas las comunidades que crían animales, que cultivan la tierra con azada o que cazan y recolectan como forma de supervivencia, mientras que, en cambio, sí prevalecen en las sociedades que utilizan el arado. 12 Tampoco deseo insinuar que todas las mujeres en las sociedades agrícolas están sometidas a igual grado de restricción sexual e inferioridad social. La condición de las mojeres ha cambiado sigla a sigla. La clase social, la edad, y la situación socioeconórnica también incidieron en la posición femenina. Hatshepsut, por ejemplo, gobernó Egipto en el ano 1505 antes de Cristo y hubo varias reinas egipcias poderosas. A diferencia de las amas de casa de la Grécia clásica, que vivían recluidas, las cortesanas eran educadas y muy indeperidierrtes. En los siglos I y 11 de la era cristiana algunas mujeres romanas de la clase alta urbana alcanzaron notoriedad como literatas; otras trascendieron en la política. Durante la Edad Media muchas monjas fueron intermediarias deI poder dentro de la Iglcsia; otras ejercieron enorme influencia en el mundo mercantil. En el 1400 algunas mujeres pertenecientes al mundo islé.mico del Imperio Otomano eran duchas de tierras y barcos. Y durante el Renacimiento, una cantidad importante de mujeres inglesas y del continente eran tan cultas como cualquicr hombre. Por otra parte, aun donde e1 sometimiento de las mujcrcs es cuidadosamente preservado, no siempre está garantizado el poder informal de los hombres, su influencia en lo cotidiano. Como todos sabemos, la más insípida de las mujeres perteneciente a la clase alta o a un grupo étnico prestigioso puede a veces dominar a un hombre de un estrato social inferior. Las mujercs maduras casi sicmprc pueden dominar a los hombres más jóvenes. Las mujeres ióvenes y atractivas pueden manipular a los hombres más influyentes que ellas. Las hermanas pueden dominar a los hermanos. Y, desde luego, las esposas pueden gobernar a sus maridos. Aun donde e1 sometimiento se aplica con especial rigor, los hombres nunca dominaron universalmente a las mujeres; por cierto, no lo hicieron en la Norteamérica agrícola ni en las pequenas granjas que abrazaban el Danubio varios miles de anos atrás. A pesar de estas excepciones, no cabe duda de que durante nuestro prolongado pasado agrícola la sexualidad femenina se vio seriamente restringida; además, en casi todas las circunstancias las mujeres eran consideradas ciudadanas de segunda. A diferencia de las mujeres de las 273 sociedades nómadas cuya supervivencia se basaba en la recolección y que rutinariamente salían del campamento para trabajar y traer a casa bicncs preciosos e información valiosa, que se desplazaban libremente para visitar a amigos y parientes y ten ían una vida amorosa independienre, las mujeres pertenecientes a las sociedades agrícolas ocupaban su lugar en la huerta o la casa y cumplían con sus deberes: criar a los hijos y servir al hombre. Con la incorporación dei arado a la agricultura llegá la subordinación femenina y quedaron establecidas las bases deI panorama general de la vida sexual y social de Occidente. Exaetamente de qué modo el arado y la vida en las granjas deseneadenó los cambios en la sexualidad occidental ha sido objeto de amplios debates durante los últimos cien anos. Personalrnente, yo propongo como explicación que la vida sedentária, la necesidad de una monogamia que fuera para toda la vida, el surgimiento de la sociedad de clases, la intensificación de las guerras, así como una peculiar propiedad de la tcstosterona, la hormona sexual masculina, fueron todos factores de importante participación en eI fenómeno. Pero antes de presentar mis argumentos con relación a la hipótesis de la evolución de la subordinación femenina en eI pasado de Europa, querría revisar algunas de las principales teorías modernas sobre eI tema. Es interesante comprobar que la monogamia para toda la vida es mencionada en cada una de ellas. Primero, querría recordar al lector que matriarcado significa gobierno por parte de las mujeres; matrilínea, en cambio, alude aI rastreo genealógico a través de la línea femenina. EL DERECHO DE LA MADRE U no de los primeros en proponer una explicación para la pérdida de poder por parte de las mujeres fue Johann Jakob Bachofen, un abogado alemán que, en 1861, escribió Das M utterrecht (El derecho de la madre). En dicha obra Bachofen propuso que inicialmente la hurnanidad vivía en un estado de promiscuidad sexual en el cual las mujeres renían exactamente tanto poder como los hombres. Con la invención de la agricultura -por parte de las mujeres-, la sociedad evolucionó a su primera forma de orden social, eI matriarcado. Bachofen sostenía que, como nadie podia tener certeza acerca de qué hombre había engendrado a quê hijo, los agricultores pioneros rastreaban la ascendencia a través de la Hnca materna: matrilínea. Como las mujeres eran las exclusivas progenitoras de la próxima generación, también se las honraba. Por lo tanto, las mujeres gobernaban: matriar274 cado. La sociedad reernplazó eI «derecho de la madre» por eI «dcrecho dei padre» durante la edad heroica en Grccia a causa de la adopción de la monogamia, y a causa también dei cambio de los preceptos religiosos. Bachofen basó su teoría sobre la caída de las mujeres en innumerables pasajes de la literatura clásica, textos que remiten a los antiguos mitos, según los cuales las mcjercs detentaron otrora gran poder." EI concepto dei matriarcado primigenio predominó en los círculos intelectuales dei siglo XIX. Poco después, el antropólogo norteamericano Lewis Henry Morgan presentó pruebas que demuestran la teorfa de Bachofen sobre la decadencia de las mujeres. Como Morgan vivi á eon los iroqucscs, que rastreaban sus orígenes a través de la línea materna, sefialó a dichos indios como una reliquia viviente de la etapa matriarcal original deI orden social humano. Igual que Bachofen, Morgan pensó que coo eI surgimiento de la agricultura, la promiscuidad primitiva se transformó en un orden social matriarcal, y que con eI posterior desarrollo de la misrna, el matriarcado fue suplantado por el patriarcado. A diferencia de Bachofen, propuso una explicación económica para la evolución del dominio de los hombres. Morgan pensaba que la propiedad privada estaba en la raíz de la subordinación sexual. Así, en su libro de 1877, Ancient Society (La sociedad antigua), propuso que, en la medida en que los agricultores fueron adquiriendo las tierras de cultivo comunitárias, obtuvieron el poder suficiente para terminar con el dominio de las mujeres. De gran interés resulta eI origen dei «aparearniento exclusivo», un aspecto básico de la teoría de Morgan. Hasta que no surgió la monogamia permanente -lo cual daba a los granjeros la seguridad de la paternidad- no pudieron éstos arrogarse el poder, y comenzar a legar su propiedad a los hijos varones. Friederich Engels ahondó sobre eI esquema de Morgan, y llegó a su propia fórmula económica acerca de la perdida de los derechos femeninos. Engels propooe que en la primera época de las sociedades agrícolas, la propiedad era patrimonio de la comunidad. Mujeres y hombres vivían en grupos emparentados matrilinealmente más que en núcleos familiares encabezados por hombres. La paternidad era relativamente secundaria; el divorcio y la infidelidad eran cosa de todos los dias; las mujeres obtenlan por 10 menos igual cantidad de productos para la subsistencia que los hombres, y las mujeres gobernaban la extensa familia con la que vivían. Luego, en la medida cn que hombres y mujeres comenzaron a sembrar y cosechar, y empezó la cría de animales, eI papel de los hombres como granjeros y pastores se fue volviendo más y más importante. Con el tiempo, los hombres surgieron 275 como propietarios de la única propiedad valiosa: el suelo y las bestias. Los hombres utilizaron su poder como duenos del patrimonio para instituir la patrilínea y el patriarcado. Tal como Bachofen y Morgan lo habían hecho antes que él, Engels consideró que la monogamia -que definió como la estricta fidelidad femenina de por vida a un único cónyuge- fue decisiva en la pérdida del poder de las mujeres. Afirmó que la monogamia evolucionó para garantizar la paternidad. Y como la monogamia estaba reüida con los lazos y obligaciones de la esposa respecto a un grupo más amplio de parientes, la monogamia abrió las puertas de la esclavitud femenina. EngeIs se refiere a esta rransición como «la derrota mundial histórica dei sexo fcmenino»." ｾｅｲ｡ el Paraíso Perdido? Los científicos han demostrado ahora que estas teorías estaban en general equivocadas, si bien, a la vez, renían algo de cierto. El pcnsarniento moderno empezó con el siglo, cuando los antropólogos comenzaron a observar que ninguna sociedad existente funeionaba como un matriarcado; la mayoría ni siquicra eran matrilineales." A partir de entonees los antropólogos han estudiado muchas sociedades más, y continúan sin encontrar ni una sola cultura matriarcal. Por lo demãs, no existen pruebas arqueológicas de que alguna vez en la histeria haya habido una sociedad matriarcal en la tierra. Algunas feministas modernas no están de acuerdo. Arguyen que las figuras femeninas en las vasijas antiguas y las diosas y otros motivos femeninos deseubiertos tanto en las sociedades arqueológicas como en las tradicionales contemporáneas son prueba de que originalmente hubo matriarcados." Pero esta línea de pensamiento también se contradice con los datas disponibles. De las 93 sociedades estudiadas por eI sociólogo Martin Whyte en la década de los setenta, 83 carecfan de ereencias populares sobre un período de poder omnímodo de las mujeres. Y en las culturas en que la gente veneraba a diosas mujeres y se hada referencia a mitos de dorninio femenino, no había rastros de supremacia política fcmenina." Sin embargo, es cierto que en otra época las mujeres tuvieron mucho más poder. Como ya lo analizamos en el capítulo XI, la enorme mayoría de los pueblos cazadores-recolectores son (y probablemente fueron) relativamente igualitarios. Ninguna sociedad cazadora-recolectora, saqueadora o cultivadora de la tierra se maneja eon una rígida codificación de la subordinación fernenina. Y las mujeres han tenido un posición inferior en sociedades que utilizan el arado en la agricultura." De modo que, si bien posiblemente nunca existieron sociedades matriarcales, Bachofen, Morgan y Engels tenían parte de razón: una relativa igualdad entre los sexos era probablemente la regla en muchas socieda276 des preagrícolas antiguas, y es verdad que este equilíbrio de poder entre los sexos se volvió marcadamente desigual algún tiempo después de que se generalizó el uso dei arado. En los afios setenta la antropóloga marxista feminista Eleanor Leacock actualizó todas estas ideas con nuevos argumentos. Sabiamente abandonó la idea dei matriarcado femenino. Pero introdujo datos provenientes de todo el mundo para demostrar que en las comunidades prehistóricas hombres y mujeres eran, en realidad, prácticamente iguales (ver capítulo XI). Y formuló la hipótesis de que, en la medida en que los granjeros comenzaron a trocar bienes, a vender artículos cornerciables y a monopolizar las redes de comercialización, las esposas de los granjeros quedaron subordinadas a sus esposos." Como sus predecesores Bachofen, Morgan y Engels, Leaeock también afirmó que la ernergencia de la familia monogámica como núcleo económico vital (en conjunción eon la vida sedentaria y la implantación dei arado) fue de central importancia en el deterioro de la vida cotidiana de las rnujeres. «GRANDES HOMBRES» «Todo pensamiento es una hazaãa de asociaciones», dijo Robert Frost en cierta oportunidad. De modo que me gustaría tomar prestadas todas estas Iíneas de pensamiento, agregarles una perspectiva biológica y proponer una hipótesis un poco más completa acerca de la decadencia de las mujeres. Empecernos, entonces, con lo que tenemos. EI arado era pesado, requeria ser arrastrado por un animal grande, exigia la fuerza de los hombres. Como cazadores, los maridos habfan suministrado los lujos que volvían interesante la vicia, satisfaciendo también parte de las necesidades diárias, pero como labradores de la tierra se volvieron esenciales para la supervivencia. Por otra parte, el papel imprescindible de las rnujeres como recolectoras perdió importancia cuando nuestras antepasadas comenzaron a depender menos de las plantas silvestres que de las cosechas en la preparación dei alimento diario. Durante largos siglos las rnujeres habian sido las proveedoras de la sustanciosa comida de cada dia, pero ahora pasaron a realizar tareas secundarias, como arrancar la maleza, cosechar y cocinar la cena. En síntesis, los antropólogos coinciden en que, cuando las tareas de labranza de la tierra realizadas por los hornbres se hicieron esenciales, el papel primordial en la subsistencia pasaron a desempenarlo ellos y ya no por mujeres. 277 Este factor ecológico -la asimetría en la división entre los sexos del trabajo por la supervivencia y el contrai por parte de los hombres de los recursos vitales de producción- es suficiente para explicar la pérdida de poder social por parte de las mujeres. EI que controla la economia familiar gobierna el mundo. Pero hubo además otros factores que concurrieron a determinar la caída de las mujeres. Con el advenimiento de la agricultura deI arado, ni el marido ni la mujer pudieron ya divorciarse. Trabajaban la tierra juntos. Ninguno de los cónyuges podia abrir la mitad de los surcos y abandonar la tarea. Habían quedado ligados a la propiedad común, y uno al otro: monogamia permanente. Se comprende mejor de qué manera contribuyeron el fenómeno deI arado y de la monogamia permanente a la decadencia de la mujer si lo observamos conjuntamente con un tercer fenômeno insidioso de la vida de los granjeros: la jerarquia. A lo largo de los milenios los «grandes hombress deben de haber surgido de entre nuestros antepasados nómadas durante las expediciones de caza, saqueo e intercambio. Pero los cazadores-recolectores tienen poderosas tradiciones de equidad y solidaridad. Para la enorme mayoría de la humanidad, las jerarquias formales no existían. Sin embargo, la organización de la cosecha anual, el almacenamiento de cereales y forraje, la distribución deI alimento sobrante, la planificación del comercio sistemático a larga distancia y la representación de la comunidad en las reuniones regionales dieron pie aI surgimiento de los líderes. En los documentos arqueológicos europeos hay aIgunas pruebas de que ya existían las jerarquias quince mil afios atrás. En algunas tumbas se observaron adornos fúnebres mucho más valiosos que en otras. Por lo tanto, cabe inferir que los jefes de aldea habían adquirido poder con el surgimiento de los primeros asentamientos estacionales de estas comunidades no agrícolas. Más aún, unos 5.000 afios antes de nuestra era, en los villorrios a lo largo deI Danubio, una de las chozas generalmente era de mayor tamafio que las otras, de modo que la estratificación social seguramente ya había comenzado en esa época. Más tarde, con la difusión de la agricultura dcl arado y la vida sedentaria, la organización política se volvió más y más cornpleja, y con seguridad también más jerárquica." De modo que aqui estamos ahora, ante el sedentarismo, la monogamia permanente y las jerarquias. Otro factor que influyó en la pérdida de los derechos sociales y sexuales de la mujer es la guerra. Cuando las aldeas proliferaron y la densidad de población aumentó, la gente se via obligada a defender su propiedad, y también a ampliar sus territorios cuando podían. Los guerreros se volvieron de incalculable valor para la vida social. Y como 278 subraya el antropólogo Robert Carneiro, en todas las partes dcl mundo en que luchar contra los enemigos constituye una actividad esencial de la vida cotidiana, los hombres incrementan su poder sobre las mujcrcs. [Que mezcla más volátil!: la importante función económica que les correspondía a los hombres como labradores, la inevitable necesidad de permanecer juntos los cónyuges dentro de las propias tierras, los aldeanos que necesitaban jefes que organizaran su trabajo, las sociedades que requerían guerreros para la defensa deI territorio. He allí e1 perfecto conjunto de condiciones para que un sexo estableciera su autoridad sobre e1 otro. En realidad, eso es exactamente lo que ocurrió. EI patriarcado estaIló a través de toda Eurásia y echó fuertes raíces en la tierra. Pero ｾｰｯｲ qué el patriarcado y no e1 matriarcado? ｾｐｯｲ qué no fueron las mujcrcs las que se apoderaron de los resortes de1 poder? La fuerza física necesaria para manejar e1 arado y la valentia requerida por la guerra son suficiente respuesta a estas preguntas. Pero creo que aI menos un factor más inrervino en el florecimiento dcl patriarcado y la decadencia dei mundo femenino: la biologia. En toclas las sociedades donde prevalecen las jerarquias, los hombres detentan la rnayorla de las funciones de autoridad. En realidad, en el 88% de las 93 sociedades estudiadas, todos los líderes políticos locales e intermedios son hombres; en el 84% de dichas culturas los hombres también ocupan todas las posiciones de mayor autoridad dentro del grupo familiar." Ello no se debe a que a las mujeres se les prohfbe e1 acceso a dichas funciones. En muchas de estas culturas -como en los Estados Unidos, por ejemplo-, a las mujeres se les permite buscar puestos iofluyentes en el gobierno. Hoy en dia, un número cada vez mayor de mujeres se presentan como candidatas. Pero oi siquiera en la actualidad las mujeres tratan de obtener los puestos políticos con la regularidad con que lo hacen los hombres. A fio de explicar la diferencia de sexo que determina quiénes persiguen y obtienen prestigio y poder político, el sociólogo Steven Goldberg afirma que los hombres están neuroendocrinológicamente condicionados -por la testosterona, que inscribe el sexo en e1 cerebro fetalpara buscar el poder con más energia que la mujer. Goldberg llama a este impulso e1 «logro masculino». Por lo tanto, a causa deI impulso biológico de obtener una jerarquia más alta, los hombres están más dispuestos a renunciar a su ticmpo, placer, salud, seguridad, afecto y recreación a cambio de obtener prestigio, autoridad y poder. 22 279 Se trata de una idea peligrosa. La mayoría de las feministas seguramente la rechazarán, así como cualquiera que deje de lado los factores biológicos que intervienen en las actividades humanas. Pero como alguien que se toma la ciencia seriamente, no puedo descartar la posibilidad de que la biologia desempene un papel importante en la adquisición de prestigio. En realidad, existen varias líneas de pensamiento que apoyan dicha conclusión. Es un hecho que las hormonas fetales determinan sexualmente el cerebro antes del nacimiento. Hay una evidente relación entre la testosterona y el comportamiento agresivo en los animales y las persones." EI ocupar altos puestos en la jerarquía también va asociado con altos niveles de hormonas masculinas en hombres" y monos." Por último, en muchas culturas las mujeres ocupan puestos de mayor nivel de liderazgo una vez dejados atrás los aõos de capacidad reproductora." Ciertamente cxisten motivos culturales para este fenómeno. Aliviadas de las absorbenres tareas de la crianza de los hijos, las mujeres posmenopáusicas se ven en condiciones de asumir actividades fuera del hogar. Pero también puede haber razones de orden biológico para semejante transformación. Los niveles de estrógeno declinan con la mcnopausia, desenmascarando los niveles de testosterona. La naturaleza ha combinado la química de modo que posiblemente contribuya a este surgimicnto del impulso a obtener prestigio y jerarquia. Puede haber otro elemento químico más en el cóctel. La serotonina, otra de las moléculas del cerebro. Según pudieron demostrar los científicos, el mico macho típico del África del sur con más autoridad en la manada sicmprc presenta niveles más altos de serotonina en la sangre. Los monos macho que crecen aI mando exhiben una elevación natural de los niveles de serotonina en la sangre. Y cuando la autoridad de un mono declina, sus niveles naturales de serotonina disminuyen." Cuando a un mono macho se le administra serotonina artificialmente su autoridad aumenta, y los monos macho que reciben drogas que inhibcn la secreción de serotonina cxpcrimentan una disrninución de autoridad." Las mismas correlaciones se observan en los seres humanos. Los líderes de las asociaciones esrudiantiles presentan niveles más altos de serotonina en sangre que los que no lo sono Lo mismo ocurre con los capitanes de equipes deportivos." Estas simples correlaciones no parecen estar presentes en las mujeres. Los científicos concluyen preliminarmente que en las mujeres y los primares hembra se observa un sistema más complejo no sólo de comportamiento sino también fisiológico en relación con el dominio. Sin embargo, parece existir una correlación directa entre la tes- 280 tosterona y la jerarquía, así como hay algunas pruebas de que otras sustancias cerebrales contribuyen a la biología de las jerarquías. «HASTA QU.E LA ML'ERTE NOS SEPARE» De modo que nuestros antepasados se volvieron sedentarios y se pusieron a trabajar la tierra. Se aparearon para toda la vida. Araban, hacían la guerra y comerciaban. Y gradualmente las nuevas tareas de los hombres como encargados de arar y como guerreros se volvieron esenciales para la subsistencia, mientras que la función vital de recolectoras de las mujeres fue perdiendo importancia. Luego, cuando surgió la cuestión de la jerarquia y los hombres forcejearon para obrenerla, el poder formal de las mujeres se desvaneció. Porque los pies de cada granjero estaban ahora metidos profundamente en la tierra. Una mezela de inmovilidad, funciones económicas asimétricas, monogamia ｰ･ｲｾ manente, una incipiente sociedad de jerarquias, el florecimiento de la guerra y, muy posiblemente, una peculiar combinación de testosterona y otros mecanismos fisiológicos pusieron en movimiento los sistemas patriarcales característicos de las sociedades agricolas. Con el patriarcado, las mujeres se convirtieron en una propiedad que habia de ser vigilada, guardada y explotada, lo que promovió el desarrollo de preceptos sociales perversos a los que se alude colectivamente como doble criterio moral o subordinación de la mujer. Estes credos fueron entonces legados a todos nosotros. La difundida creencia de que los hombres tienen apetitos sexuales más apremiantes que las mujeres, la convicción de que los hombres son menos fieles, la tradición de que la mujcr debe llegar virgen al matrimonio y la vicia idea de que en general las mujeres son débiles, estúpidas y dependientes está o profundamente arraigadas en la tierra que el hombre rotura con el arado. Sin embargo, de todos los cambias sociales que originó la agricultura, el más espectacular es eI de nuestros patrones de divorcio. Los índices de divorcio fueron muy bajos durante la mayor parte de nuestro pasado agrícola. En las antiguas ticrras de Israel, por ejemplo, el divorcio era raro." Los antiguos griegos se permitían prácticamente cualquier experimento en el terreno de la sexualidad, pero estaba prohibida cualquier actividad sexual (como traer a una cortesana al hogar) que pusiera en peligro la estabilidad de la vida familiar." El divorcio estaba permitido para los griegos de la época de Homero, pero era peco frecuente. La disolución matrimonial era infrecuente en la pri- 281 mera época romana, cuando la inmensa mayoría de los ciudadanos eran agricultores. Hasta que no florecieron las ciudades y algunas muieres se volvieron ricas e independientes -y vivieron en las ciudades-, no subieron notablemente los índices de divorcio en la clase alta." Los primcros padres cristianos consideraban que el matrimonio era un remedio necesario para la fornicación. Para ellos, solteros y solteras, célibes y vírgenes en nombre deI Seõor eran mucho más puros. Acerca dei tema dei divorcio sus opiniones estaban divididas. «Lo que Dios ha unido, que eI hombre no lo separe)), había aconsejado jcsús." No obstante, algunos pasajes de la Biblia enviaban mcnsajcs contradictorios y algunos eruditos piensan que los primeros cristianos tenían el derecho tanto legal como religioso a divorciarse de su esposa por adulterio o por no ser creyente. De todos modos, eI divorcio nunca fue común entre los cristianos agricultores, ni antes ni después de la decadencia romana. 14 Cuando los pueblos bárbaros teutónicos invadieron los territorios de Roma, aportaron sus propias costumbres. EI divorcio y la poliginia estaban permitidos en las clases gobernantes de la Alemania prefeudal. Los pueblos precristianos celta y anglosajón también permitían el divorcio y un nuevo matrimonio. Considerando los beneficios genéticos que la poliginia tenía para los hombres, no es sorprcndente que los que poseían un gran patrimonio tomaran varias esposas. Pero las pruebas disponibles sugieren que, durante las oscuras centurias que siguieron a la caída de Roma, la tasa de divorcio entre los pastores y agricultores europeos era muy beja." Durante el siglo IX el feudalismo se extendió por Europa desde su lugar de origen, Francia. Como era costumbre dentro de este sistema, los seõores feudales concedían tierras a sus vasallos a cambio de fidelidad y compromiso militar. Cada vasaIlo otorgaba luego sus tierras a los arrendatarios a cambio de servicios especiales. En teoria, tanto los vasaIlos como los arrendatarios «ocupaban» las heredades sin poseerlas, pero en la realidad vasallos y arrendatarios se traspasaban las concesiones -y la tierra- de generación en generación dentro de sus respectivas familias. Durante eI feudalismo, por lo tanto, e1 matrimonio conrinuaba siendo la única forma de que la mayoría de los hombres y las mujeres pudieran adquirir tierras y asegurarlas para sus herederos. Las parcjas europeas podían hacer anular u n matrimonio por adulte rio, impotencia, lepra o consanguinidad, lo cual los ricos y los bien relacionados por cierto hacían.:" Un cónyuge también podía abandonar a su consorte si una corte adecuadamente constituida sentenciaba una separación judicial que les ordenaba vivir separados. Pero este acuerdo traía aparejada una restricción: ninguno de los dos podía volver a contraer enlace." En ese caso, ｾｱｵｩ￩ｮ iba a ocuparse del patrimonio, las 282 tierras, los animales, la casa? Sin pareja, un agricultor no podía mante nerse apropiadamente. En la Europa feudal sólo los ricos podían permitirse el lujo de divorciarse de sus cónyuges. La monogamia permanente. Lo que la naturaleza y la economía habían prescripto para los labradores de la tierra fue santificado por los líderes cristianos. Se piensa que San Agustín fue el primer líder de la Iglesia que consideró el matrimonio un sacramento sagrado, pero con el paso de los siglos prácticamente todas las autoridades cristianas coincidieron con este criterio. EI divorcio se volvió impcnsable en cualquier circunsrancia para los miembros de la Iglesia católica. Ｓｾ A pesar de que la doctrina católica continúa contemplando la posibilidad de anul aciones y scparacioncs, el matrirnonio permanente -un requisito de la vida en las granjas- se convirtió en un mandato emanado directamente de Dios. Con el desarrollo de las ciudades y dei comercio en Europa en los siglos X Y Xl, las mujeres se hicieron cargo de todo tipo de ocupaciones. En el Londres medieval, en el 1300, las mujeres negociaban en mercancías textiles y alimentícias, y trabajaban como barberas-cirujanas, comerciantes en sedas, panaderas, destiladoras de cerveza, servicio doméstico, bordadoras, zapateras, joyeras, fabricantes de sombreros y artesanas. No resulta nada sorprendente que algunas mujeres, como la esposa de Bath, la concupiscente empresaria de Chaucer, tuvieran cinco maridos sucesivos. Pero ésta no era una mujer corriente, En general, las mujcres trabajaban hombro con hombro con sus maridos y estaban socialmente sometidas a eIlos. De hecho, las deudas de comercio de una mujer eran responsabilidad deI marido, la mujer no era «una persona libre y Iegítima». W Como era de prever, el divorcio era poco frecuente en las ciudades medievales europeas. Este patrón de bajas índices de divorcio pcrsistió. Tras la Reforma, para los protestantes el matrimonio se convirrió en un contrato civil más que en un sacramento. De modo que las mujeres deI 1600 que habitaban en países no católicos podían obtener el divorcio de las autoridades civiles." En realidad, los índices de divorcio fluctuaron ostensiblernente durante los siglas siguientes a la exigencia de Cristo de respetar la monogamia permanente. En las rcgiones donde hombres y mujeres podían inrerrumpir la convivencia, así lo hacían. Pero los índices de divorcio continuaron siendo notablemente bajos en Escandinavia y las Islas Británicas, en las tierras agrícolas de Alemania, Francia, los Países Bajos, Espana e Itália, en Hungría y otras culturas europeas orientales, en Rusia, Japón, China y la India, y en las sociedades agrícolas musulmanas deI Africa dei norte, hasta que la Revolución Industrial comenzó a erosionar la vida familiar. 41 Cuando uno de los cónyuges moda (y un nuevo matrimonio esraba 283 permitido), el otro volvía a casarse. Los hombres que eran ducõos de tierras solían casarse pocos días después de terminado el período de luto. Un nuevo casamiento por parte de las viudas no era bien visto en las culturas agrícolas preindustriales europeas, tal vez porque eIlo alreraba el esquema de herencia. Pera, aun así, muchas mujeres volvían a contraer matrimonio. Las realidades de la vida agrícola exigíao el apareamiento. No todos nuestros aotepasados labriegos creían en Dias. No todos esos hombres y mujeres formaban parejas fel ices. A no todos ellos les entusiasmaba tampoco la idea de volver a casarse. Pera la inmensa mayoría de esas personas vivían del sol y de la tierra. Los labriegos estaban uncidos a sus tierras y a sus parejas... para sicmpre. Hasta que no surgieron las fábricas detrás de los graneros y establos de Europa y Norteamérica, hombres y mujeres no empezaron a recuperar su independencia. Entonces, los patrones dei sexo, el amor y el matrimonio avanzaban rápidamente hacia eI pasado. XVI. LA SEXUALIDAD DEL FUTURO Avanzando hacia el pasado Y la culminación de todas nuestras exploraciones será Ilegar a] punto de partida y conocerIo por primera vez. T. S. ELlOT, Cuatro sonetos «De modo que la suma de todas las cosas siempre se está renovando y los mortales viven, todos y cada uno, en un constante dar y recibir. Algunas razas ascienden y caeri, y de pronto las comunidades de seres vivientes se modifican y cual corredores se pasan unas a otras la antorcha de la vida.»' Lucrecio, eI poeta romano, se refirió de este modo a la eualidad inquebrantable de la naturaleza humana, aquellas disposiciones que emergieron eon nuestro nacimiento y que actualmente podemos observar en todos los hombres y mujcrcs del mundo. Entre ellas figura nuestra estrategia humana de reproducción, la forma en que nos apareamos y reproducimos. Día tras década tras sigla nuestros antepasados se enamoraron, fornaron pareja, fueron infie.les, se abandonaron uno a otro y formaron ma pareja nueva, luego sentaron cabeza aI volverse mayores o tener nás hijos, seleccionándose para este mapa de la vida romántica hunana. No todos se adaptaron a semejante esquema sexual multipartito . ..os individuos difirieron en el pasado tal como lo hacen hoy, y como O harán dentro de otros dos mil afios. Pera los patrones naturales nencionados prevalecen en todo el mundo. A pesar de sus vaivencs, la ultura no borrará este esquema. Sin embargo, la cultura puede cambiar la incidencia deI adulterio y :1 divorcio, el número de personas que interpretan este antiguo guión. ..a vida rural, por ejemplo, introdujo en nuestras flexibles tribus la morogamia permanente. 2Continuarán aumentando los índices de divor:io en los Estados U nidos?" 2Sobrevivirá la institución de! matrimonio? Qué tipos de familias veremos en e1 futuro? 2Hacia qué nos dirigimos .crualmenre> Como se sabe, todo tipo de factores sociológicos, psicológicos y demográficos contribuyen a alimentar los índices de divorcio. La vida enómada» es uno de ellos. La inmensa mayoría de nosotros hemos 284 285 abandonado el hogar de nuestros padres, que viven en otras ciudades, a menudo con nuevas parejas. De modo que la amplia red de apoyo familiar y comunitario que las parejas necesitan cuando llegan los momentos difíciles se ha desvanecido, lo cual incrementa las posibilidades de divorcio. Los que eligen cónyuges con hábitos diferentes, valores diferentes, intereses diferentes y diferentes actividades recreativas son más propensos a divorciarse. La vida urbana y secular está asociada a la disolución matrimonial. EI énfasis contemporáneo en el individualismo y en la satisfacción personal también contribuyó a que la incidencia del divorcio aumentara. Pero de todos los facrores que promueven la inestabilidad matrimonial, quizá el más poderoso hoy en día en los Estados Unidos puede sintetizarse en tres palabras: mujeres que trabajan.' Las rasas de divorcio son altas en las percjas donde los ingresos del hombre son marcadamente inferiores a los de la mujer. 4 En las clases sociocconómicamente más altas los hombres tienen parejas más estables porque suelen tener más dinero que sus esposas. Y en general las mujeres con una sólida formación académica y un trabajo bien pagado se divorcian con mayor facilidad. ' EI dinero significa libertado Las mujeres que trabajan disponen de mayor cantidad de dinero que las que se dedican a cuidar la casa. Y 1.05 demógrafos con frecuencia mencionan esta correlación entre las mujeres que trabajan y las elevadas tasas de divorcio. Ello no quiere decir que las mujeres que trabajan son responsables de los altos índices de divorcio en los Estados Unidos. A pesar de que actualmente el 60 % de los [cicios de divorcio los inician las mujercs, los demógrafos nunca sabrán con certeza quién abandona a quién. Pero en los casos en que la mujer está en condiciones de traer al hogar ｰｲｯｾ duetos, objetos suntuarios o dincro en efectivo, las parejas que comienzan a tener dificultades pueden romper el vínculo. Y de hecho lo hacen. bros y ropa importada. Algunas viudas se convirtieron en posaderas o se dedicaron a la venta de tierras. Pero la mayoría de las mujeres eran amas de casa. Sin embargo, en 1815 las hilanderías habían comenzado a aparecer detrás de los jardines de cerezos y los gallinercs, y algunas rnujeres jóvenes comenzaron a salir dei hogar para trabajar en las fábricas. Buscaban un ingreso estable y menos horas de trabajo, tiempo y dinero para gastar hojeando los catálogos de rapa de las grandes tiendas. Aun las mujeres casadas empezaron a realizar algunas tareas en el hogar a fin de hacerse con algún dinero adicional. Los Estados Unidos se volvían un país industrializado. Hacia mediados del siglo XIX el índice de divorcios empezó a subir. A partir de entonces las tasas de divorcio continuaron aumentando por rachas. A mediados dei siglo pasado la mano de obra barata -los hombres inmigrantes- arrebató a las mujeres sus trabajos. Esta vasta fuerza de trabajo que aparecia, la migración de la población rural masculina norteamericana del campo a las fábricas de la ciudad, la creencia de que las mujeres que trabajan hacían bajar la paga de los hombres, la convicción de que una prole más numerosa traía consigo una base imponible más amplia, un ejército más fuerte, el crecimiento del mercado de consumo y más cabezas en la iglesia los domingos popularizaron el aforismo: «EI lugar de la mujer es su hogar.e" En 1900 apenas un 20 % de las mujeres integraba el mercado laboral, la mayoría de las cuales eran inmigrantes, jóvenes y solteras. No obstante, había más mujeres casadas que trabajan que en las décadas anteriores, y los índices de divorcio aumentaron un poco más. En el sigla xx somos testigos de una escalada periódica de estas tendencias sociales iniciadas en la era industrial: más mujeres que trabajan, más divórcios." Con una excepción. EI perfilamiento de los Estados Unidos como potencia mundial después de la Segunda Guerra Mundial trajo aparejada una etapa de estabilidad matrimonial que algunos consideran como la edad de oro. EL CAMINO AL DIVORCIO MODERNO La Revolución Industrial inicio la tendcncia a que más mujeres trabajen fuera de casa. Rastrear este solo fenómeno en los Estados Unidos explica muchas cosas sobre el ritmo de vida de la familia actual. Tan pronto como las cabanas de los colonizadores europeos ｣ｯｭ･ｾ zaron a salpicar el paisaje de la costa atlântica, las mujeres norteamerrcanas comenzaron a ganar dinero fuera del hogar, vendiendo el jabón sobrante, frascos de frambuesas en conserva, velas perfumadas y pasteles caseros. Algunas solteronas abrieron comercias para la venta de li- 286 En realidad, la década de los cincuenta fue la más atípica de nuestro siglo. Millones de mujeres abandonaron el trabajo cuando los veteranos de guerra volvieron al hogar y reclamaron sus empleos en la industria. Los maridos de posguerra recibieron todo tipo de beneficios económicos: préstamos para estudiantes, seguros de vida a bajo casto, hipotecas con garantía del gobiemo, ventajas impositivas para los matrimonios, y además la economia en plena expansión. Estos tóvenes hombres y mujeres habían vivido además la Gran Dcprcsión, 287 cuando la vida de familia era particularmente turbulenta. Por lo tanto, apreciaban la estabilidad en el hogar. De modo que en los afias cincuenta los norteamericanos se quedaron tranquilos. En 1955 Adlai Stcvcnson sintetizá los criterios de la época al aconscjar a las mujeres que se graduaban en el Smith College que «cjcrcicran su influencia sobre hombres y nines. desde el «humilde lugar deI ama de casa». ｾ Los Estados Unidos siguieron el conscjo de Stevenson. La vida de hogar se puso de moda. Las revistas para mujeres advertían a las novias de los peligros de mezclar el trabajo con la maternidad. Los psiquiatras describían a las mujeres profesionales como víctimas de la «envidia del pene». Y los críticos sociales proclamaban que la maternidad y las tareas domésticas eran las funciones naturales de la mujer. EI antropólogo Ashley Montagu dia el golpe de gracia, diciendo: «Ninguna mujer casada y con hijos pequenos puede trabajar ocho horas fuera de su casa y ser, además y ai mismo tiempo, una buena madre y esposa.e" No resulta nada sorprendente que hombres y mujeres se casaran más jóvenes en la década de los cincuenta que en cualquier otra década de! sigla xx. la edad promedio de las mujeres era 20,2 y 22,6 la de los hombres." EI índice de divorcios permaneció atípicamente estable. Los índices de segundo matrimonio bajaron. Y las tasas de nacimiento alcanzaron el punto más alto del siglo xx: el baby boom. En 1957 la enorme cantidad de nacimientos alcanzó su punto más alto; los barrios residenciales en expansión se convirtieron en una gran cuna. «Bate las palmas, bate las palmas hasta que papaíto llegue a casa porque papaíro tiene dinero y mamaíta no.s Esta canción infantil pasó de moda a comienzos de los afies sesenta, cuando las tendencias históricas desencadenadas por la Revolución Industrial se renovaron: más mujcrcs trabajando fuera dei hogar, más divorcios. EI difundido uso de nuevos métodos anticonceptivos como «la píldora», así como otros factores, pueden haber incidido también en e1 fenómeno." Pera los demógrafos senalan a las jóvenes esposas como un factor clave en los altos índices de inestabilidad matrimonial. Sin embargo, muchas mujeres no pretendían convertirse en profesionales. Buscaban trabajos administrativos, empleos que les permirieran complementar el presupuesto familiar o comprar un lavavajillas, una lavadora, un automóvil o un televisor. Su objetivo: la buena vida. Y los empresarios norteamericanos les abrieron los brazos. Aquí tenían a estas mujeres que hablaban inglés, que sabían leer y escribir, que estaban dispuestas a aceptar empleos de media jornada, o a realizar tareas espantosamente aburridas y sin ninguna perspectiva de progreso. Como 288 decía el antropólogo Marvin Harris refiriéndose a la situación de la época: «Cuando la generación de peones inmigrantes comenzó a desaparecer deI escenario laboral, el ama de casa norteamericana salió de su estado de latencia y se convirtió en la bella durmiente dei empresario, en cuanto a servicios e infonnación.»" Y a sabemos lo que ocurrió después: el movimiento feminista entró en erupción. Y lo que es aún más importante para nuestro análisis, los Estados Unidos retomaron su rumbo moderno: entre 1960 y 1983 se duplicó el número de mujeres que trabajaban fuera de casa." Entre 1966 y 1976 e! índice de divorcias también se duplicá." Y en 1981 la tasa de segundos matrimonios alcanzó los altos índices actuales." Después de regir durante muchos siglos la monogamia permanente, establecida por nuestros antepasados rurales, resurgía e! primitivo patrón humano de casamienro, divorcio y segundo casamiento. 2Dejará de crecer alguna vez la espiral de los índices de divorcio? EI demógrafo Richard Easterlin piensa que en la actualidad los índices están estabilizados, si bien sus críticos no concuerdan con él. Easterlin predice que en la década de los noventa, los Estados Unidos volverá atrás, a una época semejante a la década de los cincuenta, caracterizada por el matrimonio precoz, más hijos y menos divorcias. 16 Easterlin seõala que tras el fenómeno dei auge de los nacimientos huho una generación opuesta, es decir, hacia fines de la década de los sesenta y comienzos de la de los setenta se produjo un descenso en las tasas de nacimiento. Y piensa que, como hay menos gente en esta generación disrninuida, en la década de los noventa los hombres jóvenes irán a las mejores universidades, obtendrán mejores cmpleos y ascenderán más deprisa por los escalafones de las empresas. Como dichos jóvenes dispondrán de buenos ingresos, podrán permitirse matrimonios precoces y más hijos. Y como tendrán seguridad económica y familias más numerosas, se divorciarán con más dificultado Por lo tanto, Easterlin cree que las tendencias de los afios cincuenta se repetirán. Ya veremos. Tras un alza en la tasa de divorcios en 1979 y 1981, los índices, en efecto, disminuyeron un poco, y han permanecido casi estables desde 1986. 17 De modo que la predicción de Easterlin tal vez se cumpla. Pera él basó su estimación en la escasez de hombres jóvenes. Yo agregaría que una característica intrínseca de la naturaleza humana, conjuntamente con un factor fortuito en la demografia norteamericana contemporânea, contribuirá también a la cstabilidad matrimonial. El riesgo de divorcio para hombres y mujeres es mayor alrededor de los veinte anos de edad." Como nuestros diarios y revistas informan 289 siernpre de la gente que se divorcia aI llegar a la madurez, tendemos a pensar que la mayoría de los divorcias se producen cuando la gente pasa de los treinta, los cuarenta y los cincuenta anos de edad. No es así. Como recordará el lector, en el capítulo V citamos estadísticas que demuestran que el divorcio es para los jóvenes. Con el paso del tiempo las posibilidades de divorcio disminuyen. Este simple aspecto de la naturaleza humana se vuelve especialmente significativo si lo juntamos con el hecho de que los bebés de la etapa del auge de nacimientos a1canzaron la mayoría de edad. Una asombrosa cantidad de setenta y seis millones de bebés nacieron en los Estados Unidos entre 1946 y 1964. Una enorme cantidado Los bebés deI auge se movilizan en la sociedad norteamericana como un cerdo desplazándose a través de una serpiente pitón, es decir, cambiando visiblemente nuestra cultura a medida que crecen. Cuando este grupo tenía corta edad, los publicistas inventaron los frascos para medicamentos a prueba de bebés. Cuando llegaron a la adolescencia fue la explosión del rock and roll. Cuando tenían apenas más de veinte anos, se produjo la revolución sexual Cy la revolución de la droga). Y ahora que ricnen entre treinta y más de cuarenta anos, los temas principales de los medios de difusión son las guarderías de bebés, las mujeres que trabajan y el aborto. O sea que, aparentemente, los Estados Unidos hacen lo que dictan los bebés dei boom. Y pronto sentarán cabeza. 2Por qué? Porque estos bebés ya han dejado atrás la edad del riesgo de divorcio. Además, muchos de ellos siguen teniendo hijos. con lo cual se reduce aún más la posibilidad de que se separen. Como afirmó Margaret Mead en cierta ocasión: «La primera relación busca el sexo; la segunda, los hijos; la tercera, la companía.» Los bebés parecen estar entrando en esta tercera etapa en la cual se busca el alma gemela. La mayoría se casará o volverá a casarse, y permanecerán juntos. Está inscrito en sus genes. Y mientras las minúsculas familias de los bebés encanecidos salpican el paisaje norteamericano, estas parejas pueden contribuir a iniciar unas dos décadas de relativa estabilidad matrimonial. A TRAVÉS DEL ESPEJO DE LA PREHISTORIA «Si puedes contemplar las semillas dei tiempo y predecir cuáles granos germinarán y cuáles no, entonces hablaremos», escribió Shakespeare. Predecir eI futuro es peligroso. Pera eI animal humano fue preparado por la evolución para hacer ciertas cosas con mayor facilidad que otras. Recurriendo a nuestra prehistoria como guía, me 290 atrevere a formular algunos pronósticos acerca dei futuro de las relaciones bombreymujer. 2Qué puede eI pasado decirnos sobre e1 futuro? Las mujeres seguirán rrabajando. Recientemenre, la socióloga Eli Ginzberg definió el ingrcso de la mujer en el mercado laboral como «el acontecimiento más importante de nuestro siglo»." Pero 2es en realidad tan asombroso que las mujeres trabajen? Las hembras de chimpancé trabajan. Las hembras de gorila, orangután y babuino trabajan. Durante milenios las mujeres de las comunidades cazadoras-recolectores trabajaron. En las tierras de labranza las mujeres trabajaban. EI ama de casa es más un invento de los grupos privilegiados de las sociedades opulentas que una función natural en el animal humano. La familia con una doble fuente de ingresos es parte de nuestra herencia humana. En mi opinión, por lo tanto, si la predicción de algunos cientificas se cumplc y la mujer de la década de los noventa vuelve a ocultarse en el hogar, cl hecho se traducirá apenas en un pequeno salto en las curvas demográficas, tal como ocurrió en la década de los cincuenta. Desde la perspectiva antropológica, las mujeres que trabajan l1egaron para quedarse, mariana y dentro de mil anos. 2Qué más puede decirnos el pasado acerca dei futuro? Si, quiero. Si, quiero. Sí, quiero. «El casamiento es la única aventura que corren hasta los cobardes», dijo Voltaire. En realidad, los norteamericanos participan con mucho gusto. Hoy en dia, más del 90 % de los hombres y las mujeres de los Estados Unidos tarde o temprano se casan. Y a pesar de que nuestros periódicos afirman que son cada vez menos los que están dispuestos a correr eI riesgo, los índices de matrimonio han cambiado muy poco a lo largo de nuestra historia. De hecho, e1 porcentaje de personas que «nunca se casaron» era casi el mismo en 1989 que en 1890, casi cien afies atrãs." Los norteamericanos ni siquicra se casan más tarde en la vida, que es lo que en cambio nos dicen a menudo." En 1990 la edad promedio a la que se casaban las mujeres era 23,9 anos y para los muchachos la edad era 26,1 anos; en 1890 las mujeres se casaban a una edad promedia de 22,0 y los hombres, a su vez, a los 26,1. 22 A causa de que los norteamericanos tienden a comparar los patrones de matrimonio actuales con los de la década de los cincuenta, cuando hombres y mujcrcs si se casaban mucho más jóvcncs, se llega a la conclusión de que la edad promedio actual es un fenômeno nuevo. No lo es. Más aún, a pesar de que muchos afirman que el casamiento pasó de moda, eI casamiento es un signo distintivo dei Homo sapiens, Vincularse es humano. Es un impulso que surgió hace unos cuatro millones de anos y, si sobrevivimos como especie, debería continuar siendo parte de nosotros dentro de cuatro millones de anos más. 291 Las mujeres seguirán dando a luz menos niãos, también otro distintivo que nos viene del pasado. Las familias numerosas contradicen la naturaleza humana. Las mujeres !kung y las madres de otras sociedades tradicionales tienen de cuatro a cinco nines cada una, pero en general sólo dos de sus hijos alcanzan la edad adulta. De modo que las familias eran pequenas durante nuestro prolongado pasado nómada." En los hogares de los labradores, en cambio, era barato criar hijos y las pequenas manos venían bien en los huertos, campos y establos. O sea que a comienzos deI siglo XIX las mujeres norteamericanas daban a luz un promedia de siete a ocho ninas. Con la industrialización y el desarrollo de la vida urbana comenzaron a disminuir los promedios de nacimientos porque las parejas vieron que criar muchos niõos era antieconórnico." EI promedio actual de hijos de las mujeres norteamericanas que alcanzan la edad adulta es de 1,8. 2'; Por lo tanto, en la medida en que los hijos se volvieron innecesarios como mano de obra de la tierra, las mujcres están volviendo a un patrón de reproducción más natural: la familia pequena. ｾｐｯｲ qué habrfa de cambiar este patrón? Las mujeres han empezado también a espaciar sus embarazos." Como sabemos, en las sociedades en las que las mujeres recolectan o atienden la huerta como forma de supervivencia, sue1en dar a luz niãos cada cuatro anos. EUa permite a la madre dedicarse sin interrupciones a la crianza de cada nino antes de engendrar otro. Actualmente, con el espaciamiento de los embarazos este rasgo está volviendo. Bravo. Varies estudios indican que los ninas provenientes de familias pequenas obtienen mejores resultados en los exámenes escolares. Avanzan hasta más alto en la pirâmide educativa. Y reciben más atención de sus padres a medida que crecen." Para los padres también es saludable espaciar más los nacimientos. Ni hombres ni mujeres fueron preparados por la evolución para asumir la carga de criar dos nines ai misrno riempo. Tener menos hijos más espaciados deberfa no sólo aumentar su potencial educativo, sino que además reducirfa el maltrato de los niãos por parte de los padres que no pueden manejar los problemas de criar más de un nino a la vez. Veamos entonces. Sabicndo lo que sabemos de la naturaleza humana y de las fuerzas de la cultura moderna, podríamos proponer con fundamento que, aI comenzar el siglo XXI, nuestro antiguo esquema reproductor permanecerá básicamente inalterado: los jóvenes se enamorarán y formarán parejas; muchos se abandonarán y formarán vínculos nuevos. Con el paso de los anos y cuantos más hijos hayan nacido y 292 cuantos más permanezcan juntos, más posibilidades tendrán los cónyuges de continuar unidos toda la vida. Mujeres y hombres continuarán casándose a más edad que en la década de los cincuenra y tendrán menos hiios, más espaciados. Las mujeres seguirãn trabajando fuera del hogar y manreniendo los índices de divorcio relativamente altos. Para equilibrar esta tendencia estarán todas las parejas que se casarán a mayor edad y todos los que sentarán cabeza tardiamente. Por lo tanto, reinará una relativa estahilidad matrimonial. No es mi intención afirmar que los bebés deI boom o cualquiera de nosotros retrocederá ai estilo de vida de Ozzie y Harrier, el marrimonio ejemplar de la televisión de la década de los cincucnta. Por el contrario, en 1987 sólo el 10 % de las famílias norteamericanas pertenedan a la categoría rural tradicional, en la cual el padre aportaba todos los ingresos del hogar y la madre se quedaba en casa para criar a los niôos. Hoy en dia las madres salcn a trabajar. Y algunos observadores afirman que estamos entrando en una era de nuevos formas de asociación. No es así. Tomemos la hipcrgamia, por ejemplo. La costumbre de «casarse bien» está desapareciendo rápidamente. En las granjas, el objetivo principal de las ninas era casarse bien; el matrirnonio era su única fuente de beneficio económico y social. Pero en la actualidad los ･ｳｾ fuerzos de la mujer apuntan a la educación y ai empleo. Las mujcres aún suelen casarse con hombres que tienen un sueldo más alto porque, en general, los hombres ganan más dinero. Pero las mujeres ya no necesitan casarse «biern para progresar. Pueden permitirse formar pareja por la cornpafí ía y no buscando el beneficio económico o social. ｾｅｳ este fenómeno tan novedoso? Indudablemente, durante todo nuestro pasado de caza y recolección las mujeres y los hombres también aspiraban a casarse bien. Y, por cierto, ambos cónyuges dependían de alguna manera dcl otro para sobrevivir. Pero, para asegurar el futuro, el cónyuge no era la única preocupación de la mujer. EUa tenía a sus paricntes, a sus amigos, su propia capacidad productora, tan valorada socialmente. O sea que en el pasado remoto las mujeres de la mayoría de las sociedades estaban en condiciones de elegir a sus compaõeros sin prestar atención a las posibilidades de ascenso social, igual que cada vez más mujeres han comenzado a hacer hoy. Es posible que con el descenso de la hipergamia veamos más esposas maduras con maridos jóvenes y un incremento de los hombres y rnujeres que se casan con miembros de otros grupos étnicos, religiosos, económicos y sociales. EI matrimonio de personas que trabajan en lugares distantes y que se ven de vez en cuando no es algo novedoso. Actualmente es común 293 conocer a una rnujer que trabaja en Nueva York y que está casada con un hombre que vive en Boston o Chicago. Estos vínculos tienen ventajas e inconvenientes. Algunos bebés del boom ya entrados en afies y con empleos que les otorgan mucho poder consideran que este tipo de matrimonio es un alivio, al principio. La pareja puede asumir los compromisos con facilidad. No se ve amenazada la profesión de ninguno de los dos. No necesitan fusionar ninguna propiedad. Y algunos de ellos afirman que la distancia mantiene viva la frescura del matrimonio. Desde una perspectiva antropológica, en parte tienen razón. El animal humano no está preparado para vivi r pegado a su pareja las veinticuatro horas dei día. En muchas sociedades tradicionales los cónyuges no se ven hasta la hora de retirarse a compartir las historias dei día antes de dormir. Más aún, los hombres organizan expediciones de caza que duran varios días y las mujeres viajan para visitar a sus parientes y permanecen ausentes durante varias semanas. Las barreras geográficas pueden vivificar el vínculo. También ayudan a las parejas modernas a separar el trabajo deI placer, y dan origen ai «momento deI encuentro», las horas libres de interferencias en las que los cónyuges pueden dejar los problemas de trabajo en la oficina y estar realmente juntos. Sin embargo, este tipo de relación contraría otras tendencias naturales del ser humano. Las parejas jóvenes necesitan pasar mucho tiempo uno cerca del otro a fin de establecer sus funciones, sus bromas, su intimidad, sus proyectos. La pareja apartada inhibe este proceso de vinculación. Las personas mayores también sufren las consecuencias de este tipo de vínculo. Como me dijo una amiga de más de cincuenta aüos: «En los aõos de mayor empuje siempre se piensa en el futuro. Pero con la edad uno se interesa más en eI presente. Quieres llegar a casa por la noche y compartir tus ideas con tu pareja hoy, no el próximo fin de semana.» Otro problema de las parejas que se haIlan en lugares distantes es que facilitan la infidelidad: el animal humano tiene una predisposición a ser infiel que la pareja a distancia promueve. En la década dei auge del jazz, la de los afios ve inte, los teóricos sociales de «avanzada- proponían a hombres y mujeres que formaran parejas con «régimen de visita», es decir, los matrimonios debían mantener hogares separados y visitarse sólo tras previo acuerdo. Ｒｾ Algunos lo hicieron. Q sea que las parejas a distancia no son una novedad. Tenían adeptos en la década de los veinte y probablemente prevalecían un miIlón de afies atrás. 294 «VIVIR EN PECADO» En su famoso articulo de! R edbook de julio de 1966, Margaret Mead propuso que los norteamericanos crearan otro esquema matrimonial aparentemente no convencional: el matrimonio «en dos etapas». 29 Mead afirmó que la pareja joven sin planes inmediatos de reproducción debería casarse primero «individualmente», un vínculo legal que excluyera la conccpción de nines, que no implicara un compromiso de por vida y que no tuviera consecuencias económicas en caso de que la pareja decidiera separarse. Mead recomendaba además que cuando esta pareja dccidiera reproducirse entraran en un casamiento «de padres», un vínculo legal que confirmara eI compromiso a largo plaw y previera formalmente las necesidades de los hijos en caso de divorcio. En la década de los sesenta la propuesta de Mead se consideró de vanguardia. Pera en los afies setenta se popularizó enormemente una versión adaptada de la primera parte dei casamiento en dos etapas: las parejas se iban a «vivir juntos». Las cifras se triplicaron entre 1970 y 1981. Lo que empezó siendo escandaloso se convirtió en rotina. Resulta interesante que el 60 % de dichas relaciones con el tiempo terminó en eI altar." Sin embargo, es difícil apreciar el efecto de los matrimonios a prueba en los índices de divorcio porque la información disponible es contradictoria. Según algunos estudios, estas parejas de convivencia están asociadas a índices de divorcio más altos, pero otros estudios afirman exactamente lo contrario. ｾｬ Es perfectamente posible que la convivencia previa ai casamiento no sea un factor que incida de manera importante en eI divorcio. Los sociólogos saben poco acerca de estas parejas de convivencia salvo que no hay signos de que vayan a desaparecer. No me sorprende. La convivencia de prueba es tan antigua como la humanidad misma. No obstante, hay un ingrediente esencial dei plan de matrimonio de Mead que ha sido descuidado: las parejas de norteamericanos que entran en la segunda etapa por lo general no prevén nada respecto a lo que ocurrirá con sus hijos en caso de divorcio. No nos gustan las negociaciones prenupciales. Y aquí contradecimos nuestra prehistoria. Mucho antes del día dei casamiento, los cónyuges de muchas sociedades tradicionales saben exactamente qué derechos tienen sobre la casa, la tierra y los hijos. Cuando una criatura navajo nace y se incorpora ai clan de su madre, todo el mundo sabe quién será el «dueüo» dei nino si los padres se separan. La tierra y el patrimonio tampoco son negociables. Las mujeres navajo son las dueãas de su propio patrimo- 295 nio, y los hombres dei suyo. Como resultado de esto, a pesar de lo traumático dei divorcio, no surgen discusiones acerca de a quién le pertenece cada cosa. Entre la mayoría de los norteamericanos la situación es diferente. En el momento de la boda, por regla general mezc1amos nuestros bienes. Y estamos tan entregados a las emociones románticas que nos negamos a prever la separación o a llegar a los más elementales acuerdos sobre el futuro de nuestros hijos en caso de que el matrimonio fracase. Este cóctel de sentimentalismo y falta de sentido práctico se vuelve volcánico cuando llega el momento deI divorcio. Los individuas involucrados en un juicio de divorcio en los Estados Unidos forman lcgión: jueces, alguaciles, abogados, derecrives, mediadores, tasadores de propiedad, corredores de fincas, hasta artistas que eliminan rostros de los álbumes de fotos de la familia. La infatigable «indústria deI divorcio», que abarca desde diseãadores de tarjetas de saludo hasta expertos en impuestos, es un negocio floreciente en nuestro país. EI antropólogo Paul Bohannan piensa que deberíamos convertir este inmenso sector empresarial en una «indústria de la familia unida». -"12 Mead tal vez agregaría a esto un convenio prenupcial frente al altar. La industria de las «segundas nupcias» tarnbién es todo un éxito." En los Estados Unidos, las asociaciones a favor de una vida saludable, los clubs atléticos, las agencias de turismo, los bares para solteros, los grupos de apoyo, los servicios de citas y los perfiles personales por aviso clasificado están todos relacionados con nuestra búsqueda de «él» o «ella». A pesar de una cierta estabilización del matrimonio en lo que va de la década de los noventa, es probable que aproximadamente un 50 % de las parcjas de norteamericanos que se casan busquen luego el divorcio. De modo que las industrias del divorcio y del segundo matrimorno deberían continuar siendo un éxito. Es incluso posible que vuelva a ponerse de moda eI vic]o oficio dei casamentero. PRISIONEROS DEL TIEMPO PRESENTE Así pues, hoy en día las mujeres trabajan. Dan a luz menos niôos y en forma más espaciada. Las mujeres ya no consideran el casamiento como una profesión. Algunas hacen parejas de prueba. Algunos cónyuges viajan constantemente entre dos hogares. Todos estos patrones de conducta tienen antecedentes en las etapas tempranas de la evolución humana. Pero tqué pasa con las famílias con un solo progenitor y con las familias «meacladas»> cSon realmente un fenômeno nuevo, o somos una vez más prisioneros de la tendencia a conjugar en tiempo presente? En 1987 alrededor de un 20 % de las famílias norteamericanas es296 taba a cargo de un único progenitor: en aproximadamente el 90 % de los casos era la madre y en el 10 %, el padre. La cantidad de estos hogares manejados por progenitores únicos se duplicó desde cornienzos de la década de los setenta hasta la fecha, no solamenre a causa de los altísimos índices de divorcio, sino también porque más mujeres tienen hijos sin casarsc." Una de cada cuatro criaturas pasa algún tiempo en un hogar con sólo eI padre o la madre. tEs esto atípico? Sí y no. Menos de un siglo atrás se acostumbraba que las madres solteras entregaran sus hijos a orfelinatos o al cuidado de parientes. En 1940, hace apenas medio siglo, uno de cada diez niõos norteamericanos no vivía con ninguno de sus padres. Actualmente sólo uno de cada treinta y siete nifios es criado en un hogar adoptivo. Más vale un progenitor que ninguno. Por otra parte, muchas famílias a cargo dei padre o de la madre no son permanentes. La inmensa mayoría de los padres divorciados vuelven a casarse; aproximadamente la mirad lo hace dentro de los tres afios posteriores al divorcio..l 5 O sea que el promedio de tiempo que los hijos de una pareja divorciada pasa en un hogar con sólo el padre o la madre es de unos cuatro anos. .\6 Por lo tanto, dichos hogares son en general soluciones provisorias. Además, la paternidad o la maternidad individual no es ninguna novedad. Considerando que los índices de divorcio eran probablemente bastante altos entre nuestros antepasados cazadores y recolectores, las familias con sólo el padre o la madre son casi con seguridad otro atavismo que nos llega deI pasado. Como lo son todas nuestras famílias mezcladas. Más de uno de cada seis ninas norteamericanos vive en familia con un padrastro; muchos conviven además con medio hermanas y médio hermanos. Y aquí la historia nos habla en voz c1ara y fuerte. Dado que en el pasado más hombres y mujeres morfan a una edad temprana, las familias en realidad permanecían unidas durante períodos de tiempo más certos." Por lo tanto, el segundo matrimonio, las famílias mezc1adas, y los padrastros eran fenómenos bastante com unes cien aõos atrás. tEs la família una especie en extinción? En absoluto. Los segundos vínculos, los entretejidos de los lazos matrimoniales, no eran nuevos en eI siglo XIX. Tampoco lo eran entre los antepasados nuestros que por primera vez encendieron antorchas en las cavernas de Africa hace más de un millón de afios. EI divorcio, las famílias con sólo el padre o la madre, el nuevo matrimonio, los padrastros, las famílias mezcladas son todos tan antiguos como eI animal humano, creaciones de una distante edad prehistórica. Como lo resume Paul Bohannan: «La familia es la más adaptable de las instituciones humanas y cambia con cada demanda social. La familia no se rompe durante una tormenta como si fuera un robIe o un pino, pero se inclina ante eI 297 viento como lo hace el ãrbol de bambú en los cuentos orientales y vuelve a su lugar.»:" NUEVA PARENTELA ｾｑｵ￩ fenómeno es entonces auténticamente nuevo? Desde la perspectiva antropológica eI único fenómeno de la vida de familia evidentemente novedoso es el elevado número de personas solteras o divorciadas y de viudas y viudos que viven solos. «Sopa para unr» podría ser e! lema de! dia. En realidad, el número de norteamericanos adultos y solteros no ha cambiado en los últimos cien aõos. En nuestros dlas, alrededor dei 41 % de los norteamericanos mayores de quince anos permanecen solteros. En 1900, el promedio de personas mayores de quince afias que permanecían solteros era dei 46 %. .19 Pero en nuestro pasado como país y en todas las sociedades tradicionales, los padres únicos, los jóvenes solteros y las viudas y viudos que no volvían a casarse vivían con parientes, no vivían solos. Sin embargo, en 1990, casi veintitrés millones de norteamericanos vivían solos. (Un dato interesante: el tiempo promedio durante el cu ai hombres y mujeres viven solos es de 4,8 aõos.) Esto no tiene antecedentes. Más aún, dicho hábito contemporâneo está generando un fenómeno que podría considerarse como una forma de vida de familia realmente moderna: la asociación. Los antropólogos afirman que las asociaciones se componen de amigos no cmparcntados." Los miembros conversan entre sí con frecuencia, y comparten sus logros y sus problemas. Se reúnen para celebrar acontecimientos menores, como por ejemplo los cumpleafios o eI Día dei Trabajo, y se prestan ayuda unos a otros cuando están enfermos. Estas personas tienen una red de amigos a los que consideran su família. Sin embargo, la red suele quebrarse para las fiestas importantes como Navidad, ocasión en la que las personas se reúnen con sus parientes genéticos. No es de extrafiar que dichas fiestas puedan ser tan angustiantes. Desplazadas de su vida de família cotidiana, las personas se sienten fuera de lugar, enajenadas. De modo que, por primera vez en la historia de la humanidad, los norteamericanos y otros pueblos industrializados han comenzado a elegir a sus paricntcs, forjando así una flamante red de parentescos basada en la amistad en lugar de en la sangre. Tales asociaciones pueden con el tiempo originar nuevos términos de parentesco, nuevos tipos de póIizas de seguro, nuevas cláusulas en las coberturas de salud, nuevos contratos de alquiler, nuevos proyectos de construcción de viviendas, y muchos otros cambios cn eI terreno de lo legal y lo social. 298 ｾｑｵ￩ otra cosa es realmente nueva? Bueno, observamos una revolución en la psiquiatria que podría modificar el rostro dei amor. EI cerebro ha sido un mistério durante siglos; los científicos aún se refieren a él como la caja negra. Pero ahora comenzamos a desentrafiar los mecanismos de la mente. Tal como lo planteamos antes en este Iibro, los psiquiatras Michael Liebowitz, Hector Sabelli y otros opinan que el enamoramiento está asociado a ciertas anfetaminas naturales que se acumulan en los centros emocionales dei cerebro, mientras que el apego está relacionado con sustancias semejantes a la morfina, las endorfinas. Y algunos psiquiatras han comenzado a tratar a los hombres y mujeres enfermos de amor con drogas que actúan como antídotos sobre algunas de estas sustancias químicas cerebrales. ｾｐｯ､ｲ･ｭｯｳ entonces curar el «sfndrome dei donjuanismo» mediante comprimidos? ｾｐｯ､ｲ￡ algún nuevo elixir ayudar a los «enamorados crónicoss a terminar con las relaciones frustrantes en cadena? Tal vez durante el próximo siglo los científicos profundizarán su comprensión dei enamoramiento y dei apego y dispondremos de pociones para el amor o de curas provisionales. Si fuera asf, seguramente los que desfallecen de amor por alguien a quien le resultan indiferentes y los que sufren porque alguien los ha abandonado comprarán estas preparados por litros, ya sea para avivar la pasión en otros o para apagar la propia obsesión. Los «elixires de amor» se vendían mil aõos atrás; volverán a venderse dentro de mil afios más. EI médico francés Étienne-Émile Baulieu encendió la chispa de una verdadera revolución en el control de la natalidad con la droga RU -486. Finalmente dispondremos de una píldora abortiva eficaz y segura, un antídoto contra los embarazos no deseados que reforzaría varias de las tendencias sociales modernas ya mencionadas. Pero la droga RU-486 no es de uso legal en los Estados Unidos ni está disponible en el mercado. A causa, sobre todo, de la amplia oposición por parte de los grupos en defensa de la vida, pueden pasar varias afias antes de que la droga RU-486 esté a disposición dei público, co el consultorio deI médico. Pero ｾ･ｳｰ ｲ｡ ｯｮ alguna vez los norteamerrcanos hasta que el uso de una droga fuera legalizado? Si la RU-486 no se legaliza, casi con seguridad para eI afio 2000 aparecerá un mercado ne. gro de alguna versión de la droga. De ser así, los adolescentes la compararán como si fuera su tabla de salvación. Nuestros aõos de juventud fueron traicionados por la evolución, En los ticmpos prehistóricos la pubertad se producía en las ninas 299 entre los dieciséis y los diecisiete afias de edad, y le seguía una etapa de ovulaciones irregulares que duraba no menos de dos afias y que es conocida como la subfertilidad adolescente. O sea que durante nuestro prolongado pasado de cazadores y recolectores, los adolescentes podían copular durante varies afíos sin los ricsgos ni los costos de los ernbarazos. Sin embargo, en la actualidad nuestra dieta rica en grasas y nuestro estilo sedentario de vida elevaron e1 peso corporal y provocaron en nuestros cuerpos una pubertad temprana. Por lo tanto, en Occidente la edad promedio para la menarquía es hoy en dia alrededor de los trece afias de edad, mientras que en 1900 era los dieciséis." No es extrafio que nuestras jóvenes queden embarazadas mucho antes de lo que deberían. Están disefiadas por la naturaleza para experimentar con la sexualidad y e1 amor, y sin embargo sus mecanismos narurales de control de la natalidad han desaparecido. No obstante, si surge un mercado negro para la comercialización de la RU-486, las adolescentes norteamericanas podrán arriesgarse a solucionar e1 problema de los embarazos, sin ayuda y por si mismas, ai margen de lo que establezcan nuestras leyes sobre e1 aborto. Y esta opción reproductora probablemente estimulará la tendencia a que más mujeres salgan a trabajar, a que tengan menos hijos, a que haya más divorcios y más nuevos casamienros. SURGIMIENTO DE NUEVOS EMPRESARIOS Los Estados Unidos están en el punto de convergencia de varias tendencias comerciales que deberían afectar a mujcrcs y hombres, así como aI amor. En primer lugar, muchos de aquellos bebés deI auge se están iniciando como empresarios. Estos hombres y mujeres se integraron a la mano de obra activa cuando tenfan alrededor de veinte afios y en la actualidad muchos se sienten empantaoados en puestos directivos medias. Tienen la formación, la experiencia, los contactos y el deseo de romper los moldes convencionales. El espíritu empresarial norteamericano querría verlos abrirse paso. Las empresas sufren las conseeuencias de un engrosamiento de sus niveles directivos medios. Tres millones de ejecutivos norteamericanos perdieron sus empleos en la década de los ochenta, y es probable que continúe la «reducción de escala» de las empresas" Y mientras las empresas expulsan a los bebés deI boom, las industrias de servicios los absorben. La franja de nuestros ciudadanos de más edad, las mujeres que trabajan, todos los solitários y hasta las grandes empresas compran una enorme variedad de servicios, No sólo de personaI doméstico y comidas para l1evar, sino también de masajistas, de- 300 coradores y demás. Algunos profesionales muy ocupados contratan incluso a especialistas para que les limpien y organicen los armarios. O sea que, según el futurólogo Marvin Cetron: «Para fines de siglo la mayoría de nuestras medianas empresas habrán desaparecido, pera miles de pequefias companías hahrán florecido a los pies de los gigantes.»:" El desarrollo de todas estas pequefias empresas se verá facilitado por una cantidad de innovaciones tecnológicas, como por ejemplo los ordenadores personales y las máquinas de fax. El timing es perfecto: la «cabana electrónica» pronosticade por Alvin Toffler está alcanzando la mayoría de edad. La globalización es otra gran tendencia de cambio en el mundo de los negocios. Las compafiías abren sucursalcs en todo e1 mundo. Estas empresas rcquicrcn «agentes culturales», individuos capaces de actuar con eficacia en diferentes sociedades, con actitudes diferentes y en diferentes idiomas. tQué influencia tendrán sobre el idilio estas tendencias, la aparición de los nuevos empresarios y la globalización? Favorecen a las mujeres. Como decíamos en el capítulo l O, las mujeres tienen, en general, mayores aptitudes verbales que los hombres. También son mejores que ellos en captar los signos más adecuados y eficaces de la cornunicación no verbal. Y son extraordinárias en el establecimiento de redes de contactos. Antes de la aparición de los ordenadores pcrsonalcs, antes de que Se comenzara a rcjcr con agujas, antes incluso dei arco y la flecha, las mujeres ya habian desarrollado otra herrarnienta de trabajo: el arbitraje. tRecuerda el lector a Gran Mamá, la reina de la colonia de chirnpancés dei zoológico de Arnhem? Gran Mamá era el árbitro dei grupo, constantemente tenía que estar interrumpiendo peleas y aplacando los ánimos tras las discusiones políticas ineesantes que complicaban la vida de la comunidad chimpancé. Durante milenios las mujeres ancestrales deben de haber cumplido una función sernejante, manipulando a sus iguales con ingenio y palabras en lugar de eon los pufios. La negociación es un talento femenino. Do último aspecto favorable de la situación en que estará la mujer en el siglo XXI será su edad. En las sociedades tradicionales las mujeres se vuelven más seguras y aplomadas a medida que envejecen. En general también adquieren más poder en el terreno político, el religioso y el de la vida social. Sin duda ello se debe a que están menos atadas a las tareas derivadas de la crianza de los hijos. Pera como ya he mencionado, la biología puede estar desempefiando un papel importante en este fenómcno. Con la menopausia, los niveles de estrógeno declinan y 301 la dosis de testosterooa deI cuerpo son desenmascaradas. La testosterona suele estar presente en asociación con la autoridad y la jerarquía. En cierta ocasión Margaret Mead afirmó: «No hay poder más grande en e1 mundo que el tesón de una mujer posmcnopãusica.» Mediante palabras e inducciones no verbales, a través de sus redes de contactos y su talento negociador -así como con la testosterona liberada-e, es muy posible que las mujeres se perfilen de una forma mucho más visible en eI mundo moderno de los negocios nacionales e internacionales. Y casi con certeza las poderosas mujeres de negocios cumplirán con las tendencias iniciadas por la Revolución Industrial: matrimonios más tardios, menos hijos, más divorcios, y más nuevos matrimonios. Nuestros problemas con el sexo en las oficinas probablemente se agudizarán, ya que en este terreno estamos nuevamente en conflicto con nuestra prehistoria. Durante milenios hombre y mujeres realizaron tareas diferenciadas. A consecuencia de ello, a veces resulta incómodo para hombres y mujeres trabajar en situaciones de gran proximidad: tendemos a flirtear. No es de extrafiar que los lugares de trabajo hayan funcionado desde tiempo atrás como pantanos de acoso sexual. En parte estas tonterías pueden resultar de utilídad, por supuesto: algunas aventuras de oficina terminan en matrimonios felices. Pero yo me refiero a las proposiciones sexuales no deseadas. Mead indicó un antídoto para eI libertinaje en las oficinas; propuso que se instituyeran tabúes. Las reuniones periódicas de concienciación serían un buen comienzo. En estos encuentros, el personal y los ejecutivos se reunirían para recibir información acerca de las cuatro etapas dei flirteo y de cómo no debeo sonreír, dei poder de la mirada, de los sutiles mensajes que las pcrsonas emiten coo los pequenos contactos, los gestos, las posturas del cuerpo, las entonaciones de la voz, la ropa, el uso dei espacio y los demãs ingredientes del acoso sexual. A pesar de las consiguicnrcs bromas sobre la reunión, algunos puntos importantes quedarían establecidos. Los mediadores institucionales, especialistas empleados para escuchar las quejas sexuales y autorizados para recomendar acciones concretas, también pueden volverse corrientes. Estos polidas no sicmprc 10gran erradicar a los depredadores ni salvan infaliblernente a las víctimas. Pero, aI menos, cada uno de eIlos mantendrá en primer plano la política de la empresa y se convertirá en una luz roja de peligro: «[Cuidadol La empresa no permite el juego sucio.» Otro factor de controI probablemente será el miedo. A medida que más y más casos de acoso sexual aparezcan en los periódicos, cuantos más políticos, ejecuti302 vos de empresas y personalidades conocidas sean castigados públicamente, y cuantas más leves sean promulgadas y puestas en vigor, más posibilidadcs habrá de contener e1 acoso sexual. Sin embargo, me parece poco probable que desaparezca. Nuestros genes estáo dispuestos aI flirteo, aun cuando sólo nos traiga problemas. EI único hecho novedoso tal vez será que en una proporción mayor los acosadores serân mujeres. Cientos de factores más afectaráo a nuestros matrimonios. Los horarios de trabajo más flexibles, los empleos de media jornada, los empleos compartidos y las licencias por maternidad y patcrnidad posiblemente modificarán nuestra vida de pareja. Las esposas que trabajen fuera de sus casas no serán por supuesto el tipo de compaüeras que fueron las amas de casa. Las conversaciones serân diferentes. Las formas de discutir pueden cambiar. La decisión de quién paga la cuenta dei restaurante puede ser diferente. Pera dudo de que muchas esposas 10gren que sus maridos absorban proporciones mayores de las tareas domésticas. Como ya dije anteriormente, en todo eI mundo las mujeres se ocupan de la inmensa mayoría de las tareas deI hogar, tanto en los países que son económicamente poderosos como en los que no lo sono Pienso que los cónyuges seguiráo asignándose las tareas domésticas según sus reglas persona1es. Y la multiplicación de las mujeres económicamente poderosas no modificará demasiado estos acuerdos. AVANZANDO HACIA EL PASADO De modo que somos criaturas que vivimos en un mar de corrientes que tironean nuestra vida de família eo una y otra dirección. Sobre el antiguo mapa de la monogamia en serie y cl adulterio clandestino, nuestra cultura proyecta la sombra de su propio diseüo. EI hecho de que para los Estados Unidos también pasen los anos tenderá a estabilizar los índices de divorcio. Que nos casemos hoy a mayor edad que en la década de los cincuenta es otro hecho que colabora para estabilizar las tasas de divorcio. No obstante, las mujeres que trabajan fuera de sus casas y las parejas a distancia deberían contrarrestar las influencias estabilizadoras, manteniendo los índices de divorcio relativamente altos. Y otros fenómenos como los matrimonios de prueba, las madres solteras, las famílias más pequenas y las famílias mezcladas deberían volverse corrientes en las décadas venideras. Pero ninguna de estas tendencias sociales modernas es nueva. Por el contrario, nos llegan a través de los siglas, desde los primitivos que recorrían las Ilanuras de África por lo menos cuatro mil lones de anos atrás. 303 Sin embargo, de todos los cambios sociales que se están produciendo, el más interesante de todos es, en mi opinión, el siguiente: estamos desprendiéndonos de nuestra tradición agrícola y, de alguna manera, vamos camino de regreso a nuestras raíces nómadas. Muy pocos de nosotros viven aún en la casa en la que se criaron. En cambio, muchos de nosotros tenemos varias lugares que consideramos nuestra casa: la de nuestros padres, la oficina, nuestra propia residencia, y tal vez un lugar de veraneo. Migramos de uno a otro. Ya no cultivamos lo que vamos a comer. Actualmente, cazamos y recolectamos en el supermercado y lIevamos la presa a casa, tal como Twiggy y el Homo erectus hacían más de un millón de afias atrás. (Tampoco me sorprende que nos gusten las comidas rápidas, o que comamos entre comidas, aquí y allã y a lo largo del día. Nuestros antepasados ciertamente se alimentaban mientras viajaban de un punto a otro.) De nuevo tcnemos que viajar para realizar nuestro trabajo. Y tenemos una red difusa de amigos y parientes, muchos de los cuales viven lejos de nosotros. Todos estas hábitos nos vienen del pasado. También nos estamos desprendiendo de las actitudes sexuales de la vida de los granjeros. En la Europa preindustrial, un casamiento casi siempre marcaba la integración de propiedades y la alianza de dos farnilias, de modo que los matrimonios debían ser estables y permanentes. Esta necesidad ya no existe. La tarea de la mujer era Ilevar en su cuerpo la semilla dei marido y criarle los hijos, por lo tanto, nuestros antepasados agrícolas exigfan que la mujer Ilegara virgen al matrirnonio. Dicha costumbre ya no existe. La mayorfa de nuestros antepasados rurales negociaban sus matrimonios. Este hábito prácticamente ha desaparecido. Prohibían el divorcio. Ya no es así, Respecto al adulterio, la prohibición regía sólo para la mujer. Esto ha cambiado. Y honraban dos lemas matrimoniales sagrados: «Honrarás a tu esposo» y «Hasta que la muerte nos separe}). Esto también tiende a desvanecerse. Durante los últimos miles de afios la mayoría de las mujeres rurales tenían fundamentalmente tres opciones: convertirse en esposas ignorantes y sometidas, ser monjas de clausura o ser cortesanas, prostitutas o concubinas. Los hombres, en cambio, eran los únicos depositarios de la responsabilidad de proveer a las necesidades materiales de la familia y al progreso de los hljos. Actualmente, numerosísimas mujeres trabajan fuera de sus hogares. Las familias suelen disponer de una doble fuente de ingresos. Somos más nómadas y existe mayor igualdad entre los sexos. En este sentido, estamos volviendo a una forma de vivir el amor y el matrimonio más compatible con nuestro antiguo espíritu humano. 304 NOTAS L EL CORTEJO: Juegos que juega la gente 1. ETOLOGÍA: el término etología praviene de! griego ethos. que significa «modales» o «conductas (véase Gould, 1982). En general, se considera que la etología es la observación y análisis dei comportamiento animal en su media natural. Parte de la premisa de que los patrones característicos de conducta de una especie determinada evolucionaron de la misma manera que las características físicas, es decir, a través de la selección natural y la evolución. Darwin sentó las bases para la etología con su análisis de los patrones motrices, como por ejemplo el gruõido y otras gestos faciales, en las diferentes especies (véase Darwin [1872], 1965). 2. Para similitudes entre especies en su lenguaje corporal y expresiones faciales, véase Givens, 1986, 1983; Goodall, 1986; Van Hooff, 1971; Darwin [1872], 1965. 3. Eib1-Eibesfeldt, 1989; Hess, 1975. 4. De Waal, 1987. 5. Smuts 1985, 1987. 6. Ekman, 1985. 7. Darwin [1872], 1965. 8. Ekman, Sorenson y Friesen, 1969; Ekman, 1980, 1985; Goleman, 1981. CARTOGRAI;ÍA DEL RaSTRO: mediante textos de anatomía, cámaras y un espejo, el psicólogo Paul Ekman y sus colegas aprendieron a contraer sus músculos faciales individualmente y a voluntad. Cuando no estaban seguros de qué músculos estaban usando, se insertaban agujas con conexiones especiales en músculos concretos a fin de aislar la actividad de cada uno. Ekman informa que la «sonrisa amplia» humana es una de las expresiones faciales menos complicadas. Sólo con la participación deI «elevador de la comisura de los labios», e! «formador de hoyue1os» y e! «elevador de las mejillas» nuestra sonrisa se vue1ve amplia y sugerenrc. Las noventa y seis versiones principales 305 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 306 del enojo emplean varios cientos de combinaciones musculares, según su intensidad. V éanse Ekman, 1985; Goleman, 1981. Field y otros, 1982; Trevathan, 1987. Givens, 1983; Perper, 1985. TERRITORIOS ESPAClALES HU1IANOS: la gente divide el espacio en cuatro tipos diferenciados. Para los norteamericanos, el «espacio íntimo» es en general de cuarenta y cinco centímetros alrededor de la cabeza. Sólo a personas de íntimo conocimiento y a las mascotas se les permite el acceso a este territorio privado durante un tiernpo significativo. EI «espacio personal» es el território de sesenta centímetros a un metro veinte en torno a la persona; los amigos tienen acceso a él. EI «cspacio social» va del metro veinte a los dos metros cuarenta y se utiliza en la interacción con otras personas en el trabajo y en las reuniones sociales. Los «espacios públicos» son todas las áreas a una distancia superior a los dos metros setenta o tres metros. Las diversas sociedades miden el territorio en torno ai cuerpo de diferentes maneras, pera en todas existe un código de la proximidad. Véase Hall, 1966. TÁCTICAS DE CONVERSAUÓl\ El\' EL CORTEJO: cuando una pareja comienza a conversar, busca intereses comunes e intenta establecer compatibilidades. Pueden ponerse mutuamente a prueba mediante el desacuerdo, y luego observar cómo maneja el otro este inconveniente. EI objetivo es la confianza. Una persona puede revelar una debilidad y sin embargo presentarla dentro de una imagen de sí mismo positiva. Y cuando el cortejo comienza, uno de los dos puede pedir un pequeno favor, otra puesta a prueba. Existen tres corrientes ocultas que resultan de vital importancia en estas interacciones. La gente hace grandes esfuerzos por «dejar una buena impresión», busca llamar la atención del otro y hace regresiones a los arrullos y a otros comportamientos infantiles. Mientras tanto. intenta trasmitir u n conjunto de virtudes, como por ejemplo estabilidad, autocontrol, inteligencia, bondad, consideración, aceptación, cornpetcncia, seriedad, valentía, sentido del humor y, sobre todo. disponibilidad. V éase Eibl-Eibesfeldt, 1989. EL CONTACT(): en la primera infancia nuestros antepasados eran remdos en brazos continuamente y dormían contra el pecha materno, de modo que los seres humanos están condicionados para el contacto constante con la piel de otros. En algunas culturas se sostiene a los ninos en brazos de forma tan permanente que nunca gatean; su primera exploración independiente del mundo ocurre cuando intentan caminar. Como resultado de esta, lo natural es que nos guste tocar y ser tocados, a menos que se nos haya educado de otra manera. Véanse Hall, 1959; Montagu, 1971; Morris, 1971; Henley, 1977. Givens, 1983. Eibl· Eibesfeldt, 1989. 16. 17. 18. 19. 20. 21. Hall, 1976. Douglas, 1987. Whyte, 1978. Yerkes y Elder, 1936. Daly y Wilson, 1983. LA COMIDA COMO OFRENDA DE CORTEJO: es posible que la comida como ofrenda de cortejo reproduzca la mecânica de la alimentación deI bebé por parte de la madre. 10 cual desencadenaría sentimientos de cuidado y protección en el hombre y de aceptación infantil en la mujer. que cimientan el desarrollo del vínculo. Véase Eibl-Bibesfeldt, 1989. 22. Goodall, 1986; Teleki, 1973a. 23. Ford y Beach, 1951. 24. Ibid. 25. )espersen [1922], 1950. lI. EL ENAMORAMIENTO: ,Por qué él? ,Por qué ella? I. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Hunt, 1959, 45. Tennov, 1979. Stendhal [1822], 1975. Ackerman, 1990; Russell, 1976; Hopson, 1979. FEROMOr\AS: el término [evomonos, acuãado en 1959. puede aplicarse a cualquier sustancia química que una criatura excrete como senal inductiva de una respuesta específica, no aprendida. en otras criaturas. A pesar de que las criaturas producen feromonas como repelentes y para otros fines, el término Jeromonas en general se utiliza para aludir a los que cumplen la función de atraer sexualmente. Véase Shorey, 1976. Hopson, 1979; Ackerman, 1990. Gregersen, 1982. Cutler y otros, 1986; FEROMONAS HUMANAS MASCULINAS: estos datos sobre las feromonas humanas masculinas son hasta el presente puramente especulativos (véase Wilson, 1988). Pero es un hecho que la presencia de un macho estimula el cela en otras especies. Los científicos del Monell Chemical Senses Center sugieren que la «esencia masculina» puede llegar a ser útil en la corrección de ciertos tipos de esterilidad, regulando el ciclo menstrual. mejorando el método rítmico en el control de la natalidad y aliviando algunos de los sintomas de la menopausia. Forsyth, 1985. McClintock, 1971. Entre los que ponen en duda esta información cabe mencionar a Graham y McGrew, 1980; Quadagno y otros, 1981. 307 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 308 Prcti y otros, 1986. Eibl-Eibesfeldt, 1989. Givens, 1983. Money, 1986. Ibid., 19. PERVERSIONES SEXCALES:John Money (1986) propone que las parafilias o perversiones sexuales comienzan co la infancia cuando algún hecho traumático irnpide el desarrollo normal de los sentimientos eróticos, sexuales y amorosos, y los impulsos sexuales del nino son co cambio dirigidos hacia esquemas desviados de atracción y excitación. Cuando entra co la adolesccncia, cl sujeto ha desarrollado un mapa amoroso excéntrico. A estas personas les resulta imposible encontrar un compaõero cuyo mapa amoroso se complemente con el propio, y por esta razôo buscan compafieros inadecuados que satisfagan sus necesidades de excitación sexual. EI vínculo entre amor y lujuria ha sido en su caso cercenado, bloqueado o distorsionado, y el sujeto comienza a permitirse las perversiones sexuales. Para profundizar en el tema de las perversiones sexuales humanas y su etiologia, véase Money, 1986. Feinman y Gill, 1978. Bower, 1990. Ford y Beach, 1951; Frayser, 1985. Buss, 1989. Shepher, 1971; Spiro, 1958. Tennov, 1979. Capellanus, 1959. ]ankowiak, 1992. Ibid. ]ankowiak y Fischer, 1992. Givens, 1983. Fehrenbacker, 1988. Liebowitz, 1983. Sabelli y otros, 1990. Sabelli, 1991. EL PAPEL DE LA HLHL EN EL ENAJ\.10RAMIENTO: es probable que haya varios neuroquímicos más asociados aI enamoramiento. Entre ellos está la HLHL, u hormona Iuteinizante-horrnona liberadora. EI hipotálamo produce HLHL, que entonces se traslada hasta la vecina pituitaria. Desde allf, la HLHL dispara la producción de hormonas que regulan la producción de estrógeno y progesterona en los ovarios, y los aodrógenos en los testículos. En algunos animales la HLHL también viaja direcramente desde e! hipotálamo a las zonas emocionales e intelectuales de! cerebro, suminisrrãndoles la información acerca de 33. 34. 36. 36. cuándo cortejar y copular. La asociación entre el hipopituitarismo y la falta de excitación erótico-sexual sugiere que esta brecha en la retroalimentación hormonal está en relación direcra eon el enarnorarniento. Véase Money, 1980. Money y Ehrhardt, 1972. Money, 1980, 65. Liebowitz, 1983, 200; Bowlby, 1969. LA OXITOCINA Y l.A EXCITACIÓN SEXUAL: indudablemenre, se descubriré. que otros neurotrasmisores cerebrales y hormonas secretadas por el cerebro conrribuyen a nuestro sistema humano de apego y desapego. La oxitocina, por ejemplo, es un péptido sintetizado primariamente por e! hipotálamo, que está ubicado en la base de! cerebro y forma parte de! sistema lfmbico. Es conocido por la función q\le desempena en la estimulación de las contracciones uterinas durante e! parto y en la producción de la leche materna humana. Actualmente los científicos piensan que la oxitocina también puede cumplir una función en los impulsos sexuales, en la tendencia a cuidar y proteger a los nines y en las sensaciones de placer y satisfacción en e! contacto físico, en la excitación sexual y en la plenitud sexual. U n estudio lIevado a cabo con hombres demostró que los niveles de oxitocina en sangre durante e! orgasmo aumentaban de tres a cinco veces (Angier, 1991). IIL LOS VíNCULOS HUMANOS: ,Es natural la monogamia? 1. 2. 3. 4. 5. 6. Oaly, 1978. Van Valen, 1973. Hamilton, 1980; Hamilton y otros, 1981. Oougherty, 1955. Parker, Baker y Smith, 1972. RI. ORIGEN DE LOS SEXOS: hay varias teorias acerca de por qué surgieron dos sexos. En ciertas algas verdeazuladas primitivas se observan dos tipos reproductores a los cuales se designa con el símbolo + y -, respectivamente, debido a que e! sexo no es identificable en ninguno de los dos. Una de las teorías sostiene que los dos tipos reproductores de estas algas evolucionaron para evitar la endoprocreación (véase Daly y Wilson, 1983). La teoría de la «reparación genética» propooe que, mediante la reproducción sexual, las nuevas combinaciones podrían reparar el dano mutacional sufrido por e! material ADN, que había ocurrido durante las divisiones celulares precedentes (véase Michod, 1989). Otra teoría es conocida como la hipótesis de la parasitación. Los sexos surgieron de la misma manera en que actualmente los 309 virus parasitan a las células receptoras: el virus incorpora su propio ADN a la célula receptora; luego, cuando la célula receptora se reproduce, copia asimismo el ADN dei virus. De ese modo, los precursores de los machos cran minúsculos gametas que parasitaban a los gametas femeninos, de mayor tamafto. Para un análisis de las ventajas de la reproduccíón sexual y asexual, de las irnplicaciones de la reproducción sexual y de las teorías acerca del origen de la reproducción sexual, véanse Daly y Wílson, 1983; Williams, 1975; Maynard Srnith, 1978; Low, 1979; Daly, 1978 Míchod y Levin, 1987. 7. Hamílton, 1964. 8. «}\PTITUD INCLUSIVA» Y ALTRUISMO: la teoría de la aptitud inclusiva la propuso inicialmente Darwin (1859) cuando observó que la selección natural puede operar a nivel de la familia más que a nivel individual. La aptitud inclusiva fue nuevamente anticipada en la década de los treinta por el genetista británico J. B. S. Haldane. Pero la teoría la propuso formalmente en 1964 el genetista demográfico britânico William D. Hamilton a fin de explicar la evolución deI altruismo: si un hombre ancestral se sacrificaba para salvar a un hermano en trance de perecer ahogado, en realidad estaba salvando la mitad de su propio ADN y, por lo tanto, una parte de su propia naturaleza altruista. Por lo tanto, la aptitud de cada uno se mide por la cantidad de genes propios más los de los parientcs de cada uno que sobreviven. Por media de los conceptos de Hamilton sobre la aptitud inclusiva, muchas otras conductas sociales se volvieron cornprensibles: los animales defienden el território común; los animales comparten y cooperan; las personas son nacionalistas porque cuando colaboran con sus parientes fortalecen su propio ADN (véase Wilson, 1975). Hoy en dia, la aptitud inclusiva, así como el concepto de selección relacionado con ella en el terreno del parentesco, son ejemplos habitualmente utilizados para explicar algunas conductas animales. Véanse idem.; Barish, 1977; Hamílton, 1964. 9. ESTRATEGIAS REPRODUCTORAS: esta adaptación de los términos ha sido incompleta. Las dos variantes de monogamia -monoginia y monandria- no se emplean para describir los sistemas humanos de matrimonio. Como resultado de esto, las tácticas reproductoras diferentes de hombres y mujeres son en general dejadas de lado. Por ejemplo, se nos informa que los afikpo ibo de Nigeria oriental son «poliginios». Algunos hombres afikpo ibo tienen varias esposas. Pero las mujeres afikpo ibo se casan con un solo hombre a la vez: monandria. De modo que, en rcalidad, corresponde diferenciar dos esquemas matrimoniales simultáneos: poliginia y monandria, según si se habla de hombres o de mujeres. Cuando los científicos sociales describen una sociedad como poliginia, pasan por alto las tácticas reproductoras femeninas. 310 10. Wíttenberger y Tilson, 1980, 198. 11. Véanse Tnvers, 1985; Mock y Fujioka, 1990; Westneat. Sherman y Morton, 1990; Hiatt, 1989; Wilson y Daly, en impresión. 12. Bray, Kennelly y Guarino, 1975. 13. Gibbs y otros, 1990. 14. Lampe, 1987; Wolfe, 1981. 15. DEFINlCIONES DE MATRI.i\IOl\IO: muchos antropólogos han formulado definiciones del matrimonio. La versión de Suzanne Frayser es una de las mejores: «EI matrimonio es la relación dentro de la cual la sociedad aprueba que haya relaciones sexuales y que se den a luz niõos» (Frayser, 1985, 248). En una definición semejante, el antropólogo Ward Goodenough propone que los tres componentes esenciales deI matrimonio son: la dimensión jurídica o legal, la prioridad dei acceso sexual y la idoneidad reproductora (Goodenough, 1970, 12). 16. Cherlín, 1981. 17. Fisher, 1989. 18. Murdock, 1967; Van den Berghe, 1979; Betzíg, 1986. 19. Berzig, 1982, 1986. 20. EL MATRIMONIO PARA LOS TIWI Y EL PAPEL QUE DESEMPENA LA MCJER: las mujeres tiwi no son sólo peones en las guerras matrimonia1es de los hombres. Muy por el contrario, desempcnan un papel crucial en las negociaciones. Todo yerno debe hacerse cargo de satisfacer las necesidades de la mujer que dará a luz a sus esposas, y toda suegra puede romper este contrato si sus regalos y su trabajo son insuficientes. De modo que las mujeres tiwi son nódulos poderosos en el sistema matrimonial, así como lo son en otros aspectos de la sociedad. Véanse Goodale, 1971; Hart y Pílling, 1960; Rohrlick-Leavitt, Sykes y Weatherford, 1975; Bemdr, 1981. 21. Verner y Willson, 1966; Orians, 1969; Borgerhoff Mulder, 1990. 22. LA POLICINIA Y LAS MUJERES: las mujeres que viven con otras coesposas son generalmente menos fértiles que las mujeres de los matrimonios monogámicos (Daly y Wilson, 1978). Sin embargo, entre las mujeres que viven con esposos poliginios, la primera esposa a menudo procrea más hijos que las esposas más jóvenes, probablemente porque realiza menos tareas exigentes y tiene acccso a una mejor alimentación (Isaac y Feinberg, 1982). 23. Bohannan, 1985; Mealey, 1985. 24. FORMAS DE POLIGINIA: los machos de la comunidad animal adquieren harenes como mínimo de cuatro formas; cada una tiene su paralelo en la humanidad (Flinn y Low, 1986). La poliginia se observa comúnmente en las especies cuya fuente de alimentación, guaridas, lugares de anidación o áreas de apareamiento aparecen apiõadas. Las hembras tienden a reunirse en estas lugares para comer o alimentar a sus crías, 311 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 312 Y si un macho logra erigirse en único propietario de uno de estos ricos emplazamientos, puede hacerse un harén con sólo ahuyentar a los otros machos y esperar a que lleguen las hembras. Esta táctica es conocida como ｐｏｌｉｬｾ ｎｊｩ｜ COMO DEFENSA DE LOS RECURSOS (Emlen y Oring, 1977). Entre los kipsigis de Kenia, las mujeres en general eligen casarse con hombres poliginios que sean propietarios de grandes territorios (Borgerhoff Mulder, 1990). EI macho de algunas especies rodea a un grupo de hembras y por la fuerza impide que otros machos se les acerquen. Esta técnica se conoce como POLIGINJA POR DEFENSA DE LAS HEMBRAS. Si un marido tiwi, de Australia, sospecha que una de sus esposas le es infiel, puede golpearia o quejarse a la familia de origen de la mujer. Si un muchacho y una adolescente casada se fugan juntos y el varón se niega a arrepentirse, el airado esposo puede matar alladrón (Goodale, 1971). Esta conducta de guardián es reminiscente de la poliginia por defensa de las hembras observada en otras especies (Flinn y Low, 1986). Otra estrategia es conocida como POLIGINIA POR DOi\fINACIÓN MASCULINA. Los machos maniobran entre ellos sabiamente para adquirir «estaciones de apareamiento» sobre los barrancos (véase capítulo I), en puntos bien a la vista de las hembras que pasan. Las hembras entonces caminan entre ellos y descansan en las estaciones de apareamiento a fin de aparearse. Los machos mayores y más vigorosos tienden a atraer a la mayorfa de las hembras que pasan (De Vos, 1983). Entre los !kung san dei Desierto de Kalahari en el sur de África, algunos hombres son carismáticos, fuertes y saludables, y ocasionalmente obtienen dos esposas sin recursos pero con fuerre personalidad (Sbosrak, 1981). Los orangutanes, los antes y los abejorros buscan persistentemente hembras receptivas, se aparean y siguen su camino. Esta técnica es identificada como POLIGINIA POR B"ÜSQUEDA. Una variación de esta técnica para formar un harén es característica de los camioneros, los viajantes de comercio, los ejecutivos internacionales y los marineros que tienen «una novia en cada puerto». V éanse Flinn y Low, 1986; Dickemann, 1979. Frayser, 1985; Van den Berghe, 1979; Murdock y White, 1969. Murdock, 1949, 27·28. Murdock, 1967; Van den Berghe, 1979. Klein, 1980. Alexander, 1974; Finn y Low, 1986; Goldizen, 1987; Jenni, 1974. Lancaster y Lancaster, 1983. TRADICIONES MATRIMONIALES DE LOS NAYAR: los nayar, que hahitan la Costa Malabar de Kerala, en la India, tienen una forma de casarse que desafía toda c1asificación. Estas personas viven en grupos formados por los hermanos y la madre. EI jefe de la familia es un hombre. La ceremonia dei primor casamiento de una mujer es breve y sencilla. Después dei ritual no necesita mantener relaciones sociales ni sexuales con su esposo. Si desea tener otros amantes está en libertad de hacedo. El marido y los amantes la visitan sólo de noche, por lo tanto, se los llama esposos visitantes. Las mujeres tienen un mínimo de tres y hasta doce amantes simultáneos. La relación matrimonial cesa cuando el esposo deja de hacet'le regalos a su mujer en los festivales anuales. Es esencial que uno o más hombres deI grupo social adecuado reconozcan la paternidad cuando una «esposa» queda embarazada, a pesar de que a menudo el padre biológico se limite a respetar posteriormente el tabú deI incesto, si está seguro de que la criatura es suya. Para los nayar, el matrimonio sólo cumple la función de proporcionar legitimidad a los hijos. Véanse Gough, 1968; Fuller, 1976. 32. COMUNIDADES DE «AMOR LIBRb); estudios realizados en seis comunidades norteamericanas indican que sus miernbros no practican realmente el «amor libre». En cambio, las regias sobre sexualidad son rígidas y las funciones sexuales y sociales son jerárquicas y muy estructuradas. Véase Wagner, 1982; Sroehr, 1979; Constantine y Constantine, 1973. 33. Vease Van den Berghe, 1979. 34. Bohannan, 1985. 35. POLI(iINIA Y POLlANDRIA: ESTRATEGIAS REPRODUCTORAS HUMANAS SECUNDARIAS: debido a que la poliginia proporciona a los varones ciertas ventajas genéticas, y la poliandria representa para las mujeres beneficios adicionales, algunos antropólogos afirman que estas estrategias reproductivas son primariamente tácticas reproductivas de la humanidad, que los hombres y las mujeres toleran la monogamia sólo porque los hombres son incapaces de obtener los recursos necesarios para formar harenes, y que las mujeres soportan la monogamia sólo porque no logran inducir a más de un varón a suministrarles recursos. En apoyo de esta teoría están las abundantes manifestaciones de poliginia observables entre hombres poderosos (Beraig. 1986). Pero la esrraregia reproductiva variable de la monogamia en combinación con el adulterio proporciona ventajas reproductivas semejantes: los varones tienen la oportunidad de inseminar a múltiples mujeres, y las mujeres logran obtener recursos adicionales. Es más, la mayoría de los seres humanos practican la monogamia en combinación con el adulterio. De modo que, en mi opinión, ésta es la estrategia reproductiva primaria dei Homo sapiens, mientras que la poliginia y la poliandria son tácticas reproductivas oportunistas y secundarias. 36. Whyte, 1978, 74; Frayser, 1985, 269. 37. Mace y Mace, 1959. 313 IV. ,POR QUÉ EL ADULTERIO?: La naturalcza de la infidelidad 1. Diana, sin fecha. 2. Carneiro, 1958. 3. PATRONES MUNDIALES DE ADCLTERI(): co el 72 % de 56 sociedades estudiadas, el adulterio femenino es de moderado a común (Van der Berghe, 1979). De 139 sociedades estudiadas co la década de los cuarenta, el 39 % permitía que hombres y mujeres tuvieran relaciones exrramanrales ya fuera durante ciertas fiestas o celebracicnes, con ciertos y determinados pacientes, como por ejemplo la hermana de la esposa o el hermano deI esposo, o co otras circunstancias especiales. Las relaciones extramaritales eran extremadamente comunes en 17 de las 85 culturas restantes, y los transgresores rara vez recibían algún castigo (véase Ford y Beach, 1951). En uo estudio diferente, el antropólogo George Murdock analizó 148 sociedades, pasadas y recientes, y descubrió que 120 de ellas tenfan tabúes contra el adulterio, 5 permitían el adulterio en forma irrestricta, 19 permitían la infidelidad en determinadas circunstancias y 4 desaprobaban pero no prohibían de forma estricta el sexo fuera del vínculo matrimonial (Murdock, 1949). En todos los casos, no obstante, Murdock estaba midiendo el adulterio como una actividad sexual con personas remotamente emparentadas o no emparentadas en absoluto. Esta distinción es importante. Murdock confirmó el descubrimiento de Ford y Beach (1951) de que una mayoría sustancial de sociedades permiten las relaciones extramaritales eon individuos emparentados en alguna medida. Suzanne Frayser (1985) también confirmó la existencia ampliamente difundida deI tabú del adulterio con sujetos no ernparentados. Su informe establece que el 74 % de 58 culturas prohíben el adultério, ya sea a la mujer o a ambos cóoyuges. Destaca que el castigo del adulterio varía. En el 83 % de 48 sociedades, ambos cónyuges reciben castigo por cometer adulterio; en el 40 % de ellas, hombres y mujeres son castigados con igual severidad; en el 31 % de los casos, el castigo infligido aI hombre es más severo que el que recibe su amante. Ninguna sociedad tolera que la mujer tenga aventuras, y en cambio castiga a los hombres por el mismo motivo; y una mayoría significativa de culturas impone más restricciones a las mujeres que a los hombres. Las sociedades con escasas restricciones contra los vínculos extramaritales de cualquier tipo y con un alto grado de conducta sexual extramarital en ambos sexos incluyen a los dieri de Australia, los gilyak deI nordeste asiático, los indios hidatsa de Dakota del Norte, los lesu de Nueva Irlanda, los masai del África oriental, los toda de la India, los kaingang de Brasil y los yapese deI Pacífico (Ford y Beach, 1951). Stephens (1963) informa que aun en las 314 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. culturas donde el adulterio es tolerado, hombres y mujeres tiencn celos. Schneider, 1971. Gove, 1989. Westermarck, 1922. Revista People, 1986. Bullough, 1976. Ibid. Lampe, 1987. Lampe, 1987; Bullough, 1976. Bullough, 1976. Canción de Salomón, 3:16. Lawrence, 1989; Foucault, 1985. Larnpe, 1987; Bullough, 1976. ORIGEN DE LOS TÉRMINOS SEXUALES: en el siglo IV de la era cristiana el adulterio era tan común en Roma que los funcionarias comenzaron a multar a los transgresores. Los ingresos obtenidos con dichas multas cran tan abultados que aparentemente el Estado construyó con ellos un templo para honrar a Venus (Bardis, 1963). Los términos 5eXO oral, [elacuiu, masturbación y prostituta provienen todos dei dialecto de la antigua Roma (Bullough, 1976). Bullough, 1976; Lawrence, 1989. Véanse Bullough, 1976; Lawrence, 1989; Brown, 1988; Pagels, 1988. Bullough, 1976, 192. Larnpe, 1987, 26; Lawrence, 1989, 125; Pagels, 1988. Burns, 1990. Lawrence, 1989, 169. Kínscy, Pomeroy y Martin, 1948; Kinsey y otros, 1953. Hunt, 1974, 263. Tavris y Sadd, 1977. Wolfe, 1981. Hite, 1981. Lawson, 1988; Lampe, 1987. Marriage and Divorce Today, 1987. Blumsrein y Schwartz, 1983. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. OPORTUNIDAD Y DURACIÓN DE LAS RELACIONES EXTRAMARITALES: la duración de las relaciones extramaritales es difícil de establecer a partir de la bibliografia. En un estudio llevado a cabo con 200 parejas, los esposos mantuvieron sus relaciones extramaritales durante un promedio de 29 meses, mientras las esposas mantuvieran las suyas durante un promedio de 21 meses (Hall, 1987). Kinsey (1953) observá que aproximadamente el 42 % de los casos de su muestra de mujeres copuló fuera de la pareja matrimonial durante un período inferior ai 315 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 316 afio, eI 23 % lo hizo durante 2 a 3 afias, y el 35 % lo hizo durante 4 aüos o más. Pero Kinsey no informa la duración de cada aventura sino apenas cuánto tiempo estas mujeres copularon fuera dei matrimomo. Un estudio realizado con aproximadamente 600 hombres y mujeres ingleses estableció que los hombres casados en la década de los setenta tuvieron su primera relación extramarital 5 afies después del casamiento y que las mujeres fueron fieles a su pare]a durante 4 afies y medio a contar desde el casamiento. Los hombres casados en la década de los sesenta espcraron un promedio de 7 anos; las mujeres esperaron un promedio de 8 anos antes de tener su primera aventura. Entre los casados antes de 1960, los hombres tomaron una amante después de un promedio de 11 afios, mientras que las mujeres esperaron un promedio de 14 afias y medio (Lawson, 1988). Kinsey y otros, 1953, 409. Véanse Bateman, 1948; Trivers, 1972; Symons, 1979. Symons, 1979, v, 291. Ruse, 1988. Kinsey, Pomeroy y Martin, 1948; Kinsey y otros, 1953. Kinsey, Pomeroy y Martin, 1948. Shostak, 1981, 271. Hrdy, 1981, 1986. Ford y Beach, 1951, 118. Kinsey y otros, 1953, 415. Werner, 1984; Bullough y Bullough, 1987. Gregor, 1985. Reichard, 1950. Bullough Y Bullough, 1987. Nimuendaju, 1946. Beals, 1946. Nadel, 1942. Symons y Ellis, 1989. Véanse Lampe, 1987, 178 Y sigs.; Brown, 1987; Hall, 1987; Lawson, 1988; Pittman, 1989; Atwater, 1987; Wolfe, 1981, Hite, 1981; Hum, 1974; Tavris y Sadd, 1977; Kinsey, Pomeroy y Martin, 1948; Kinsey y otros, 1953. Botwin, 1988. Shostak, 1981. Lampe, 1987, 199. V. RADIOGRAFÍA DEL DIVORCIO: La comezón del cuarto ano 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Abu-Lughod, 1987, 24. Abu-Lughod, 1986. Farah, 1984. Ibid. Ibid., 26. Ibid., 20. Murdock, 1965. Weisman, 1988. Murdock, 1965; Betzig, 1989. en 30 de las 40 sociedades tradicionales analizadas por George Peter Murdock en 1950, hombres y mujeres tenían igual derecho a iniciar el divorcio; en eI 10 % de dichas culturas las mujeres tenían mayores privilegias respecto aI divorcio. Murdock !legó a la conclusión de que e1 divorcio era igualmente accesible a ambos sexos (Murdock, 1965). En un estudio que realizó con noventa y tres sociedades, Whyte confirmó esta conclusión aI afirmar: «Observamos que la equivalencia de derecho al divorcio para ambos sexos es evidentemente e1 patrón más difundido» (Whyte, 1978). Suzanne Frayser informó que, de las 45 sociedades por ella estudiadas, el 38 % permitia que tanto el marido como la mujer se divorciaran; uno de los cónyuges o ambos tuvieron dificultades en obtener el divorcio en el 62 % de dichas culturas. En muchas sociedades insulares dei Pacífico el divorcio era fácil de obrener tanto para hombres como para mujeres. En las sociedades que circundaban eI Mediterráneo era más difícil para las mujeres obtener el divorcio, pero en muchas sociedades africanas era en general más dificultoso para los hombres. Véase Frayser, 1985. 11. Murdock, 1965, 319. 12. Betzig, 1989. 13. EL MATRIMONIO CO.\10 ESTRATEGIA REPRODUC:TORA: Murdock (1949) sostiene que, dado que eI sexo y la reproducción eran accesibles fuera del matrimonio, la cooperación económica y la división del trabajo entre los sexos eran las razones principales para eI casamiento. Pero en las 40 sociedades tradicionales que analizó en 1950, observó que la razón principal dei divorcio eran los problemas de reproducción (Murdock, 1965). Un esrudio de Frayser confirma el importante papel que desempena la reproducción en el divorcio, y por lo tanto en el casamiento. En una muestra de 56 culturas, los hombres se divorciaban de sus esposas, en primer lugar, debido a problemas de reproducción; en segundo lugar, por incompatibilidad; tercero, debido a infidclidad por parte de la mujer. En un muestreo de 48 culturas, las EL DERECHO AL DIVORCIO DEL 1-I0MBRE Y DE LA ;\IUJER: 317 14. 15. 16. 17. 18. 318 mujeres abandonaban a sus esposos con mayor frecuencia debido a incompatibilidad de caracteres; segundo, porque el hombre era incapaz de cumplir con sus responsabilidades económicas y domésticas; tercero, a causa de agresiones físicas. Véase Frayser, 1985. EL Nervo Ci\SAMIEI'\TO: un estudio de 37 pueblos tradicionales demostrá que el nuevo casamiento era ampliamente permitido en el 78 % de los casos; en los casos en que un nuevo matrirnonio era difícil de lograr (en el 22 % de estas culturas), en general era más problemático volver a casarsc para las mujeres que para los hombres (Frayser, 1985). EI nuevo matrimonio se practicaba en las sociedades de la Europa occide.ntal preindustrial, pero por lo general como consecuencia de la muerte de uno de los cányuges más que tras el divorcio, ya que el mismo era prohibido por la Iglesia católica apostólica romana. En estos pueblos era común la adhesión a la tradición charivari, es decir, a la creencia de que era antiético que las viudas volvieran a casarse. Subyacente a dicho precepto estaban las complejas transacciones y mecanismos de herencia patrimonial que el nuevo casamiento de la viuda ponía en peligro (Dupáquier y otros, 1981). A pesar de que el nuevo casamiento de las viudas (y en algunos casos, de los viudos) fuera desaprobado por los pueblos agricultores europeos de siglos anteriores, los nuevos casarnientos se daban con frecuencia y estaban ampliamente difundidos (Dupâquier y otros, 1981; Goody, 1983). El nuevo casamiento por parte de las viudas era dificultoso en la época preindustrial en la India, China y Japón, así como en culturas agrícolas (Dupáquier y otros, 1981; Goody, 1983,40). Sin embargo, en todas las sociedades de las que se tienen dates. los índices de nuevos casamientos eran más altos en el caso de Las mujeres en edad reproductiva. Véanse Dupâquier y otros, 1981; Furstenberg y Spanier, 1984; véase también el capítulo XIV de la presente obra. Cherlin, 1981. Howell, 1979; Shostak, 1981. Howell, 1979. LA AUTOI\OMÍA FEMENINA Y LOS ALTOS ÍNDICES DE DIVORCIO: las culturas que presentan un alto grado de autonomía femenina así como altos índices de divorcio incluyen a los semang, de la península de Malasia (Sanday, 1981; Murdock, 1965; Textor, 1967); a varias poblaciones deI Caribe (Plinn y Low, 1986); a los dobu, que habitan en una isla frente a la punta oriental de Nueva Guinea (Fortune, 1963); a los ngoni de Fort Jameson, a los yao y los lozy de África del sur (Barnes, 1967); a los turu de Tanzania (Schneider, 1971); a los samoanos de Oceanía (Textor, 1967); a los gururumba de Nueva Guinea (Friedl, 1975); a los islenos trobriand de Papúa y Nueva Guinea (Weiner, 1976); a los nativos de Mangaia, Polinesia (Suggs y Marshall, 1971); a 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. los tlingit de Alaska deI sur (Laura Klein, Departamento de Antropo. logía, U niversidad Luterana del Pacífico, comunicación personal con la autora); a los kaingang dei sur de Brasil, a los crow de Montana y a los iroqueses de Nueva York (Murdock, 1965). L1oyd, 1968, 79. Friedl, 1975. Brenda Kay Manuelito, Departamento de Antropología, Universidad de Nuevo México, comunicación personal con la autora. Van den Berghe, 1979. Le Clercq, 1910, 262. Dupâquier y otros, 1981. Evangelio según San Marcos 10:11-12; Lawrence, 1989, 63. Fisher, 1987, 1989. Cherlin, 1981; Levitan, Belous y Gallo, 1988; Glick, 1975; Espenshade, 1985; Whyte, 1990. LA PROGRESIVA AUTONOMÍA DE LAS MUJERES ROMI\1\:i\S: los historiadores no se ponen de acuerdo acerca de las razones ni deI momento en que comenzó a aumentar la emancipación y la afirmacián de sí mismas de las mujeres de la antigua Roma. Algunos seüalan la derrota de Aníbal en el afio 202 antes de Cristo; otros, la derrota de Macedonia en el 168 antes de Cristo, y están los que piensan que coincidió con la destrucción de Cartago en el afio 146 antes de Cristo. Sin embargo, a consecuencia de una serie de acontecimientos históricos, Roma experimento una época de opulencia en los siglas que prccedieron el nacimiento de Cristo, un aumento concomitante de los poderes económico, político y social de las mujeres y un alza en el índice de divorcies. Véanse Balsdon, 1973; Carcopino, 1973; Rawson, 1986; Hunt, 1959. Burgess y Corrrell, 1939; Ackerman, 1963; Lewis y Spanier, 1979; Bohannan, 1985; London y Wilson, 1988. Whyte, 1990, 201. Cohen, 1971. Levinger, 1968. Bernard, 1964. Guttentag y Secord, 1983. Paul Morgan, Departamento de Sociologia, Universidad de Pensilvania, comunicación personal con la autora. Levitan, Belous y Gallo, 1988. Fisher, 1989. 36. 37. 38. DATOS SOBRE DIVORCIO EN EL ARCHIVO DEL ÁREA DE RI-":'LACIONES HUMANAS: el Archivo de l Área de Relaciones Humanas proporciona informacián comparada de diversas culturas y las tasas de divorcio. Este archivo, conocido como el AARH, lo iniciá en los afios cin319 39. 40. 41. 42. 43. 44. 320 cuenta George Peter Murdock, que obtuvo «etnografías» (descripciones antropológicas de culturas concretas) y luego clasificó y regisrró los Iibros y artículos mediante diferentes formas de ingreso en la información. Actualmente están catalogadas más de 850 culturas. Sin embargo, los datos sobre divorcio en este archivo presentan diversos problemas. Como lo indica Charles Ackerman (1963): «La mayoría de los etnógrafos informan que el divorcio es "poco frecuente", "fre. cuente", "atípico", etc. Rara vez un etnógrafo justifica sus aseveraciones acerca de las frecuencias de divorcio con cifras sobre su incidencia real.» Ackerman destaca asimismo que la información dei AARH impide la comparación de los índices de divorcio entre las diversas sociedades. Es imposible saber si un índice «bajo» dentro de una cultura es equivalente al índice «bajo» de otra. Además, el investigador no riene forma de saber si el «bajo» índice informado para una comunidad se refiere a los índices de divorcio de las aldeas vecinas o a la misma comunidad en otras décadas. Se carece de datos sincrónicos y diacrónícos sobre eI fenórneno del divorcio. Más aún, diferentes etnógrafos de la misma cultura informan diferentes frecuencias de divorcio, y en algunos registros la información se contradice con la proporcionada por científicos sociales en otros artículos de revistas especializadas y en libros (Texror, 1967). Por último, son pocos los etnógrafos que tabulan la duración dei matrimonio que culmina en divorcio, la edad a la que el divorcio se produce, el número de nines afectados por el divorcio y otros datos que podrían utilizarse para realizar comparaciones con los pueblos occidenrales. Ackerman, 1963; Murdock, 1965; Friedl, 1975. Coheo, 1971. Avery, 1989, 31. Barnes, 1967; Murdock, 1965; Textor, 1967; Friedl, 1975. Fisher, 1989, 1991, en preparación. LA COMEZÓN DEL SÉPTIMO ANO: el concepto norteamericano de comezón del séptimo afio se originó en el empleo demográfico dei valor medio a fin de determinar la duración deI matrirnonio. EI valor medio es el número central de un grupo de números. El 50 % de los incidentes ocurren antes del valor media y el otro 50 % después del valor medio. En los Estados Unidos, entre 1960 y 1982, la duración promedia dei matrimonio que culminó en divorcio oscilaba entre los 7,2 y los 6,5 afias, por lo tanto, el 50 % de todos los matrimonios se habían disuelto alrededor de los siere aüos (U. S. Bureau of the Census, 1986, tabla 124). Pero lo que a mí me interesa es determinar lo que la mayoria de las personas hace, el pico o modo de divorcio. EI universo estudiado por Naciones Unidas confirma que un promedio del 48 % de todos los divorcias ocurre dentro de los siere afies de matrirnonio -rel 45. valor médio-e, pera los divórcios se acumulan en torno al pico de los cuatro afias (Fisher, 1989). Andrew Cherlin, Departamento de Sociología, Universidad de Johns Hopkins, comunicación personal con la aut?ra. Bullough, 1976,217. Fisher, 1989. Vital Statístics of the United Staies, 1981. Ibid., 1964, 1974, 1984, 1985, 1987, 1990. Cherlin, 1981. Bohannan, 1985, 147. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. PROBLEMAS DE PROCEDIMIENTO QUE DESVIRTUARON LOS DATOS DE LA ONU: en los casos incluídos cn la muestra de Naciones Unidas, el tiempo transcurrido desde la petición de divorcio hasta la sentencia que lo concede es de un período que oscila entre unas semanas y alrededor de un afio (Naciones Unidas, 1958, 1984). Algunos otros tecnicismos tienden a desvirtuar estas estadísticas sobre divorcio: ciertos países incluyen las anulaciones, que disminuyen la duración dei matrimania; otros incluyen las separaciones legales, que aumentan la duración dei matrimonio; los hay también que incluyen el divorcio en ciertas condiciones, como por ejemplo la «separación por dos afies», con lo cual se prolonga el proceso de divorcio; otros basan sus estadísricas en las «peticiones de divorcie» en lugar de en las sentencias de divorcio, ercétera. Los problemas de procedimiento, como el hecho de que hacia fin de ano se acumulen las demandas de divorcio y las audiencias de los casos. tarnbién contribuyen a desvirtuar la información. Afortunadamente, la incidencia de las anuiaciones y las separaciones legales es baja. (Véase Naciones Unidas, 1984, tabla 37.) Debido a la imprecisión de estas datas sobre duración legal del matrimonio, preferida estudiar la duración de los vínculos humanos de pareja, a contar desde el momento en que un hombre y una mujer comienzan a salir juntos y a comportarse como una pare]a hasta el momento en que deciden dar el vínculo por terminado. Pero estas cifras no están disponibles. 53. Naciones Unidas, 1955, 1984; Fisher, 1989. 54. johnson, 1983, 1. 55. Fisher 1989, 1991, en preparación. 56. Ibtd. 57. EL RIESGO DE DIVORCIO POR NÚMERO DE NINOS DEPENDIENTES: UN PROBLEMA IMPORTANTE: para determinar el riesgo de divorcio en casos con cantidades específicas de niüos en la familia se necesiraría información que los anuarios de las Naciones Unidas no proporcionan. Por ejemplo, para determinar el riesgo de divorcio de una pareja con un solo hijo dependiente, es necesario dividir el número de parejas 321 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. que se divorcian con un hijo dependiente por el número de parejas con un solo hijo que no lo hacen. Me fue imposible obtener los datos de correlaciones adecuadas entre censos que me habrian permitido determinar el riesgo de divorcio por número de hijos dependientes, correspondienres a un afio y a un país extranjero determinado, o para un afio cualquiera dentro de los Estados Unidos. Por lo tanto, los datos sobre divorcio con hijos dependientes que se mencionan sugieren que la presencia de hijos estabiliza el matrimonio, pero no lo demuestran. London y Wilson, 1988. Glick, 1975. Levitan, Belous y GaBo, 1988. Cherlin, 1981. Naciones Unidas, 1984. RELACIÓN ENTRE ESTOS PERFILES DE DIVORCIO: estas datos acerca de la duración de los matrimonios que terminan en divorcio, de las edades a las que el divorcio se produce y de los casos de divorcio con hijos dependientes, fueron extractados de los anuarios demográficos de las Naciones Unidas y no están disponibles en forma polivalente. Por lo tanto, no pueden reflejar las relaciones existentes entre estos tres perfiles de divorcio. El pico de divorcio en las parejas con uno o ningún hijo, por ejemplo, puede ser un motivo del pico de divorcio durante o alrededor del cuarto afio de matrimonio. Chute, 1949. Chagnon, 1982. Barnes, 1967. Murdock, 1965. Betzig, 1989. Beardsley y otros, 1959. Radcliffe-Brown, 1922. East, 1939. 72. PATRONE$ MUNDIALES DE TENENCIA DE HIJOS Y DISTRIBUCIÓN DEL PATRIMONIQ TRAS EL DIVORCIO: los motivos más frecuentes de inhibición del divorcio surgen en las parejas a raíz de la indecisión acerca de la tenencia de los hijos y la distribución del patrimonio y otros recursos. EI estudio de 41 culturas reveló que el 44 % resolvían la tenencia de los hijos en función de las circunstancias que habían precipitado la separación, o según las preferencias o edades de los nines «en Iitigio». En el 22 % de las 41 sociedades analizadas, la tenencia de los niãos se dio al esposo; en el 20 % de los casos los niõos se convirtieron en propiedad de la esposa. Las circunstancias del divorcio determinaron la asignación de bienes en el 41 % de 39 sociedades. En el 29 % de las 39 culturas los recursos económicos se repartieron equitativamente entre los cônyuges; en el 23 % de los casos, la esposa sufrió una pér- 322 dida financiera mayor, y el esposo y sus parientes sufrieron una mayor devastación econômica en el 15 % de los casos (Frayser, 1985). 73. Henry, 1941. 74. Cohen, 1971, 135. 75. Howell, 1979. VI. "CUANDO EL BUEN SALV AJE CORRÍA LIBRE POR LOS BOSQUES»: Nuestros antepasados: la vida en los árboles 1. La fauna y flora mencionados aqui y en capítulos posteriores del Iibro son variedades antiguas de antiguas especies y familias que en la actualidad están extinguidas. 2. Chesters, 1957; Andrews y Van Couvering, 1975; Bonnefille, 1985; Van Couvering, 1980. 3. Corruccini, Ciochon y McHenry, 1976; Rose, 1983. 4. Sibley y Ahlquist, 1984; Simons, 1985. 5. Corruccini, Ciochon y McHenry, 1976; Rose, 1983. 6. Andrews, 1981. 7. Smuts, 1985, 16. 8. Nadler, 1988. 9. Goodall, 1986; Fossey, 1983; Galdikas, 1979. 10. Tutin y McGinnis, 1981; Fossey, 1979; Veit, 1982; Galdikas, 1979. 11. COMPORTAMIENTO SEXUAL DE LOS CHIMPANCÉS PIGMEOS: en los chimpancés pigmeos, también conocidos como bonobos, se observan conductas y hábitos sexuales bastante diferentes de los observados en otros simios. Aparece un índice alto de homosexualidad, y si bien la actividad homosexual alcanza su punto más alto durante el celo, dichos contactos se presentan también en otros momentos del ciclo menstrual (De Waal, 1987; Thompson-Handler, Malenky y Badrian, 1984). La actividad heterosexual de los bonobos es asimismo observable durante todo el ciclo menstrual (ibid.). Y las hembras bonobo vuelven a la actividad heterosexual dentro del afio posterior al parto (Badrian y Badrian, 1984). Debido a que en los chimpancés pigmeos se observan estos extremos de la sexualidad de los simios, y debido a que los datas bioquímicas sugieren que los chimpancés pigmeos aparecieron sobre la Tierra no más de dos millones de afios atrás (Zihlman y otros, 1987), no me inclino a considerarias un modelo adecuado de la vida de los hominoideos hace veinte millones de afias. 12. Hrdy, 1981; Goodall, 1986; De Waal, 1982. 13. Conoway y Koford, 1964; Goodall, 1986; Rowell, 1972; Harcourt, 1979; Veit, 1982; Fossey, 1983. 14. Goodall, 1986; MacKinnon, 1979. 323 15. Fossey, 1983. 16. Veit, 1982; Fossey, 1983; De Waal, 1982, 1987. 17. LA vrOLACIÓN EN OTRAS ESPECIES: co diversas pruebas de Iibre acceso (PLA), una hembra de chimpancé, de gorila o de orangután fue alojada con un macho de la misma especie dentro de una jaula compartida; cada uno de los animales tenia acceso constante ai otro. AIgunos de los machos de las tres especies dominaban a la hembra y forzaban la cópula, aI margen deI estado sexual de la hembra o de 5US preferencias (Nadler, 1988). Los ejemplos más frecuenres y conspicuos de violación los dieron los machos de orangután. La violación se produda co cada ocasión co que una hembra y u n macho eran encerrados juntos, independientemente deI momento dei ciclo menstrual co que la hembra se encontrara o de su disposición a la cópula. En una segunda prueba se instalo una puerta que dividia la jaula en dos mitades iguales. EI diseõo de la puerta permitia que la hembra ingresara libremente en el sector dei macho, pero el macho no podia entrar libremente en el sector de la hembra. En estas condiciones, las hembras de las tres especies sólo buscaron la cópula solamente durante un período restringido, asociado al momento central del cela (íbid). Por lo tanto, cuando las hembras podían controlar el apareamiento, la actividad sexual se volvió marcadamente periódica (ibid.). La violación también se produce en los simios en libertado Existen informes de dos ocasiones en que se observaron cópulas forzadas entre chimpancés (Tutin y McGinnis, 1981). En ambos casos, un macho atrapó a una hembra en un árbol y forzó el apareamiento. En algunas ocasiones se observó que el gorila macho dirigía gestos agresivos a la hembra durante el cortejo, pero en ninguno de los casos la cópula fue forzada (Harcourr, 1979). La violación tal vez sea una de las estrategias reproductoras primarias de los orangutanes macho subadultos. Los machos dominantes y plenamente desarrollados entablan el cortejo de la hembra durante su período receptivo; no fuerzan a la hembra a copular (Galdikas, 1979). Pero los subadultos a menudo abordan a la hembra e intentan copular por la fuerza (MacKinnorr, 1979). Estas «violaciones furtivas» son ahora consideradas como una «estrategia reproductora alternativa esrable» de los orangutanes (Rodman, 1988). La violación también se ha observado en otras especies como patos, gaviotas, garzas, albatros y golondrinas de ribera. EI macho de golondrina de ribera, por ejemplo, una especie monógama que anida en colonias, intentará derribar en pleno vuelo a otras hembras apareadas con otros machos para forzar la cópula (véase Daly y Wilson, 1983). 18. Van Couvering, 1980. 19. Berggren y Hollister, 1977. 324 20. Van Couvering y Van Couvering, 1975; Berggren y Hollisrer, 1977; Thomas, 1985. 21. Axelrod y Raven, 1977. 22. Andrews y Van Couvering, 1975, 65. 23. Van Couvering, 1980; Axelrod y Raven, 1977. 24. Andrews y Van Couvering, 1975. 25. La sabana es un terreno tapizado de hierbas con adecuado drenaje y cubierto de un 10 % a un 40 % de árboles (Retallack, Duges, y Bestland, 1990). 26. Andrews y Van Couvcnng, 1975; Van Couvering, 1980; Retallack, Dugas y Bestland, 1990. 27. Andrews y Van Couvering, 1975; Van Couvering, 1980; Axelrod y Raven, 1977; Maglio, 1978; Bernor, 1985; Vrba, 1985. 28. Kay, 1981; Pilbeam, 1985. 29. Greenfleld, 1980, 1983; Andrews y Cronin, 1982; Conroy y otros, 1990. 30. Wolpoff, 1982; Ciochon y Fleagle, 1987. 31. LA DIVERSIFICACIéJN HUMANA EN EL TIEMPO: la información proveniente deI ADN y de las diferencias entre la humanidad y los sirnios africanos determinadas por medio de análisis bioquímicas, anatómicos y genéticos sugícrc épocas para la diversificación de la línea humana que varían un poco. Los cálculos van de los 10 a los 4 millones de anos antes de la época presente. (Véanse Sarich y Wilson, 1967a, 1967b; Cronin, 1983; Sibley y Ahlquist, 1984; Andrews y Cronin, 1982.) Información más reciente sefíala que los seres humanos estãn más Intimamente relacionados con los chimpancés, y que los gorilas se diversificaron más temprano (Miyamoto, Slightom y Goodman, 1987). Partes de esta investigación, sin embargo, se han puesto en duda (Lewin, 198 7b). 32. Veit, 1982. 33. Nadler, 1975. 34. Veit, 1982. 35. Fossey, 1983. 36. Darwin, 1871; Freud, 1918; Engels [1884], 1954. 37. Lucrecio, 1965, 162-63. 38. Kano, 1979; Kano y Mulavwa, 1984. 39. Kano, 1979; Badrian y Malenky, 1984. 40. De Waal, 1987; Thompson-Handler, Malenky y Badrian, 1984; Kano y Mulavwa, 1984. 41. Kuroda, 1984; De Waal, 1987; Savage-Rumbaugh y Wilkerson, 1978. 42. De Waal, 1987. 43. Ford y Beach, 1951. 44. De Waal, 1987. 325 45. Kano, 1980. 46. EL COITO CARA A CARA EN LA NATCRALEZA: diversos animales copu- 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. Ian cara a cara algunas veces, incluso los gorilas (Nadler, 1975), los orangutanes (Galdikas, 1979), las siamangas (Chivers, 1978) y las ballenas y marsopas (Harrison, 1969). Coolidge, 1933; Zihlman y otros, 1987; Zihlman, 1979; Susman, 1984. Ellen Ingmanson, antropóloga, comunicación personal. McGinnis, 1979; Goodall, 1986. Tutin, 1979; McGinnis, 1979; McGrew, 1981; Goodall, 1986. McGrew, 1981; Goodall, 1986; De Waal, 1982; McGinnis, 1979. McGionis, 1979; Tutin , 1979; Goodall, 1986; McGrew, 1981. Pusey, 1980. McGinnis, 1979; Tutin, 1979; Goodall, 1986. Tutin y McGinnis, 1981. Bygott, 1979; Goodall y otros, 1979; Wrangham, 1979b; Goodall, 1986. Goodall y otros, 1979. Bygott, 1974, 1979; Goodall y otros, 1979; Goodall, 1986. Teleki, 1973a, 1973h; Goodall, 1986. Teleki, 1973a; McGrew, 1981. Plooij, 1978. Goodall, 1968, 1970, 1986; McGrew, 1981. De Waal, 1989. McGrew, 1979, 1981; véase también Boesch y Boesch, 1984. Goodall, 1970, 1986; McGrew, 1974, 1981. Goodall, 1986. FOUIS, 1983. Moss, 1988. Tanner, 1981; McGrew, 1981; Fisher, 1982; Mansperger, 1990; Foley y Lee, 1989. VIL FUERA DEL EDÉN: Una teoria acerca dei origen de la monogamia y el abandono 1. Hay y Leakey, 1982. tradicionalmente los antropólogos usaban el término hominoideo para designar a los antepasados de los grandes símios y de la humanidad. EI término homínida lo empleaban para designar exclusivamente a los antepasados de los seres humanos. Desde entonces la ciencia de las cladísticas ha evolucionado. Esta escuela de pensamiento afirma que las especies deberían agruparse según lo reciente de sus antepasados comunes, y a causa de 2. LOS TÉRMINOS HO.:\1INOIDEQ Y HOMÍNIDA: 326 las remotas relaciones bioquímicas entre los humanos y los orangutanes y de la íntima relación entre humanos, chimpancés y gorilas, algunos de estos científicos aspiran a cambiar esros términos en función de ello. Personalmcnte, empleo el término tradicional hominoideo para designar a todos los antepasados de los simios y de los seres humanos, y homínida lo reservo exclusivamente para los antepasados de la humanidad (véase Marks, 1989). 3. Leakey y Hay, 1979; Hay y Leakey, 1982. 4. Leakey y otros, 1976; White, 1977, 1980. 5. Johanson y Edey, 1981; Johnston, 1982; Lewin, 1983a. 6. Johanson y White, 1970; véanse Johnston, 1982; Susman, Stern y Jungers, 1985; Jungers, 1988; McHenry, 1986. 7. Johanson y White, 1979; White, 1985; Tuttle, 1990. 8. Van Couvering, 1980. 9. Ibid.; Vrha, 1985; Axelrod y Raven, 1977; Bernor, 1985. 10. Pilbeam, 1985. 11. Binford, 1981, 1985; Blumenschine, 1986, 1987, 1989; Shipman, 1986; Potts, 1988; Sinclair, Leakey y Norton-Griffiths, 1986; Lewin, 1987h. 12. Tunnell, 1990; Schaller y Lowther, 1969; Blumenschine, 1986. 13. EL ROBO DE LA CAZA AJENA ENTRE LOS PRIMATES NO HUMANOS: Goodall informó de rabos de la caza ajena observados entre los chimpancés de la Reserva Gombe Stream, de Tanzania, en diez ocasiones. En la mayoría de los casos se trataba de un chimpancé que volvia para comer carne abandonada por un grupo de chimpancés que habfan capturado y matado una presa más temprano ese mismo día. En uno de los casos, un chimpancé robó el cuerpo exánime de un mono en el mismo momento en que Goodall lo enfocaba con la cámara fotográfica. Los chimpancés de Gombe no prestaban la menor atención a la carne fresca de un cervatillo muerto ni de una gallina. Pera en cuatro oportunidades chimpancés procedentes del territorio de investigación de las Montafias Mahale, ubicado en las inmediaciones, robaron restos de antílopes azules o de ciervos (Goodall, 1986). Los babuinos de sabana también realizan robos de presas ajenas (Strum, 1990; Cavallo y Blumenschine, 1989). 14. Cavallo, 1990; Cavallo y Blumenschine, 1989. 15. McHenry, 1986; Ryan y Johanson, 1989. 16. Gaulin y Konner, 1977. 17. LOS PUEBLOS CAZADORES-RECOLECTORES MODERNOS COMO MODELO DE LA EVOLUCIÓN HOMÍNIDA: en la década de 1960 se puso de moda entre los antropólogos emplear a los !kung como modelo para reconstruir la vida como habría sido durante nuestro pasado de cazadores-recolectores (Lee, 1968). Actualmente la tendencia cayó en desuso. 327 Wilmsen (1989) argumenta que los !kung tienen contacto con pueblos pastores vecinos desde hace varios siglos y que sus aparentes costumbres de pueblo recolector de alimentos son el resultado de acontecimientos históricos recientes (ibid.). Por lo tanto, los !kung no reprcsentan la prístina sociedad cazadora-recolectora que en un momento los antropólogos creyeron haber descubierto; tampoco ofrecen un modelo adecuado para la comprensión de la vida en el pasado. Recientemente, los antropólogos comenzaron a analizar las actividades de caza y recolección de los pueblos tradicionales en términos de «bSTRATEGIAS ÓPTIMAS PARA ALIMENTARSE». Esta línea de investigación afirma que una sociedad modificará su forma cotidiana de obtener alimento según las dificultades para conseguirlo y procesarlo, la constancia de la fuente y la cantidad y calidad del alimento obtenido, asf como varias factores más, a fin de optimizar su incorporación de nutrientes y minimizar el gasto de energia, tiempo y riesgo requeridos (Hawkes y otros, 1982; Torrence, 1989). Por lo tanto, como desconocemos las características del microentorno específico dei África oriental en los milenios pasados, no podemos estar seguros de que los actuales cazadores-recolectores sean modelos aceptables para la reconstrucción de la vida de las poblaciones antiguas. Tras estas advertencias, aún consideramos justificado afirmar que el pueblo !kung tradicional vivió en un medio ambiente basicamente semejante al de los primeros homínidas y que desplegaron una organización social notablemente poco contaminada por las influencias exteriores. Por lo tanto, en mi intento de comprender nuestro pasado continuaré recurriendo a los !kung como modelo. V éanse Schrire, 18. 19. 20. 1984; Solway y Lee, 1990; Wilmsen y Denbow, 1990. Sahlins, 1972. Darwin, 1871, 434. Tanner y Zihlman, 1976; Zihlman y Tanner, 1978; Zihlman, 1981; Tanner, 1981. Potts, 1988; Watanabe, 1985. 21. 22. LA PATERNIDAD EN LAS DIVERSAS ESPECIE'): en los machos de nume- rosas especies se observan conductas paternales, a pesar de que muchos no son monogámicos. La manifestación paternal del macho se presenta de dos maneras: a) cuidados directos, como por ejemplo la alimentación y/o la carga de las crias, su custodia en ausencia de la madre, dormir en contacto con las crías, su higienización, los juegos y/o el entrenamiento para captura y devolución de objetos; b) cuidados indirectos, como la defensa de los recursos, el almacenamiento de alimentos o la construcción de guaridas para las crfas, la colaboración con las hembras prefiadas o que amamantan, el marcado y/o mantenimiento del rerrrtorio, la defensa y patrullaje de los límites del 328 propio território, la expulsión de intrusos y/o los gritos para espantarIas (Kleiman y Malcolm, 1981; véase también Hewlett, 1992). 23. Wittenberger y Tilson, 1980; KJeiman, 1977; Orians, 1969; Lack, 1968; Mock y Fujioka, 1990. 24. UNA PERSPECTIVA TRANSVERSAL DE LA MOI'\OGA1I1A EN LAS DIVERSAS ESPECIES: varias circunstancias deben concurrir para que se produzca la monogamia, y los investigadores proponen explicaciones alternativas para la evolución de la monogamia en las diferentes criaturas. EI trabajo de Devra Kleiman es el que mayor influencia ejerció sobre mi punto de vista; especificamente, su opinión de que la monogamia se manifiesra «cuando más de un único individuo (la hembra) es necesario para criar a los hijos» (Kleiman, 1977, 51). Esto mismo afirmaron con otras palabras Ember y Ember (1979): «Las parejas heterosexuales aparecen siernpre que la necesidad de la madre de satisfacer sus necesidades de nutrición entran en conflicto con el cuidado de las crías. La duración del vínculo depende de cuánto tiempo necesiten los cuidados de los padres» Creo que este factor fue decisivo en la evolución de la monogamia cn el Homo saoiens. Para el estudio de la monogamia en aves y mamíferos, véanse Kleiman, 1977; Wit- tenberger y Tilson, 1980; Lack, 1968; Orians, 1969; Rutberg, 1983; Peck y Feldman, 1988; Mock y Fujioka, 1990. 25. CRÍAS PRECOCES: las criaturas cuyas crías nacen en un estado de relativa madurez, a diferencia de la inmadurez, se dice que dan a luz crías precoces. Los caballos proporcionan un buen ejemplo: el potrillo puede ver y caminar pocas horas después de nacer. 26. Kleiman, 1977; Henry, 1985; L1oyd, 1980; Zimen, 1980; Gage, 1979; Rue, 1969. 27. Trivers, 1972; Emlen y Oring, 1977. 28. Henry, 1985; L1oyd, 1980; Zimen, 1980; Gage, 1979; Rue, 1969. 29. Orians, 1969; Mock y Fujioka, 1990. 30. Eugene Morton, Departamento de Ornitologia, Smithsonian Institution, comunicación personal. 31. EL ｄｉｍｏｒｆｓｾ SEXUAL, LA POLlGINIA Y LA MONOGAMIA: en numerosas especies poliginias los machos se dispuran físicamente el privilegio de convertirse en jefe dei harén. Los más débiles y pequenos son ahuyenrados, los machos grandes se aparean, y se produce de este modo la selección de los machos grandes. Como los huesos desenterrados en Hadar y Laetoli eran de diferentes tamaãos, algunos antropólogos sostienen que estas individuas tenian un sistema de apareamiento poliginio. Dicho argumento preseota varios problemas. a) La correlación entre machos grandes, hembras pequenas y poliginia no es una constante en la naturaleza. Las excepciones son tan numerosas que los antropólogos ahora postulan que no existe ninguna conexión 329 32. 33. 34. 35. necesaria entre el grado deI dimorfismo sexual y las estrategias de apareamiento (Frayer y Wolpoff, 1985; Mock y Fujioka, 1990). b) Muy pocos huesos fósiles se encuentran en Hadar y Laetoli y las muestras poco abundantes a menudo no expresan nada acerca de poblaciones enteras (Gaulin y Boster, 1985). c) La diferencia de tamafio en estas huesos se puede explicar por otras fuerzas ecológicas. EI robo de la presa ajena y la caza (ast como la monogamia en serie) pueden haber provocado la selección de los machos grandes, mientras que el diminuto esqueleto de Lucy podría deberse a una compensación de las exigencias en la crianza de los hijos. A causa dei embarazo y la lactancia, los mamíferos hembra necesitan calorías adicionales, deben comer por dos y luego amamantar a la criatura, de modo que mientras más pequena fuera Lucy, menos alimento necesitaría para ella misma. Para más datas sobre dimorfismos sexuales, véase Hall, 1982. Cohen, 1980; Hassan, 1980; Lee, 1980; Short, 1976, 1984; Konner y Worthman, 1980; Simpson-Hebert y Huffman, 1981; Lancaster y Lancaster, 1983; Frisch, 1978. Birdsell, 1979. Galdikas y Wood, 1990. Raymond Hames, Departamento de Antropología, Universidad de Nebraska, comunicación personal. Briggs, 1970. Gorer, 1938. He.ider, 1976. Lancaster y Lancaster, 1983. 36. 37. 38. 39. 40. EL CICLO DE CUATRO ANOS PARA LA RECUPERACIÓN DE LA FECUNDIDAD: VARIACIONES 1fODERNAS, ORIGEN DE LOS srxnos. la vida moderna ha modificado este ciclo general de cuatro afios para la recupcración de la fecundidad humana. Incluso las mujeres que practican la lactancia constante en la India, Bangladesh, los Estados Unidos y Escada comienzan a ovular tras un período de cinco a dieciocho meses a contar desde el parto (Simpson-Hebert y Huffman, 1981; Short, 1984). De modo que los intervalos entre nacimientos pueden durar apenas dos anos o menos. Este fenómeno se explica actualmente por medio de la HIPÓTESIS DEL NIVEL «ESENCIAL DE GRASA)}. En los afias setenta Rose Frisch y sus colegas propusieron la hipótesis de que para disparar el mecanismo de la ovulación la mujer necesita dísponer de los niveles adecuados de grasa (Frisch y Revelle, 1970; Frisch, 1978, 1989). A causa de la dieta hipercalórica moderna, de la falta de ejercício y de la frecuencia limitada de la lactancia, las mujeres a menudo ovulan y quedan embarazadas pocos meses después del parto. Sin embargo, los ciclos modernos de espaciamiento de los nacimientos no se ajustan a los patrones tradicionales. Cuando nuestros 330 41. 42. 43. 44. antepasados caminaban kilómetros para encontrar qué comer ese día, cuando se alimentaban de fruta y carne magra y las mujeres amamantaban a sus crías continuamente, las reservas de grasa eran inferiores y es muy probable que las mujeres dieran a luz a intervalos de aproximadamente cuatro afíos (Lancaster y Lancaster, 1983). La información sobre intervalos entre nacimientos de los simios confirma la antigüedad de este patrón reproductor. Entre los chimpancés y los gorilas los intervalos entre nacimientos son en general de aproximadamente cuatro a cinco aãos, mientras que los intervalos entre nacimientos de los orangutanes son casi siempre de ocho aãos (Allen y otros, 1982; Galdikas y Wood, 1990). Tanner, 1981; McGrew, 1981; Fisher, 1982; Foley y Lee, 1989; Mansperger, 1990. Strum, 1990; Smuts, 1985, 1992. COMPOSICIÓN DE LOS GRUPOS HOMÍNIDAS PRnllTIVOS, Birdsell (1968) propuso que los grupos primitivos de homínidas estaban compuestos por aproximadamente veinticinco individues, la mitad de los cuales eran adultos. Este modelo estándar de los grupos sociales primitivos de homínidas me parece razonable. Véase tamhién Foley y Lee, 1989. Laura Betzig, Programa de Evolución y Conducta Humana, Universidad de Michigan, comunicación personal. 45. RAZONES ADAPTATIVAs PARA QUE LOS MACHOS VUELVAN A CONTRAhR (MATRIMONlCh: entre los simios, los machos prefieren copular con hembras de más edad y más maduras en lugar de con adolescentes. presumiblernente porque las hembras con hijos ofrecen e1 antecedente de una buena trayectoria reproductora. Esto plantea el interrogante de por qué los machos homínidas ancestrales habrían de buscar el apareamiento con hembras [óvenes en lugar de con las más maduras. Considero que la respuesta reside en la ecología de la monogamia. En las especies monógamas los machos invierten tiempo y esfuerzo en la crianza de sus propias crías. Por lo tanto, los valores adscritos a la juventud -como por ejemplo óvulos frescos, cuerpo elástico, personalidad adaptable y futuro reproductor más prolongado- pueden resultar más importantes para un macho que los antecedentes de una buena trayectoria reproductora. 46. RAZONES ADAPTATIVAS PARA QCE LAS HE11BRAS VUELVi\1\ A CON- el psicólogo David Buss (Departamento de Psicología, Universidad de Michigan, comunicación personal) destaca que una vez que una mujer ha dado a luz a un nino, su valor reproductor desciende, lo cual la vuelve menos atractiva para los machos que están en su plenitud. Por lo tanto, a medida que una mujer envejecía, sus apareamientos posteriores eran con hombres de menor valor reproductor. En consecuencia, la monogamia en serie no era una esTRAER «MATRIMONIOl): 331 47. 48. 49. 50. trategia adaptativa en el caso de las hembras ancestrales. Este argumento es lógico. No obstante, debemos considerar diversas variables prácticas. a) EI tamaão dei grupo y la escasa frecuencia de los contactos intergrupales pueden haber reducido las oportunidades de las hembras para conseguir machos potentes cri sus primeros apareamien-. tos, 10 cual significaba buenas posibilidades de subir en la escala en los apareamientos sucesivos. b) EI valor reproductor del primer cónyuge de una hembra podia bajar repentinamente a causa de una lesión, por lo tanto, aunque la segunda pareja pudiera no estar en la flor de la edad, resultaria de mayor valor reproductor que la primera. c) Es probable que los machos [óvenes fuesen fucrtes y rápidos para cazar y proteger, aunque tarnbién fueran inexpertos, mientras que los machos maduros indudablemente tenían más experiencia en la caza, eI rabo de la caza ajena y la parernidad (aunque rambién tenían la carga económica de esposas e hijos anteriores). Por consiguiente, el valor reproductor de los machos probablernente variaba muchísimo a causa de factores independientes de la edad. d) El valor reproductor de la hembra puede haber aumentado con la edad en el caso de que se volviera una recolectora más eficaz y a la vez permaneciera fértil, con lo cu al atraerfa a más machos potentes en sus apareamientos posteriores. 50specho que el valor reproductor de cada macho y cada hembra subía o bajaba de acuerdo con diversas variables. Seguramente, las vicisitudes dei medio ambiente también agregaban sus propias variables. Por consiguiente, que las hembras ternieran una estrategia reproductora de monogamia en serie, flexible y «oportunista» habría sido adaptativo. Bertram, 1975; Schaller, 1972; Hausfarer y Hrdy, 1984. Daly y Wilson, 1988. Tylor, 1889, 267-68. Friedl, 1975. VIII. EROS: La aparición de las emociones sexuales I. Liebowitz, 1983. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 332 Tennov, 1979; Money, 1980. Shostak, 1981, 268. Jankowiak y Fischer, 1992. Liebowitz, 1983, 90. Bischof, 1975; Wickler, 1976. LOCALIZACIONES DEL AFECTO: los etólogos observan que los animales se encarifían (buscan y mantienen el contacto) con diferentes cosas: objetos, por ejemplo un árbol o una cerca; lugares. por ejcmplo una porción de terreno o de playa; individues o grupos de la misma espe- 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. de, por ejemplo infantes, parejas, o agrupaciones de compaüeros. Las personas se cncarinan con los mismos objetos mencionados: el hogar, ciertas porciones de terreno, ninas, parientes y amigos. Varias científicos han confirmado que la motivación del cariõo es instintiva. Véanse Wickler, 1976; Bowlby, 1969. EL CARINü EN LOS ANIMALES: los cachorros pequenos, los bebés de mono, los pollitos y los cobayos lloran cuando la madre los deja solos, aunque estén abrigados, cómodos y no tengan hambre. El pulso cardíaco se acelera, la presión arterial aumenta y la temperatura dei cuerpo se eleva en la medida en que la «angustia de la separación» se intensifica hasta alcanzar el pánico. Sin embargo, si se les administran endorfinas u otros opiáceos naturales, estas criaturas se calman. EI [0cus ceruleus. un área del tronco cerebral, y otros Luci dei cerebro también desempe üan un papel en e1 pánico episódico y en los ataques de angustia. Véase Liebowirz, 1983. Michael Trupp, psiquiatra de la ciudad de Nueva York, comunicación personal. Bowlby, 1969. Bieber y otros, 1962; Ruse, 1988. Bell y Weinberg, 1978. Ruse, 1988. Merry Ratliff Muraskin, terapeuta y antropólogo de Nueva York, comunicación personal. Kinsey, Pomeroy y Martin, 1948; Kinsey y otros, 1953; Silverstein, 1981; Ruse, 1988. Adams, 1980. Daly y Wilson, 1988. Stephens, 1963. Hiatt, 1989. Goodall, 1986. Hiatt, 1989. David Buss, Departamento de Psicologia, Universidad de Michigan, comunicación personaI. Weiss, 1975. Zuckerman, Buchsbaum y Murphy, 1980; Zuckerman, 1971; Weiss, 1987. Sostek y Wyatt, 1981; Weiss, 1987. Kagan. Reznick y Snidman, 1988. Donaldson, 1971. Mellen, 1981; Donaldson, 1971. Darwin [1872], 1965. 333 IX. CANTOS DE SIRENA: Evolución de la anatomía sexual humana 1. SELECCIÓN NATURAL VERSUS SELECClÓN SEXUAL: en términos de transmisión de genes, no existe ninguna diferencia entre selección natural y selección sexual. La disrinción se refiere al tipo de selección y aI tipo de resultados adaptativos. La seteccion sexual se define como selección en función de características que están especificamente conectadas con eI aumento de las propias posibilidades de éxito en la atracción y obtención de parcjas. Los resultados son la evolución de rasgos útiles a la sexualidad y la reproducción más bien que adaptaciones aI entorno ,general. De acuerdo con Darwin, es habitual distinguir dos tipos de selección sexual: a) LA SELECCIÓN INTRASEXUAL es la selección basada en los rasgos que permitirãn la competencia con miembros deI mismo sexo por parejas deI sexo opuesto; b) LA SELECCIÓN 11'\TERSEXUAL es la selección basada en las características que volverán aI sujeto atractivo para el sexo opuesto. Véanse Darwin, 1871; Campbell, 1972; Gould y Gould, 1989. 2. Eberhard, 1987, 1990. 3. Smith, 1984: Eberhard, 1985, 1990. 4. Daly y Wilson, 1983. 5. Smith, 1984. 6. Shorr, 1977; Moller, 1988; Lewin, 1988d. 7. Smith, 1984. 8. Darwin, 1871; Bateman, 1948; Trivers, 1972. 9. Morris, 1967. 10. Gallup, 1982. 11. Lancaster, 1986. 12. Low, Alexander y Noonan, 1987. 13. Mascia-Lees, ReIethford y Sorger, 1986. 14. Darwin, 1871, 907. 15. lbid., 881. 16. Alexander, 1990. 17. Ford y Beach, 1951. 18. NEClTENIA, Ashley Montagu (1981) propone la hipótesis de que la curvatura hacia abajo del canal vaginal de la hembra humana y el coito cara a cara evolucionaron como subproducto de la «neotenia», o fenômeno de irsc «volviendo jovem). EI término neotenia alude al notable fenómeno de la connnuidad de rasgos infantiles en la vida adulta; tenemos varios rasgos neorénicos, incluso los rostros planos, los cráneos redondeados, la capacidad lúdica, la curiosidad, así como otros rasgos emocionales y físicos observables en los primares no humanos durante la infancia, pero ausentes en los adultos. La vagina curvada hacia abajo está presente en los embriones de todos los mamí334 feros, pero después de! nacimiento el canal vaginal gira hacia atrás y queda alineado paralelamente con la columna vertebral. Las mujeres rerienen esta orienración embrionaria de la vagina toda la vida. Monragu (1981) formuló la hipótesis de que el emplazamiento inrnaduro de la vagina humana (así como los demás rasgos neoténicos humanos) evolucionaron en conjunto cuando la evolución favoreció el desarro110 del cerebro milenios atrás. EI cerebro fetal en expansión requirió que la madre diera a luz a sus criaturas en una etapa anterior del desarrollo. Montagu sostiene que, junto con el parto prematuro, los seres humanos experimentaron una maduración más lenta, una nines más prolongada y retuvieron numerosos rasgos infantiles que perduran en la vida adulta, entre ellos la vagina curvada hacia abajo. Información obtenida posteriormente se contradice con la teoría de Montagu. Diversos rasgos neoténicos del cráneo homínida pueden haber evolucionado en diferentes momentos, lo cual indica que cada uno estuvo sujeto a una selección direcra (Lewin, 1985). 19. Symons, 1979. 20. Rancourt-Laferriere, 1983. 21. EL ORGASMO COMO UNA PORMA DE ESTIMULAR LAS SENSAClONES FISIOLÓGICAS DEL APEGO: la oxitocina, un péptido originado en el cerebro por la gIándula pituitaria, es secretada (aI menos en los hombres) durante el orgasmo y cumple la función de producir sensaciones de placer y plenitud sexual (Angier, 1991). Ello significa que el orgasmo podría producir respuestas químicas que aumentan los sentimientos de apego. 22. Smirh, 1984; Alcock, 1987. 23. Burton, 1971; De Waal, 1982; Whitten, 1982; Lancaster, 1979; Hrdy, 1981; Savage-Rumbaugh y Wilkerson, 1978. 24. LA INESTABILIDAD DEL ORGASMO FEMENINO HUMANO: a partir de datos relacionados con la forma en que las personas aprcnden, actualmente se ha podido demostrar que las recompensas parciales o no constantes las estimulan a realizar esfuerzos más persistentes que las recompensas totales y constantes. Por eso hay quien afirma que la frustración sexual provocada por la irregular respuesta del orgasmo femenino cumplió la función de estimular a las hembras ancestrales a buscar nuevas relaciones sexuales (Diamond, 1980). 25. LAS RELACIONES SEXUALJ3S FUERA DEL CELO EN OTROS ANIMALES: las hembras de chimpancé pigmeo tienen relaciones sexuales con otras hembras de forma cotidiana. Las cópulas heterosexuales también se observan durante la mayor parte deI ciclo menstrual, si bien no todo (Thompson-Handler, Malenky y Badrtan, 1984). Los informes indican que las hembras de delfín se masturban y copulan regularmente, con escasos signos de periodicidad (Diamond, 1980). En las hembras de 335 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 336 varias especies de primates se observan conductas sexuales fuera del pico central deI ceIo, çomo por ejemplo durante las revueltas en la manada, cuando viven en cautiverio o durante la prefiez. Podrían mencionarse numerosas excepciones, pero en términos generales la mayoría de las relaciones heterosexuales entre las hembras de primate ocurren en el momento pico deI celo. Véanse Fedigan, 1982; Lancaster, 1979; Hrdy, 1981. Kinsey y otros, 1953; Ford y Beach, 1959; Wolfe, 1981. Ford y Beach, 1951. LA MENOPAUSIA: el complejo cese programado de la ovulación conocido como menopausia, que ocurre en todas las mujeres de edad madura, no parece presentarse en otros primates ni en otros mamíferos, si bien en las hembras de elefante, en las ballenas piloto y en algunas hembras de primates se observan algunos signos de menopausia cuando llegan a la vejez (Alexander, 1990, Pavelka y Fedigan, 1991). En la actualidad, algunos científicos piensan que la menopausia evolucionó en las homínidas ancestrales como una estrategia adaptativa destinada a favorecer la supervivencia de las crias existentes y de otros parientes genéticos, en lugar de generar nuevas crías que requerirían muchos aãos de cuidados. En consecuencia, la madre posmenopáusica podia desempefiar los papeles de ABUELA y NINERA de los nietos. La menopausia también podría ser u n efecto secundário de la prolongación de la vida, o efecto pleiotrópico (Pavelka y Fedigan, 1991). Tal vez el alto nivel de libido de la hernbra homínida posmenopáusica evolucionó para favorecer el mantenimiento de los apareamientos (y las coaliciones político-sociales a las cuales servían de base), así como para permitir a las hembras que continuaran obteniendo recursos adicionales a cambio de las cópulas «extramaritales». Véanse Alexander, 1990; Dawkins, 1976; Pavelka y Fedigan, 1991. Strassman, 1981; Alexander y Noonan, 1979; Turke, 1984; Fisher, 1975, 1982; Lovejoy, 1981; Burley, 1979; Small, 1988; Gray y Wolfe, 1983; Benshoof y Thornhill, 1979; Daniels, 1983; Burleson y Trevathan, 1990; Hrdy, 1983. Teleki, 1973a; Goodall, 1986. Fisher, 1975, 1982. Rosenblum, 1976. PICOS NATURALES EN EL IMPULSO SEXUAL FEMENINO HUMANO: los estudios indican que el pico de la sexualidad femenina se manifiesta en la mitad de su ciclo menstrual (Hrdy, 1981). Las mujeres casadas a las que se les suministró una amplia variedad de dispositivos anticonceptivos manifestaron, durante la ovulación y prácticamente en cualquier condición, un incremento en la actividad sexual por ellas iniciada; esto desaparcció con la administración de anticonceptivos orales (Adams, Gold y Burt, 1978). Sin embargo, en una muestra de mujeres norteamericanas casadas la intensidad de la actividad sexual alcanzó su punto máximo inmediatamente después de terminada la menstruación (Udry y Morris, 1977). Otros estudios indican que las esposas norteamericanas (asi como las mujeres de otras culturas) experimenta n un alza de la excitabilidad inmediatamente antes o después de la menstruación (Ford y Beach, 1951; Kinsey y otros, 1953). Esta información me Ileva a proponer que las mujeres tienen dos picos naturales del impulso sexual: uno durante y alrededor de la ovulación, y otro justo antes o durante la menstruación. El pico que se produce durante la ovulación puede ser un remanente dei ceio. El pico cn la menstruación puede haber evolucionado como consecuencia de convertirse en bípedas. Antes de la menstruación la sangre se acumula naturalmente en la región pelviana, y a esas alturas dei ciclo el hecho de ser bípedas podría elevar la tensión en los tejidos genitales. 34. Daniels, 1983. X. <POR QUE LOS HOMBRES NO PUEDEN SER MÁS PARECIDOS A LAS MU)ERES?: Desarrollo del cerebro sexual humano 1. Gould, 1981; Russett, 1989. 2. Mead, 1935, 280. 3. DETERMINISMO CULTURAL: el marcado viraje hacia el «determinismo cultural» que tuvo lugar en los aãos veinte y treinta no se concentró solamente en las diferencias de sexo, sino que fue una reacción intelectual ante el movimiento eugenésico de aqucl momento, y también subrayó los aspectos raciales y étnicos com unes. Para una mejor comprensión de la historia del debate naturaleza-educación y de los acontecimientos a comienzos del siglo xx que influyeron en la polémica, véase Degler, 1991. 4. josr, 1972; Orten, 1985. 5. Maccoby y )acklin, 1974; McGuinness, 1976, 1979, 1985. 6. Benderly, 1987, 1989. 7. Sherman, 1978. 8. Benderly, 1987. 9. McGuinness, 1985, 89. 10. Kimura, 1989; Weiss, 1988. 11. Fennema y Leder, 1990. 12. Maccoby y)acklin, 1974; McGuinness, 1979; Fennema y Leder, 1990. 13. Benbow y Stanley, 1980, 1983. 14. Leder, 1990; Benderly, 1987. 337 15. Kimura, 1989; Moir y Jessel, 1989. 16. Silverman y Beals, 1990. 17. Fennema y Leder, 1990; Sherman, 1978; Benderly, 1987; Bower, 1986. 18. Darwin, 1871. 19. McGuinness, 1979; McGuinness y Pribram, 1979; Hall y otros, 1978, 1977; Zuckerman y otros, 1976; Hall, 1984. 20. De Lacoste-Utamsing y Holloway, 1982. 21. Kimura, 1983; McGuinness, 1985. 22. Geschwind, 1974; Springer y Deutsch, 1985. 23. ORÍGENES DE LA INTUICIÓN FEMENINA. UNA 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 338 PERSPECTIVA DIFE- RENTE: Donald Symons (1979) sostiene que las mujeres desarrollaron su notable habilidad para interpretar claves no verbales porque las hembras hornínidas necesitaban seleccionar a] macho adecuado para la crianza de los hijos. Las hembras que lograban «leer» correctamente las claves de la personalidad sobrevivían mucho más (Symons, 1979). Los sociólogos sefialan que los individuos de baja clase social son observadores más agudos de los individuas de clase alta que lo contrario. Y podría argumcntarsc que la intuición femenina proviene de su larga histeria de ciudadanas de segunda clase en las sociedades patriarcales. Los factores culturales ciertamente desempeôan un papel importante en la capacidad personal de captar las claves no verbales. Pero sospecho que las funciones ancestrales de las mujeres como cuidadoras proporcionaron la presión selectiva primaria deI talento intuitivo ｦ･ｾ menino. Kimura, 1989. McGuinness, 1979, 1985; McGuinness y Pribram, 1979. Whiting y Whiting, 1975. Konner, 1982. Miller, 1983. Rossi, 1984; Frayser, 1985. McGuinness, 1979, 1985; McGuinness y Pribram, 1979. Orten, 1985; Moir y Jessel, 1989; Money y Ehrhardt, 1972. McGrew, 1981. McGuinness, 1979. Leakey, 1971. Behrensmeyer y Hill, 1980; Brain, 1981. Bunn y Krall, 1986. Cavallo, 1990; Cavallo y Blumenschine, 1989. ALGO MÁS SOBRE EL RaBO DE PRESAS MUERTAS: existe una gran polémica acerca del papel cumplido por el robo de presas muertas en la dieta homínida primitiva. Pat Shipman, por ejemplo, afirma que nuestros ancestros robaban en grupo en lugar de cazar, y que probable- 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. mente lo que más obtenían eran pieI y tendones. Por lo tanto, «los cuerpos de animales... no eran troceados y trasladados sistemáticamente a los campamentos para su ingesta colectiva». V éanse Shipman, 1984,27; Shipman, 1987; Binford, 1985. Potts, 1984, 1988. Zihlman, 1981. Lewin, 1987b; McHenry, 1986. Brod, 1987; Goleman, 1986. Gilligan, 1982a. Ellis y Symons, 1990. Bower, 1988a; Susman, 1989, 1990. Johanson y Shreeve, 1989. Tobias, 1991. 48. ,:QUIÉN FABRICABA LAS HERRA1IIENTAS Y ARRANCABA LA CARNE EN OLOUV AI? Si bien la información reciente sugiere que los robustos australopitecinos podrían haber fabricado y empleado herramicntas, y que esas criaturas presentaban un agrandamiento del área de Broca en el cerebro, diversas líneas de estudio sugieren que dos millones de anos atrás los individuas H amo hubilis fabricaban y almacenaban estas hcrramientas y que idearon el sistema de escondrijos para el descarne en Olduvai. a) Las pequenas piezas dentarias laterales del Homo hobilis indican que se alimentaban especialmente de carne (McHenry y O'Brien, 1986). b) La capacidad craneal incrementada de esta especie tal vez requiriera la ingesta de alimentos ricos en energía, como por ejemplo la carne (Ambrose, 1986). c) Los huesos de Homo habílis descubiertos están dispuestos en diseãos espaciales scmejantes a los de las herramientas de hueso encontradas en Olduvai, y estos di senos en Olduvai coinciden con los diseüos de fósiles y herramientas de Koobi Fora. d) Varias detalles anatômicos de estas huesos fósiles sugieren que el Homo habílís está ubicado en la Jinea directa de la humanidad. XI. LAS MUJERES, LOS HOMBRES Y EL PODER: La naturaleza de la política sexual 1. Van Allen, 1976. 2. Ibid. 3. Van Allen, 1976; Okonjo, 1976. 4. ENFOQUES SOBRE LA DOMINACIÓN MASCULINA UNIVERSAL: los antropólogos han propuesto diversas razones por las cuales los hombres dominan universalmente a las mujeres. Algunos apuntan a la biología: los hombres son por naturaleza más fuertes y más enérgicos. Por esa 339 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13, 340 razón los hombres siemprc han dominado a las mujeres (Sacks, 1979). Otros proponen una explicación psicológica: los hombres dominan a las mujeres para rechazar a las mujeres poderosas de su vida (Whiting, 1965). Otros dicen que la dominación masculina universal se origina en las funciones reproductoras femeninas. Como las mujeres engendran hijos, están más relacionadas con eI mundo natural que con el cultural (Ortner y Whitehead, 1981) o eon el sector privado más que con el público (Rosaldo, 1974). A los interesados en el enfoque antropológico de la dominación masculina universal y en las teorias de por qué las relaciones entre los sexos varían de una cultura a otra, les recomiendo vean Dahlberg, 1981; Reiter, 1975; Etiennc y Leacock, 1980; Leacock, 1981; Friedl, 1975; Harris, 1977; Sanday, 1981; Sacks, 1979; Ortner y Whitehead, 1981; Rosaldo y Lamphiere, 1974; Colher, 1988. Elkin, 1939; Hart y Pilling, 1960; Rohrl ich-Leavitt, Sykes y Weatherford, 1975; Berndt, 1981. Montagu, 1937, 23. Kaberry, 1939; Goodale, 1971; Berndt, 1981; Bell, 1980. Reiter, 1975; Slocum, 1975. Whyte, 1978. SOCIEDADES TRADICIONALES CON MUJERF5 PODEROSAS: las rnujercs pigmeas dei Congo, las mujeres navajo dei sudoeste de los EE,UU" las mujeres iroquesas de Nueva York, las mujeres tlingit del sur de Alaska, las mujeres algonkian deI noreste de los EE,UU., las mujeres de Bali, las mujeres semang de las seivas tropicales de la península de Malasia, las mujeres de la Polinésia, las mujeres en ciertas regiones de los Andes, de África, del sudoeste asiático, deI Caribe, las isleãas trobriand dei Pacifico y las mujeres de muchas otras sociedades tradicionalmente detentan un poder cconómico y social considerable. V éansc Sanday, 1981; Etienne y Leacock, 1980; Dahlberg, 1981; Reiter, 1975; Sacks, 1979; Weiner, 1976. Leacock, 1980, 28. Sanday, 1981, 135. TIPOS DE PODER: eI poder en las sociedades tradicionales se manifiesta de diversas maneras. Sin embargo, para eI sociólogo Robert Alford el poder se divide en tres variantes bien diferenciadas: a) la capacidad para influir o persuadir; b) la autoridad o mando formalmente instituido; c) lo que los sociólogos a veces Ilaman hegemonía, acepción casi idéntica a uno de los significados dcl término cultura, dado que se refiere a las costumbres no cuestionadas y aceptadas de una cultura que invisten de poder a un sexo o individuo y no a otro (Alford y Friedland, 1985). Se recornienda a los inrcresados en un anãlisis de la evolueión de la jerarquia y la autoridad que vean el capítulo xv deI presente libro. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Friedl, 1975; Sacks, 1971; Sanday, 1974; Whyte, 1978. Friedl, 1975. Shostak, 1981, 243. Rogers, 1975. EL ARCHIVO DEL ÁREA DE RELACIONES HUMANAS: muchos antropólogos consideran dicho archivo corno una fuente muy irregular y equívoca debido a que la información sobre cada cultura fue recogida por diferentes etnógrafos. Cada uno de eIIos formuló preguntas diferentes de maneras diferentes, registró sus percepeiones en diferentes circunstaneias y con el condieionamiento de perspectivas subjetivas. Los datas del archivo fueron luego tamizados por Whyte y sus colegas, redueiendo aún más las posihilidades de que resultaran fehacientes. Recurro aqui al análisis de Whyte porque no deseo pasar por alto una fuente disponible y porque mi experiencia con la bibliografia cmográfica indica que las conclusiones de Whyte acerca de este tema reflejan algunas verdades interculturales generales. Whyte, 1978. Belkin, 1989; Hochschild, 1989. Sanday, 1981. De Waal, 1982, 1989. De Waal, 1982, 187. Hrdy, 1981; Fedigan, 1982. XII. CASI HUMANOS: Génesis dei parentesco y de la adolesceneia 1. EL USO DEL FUEGO: UN TEM A POLÉMICO: en la actualidad, varias antropólogos sostienen que el fuego en la caverna de Swartkrans y en otros puntos de África, eI Próximo Oriente, Asia y Europa, en los que se constató una antigüedad que varia entre 1.800.000 y 120.000 anos se produjo por obra de la naturaleza, es decir que sería el resultado de incendios de matorrales, erupciones volcánicas, rayos, combustión espontánea o ramas incendiadas que penetraron a través de grietas en los techos de las cavernas (Iames, 1989; Binford, 1981, 1985, 1987). Pero existen abundantes pruebas eircunstanciales de que la humanidad que vivió en este período utilizá el fuego. a) Trozos de carbón, huesos quemados, piedras calcinadas, arcil1a cocida, tierra enrojecida y otros indicias de fuego anteriores a los 120.000 anos fueron descubiertos en treinta y cuatro localizaciones de África, eI Próximo Oriente, Asia y Eucopa (james, 1989). b) Anualmente, durante la temporada de sequía, se producían pequenos incendios de matorrales, de modo que los humanos tuvieron tanto la oportunidad de experimentar a intervalos regulares cort eI uso del fuego, como la inteligencia su341 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 342 ficiente para controlarIo. c) Las cavernas son húmedas, frías e inactivas; no proporcionan condiciones adecuadas para la atracción de rayos o la combustíón espontánea de estiércol en estado de putrefacción. d) Rara vez los rayos provocan incendios importantes en pastizales, es más, la humanidad puede haber creado las praderas del África oriental mediante ei fuego. Cuando la gente abandona una región en la actualidad, las sabanas rapidamente vuelven a conformar paisajes más naturales de praderas salpicadas de matorrales y árboles. e) En numerosas cavernas de toda África y Eurasia se han hallado huesos de homínidas ancestrales de una antigüedad correspondiente aI período mencionado. ｾｐｯ､ｲ￭｡ｮ haber sobrevivido en cavernas congeladas si no hubiesen controlado el fuego? Estos datos han llevado a diversos antropólogos a la conclusión de que es muy probable que la humanidad que vivió en dicho período encendiese hogueras. Véanse james, 1989; Straus, 1989. Brain y Sillen, 1988. Brown y otros, 1985. Y EL DIMORFISMO SEXUAL: los fósiles de Homo erecEL HO/II0 ｾ ｒ ｅ ｃ ｔ ｕ ｓ tus muestran una reducción deI dimorfismo sexual a nivel del tama âo del cuerpo respecto a las formas homínidas más primitivas. No obstante, en las notas deI capítulo VII sostengo que el dimorfismo sexual observable en cl tamafio de los huesos de machos y hembras no puede decirnos nada acerca de las estratégias reproductoras ancestrales; por lo tanto, no analizaré aquí este rasgo evolutivo. Brink, 1957. Behrensmeyer, 1984. Gibbons, 1990b. Montagu, 1961; Gould, 1977; Fisher, 1975, 1982; Trevathan, 1987. Martin, 1982; Lewin, 1982. Montagu, 1961, 156. LA ALTRICIALIDAD HUMANA SECUNDARIA; los recién nacidos humanos no son uniformemente altriciales; en cambio, se observa en ellos un mosaico de rasgos, algunos de los cuales implican una mayor altricialidad que otros (Gibson, 1981). En nuestros días los científicos discuten si la «altricialidad secundaria» de algunos rasgos neonatales evolucionó en respuesta a la desproporción céfalo-pelviana (Lindburg, 1982). Personalmente, cmpleo la explicación más difundida de que la alrricialidad secundaria es una respuesta a la desproporción céfalo-pclviana. Véanse Montagu, 1961; Gould, 1977; Bromage, 1987; Trevathan, 1987. Trevathan, 1987; Bromage, 1987. Fisher, 1975, 1982. Trevathan, 1987. 15. 16. 17. 18. Bromage, 1987; Smith, 1986. Lancaster y Lancaster, 1983; Lancaster, en preparación. Ackerman, 1989. LA EVOLUCIÓN DE LA CAZA; UNA PüLÉMICA: algunos antropólogos dudan de que el Homo erectus cazara grandes animales; sostienen, en cambio, que el Homo erectus subsistía primordialmente gracias ai robo de la caza ajena (Binford, 1981, 1985, 1987). Personalmente, y por las razones que siguen, pienso que el Homo erectus cazaba grandes piezas: a) Actualmente existen más de 105.000 kilogramos vivos de grandes animales por cada kilómetro cuadrado dei Parque Nacional Albert, en U ganda, y la información arqueológica sugiere que un millón de anos atrás prevaledan las presas salvajes. b) El Homo erectus fabricaba herramientas de piedra adecuadas para la función de descamar piezas de caza, y dichas herramientas han sido encontradas a lo largo de las márgenes de los rios, donde las bestias acudían para beber. c) Los halcones cazan; los tiburones cazan; los lobos cazan en manadas coordinadas; los chimpancés cazan grandes animales en relación con su propio tamafto y no dejan rastros arqueológicos de sus matanzas; no es realmente necesario un cerebro humano moderno para matar y comer carne. Pienso que eI Homo erectus ya cazaba, mataba y compartia la carne hace un millón de afies. 19. Jia y Weiwen, 1990. 20. EL lJOMO SAPIENS ARCAICO: varias antropólogos piensan que es e1 Homo sapicns arcaico, en lugar deI Homo erectus, la especie representada en estos yacirnientos tardíos (Wolpoff, 1984). Más aún, algunos de ellos piensan que el Homo erectus era una especie única que cambiá gradualmente a lo largo del tiempo (ibid.); otros piensan que estos huesos representan diversas variedades o incluso especies independientes y que sólo una de las ramas condujo aI Homo sapiens moderno (Lewin, 1989). XIII. LA PR1MERA SOCIEDAD OPULENTA: EI surgimiento de la conciencia Conkey, 1984. Service, 1978; Pfeiffer, 1982. Gargett, 1989; Chase y Dibble, 1987. Para un análisis de los argumentos esgrimidos en torno a la evolución del Homo saptens neanderth alensís, véanse Delson, 1985; Mellars, 1989. 5. Holloway, 1985. 6. Arensburg, 1989. 7. Lieberman, 1984; Laitman, 1984; Laitman, Heimbuch y Crelin, 1979. 1. 2. 3. 4. 343 8. Leroi-Gourhan, 1975; Solecki, 1971, 1989. 9. Gargett, 1989; Chase y Dibble, 1987. 10. MeUars, 1989. 11. ORÍGENES DEL lfOMO SAPlENS SAPIENS: LAS TEORÍAS: algunos antropó- 12. logos opinan que el H orno erectus surgió de África hace cosa de un millón de afios y que luego, siguiendo líneas paralelas en diferentes regiones de África y Eurásia, es decir, según el modelo «candelabro», evolucionó poco a poco hasta convertirse en lo que son los pueblos modernos. Otr,os piensan que un único conjunto de pueblos modernos se originó en Africa hace más de 100.000 afios y que desde allí se dispersó por todo el Viejo Mundo, reernplazando a medida que avanzaban a poblaciones preexistentes y más primitivas (entre ellas el hombre de Neanderthal), es decir, la hipótesis deI «arca de No6> o de «todo comenzó eo África». Ciertos yacimientos de África y Medio Oriente, de una antigüedad que supera los 70.000 afias, proporcionan pruebas de la existencia de pueblos plenamente modernos. También se encontraron restos de esqueletos de pueblos plenamente modernos en el sudeste asiático, Australia, Nueva Guinea y en e1 Nuevo Mundo. Para estudiar otras hipótesis respecto a los origenes dei arte, la cultura y la organización política deI Alto Paleolítico, véanse Conkey, 1983; Price y Brown, 1985; Johnson y Earle, 1987; Cohen, 1977. Gladkih, Kornieta y Soffer, 1984. White, 1986. Ibid., Mellars, 1989. White, 1989a, 1989b. 13. 14. 15. 16. ACTIVIDAD AI, SERVICIO DE LO RI17. LA CERÁMICA PRIMITIVA, ｾｕｎａ TUAL?: los restos arqueológicos procedentes de Checoslovaquia sugieren que estas estatuillas cumplían fines ceremoniales. En las laderas inferiores de los montes Pavlov, en lo que hoy es conocido como Moravia, hace 26.000 afias estos antepasados construyeron sus casas de frente a la confluencia de dos rios de tortuoso recorrido. A ochenta metros sobre el nivel de la aldea, en una ladera rocosa, construyeron una depresión circular con cúpulas en dos lados, uno de los varias hornos descubiertos en la región. Dentro de la construcción se encontraron miles de fragmentos de estatuillas, hechas de una cerámica fuerte y durable compuesta de grasa de mamut mezclada con ceniza de huesos, loes y algo de arcilla. Sólo una de las esculturas de estas yacimientos de Moravia permanece intacta, un glotón deI tamaiío de un pufio. O nuestros antepasados eran unos pésimos alfareros o su intención era destrozar su obra a fin de adivinar el futuro o para algún otro fin ceremonial (Vandiver y otros, 1989). 18. Fox, 1972, 1980; Bischof, 1975b: Frayser, 1985. 19. Cohen, 1964; Fox, 1980; Malinowski, 1965. 344 20. Tylor, 1889. 21. LA EXOGAMIA COMO ESTRATEGIA PROCREADORA PRIVILEGIADA: los antropólogos ponen especial cuidado en la distinción entre Ias regIas scxuales, como el tabú del incesto, por ejemplo, y las regIas relativas aI matrimonio. Sin embargo, estos fenômenos están intimamente relacionados, y las evidentes ventajas políticas de aparearse fuera del círculo de la familia inmediata bien podrian haber favorecido la difundida tradición humana de la exogamia, el matrimonio con indivíduos externos a la cornunidad. En un esrudio intercultural de los patrones de matrimonio de 62 sociedades, Suzanne Frayser (1985) informa que en el 35 % de los casos es imperativo contraer matrimonio Juera de la comunidad; en el 42 % de los casos se espera que los sujetos se casen dentro de la comunidad; y eo el resto no se especifican preferencias. 22. ENDOGAMIA: a menudo son necesarias numerosas generaciones de endogamia muy cercana para que los genes daninos sean seleccionados y causen Ias tan temidas alreraciones dentro de la Hnea de una familia. En realidad, cierta canridad de endogamia es necesaria para acentuar los rasgos positivos; ése es el motivo por el cual los criadores cruzan a los perros buscando por ejemplo un cierto temperamento o capacidad de resistencia. Para una adecuada salud genética, una especie necesita la proporción de endogamia neccsaria para fijar los rasgos positivos y la proporción de exogamia que enmascare los genes deletéreos recesivos y enriquezca el genoma con material genético nuevo y vital. De modo que, si bien el tabú del incesto (el apareamiento con miembros de la família de origen) es universal, el apareamiento entre primos hermanos es obligatorio o privilegiado en muchas sociedades (Bischof 1975; Daly y Wilson, 1983). 23. Westermarck, 1934. 24. Spiro, 1958. 25. Shepber, 1971, 1983. 26. Biscbof, 1975b; De Waal, 1989. 27. Sade, 1968; Bischof, 1975b. 28. Bischof, 1975b; De Waal, 1989; Daly y Wilson, 1983. 29. Frayser, 1985, 182. 30. Frazer [1922], 1963, 702. 31. Darwin, 1871, 47. 32. Chance, 1962. 33. Fox, 1972, 292. 34. Ibid., 287. 35. Eibl-Eibesfeldt, 1989. 36. Damon, 1988; Koblberg, 1969. 345 37. Kohlberg, 1969; Gilligan y Wiggins, 1988; Oamon, 1988; Kagan y Lamb, 1987. 38. Oarwin, 1871, 493. 39. Maxwell, 1984. 40. Alexander, 1987, 102. 7. XIV. PASIONES VOLUBLES: El idilio de antaão 1. Shostak, 1981; Gregor, 1985. 2. LAS DII;ERENCIAS DE EDAD ENTRE LA NOVIA Y EL NOVIO: es corriente 3. 4. 5. 6. 346 co todas las culturas deI mundo que el navio sea varias afies mayor que la novia (Oaly y Wilson, 1983). Shostak, 1981, 226. Los hereros son pueblos pastores que se asentaron co la región de los !kung dobe a mediados de los afios veinte. LA INTIMIDAD PARA EL SEXO: en todo el mundo las personas procuran copular co privado. Los chimpancés, los babuínos y otros primares alguna que otra vez se ocultan con la pareja detrás de los matorrales para copular, pero co general los primares realizan el coito a la vista de sus semejantes. El impulso humano de copular eo privado y sin interrupciones es probablemente un rasgo más surgido co las llanuras africanas cuando, milenios atrás, nuestros antepasados primitivos comenzaron a aparearse. LA ESTIMULACIÓN ERÓTICA PREVIA AL COITO: los habitantes de Ponape y de las islas Trobriand, en el Pacífico insular, dedican horas a la estimulación previa, mientras que los lepcha, de Sikkim, casi no se acarician antes del coito. La cantidad de juegos eróticos previos al coito varía de una sociedad a otra. Tras el análisis de los estudios realizados en el mundo sobre estimulación erótica, Goldstein (1976a) enumera en orden decrecienre según la preponderancia mundial los diversos tipos de contacto prévio a la cópula. Las caricias en todo el cuerpo son el tipo de estimulación más difundido; instintivamente tenemos tendencia a abrazarnos, tocarnos y acariciarnos antes de hacer el amor. EI «beso simple», el contacto boca a boca, está tan próximo a la universalidad que probablemente también sea básico en nuestro repertorio sexual humano, a pesar de las escasas culturas en las cu ales el beso resulta repugnante (Ford y Beach, 1951). EI beso de lengua también es muy común. Acariciar los pechos de la mujer aparece en tercer lugar en eI listado decreciente de las formas de estimulación sexual previa según su preponderancia mundiaL A continuación aparecen la caricia de los genitales femeninos, la estimulación oral de sus pechos, la carieia de los genitales masculinos, la felación, eI cunilinguo, el ani- 8. 9. 10. lingus y, por último, la estimulación dolorosa de partes deI cuerpo (Goldstein, 1976a). La estimulación previa se observa asimismo en otras especies. Las aves golpetean mutuamente sus picos. Los perros se lamen. Las ballenas se golpean recíprocamente con las aletas. La mayoría de las aves y de los mamíferos realizan algún tipo de estimulación precopulatoria. LA COVADA: en diversas sociedades del mundo se observa una tradición conocida como la covada, deI francés couver, «incubar o empoIlar». Dicha costumbre establece que el padre imite algunas de las conductas de su esposa durante el embarazo y cuando se aproxima el momento deI parto. En algunas culturas el hombre simula sufrir los dolores físicos dei parto; en otras simplemente cumple con ciertos tabúes de la nurrición. Los mehinaku, por cjcmplo, só lo exigen que se cumplan algunas restricciones dietéticas. En algunas ocasiones, el padre (que no es eI marido de la mujer) cumplirá con las restricciones de la covada; pero es más frecuente que pase por alto estas tradiciones para que su vínculo con la madre del recién nacido no quede en evidencia. RITUALES DE LA PUBERTAD: la mayoría de las culturas celebran el ingreso en la pubertad con ceremonias destinadas tanto a los muchachos como a muchachas, de modo que probablemente en época de nuestros antepasados ambos sexos eran sometidos a rituales puberales antes dei casamiento. Como los matrimonios de conveniencia también son comunes en el mundo entero, es posible que en aquella época fuera común que los padres seleceionaran eI primer cónyuge dei hi]o adolescente. Véase Frayser, 1985. EL SEXO PREMATRIMONIAL: en la mayoría de las culturas deI Pacífico insular, así como en numerosas regiones de África al sur dei Sáhara y en Eurasia, los pueblos toleran el sexo prematrirnonial. En muchas regiones alrededor dei Mediterráneo el sexo prematrimonial está estrictamente prohibido. En el 82 % de 61 culturas registradas, las mismas Iimitaciones (o falta de restricciones) se aplican a ambos sexos por igual; en dichas sociedades no se observa un sometimiento de la mujer con respecto a las reIaciones sexuales prematrirnoniales. En las culturas donde sí se observa un sometimiento de la mujer, el varón a veces recibe un castigo más severo que su pareja; muchas de estas sociedades habitan regiones de África, ai sur dei Sáhara (Frayser, 1985, 205). EDAD MEDIA DE LA MENARQUÍA: en la actualidad, la edad media para la menarquía o primera mestruación en las ninas blancas de los Estados Unidos es a los 12,8 anos de edad; para las ninas negras la edad media es a los 12,5 afios. La pubertad tempraoa también es común en las poblaciones europeas conternporáneas. No obstante, la edad de la 347 menarquía ha bajado gradualmente en los últimos ciento cincuenta afios en las culturas de los Estados Unidos y Europa. En 1840 la edad prornedio oscilaba entre los 16,5 y los 17,5 afios en diversos pueblos europeos. Este no implica que la menarquía se esté adelantando progresivamenre a través de la evolución humana. En las culturas griega y romana antiguas, las ninas tal vez tcnían la menarquía ya a los 13 o 14 afias (Eveleth, 1986). Como se recordará, en los pueblos cazadoresrecolectores, en general las niüas se desarrollaban entre los 16 y los 17 afies, lo cual sugiere que en los pueblos ancestrales la menarquía apareda bastante cerca de los veinte aâos, y que la menarquía tardía es típica de la condición humana (Lancaster y Lancaster, 1983). 11. Clark, 1980; Cohen, 1989. XV. «HASTA QUE LA MUERTE NOS SEPARE,>: Aparición de la subordinación femenina en Occidente I. Gregg, 1988. 2. Ibid. 3. Actualmente se discute si la domesticación de plantas y animales en Europa fue introducida por inmigrantes o si la práctica se difundió de igual modo que otras nuevas que fueron adaptadas por los forrajcado- res locales (Howell, 1987). 4. Nissen, 1988; Clark, 1980; Lewin, 1988a; McCorriston y Hole, 1991; Blumler y Byrne, 1991. 5. Whyte, 1978. 6. Bullough, 1976, 53. 7. EL ABORTO no fue siempre ilegal en la histeria de Occidente. Los antiguos griegos, por ejemplo, estaban a favor de las familias pequefias y aprobaban e! aborto. Las leyes sobre e! aborto han variado radicalmente en la histeria occidenral, en consonancia con las circunstancias socíales. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Whyte, 1978. Lacey, 1973; Gies y Gies, 1978; Lampe, 1987. Colosenses, 3:18. Hunt, 1959, 22. Whyte, 1978. Leacock, 1972. Ibid., 120. Whyte, 1978. 16. EL MATRIARCADO PRIMITIVO; a pesar de la insuficiente información disponible acerca de la ausencia o presencia de un matriarcado primitivo, diversos acadêmicos contemporáncos defienden dicho conccpto 348 (véanse Fluehr-Lobban, 1979; Davis, 1971; Gimbutas, 1989). Partiendo de la supervivencia de las deidades femeninas de Grecia y Roma, de misteriosas figuras femeninas en el arte popular, de los cuentos de hadas europcos y de dibujos de figuras de apariencia divina en la alfarerta y en los frescos primitivos, Gimbutas sostiene que los matriarcados existieron en Europa siete mil afios atrás y que estos pueblos fueron luego dominados por pueblos merodeadores procedentes de las cstcpas rusas que trajeron consigo tradiciones de descendencia y gobierno patrilineal. 17. Whyte, 1978. 18. SUBORDINACIÓN SOCIAL DE LAS MUJERES EN LAS CULTURAS AGRÍCOLAS: e! análisis de noventa y tres sociedades preindustriales muestra que las mujeres en las comunidades agrícolas detentan menos autoridad doméstica, menos solidaridad ritual con otras mujeres y menos control de! patrimonio que las mujeres pertenecientes a sociedades dedicadas ai cultivo de pequefias huertas y a la caza y la recolección. Las mujeres de las comunidades agrícolas recurren con mayor frecuencia a formas informales de influencia. Los hombres expresao un temor más ritualizado de las mujeres en estas culturas. El trabajo de las mujeres es menos valorizado y se asigoa menos valor a sus vidas (Whyte, 1978). 19. Leacock, 1972; Etienne y Leacock, 1980. 20. EVOLUCIÓN DE LAS JEFATURAS; johnson y Earle (1987) sostienen que la organización política europea caracterizada por la presencia de «grandes hombres» permanentes o jefes surgió en el Alto Paleolítico de 35.000 a 12.000 afies atrás, a causa de la caza eo gran escala y de la necesidad de defender los territorios en las regiones densamente pobladas de Europa, pera que los jefes se volvieron un fenômeno corriente en Europa con e! desarrollo de la agricultura. Para un anãlisis de la evolución de la organización política humana, véanse Carneiro, 21. 22. 23. 24. 25. 1991, 1987, 1981; Nissen, 1988; Johnson y Earle, 1987. Whyte, 1978, 169. Goldberg, 1973. Davis, 1964. Eibl-Eibesfeldr, 1989, 267; Sapolsky, 1983. Velle, 1982; Sapolsky, 1983; Rose, Holaday y Bernstein, 1971; Rose y otros, 1974. 26. Brown, 1988. Esta tendencia aparece en toda la bibliografía antropológica. 27. McGuire, Raleigh y Brammer, 1982. 28. Raleigh y otros, en impresión; Tiger, 1992. 29. Frank, 1985. 30. Goody, 1983, 211; Queen y Habenstein, 1974. 31. Bullough, 1976; Lacey, 1973. 349 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. Hunt, 1959, 63; Carcopino, 1973, 60; Phillips, 1988. Mateo, 19:3-9. Phillips, 1988. Gies y Gies, 1978; Bell, 1973; Bullough, 1978; Hum, 1959; Phillips, 1988. Gies y Gies, 1978, 33. Queen y Habenstein, 1974, 265. Gies y Gies, 1978, 18; Dupâquier y otros, 1981. Bell, 1973; Power, 1973; Abrams, 1973. Phillips, 1988. Goody, 1983, 211; Dupâquier y otros, 1981; Phillips, 1988; Srone, 1990. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. XVI. LA SEXUALIDAD DEL FUTURO: Avanzando hacia el pasado 1. Lucrecio, 1965. 2. TASAS DE DIVORCIO: la tasa de divorcio es mucho más difícil de calcular de lo que comúnmente se cree. En 1989 la tasa de divorcio anual de los Estados Unidos era de 4,7 por cada 1.000 personas, lo cual significa que aproximadamente 5 de cada 1.000 personas se divorciaban por afio. Dichas cifras no dicen nada acerca de las posibilidades que tiene una persona de divorciarse cn el curso de su vida. Para calculado. los demógrafos ernplean el término «método de la curva de la vicia», Analizan qué experiencia han tenido respecto ai divorcio diversos grupos de adultos de edades progresivas a lo largo de toda su vicia, y establecen todos los factores que contribuyeron a la frecuencia de divorcio a través dei tiempo en los grupos en cuestión. Luego evalúan la fuerza actual de estes factores, prevén nuevos factores que podrian contribuir aI divorcio y emplean todos estas datas para calcular cuántas personas se divorciarán durante el afio en curso y en las décadas venideras. Los CÁLCULOS ACTUALES, resultantes de la proyección de las tendencias de divorcio durante el presente siglo mediante la aplicación deI «método de la curva de la vida», indican que el 47,4 % de todos los norteamericanos que se casaron en 1974 se divorciarán con el tiempo, suponiendo que se mantengan estables los promedios de divorcio y de muerte prevalecientes en 1975 (Cherlin, 1981, 25). Otro pronóstico: el 54 % de las mujeres casadas en primeras nupcias, que en 1987 tenfan de veinticinco a veintinueve afias de edad terminarán divorciándose (Levitan, Belous y Gallo, 1988, 1). ｐ｡ｲｾ un detalle completo de los porcentajes de divorcio por edad, nú- 350 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. mero de hijos y estado civil anterior, véanse London y Foley Wilson, 1988. Cherlin, 1981, 53; Levitan, Belous y GaBo, 1988, 32, 99; Glick 1975, 8; Espenshade, 1985. Cherlin, 1978. Glick, 1975. Harris, 1981; Levitan, Belous, y Gallo, 1988. Evans, 1987; Harris, 1981; Cherlin, 1981; Levitan, Belous y Gallo, 1988. Cherlin, 1981, 35. Harris, 1981. Glick, 1975; Levitan, Belous y Gallo, 1988. CONTROL DE LA NATALlDAD Y DIVORCIO: algunos cientificos afirman que la introducción de la píldora anticonceptiva, los dispositivos intrauterinos y la esrerilización quirúrgica desempefiaron un papel importante en la declinación de los índices de natalidad en los afias sesenta y en décadas sucesivas. Sin embargo, los índices de natalidad también eran bajos durante la Gran Depresión, cuando las parejas en crisis económica preferían postergar la vida de familia y las formas modernas de control de la natalidad no existian (Cherlín, 1981, 57). Los índices de natalidad también bajaron a comienzos de la década de los sesenta, antes de que los métodos anticonceptivos alcanzaran su amplia difusión posterior (Harris, 1981). En realidad, la natalidad viene disminuyendo desde hace cien afias, mucho antes de que los cambias tecnológicos de conrrol se desarrollaran (Goldin, 1990). Sin embargo, las nuevas formas de control de la natalidad pueden haber afectado a las tendencias demográficas de otras maneras. Mediante el uso de estas dispositivos, más mujeres solteras pueden evitar el embarazo, por lo tanto menos mujeres se casan muy [óvenes, con el probable resultado de que la edad promedio para el primer casamiento haya aumentado y de que más mujeres se incorporen aI mercado laboral más temprano. Sin embargo, el demógrafo Andrew Cherlin (1981) llega a la conclusión de que las nuevas formas de control de la natalidad no fueron los facrores determinantes de las tendencias de los afias sesenta a favor de matrimonios tardíos, menos hijos y más divorcios. Harris, 1981, 93. Evans, 1987. Cherlin, 1981. Ibid., Levitan, Belous y Gallo, 1988. Easterlin, 1980; véanse también Cherlin, 1981; Espenshade, 1985; Levitan, Belous y GaBo, 1988. Levitan, Belous y Gallo, 1988, 77. Fisher, 1989. 351 lous y Gallo, 1988). Aproximadamente el 75 % de las mujeres y c1 80 % de los hombres que se divorcian volverán a casarse (Glick, 1975; Cherfin, 1981; Levitan, Belous y Gallo, 1988). Un tercio de los adultos jóvcncs pueden hoy tencr expectativas de un segundo matrimonio (Cherlin, 1981, 69). La mitad de los segundos matrimonios ocurren dentro de los tres afies posteriores ai divorcio (Cherlin, 1981; Furstenberg y Spaniet, 1984). 19. Levitan, Belous y GaBo, 1988, 77. 20. Norman Goodman, Departamento de Sociologia, SUNY, Stony Brook, comunicación personal. 21. EDAD EN EL MOMENTO DEL MATRIMüNlü Y DIFERENCIAS DE EDAD 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. ENTRE MARIDO Y MUJER: el matrimonio tardio no es habitual en las sociedades tradicionales. En e1 69 % de 45 culturas tradicionales estudiadas, las jóvenes se casaban a una edad inferior a los 18. La categoria de edad en la que aparecia la frecuencia más alta iba de los 12 a los 15 afies (Prayser, 1985,208). En el 74 % de 42 culturas, los varones tcnfan uo mínimo de 18 o más aãos eo el momento de casarse. La categaría de edad que mostraba la frecuencia más alta íbe de los 18 a los 21 (ibid.). Aun en los Estados Unidos, aproximadamente el 25 % dei total de mujeres se casan a los 19 afies, y esta cifra permanece constante desde 1910 (Cherlin, 1981, 10). En las culturas agrícolas el sistema de dotes a menudo demora el matrimonio de una mujer que pasó de los veinte aãos de edad. Actualmente, el matrimonio tardio en los Estados Unidos es en general consecuencia de que las mujeres prefieran terminar sus estudios universitarios e incorporarse a] mercado laboral (Glick, 1975). En todo el mundo los maridos suelen ser de dos a seis aãos mayores que sus esposas. En los Estados Unidos la diferencia de edad entre marido y mujer aumenta con la edad del varón porque los hombres divorciados suelen casarse por segunda vez con mujeres más jóvenes (London y Foley Wilson, 1988). Barringer, 1991; Levitan, Belous, y GaBo, 1988. Lancaster y Lancaster, 1983. Harris, 1981. Levitan, Belous y GaBo, 1988. lbid. Ibid.; Blake, 1989a, 198%. Hunt, 1959. Mead, 1966; KirkendaIl y Gravatt, 1984. Krier, 1988. Cherlin, 1981; White, 1987; Barringer, 198%; Stone, 1990. LAS LEYES DE DIVORCIO EN EUROPA Y LOS ESTADOS UNIDOS: para un análisis de la historia de las leyes y la práctica del divorcio en los Estados Unidos y Europa occidental, véanse Phillips, 1988; Srone, 1990; Bohannan, 1985; Dupâquier y otros, 1981. 33. PORCENTAJE DE PERSONAS DIVORCIADAS QUE VUELVEN A CASARSE Y MOMENTO DEL NUEVO CASAMIENTO: la Oficina de Censos informa que el 76,3 % de las mujeres que se divorcian antes de los treinta aãos con el tiempo vuelven a casarse; el 56,2 % de las que se divorcian entre los treinta y los cuarenta vuelven a casarse, y el 32,4 % de las que se divorcian después de los cuarenta vuelven a casarse (Levitan, Be- 352 EL ｎ Ｈ ［ ｾ ｬ ｅ ｒ ｏ PROMEDIO DE ANOS ENTRE EL DIVORCIO Y EL SE- CUNDO :\lATRL\fONIO es de 2,9 para las mujeres norteamericanas de 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. menos de treinta afies y sin hijos; de 3,0 afies para las mujeres con uno a dos hijos, y aproximadamente de 4,4 aüos para las mujeres que tienen de trcs a cinco hijos (Lcvitan, Belous y Gallo, 1988). Otras datas llevan a la conclusión de que lo normal es que las mujeres vuelvan a casarse cuatro afias dcspués dei divorcio, micntras que lo normal en el caso de los hombres es que vuelvan a casarsc a los tres afias después dei divorcio (London y Foley Wilson, 1988). EI demógrafo Paul Glick (1975) informa que el promedio de afios entre el divorcio y el nuevo casamiento es de tres afias. La cantidad promedio y mediana de anos que un nifio pasa con uno solo de sus padres es de 3,98 (Marriage and Divorce Today, 1986). LAS TASAS DE NUEVO CASA!'I1JENTü han aumentado progresivamente desde la década de los treinra, a excepción de la década de los cincuenta (Levitan, Belous y Gallo, 1988, 33). Unos pocos DIVURClOS más se produjeron entre las parejas hN SEGU.\'DAS NUPCIAS que entre los cónyuges de primer matrimonio (Cherlin, 1981; Furstenberg y Spanier, 1984). Muy pocos hombres y mujeres se casan más de dos veces (Leviran, 1988). Glick informa que las mujeres que se divorcian y VUELVEN A CA5ARSE con un hombre soltero terminan teniendo 3,1 hijos, y que los hombres y mujeres que se casan una sola vez terminan teniendo 3,2 lUJOS. En los segundos casamientos entre dos pcrsonas divorciadas, hombres y mujeres terminan teniendo un número algo menor de hijos, un total de 2,9 criaturas (Glick, 1975). Levitan, Belous, y GaBo, 1988; Espenshade, 1985; Cberlin, 1987. Chetlin, 1981; Purstenberg y Spanier, 1984. Marriage and Divorce Toda)', 1986. Bohannan, 1985; Levitan, Belous y Gallo, 1988. Bobannan, 1985. Kriet, 1988. 1IÁS INFORMACIÓ"['\; SOBRE ASOCIAClONES: hay abundantes razones para pensar que los sujetos de las sociedades basadas en el parentesco establecian lazos de família con iguales que no eran parientes directos. Pero es muy poco probable que estas asociaciones cumplieran la misma función que cumplen hoy cn dia en la sociedades modernas, en 353 las que los lazos de parentesco no definen la vida cotidiana (Leith Mullings, Departamento de Antropología, Centro de Graduados de la CUNY, comunicación personal). Más aún, estas asociaciones indudablemente no se formarán dentro de todas la poblaciones norteamericanas. Por ejemplo, me parece probable que se formen con mayor fre.. cuencia en los médios urbanos que en los rurales, y que sean más comunes dentro de algunos grupos étnicos que en otras. APÉNDICE: Tablas de divorcio 41. Eveleth, 1986; Goldstein, 1976. 42. Cetron y Davies, 1989. 43. Ibid. Gráfico 1: Evolución dei divorcio en Finlandia, 1950-1987 A) B) C) D) E) Finlandia, Finlandia, Finlandia, Finlandia, Finlandia, 1950 1966 1974 1981 1987 Gráfico 2: La comezón dei cuarto afio: punto álgido de divorcios en 62 sociedades, afias disponibles, 1947-1989 Gráfico 3: EI divorcio en Egipto en 1978 Gráfico 4: El divorcio en los Estados Unidos en 1986 354 .8' GRÁFICO 1: EL DIVORCIO EN FINIANDIA, 1950-1987 ｾ § ｾＬ o; A) Finlandia, 1950 400- g 500 '3 350 E Ｎｾ ｾ 300 c-; r-< 0> 200 '6 100 .g *= -!i 100 ｟ｾ ,"ｾ ｵＴｌｬｴｾ cifra 1',"n1l'Ji(J 50 <] 1 10-14* 15-19* fi) "T 400 ｾ Finlandia, 1966 3o .')50 E) Finlandia, 1987 g 500 ｾ 400 Punto álgído de divorcios· 4 anos 2:i 300 2U+ :: 600 o 00 ｾ :3 -s» .r-. 15-19* Número UI.' anos de matrímonto hasta el divorcio 20+ Número de afins de matrimonio hasta e-l divorcio 4lltl-4l-4Uiu.u, <1 1 2 3 4 '5 6 7 8 9 ;,-; Ｎｾ -o cif,,, pronwdio ｾ 300 o ·0 ｾ ·2150 ｾ 400 250 c ｾ 200 Punro álgído de divorríos. 4 anos c Punto algido de dívon-íos. 4 aflos ｾＬ D) Finlandia, 1981 600 '3 • = cifra ｰｲｯｔＱｬｾ､ｩＨＩ Punto álgiclo de dívorcíos. 3 anos 2: 250 c 1.> :3 200 *- ·2150 {·if,,, prorne<lio o ｾ > lUO o -o 50 2 E ,"Z ＰＴｌｾＢＺＧｩ［ｊＬＮ］ｪｬｉｕＭＫ <1 1 234 5 6 7 H 9 <1 1 2 3 1. 5 6 7 H 9 10-11* 15-19* 20+ Número de anox de matrtmonío hasta el divorcio ô' :3 si 800 C) Pinlandia , 1974 nE 700 ｾ r- 600 Punto álgído de divorrios. ,1 anos 2: 500 c ;: 400 ó *ｾ ·2300 ｾ cif';l promeJi() 200 .g 100 2 E '0 z o4L-'fL'+WLtUtl-'i4L..lj1-'jl.-'t'--'fLLLLLJ.LJ.'-4LlJ..J..l-ll-LI--'fL_ _-=="-t<1 1 2 3 '1 ') 6 7 H 9 1'5-19* 20+ Número de anos de matrimooio hasta eI divorcio 10-14* 15-19· 20+ Número de anos de matrimonio hasta c! divorcio Los gráficos A-E muestran la evolución del divorcio en Finlandia en cinco anos no consecutivos, según los daros de los informes demográficos anualcs publicados por las Naciones Unidas. En 1987, por ejemplo, ochenra y cuarro parejas se divorciaron antes de un afio de matrimonio, doscientas veintiocho después de un ano, cuatrocicntas treinta y dos después de dos afias, y asi succsivamente. La mayoría de los divorcios tuvieron lugar entre los cuatro y cinco afias de matrimonio. Los datas sobre los divorcias entre los quincc y los diecinueve afias de matrimonio son una cifra promedio, porque en las estadísricas aparecían en un solo bloque. Los divorcias posteriores a los vcinte anos de matrimonio están considerados como -divorcios entre veinte y cuarcnta anos", y tambiên son cifras promedio. En realidad, e! número de divorcios descende de manera constante a medida que aumenta e! número de anos de matrimonio. Como es posible ver en estas gráficos, los divorcias tienden a aumentar hasta llegar a su número máximo, que se da alrededor de! cuarto afio de matrimonio, y esta curva se mantiene constante, a pesar dei creciente aumento cn el porcentaje de divórcios en las décadas que hemos estudiado. GRÁFICO 2: IA COMEZÓN DEL CUARTO ANO: Ponto ãIgido de divorcios en GRÁFICO 3: EL DIVORCIO EN EGIPfO, 1978 62 sociedades. Estadísticas de los anos 1947-1989 (188 casos) 25,000 ｾ u ,""5 "c,o 40 ,-....20.000 3\ ｾ 2 30 c ';;, "c O N ｾ 20 10.000 , Õ Ｌｾ " '5 "c , ,o 'o Z Punto álgido de divorcias: > 1 afio .§'" 2\ <, -e " 2 "8 v- C 15.000 s 000 • - cifra pronl"dio \ O <, o L,[<i1,.L,J,L2l;L34L4Ｇ＿ＴＡｭ｟ｏｵＬｺｚｬＮＱＹｩ ｊＸｾＷｌＬＶＱＵｉＡｬＴ 9 10-14 Núme-ro modal de- anos df'" matrirrmrrio hasta e-l divorcio El gráfico 2 muestra la evolución dei divorcio en sesenta y dos países; se han trazado las zonas y grupos étnicos en afias determinados entre 1947 y 1988 (188 casos). Posteriormente el punto álgido de divorcias para cada uno de esos histogramas fue sefialado como un segmento eo e1 gráfico principal. Pinlandia 1987, por ejemplo, está representada como un segmento cn la columoa cuatro. Se advierte que los seres humanos, en una gran variedad de sociedades, tiendeo a divorciarse entre e1 segundo y el cuarto afio de matrimonio, y el número más alto de divorcias se da en el cuarto afio. .Elp."',C:5"'_'C9':"ＢＧｾＲＺＰＫＭ Número modal de afias de matrímonío hasta el divorcio El gráfico 3 muestra que en Egipto (978), así como cn casi todos los otros países musulmanes de los que las Naciones Unidas tienen datas disponibles en e1 período 1947-1989, la mayoría de los divorcias tuvieron lugar antes de cumplirse un afio de matrimonio, y que cuanto más tiempo las parejas permanecen casadas, más posibilidades tienen de continuar unidas. En el capítulo V explicamos los motivos de esta variación. GRÃFIco 4: f i DIVORCIO EN WS EE.UU., 1986 õa: N -er-. BIBLIOGRAFÍA 5 .r-. ｾ 4 Õ oo Punto álgido de dívorcios: 2 anos 3 ｾ 6 'O oc '" c o 8 ·0 • promeu;o Õ > i5 <I 2 4 6 8 10 12 14 16 IH 20 22 24 25-29· 30-:5'1· ｾＵＫ Número de anos de rnatrirnonio hasta d divorcio EI gráfico 4 mucstra la evolución dei divorcio eo los EE.UU., según Vital Statístics of lhe United States. Los datas sobre los divorcias entre los veinticinco y veintinueve anos de matrimonio. entre los treinta y treinta y cuatro anos, y más de treinta anos y cinco anos, son datas promedio, porque en las estadisticas aparecian agrupados cn un único bloque. La mayoría de los divorcias tienen lugar entre cl segundo y tercer ano de matrimonio, y lo rnismo sucede en los otros anos que he examinado del período 1960-19H9. En el capítulo V se explica esta pauta. ABRAMS, A. 1973. «Medieval women and trade.» En Women: From the Creehs to the French Revolution, ed. S . G. Bel L Sranfcrd: Stanford University Press. ABU-LUGHOD, L. 1986. Veiled Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society. Berkeley: University of California Press. --o 1987. Bedouin blues. Natural Hístory, julio, 24-34. ACKERMAN, C. 1963. Affiliations: Structural determinants of differential divorce rates. American Journal of Sociology 69:13-20. ACKERMAN, D. 1990. The Natural History of the Senses. Nueva York: Random House. [Edición espaãola: Una historie natural de los sentidos. Barcelona: Anagrama, 1992.] ACKERMAN, S. 1989. «European history gets even older.» Science 246:28-29. ADAMS, O. B., A. R. GOLD Y A. O. BURT. 1978. «Rise in female-initiated sexual activity at ovulation and irs suppresion by oral contraceptives.» New England Journal of Medicine 299:1145-50. ADAMS, V. 1980. «Getting at the heart of jealous lovc,x Psychology Today, mayo, 38-48. ALCOCK, J. 1987. «Ardent adaptationism.» Natural History, abril, 4. ALEXANDER, R. D. 1974. «The evolution of social behavior.» Annual s« view oi Ecology and Systematics 5:325-83. 1987. The Biology oi Moral Systems, Nueva York: Aldine de Gruyter. 1990. How Did Humans Eooloet Museo de Zoología, Universidad de Michigan, Special Publication n. o 1. ALEXANDER, R. D., y K. M. NOONAN. 1979. «Concealment of ovulation, parental care and human social evolution.» En Evolutionary Biology and Human Social Behavior, ed. N. A. Chagnon y W. Irons. North Scituate. Massachusetts: Duxbury Press. ALFORD, R. R., Y R. FRIEDLAND. 1985. Potuers oi Theory: Capualtsm, the State, and Democracy. Nueva York: Cambridge University Press. ALLEN, L. L., P. S. BRIDGES, O. L. EVON, K. R. ROSENBERG, M. O. aos. --o --o 361 SELL, L. A. SCHEPARTZ, V. J. VITZTIlUi\\ Y M. H. \x,'OLPOFL 1982. «Demography anel human origins.» American Anthropologist 84:888-96. ALLEN, 1\1. 1981. «Individual copulatory preference and rhe "Strange female effect" in a captive group-living male chimpanzee (Pan troglodytes).» Primatcs 22:221-36. ALTSCI\CLER, J\L 1971. «Capaya personal iry and sexual motivation.» En Human. Sexual Behaviur, ed. D. S. Marshall y R. e. Suggs. Englewood Cliffs. Nueva Jersey: Prentice-Hall. ａｾｂｒｏｓｅＬ S. H. 1986. «Comrnenr on: H. T. Bunn and E. M. Kroll, Systematic butchery by PlioyPleistocene hominids at Olduvai Gorge, Tanzania., Current A nthrupulugy 27:431-53. A;,\DREWS, P. 1981. «Spccies diversiry and diet in monkeys anel apes during the Miocenes.» En Aspects oJ Human Evolulion, ed. e. B. Stringer. Londres: Taylor & Francis. A;,,\;DRE\XIS, P., Y J. E. CRONIN. 1982. «The relationships of Siuapithecus and Ramopuhecus and the evolution of the oraog-utao.» Nature 297:541-46. ANDREW'S, P., YJ. A. H. VAN COUVElUl.'\c. 1975. «Palaeocnvironmcnts in the East Africao Miocene.» En Approaches to Pvim ate Paleubiology, ed. F. S. Szalay. Basel: S. Karger. AN(;]ER, N. 1990. «Mating for life? It's not for the birds or the bees.» New York Times, 21 de agosto. --o 1991. «A potent peptide promotes an urge to cuddle.» New York Times, 22 de enero. ARENSBlJRC, B., A. M. TILLIER, B. ｖａｎｄｅｈｩ｜ｬｾｒｓＨ｝Ｌ A. DUMY, L. A. SCHEPARTZ Y Y. RAK. 1989. «A middle paleolithic human hyoid bonc.» Nature 338:758-60. AT\'\/ATER, L. 1987. «College students extramarital involvemenr.. Sexuality Toda)', 30 ele noviembre, pág. 2. AVERY, C S. 1989. «How do you build intimacy in ao age of divorce>» Psyehology Today, mayo, 27-31. AXELROD, D. L, y P. H. RAVEN. 1977. «Late Cretaccous and tertiary vegetation history in Africa.» En Biogeography and Ecology of Southern AJriea, ed. M. J. A. Werger. La Haya: Junk. BADRL\N, A., y N. BADRIAN. 1984. «Social organization of Pan panucus in the Lomako Forest, Zaire.» En The Pygmy Chimpanz.ee, ed. R. L. Susmano Nueva York: Plenum Press. BADRIA!\, N., Y R. K. MALE!\KY. 1984. «Feeding ecology of Pan p aniscus in the Lomako Forest, Zaire.» En The Pygmy Chimpanue, ed. R. L. Susmano Nucva York: Plenum Press. BALSDON, J. P. V. D. 1973. «Roman women: Their history and hahirs.» En Women: From the Greeks to the French Revolutiun, cd. S. G. Bell. Stanford: Stanford University Press. 362 BARASH, D. P. 1977. Sociology and Behavior. Nueva York: Elsevier. BARDJS, P. 1963. «Ma in features of the ancient Roman family.» Social Science 38 (octubre):225-40. ｂａｒｎｦｾｓＬ J. 1967. «The frequency of divorce.» En The Crofc 01 Social AnthropoLogy, ed. A. L. Epsrein. Londres: Tavisrock. BARRETT, N. 1987. «Womcn and the economy.» En The Arnerican Wuman, 1987-88, ed. Sara E. Rix. Nueva York: ｾｲＮ W'. Norton. BARRINCER, F. 1989a. «U.S. birrh leveI nears 4 rnillion mark.» New York Times, 31 de octubre. 1989b. «Divorce data stir doubt 00 trial marriage.» Ne1L1 York Times, 9 de junio. --o 1991. «Changes in U.S. households: Single parcnts amid solitudc.» New York Times, 7 ele junio. BATEMA!\, A. J. 1948. «Inrra-sexual selection in drosophila.» Heredity 2:349-68. BEALS, R. L. 1946. Cherán: A Sierra Tarascan. viLLage. Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology, Publication 0.° 2. Washington, D.e.: Governrnent Printing Office. BEARDSLEY, R. K., J. W. HAJ.I. Y R. R. WARD. 1959. Vil/age japan. Cbicago: Univcrsity of Chicago Press. BEHRENSMEYER, K. 1984. «Taphonomy anel the fossil rccord.» American Scientist 72:558-66. BEHRENSJ\fEYER, K., Y A. P. HILL. 1980. Fossils in the Making. Chicago: University of Chicago Press. BELKIN, L. 1989. «Bars to equality of sexes seen as eroding, slowly.» Neto York Times, 20 de agosto. BELI., A. P., Y S. Wfo:Il.'\BERG. 1978. Homosexuulities: A Study o/ Díuersity among Men and Women. Nueva York: Simon and Schuster. BELL, D. 1980. «Desert politics: Choices in the "marriage market".» En Women and Coloniwtion, ed. Mona Etienne y Eleanor Leacock. Nueva Y ork: Praeger. BELL, S. G., ed. 1973. Women: From the Greehs to lhe French Revoluuon. Stanford: Stanford University Press. BENllOW, e. P., y J. e. STANLEY. 1980. «Sex differences in mathematical ability: Fact or artifact.» Science 210: 1234-36. 1983. «Sex differences in mathematical reasoning ability: More facrs.» Science 222: 1029-31. BENDERLY, B. L. 1987. The Myth of Two Minds: What Gender Means and Doesn't Mean. Nueva York: Doubleday. --o 1989. «Don't believe everything YOli rcad: A case study of how the politics of sex differences research turned a smali flnding inro a major media flap.» Ps)'choLogy Toda)', noviembre 63-66. BENSHüOF, L., y R. TlIOR1'\HILL. 1979. «The cvolution of monogamy and --o --o 363 concealed ovulation in humans.» journal of Social and Biological Structures 2:95-106. BERGER, J. 1986. Wild Horses of the Great Basin: Social Competition and PopuLation Size. Chicago: University Chicago Press. BERGGREN, W. A., y C D. HOLLISTER. 1977. «Plate tectonics and paleocirculation-Commotion in the oceano Tectonopliysics 38:11-48. BER[\;ARD, j. 1964. «The adjustment of married mates.» En Handbook oj Marriage and the Family, ed. H. L Christensen. Chicago: Rand McNally. BERNDT, C H. 1981. «Interpretations and "facts" in aboriginal Australia.» En Woman the Gatherer, ed. F. Dahlberg. New Haven: Vale University Press. BERNOR, R. L. 1985. «Neogene palaeoclimatic events and continental mammalian response: Is there global synchroneity?» South African fournal of Seience 8: 1261. BERREl\IANN, G. 1962. «Pahari polyandry: A comparison.» A merican A nthropologist 64:60-75. BERTRA1I, B. C R. 1975. «Social factors influencing reproduction in wild Iions.» journal oi Zoology 177:463-82. BETZIG, L. L. 1982. «Despotism and differential reproduction: A crosscultural correlation of conflict asymmetry, hierarchy and degree of polygyny.» Ethology and Sociobiology 3:209-21. --o 1986. Despotism and DifferentiaL Reproduction: A Darwinian View of Hístory, Hawthorne, Nueva York: Aldine. --o 1989. «Causes of conjugal dissolution: A cross-cultural study.» Current Anthropulugy 30:654-76. BETZIC, L., A. HARRIGAI\ Y P. TURKE. 1989. «Childcare of Ifaluk.» Zeitschrift für Ethnologie 114: 161- 77. BIEBER, 1., H. J. OAIN, P. R. OINCE, M. G. ORELLICH, H. G. GRAND, R. H. GUl'DLACII, M. W. KREMER, A. H. RII'KIN, C. B. WILBUR Y T. B. BIEBER. 1962. HomosexuaLity: A Psychoanalytic Study of MaLe Homosexuols. Nueva York: Basic Books. BINFORD, L. R. 1981. Banes: Ancient Men and Modern Myths. Nueva York: Academic Press. 1985. «Human ancestors: Changing views of their behavior.s Journal uf Anthropological Arehaeology 4:292-327. --o 1987. «The hunting hypothesis: Archaeological methods and the past.» Yearbook oi Physical Anthropology 30:1-9. BIRDSELL, J. B. 1968. «Some predictions for the Pleistocene based on equilibrium systems among recent hunter-gatherers.» En Man the Hunter, ed. R. B. Lee y L DeVore. Nueva York: Aldine. --o 1979. «Ecological influences on Australian aboriginal social organization.» En Primate Ecology and Human Origins, ed. L S. Bernstein y E. O. Smith. Nueva York: Garland STPM Press. 364 BISCHÜF, N. 1975a. «A systems approach toward the functional connections of attachment and fear.» Cluld Development 46:801-17. _-o 1975b. «Comparative ethology of incest avoidance.» En Biosocial Anthropology, ed. R. Fox. Londres: Malaby Press. BLAKE, j. 1989a. Family Size and Achievement. Berkeley: University of California Press. ｟ｾＮ 1989b. «Number of siblings and educational attainment.» Science 245:32-36. BLUMENSCHINE, R. J. 1986. EarLy Hominid Scavenging Opportunities: Implications for Carcass Availability in the Serengeti and Ngorongoro Ecosystems. British Archaeological Reports International Serres, n." 283. Oxford: BAR. _-o 1987. «Characteristics of an early hominid scavenging niche.» Current Anthropology 28:383-407. 1989. «A landscape taphonomic model of the scale of prehistoric scavenging opporrunitíes.» Journal of Human Evolution 18:345-71. BLUMLER, M. A., Y R. BYRNE. 1991. «The ecological genetics of domestication and the origins of agriculture.» Current A nthropology 32:23-54. BLUMSTEIN, P., Y P. SCHWARTZ. 1983. American Couples: Money, Work, Sex. Nueva York: William Morrow. BLURTON-]ONES, N. G. 1984. «A selfish origin for human sharing: '1'0lerated rheft.. EthoLogy and Sociobiology 5:1-3. BOESCH, C, y A. BOESCH. 1984. «Mental map in wild chimpanzees. An analysis of hammer transports for nut cracking.» Primates 25:160-70. BOIlANNAN, P. 1985. Ali the Happy Families: Exploring the Varieties of Family Life. Nueva York: McGraw-Hill. BONNEFILLE, R. 1985. «Evolution of the continental vegetation: The palaeobotanical record from East Africa.» South African Journal of _-o Seience 81:267-70. BORGERHOFF MULDER, M. 1990. «Kipsigis women's preferences for wealthy men: Evidence for fernale choice in mammals?» Behavioral Eeology and Sociobiology 27:255-64. BOTWIN, C 1988. Men Who Can't Be Faithful. Nueva York: Warner Books. BOWER, B. 1984. «Fossil find may be earliesr known hominid.» Science Netos 125:230. _-o 1985. «A mosaic ape takes shape.» Science Nexos 127:26-27. ｾＭＮ 1986. «The math gap: Puzzling sex differences.» Science Netos 130:357. 1988a. «Ancient human ancestors got all fired up.» Science Netos 134:372. 1988b. «Retooled ancestors.» Science Netos ＱＳＺＴｾＵＮ _-o _-o 365 - - , 1989. «Conflicr enters early European farm lifc.. Scieru:e New.s 136:165. ＭｾＮ 1990. «Average attractions: Psychologisrs break down the essence of physical beauty.» Science New.s 137:298-99. --o 1991. «Darwin's minds.» Science Neuss 140:232-34. BO\,I?LBY, J. 1969. Attachment and Loss. Vol. 1, Attachment. Nueva York: Basic Books. BRAIl\, C. K. 1981. The Hunters ol lhe Ilunted? An Lntroduction. to African Cave Taphonomy. Chicago: lJniversity of Chicago Press. BRAIN, C. K., Y A. SILLEN. 1988. «Evidence fram the Swartkrans cave for the earliest use af fire., Nature, 336:464-66. BRANDWEIN, N. J., MACNEICE Y P. SPll'RS. 1982. Th.e Group llouse Handbook: How tu Live with Others (and lave it). Reston, Virgínia: Acropolís Books. BRAY, O. E., J. KENNFl.I.Y Y J. L. GUARINO. 1975. «Fertilitç of eggs ptoduced on territories of vasectomized red-winged hlackbirds.» Wilson Bulletin 87:187-95. BRICGS,]. L. 1970. Never in Anger: Portrait '1- an Eskimo Family, Cambridge: Hatvard Universiry Prcss. BRINK, A. S. 1957. «The spontaneous fire-controlling reactions af two chimpanzee smoking addicts.» South African journaL r1 Science 53:241-47. BROD. H. 1987. «Who benefits from male involvernent in wife's pregnancy?» Marriage and Diuorce Toda)' 12 (n." 46):3. BROMAGE, T. G. 1987. «The biological and chronological maturation of ear1y hominids.» }ournaL oI Human Evolution 16:257-72. I3RO\X'I\, E. 1987. «The hidden meaning: Ao analysis of different types of affairs.. Marriage and Dioorce Toda)' 12 (n.'' 44):1. BRO\XiN, F., et aI. 1985. «Early Horno erectus skeleton from West Lake Turkana, Kenya.» Nature 316:788-92. BRO\X-,'N, P. 1988. The Body an d Society: Men, Women an d Sexual Renunciation in Early Christianity. Nueva York: Columbia University Press. BCLLOUGH, V. L. 1976. Sexual Variance in Society and History. Chicago: U niversity of Chicago Press. BULLOUGH, V. L., Y B. BULLOUGII. 1987. Women and Prostitution: A Social Hístory, Buffalo: Prometheus Books. BUN1'<, H. T., Y E. M. KROI.I.. 1986. «Sysrematic butchery hy Plio/pleistocene hominids at Olduvai Gorge, Tanzania., Current Anthropology 27:431-53. BURCII, E. S., Jr., y T. C. CORRELL, 1972. «Alliance and conflict: Interregional relations in north Alaska.» En Altiance in Eskirno Society, ed. L. Guemple. Seattle: Universitç of Washington Prcss. 366 13URGESS, E. W., Y L. S. COTTRELJ.. 1939. Predicting Success and Failure in Marriage. Nueva York: Prentice-Hall. BURJ.ESON, M. H., y W. R. TREVATHAJ\. 1990. «Non-ovulatory sexual activity: Possible physiological effects 00 women's lifctime reproductive success.» Conferencia pronunciada en la reunión anual de la Human Behavior and Evolution Society, Los Ángclcs. BURLEY, N. 1979. «The evolution of concealed ovulation.» American Naturalist 114:835-58. BL'RNS, G. 1990. En Newsweek Special Eduion, inviernoyprimavera, 10. BURTON, F. D. 1971. «Sexual clirnax in female AIacaca mulatta:» En Proceedings oI th e Third International Congress of Primatology, Zurich. 1970, 3:180-91. Base!: Karger. Buss, D. ｾｌ 1989. «Sex differenccs in human mate preferences: Evolutionary hypothescs tcsted in 37 cultures.» Behauioral and Brain Sciences 12: 1-49. BVGOTT, J. D. 1974. «Agonistic behavior and dominance in wild chimpanzees.» Tesis de doctorado, Universidad de Cambridge. --o 1979. ((Agonistic behavior, dominance anel social structure in wild chimpanzees of the Gombe National Park., En The Great Apes, ed. D. A. Hamburg y E. R. McCown. Menlo Park, California: Benjaminy'Cumffilllgs. BYRNE, G. 1989. «Overhaul urgcd for math teaching.» Science 243:597. CAMPBELL, B., ed. 1972. Sexual Selection and the Descerü oi Man, 1871-1971. Chicago: Aldine. CANT, J. G. H. 1981. «Hypothesis for the evolution of human breasts anel buttocks.» A merican. Natur alíst 117: 199-204. CAPFJ.LANCS, A. 1959. The Art of Courtl» Looe. Traducción J. Parry. Nueva York: Ungar. CARCOPIL"\:O, j. 1973. «The emancipation of thc Roman matron.» En Women: From the Greeks to the French Reootuuon. ed. S. G. Bell. Sranford: Stanford U niversity Press. CARNEIRO, R. L. 1958. (Extra-marital sex freedom among thc Kuikuri Indians of Mato Crosso.» Revista do kluseu Paulista (São Paulo) 10:135-42. 1981. «Thc chiefdom: Precursor of thc state.» En Th.e Transitiori to Statehood in the New World, ed. G. D. Jones y R. R. Kautz. Nueva York: Cambridge Cniversity Press. 1987. «Cross-currcnts in thc theory of state formation.» American Ethruslogist 14:756-70. --o 1991. «The nature of the chiefdom as revealed by evidence from the Cauca valley of Colombia.» En Profiles in Cultural Evolution. ed. A. T. Rambo y K. Gillog1y. Anthropology Papcrs. Museo de Antropología, Univcrsidad de Michigan, n." 85:167-90. --o --o 367 CAVALLO,j. A. 1990. «Cat in the human cradle.» Natural Híslory, febrero, 53-60. CAVALLO J. A., y R. BLUMENSCHINE. 1989. «Tree stored leopard kills: Expanding the hominid scavenging niche» journal of Human Evolution 18:393-99. CETRON, M., Y O. OAVIES. 1989. American Renaissance: Our Life at the Turn rif the 21 st Century. Nueva York: St. Martin's Press. CHAGNON, N. 1982. «Sociodemographie attributes of nepotism in tribal populations: Man the rule breaker.» En Current Problems in Soaobíology, ed. B. Bertram. Cambridge: Cambridge University Press. CHANGE, M. R. A. 1962. «Social behavoir and primate evolution.» En Culture and the Evolution cf Man, ed. M. F. A. Montagu. Nueva York: Oxford U niversity Press. CHANGE, N. A. 1966. The Eskimo oi North Alaska. Nueva York: Holt, Rinehart y Winston. CHASE, P. G., Y H. L. DIBBLE. 1987. «Middle Paleolithic symbolism: A review of current evidence and interpretations.»journal rif Anthopological A rchaeology 6:263-96. CHERLlN, A. J. 1978. «Women's changing roles at home and on the job.» Proceedings of a conference on the national longitudinal surveys of mature women in cooperation with the employment and training administration: Departament of Labor Special Report, n." 26. --o 1981. Marriage, Divorce, Remarriage. Cambridge: Harvard University Press. --o 1987. «Women and rhe family.» En The American Woman, 1987-88, ed. 5. E. Rix. Nueva York: W. W. Norton. CHESTERS, K. I. M. 1957. «The Miocene flora of Rusinga Island, Lake Victoria, Kenya.» Palaeontographica 101B:30-67. CHI!'i, P. 1978. The Famíly. Traducción S. Shapiro. Peking: Foreign Languages Press. CHIVERS, O. J. 1978. «Sexual behavior of the wild siamang.» En Recent Advances in Primatology. Vol. 1, Behavoir, ed. O. J. Chivers y J. Herbert. Nueva York: Academic Press. CHUTE, M. 1949. Shakespeare of London. Nueva York: E. P. Dutton. CIOC:HON, R. L., y J. G. FLEAGLE. 1987. Part V: Ram apithecus and human origins. En Primate Evolution and Human Origins, ed. R. L. Ciochon y J. G. Fleagle. Nueva York: Aldine de Gruyter. CLARK, G. 1980. Mesolithic Preiude. Edimburgo: Edinburgh University Press. COHEN, M. N. 1977. The Food Crísis in Prehístory: Overpopulation and the Origins rif Agriculture. New Haven: Yale University Press. --o 1980. «Speculations on the evolution of density measurement and population regulation in Homo saoiens». En Biosocial Mechanisms of Po368 pulation Regulation, ed. M. N. Cohen, R. S. Malpass, y H. G. Klein. New Haven: Yale University Press. --o 1989. Health and the Riu rif Ciuiiization: New Haven: Yale University Press. COHEN, R. 1971. Dominance and Dejiance: A Study oJ Marital Instability in an Islamic African Society. Washington, D. c.: American Anthropological Association. COHEN, Y. A. 1964. The Transition from Childhood to Adoiescence: Cross Cultural Sttuiies of Initiation Ceremonies, Legal Systems, and Incest Taboos. Chicago: Aldine. COLLIER, J. F. 1988. Marriage and lnequality in Ciassless Societies. Stanford: Stanford U niversity Press. CONKEY, M. W. 1983. «On the origins of Paleolithic art: A review and some criticai thoughts.» En The M ousterian Legacy, ed. E. Trinkaus. Oxford: British Archaeological Reports. --o 1984. «To find ourselves: Art and social geography of prehistoric hunter gatherers.» En Past an d Present in Hunter Gatherer Societies, ed. C. Schrire. Nueva York: Academic Press. CONOWAY, C. H., Y C. B. KOFORD. 1964. «Estrous cycles and mating behavior in a free-ranging band of rhesus monkeys.» journal rif Mammalogy. 45:577-88. CONROY, G. E., M. W. VANNIER Y P. V. TOBIAS. 1990. «Endocranial features of A ustraíopuhecus africanus revealed by 2 and 3-D computed tomography.» Science 247:838-41. CONSTANTINE, L. L., y J. N. CONSTANTINE. 1973. Group Marriage: A Study Df Contemporary Multilateral Marriage. Nueva York: Macmillan. COOLIDGE, H. J. 1933. ePan. pantscus, pygmy chimpanzee from south of the Congo River.» American journal c!f Physical Anthropology 18:1-59. CORRUCCINI, R. 5., R. L. CIOCHON Y H. M. Mc:HENRY. 1976. «The postcranium of Miocene hominoids: Were Dryopithecines merely "dental apes"?» Prtmates 17:205-23. CORRUCCINI, R. 5., Y H. M. McHENRY. 1979. «Morphological affinities of Pan pantscus,v Science 204:1341-42. COWAN, A. L. 1989. «Women's gains on the job: Not without a heavy toll.r New York Times, 2 de agosto. CRONIN, J. E. 1983. «Apes, humans and molecular clocks: A reappraisal.» En New Irüerpretations of Ape and Human Ancestry, ed. R. L. Ciochon y R. S. Corruccini. Nueva York: Plenum Press. CROOK J. H., Y 5. J. CROOK. 1988. «Tibetan polyandry: Problems of adaptation and fitness.x En Human Reproduetive Behaviour, ed. L. Betzig, M. B. Mulder y P. Turke. Cambridge: Camhridge University Press. CUTLER, W. B., G. PRETI, A. KRIEGER, G. R. HUGGINS, C. R. GARCIA Y H. J. LAWLEY. 1986. «Human axil1ary secretions influence women's 369 menstrual cycles: The role of donor extract from mcn.» Hormones and Beh.auior 20:463- 73. DAHLBERG, F., ed. 1981. Woman the Gatherer. New Haven: Yale University Press. OALY, M. 1978. «The cost of mating.» American NaturaList 112:771-74. OALY, M., Y M. WILSON, 1978. Sex, Evoiution, and Behavior: Adaptations for Reproduction. North Scituate, Massachusetts: Ouxbury Press. --o 1983. Se x, Euolution, and Behavior. Boston: Willard Grant Press. 1988. Homicide. Nueva York: Aldine de Gryter. DAMON, W. 1988. The Morai Child: Nurturing Chüdren's Natural Moral Growth. Nueva York: Free Press. OAI\"lELS, D. 1983. «The evolution of concealed ovulation and self-deception» Ethology and Sociobiology 4:69-87. DARWIN, C. 1859. The Origin of Specíes. Nueva York: Modem Library. [Edición espafiola: El origen de las especies. Madrid: Akal, 1985.] --o 1871. The Descent rif Man and Selection in Relation to Sexo Nueva York: Modern Library. [1872] 1965. The Expression. of the Emotions in Man and Animais. Chicago: Uniuersitv of Chicago Press. [Edición espafiola: La expresión de ias emociones en los anímales y en el hombre. Madrid: Alianza, 1984.] DAVIS, D. E. 1964. «The physiological analysis of aggressive behavior.» En Social Behavior and Organization among Vertebrates, ed. W. Etkin. Chicago: University of Chicago Press. DA VIS, E. 1971. The First Sexo Harmondsworth, Inglaterra: Penguin Books. OAWKINS, R. 1976. The Selfísh: Gene. Oxford: Oxford University Press. OEGLER, C. N. 1991. In Search of Human Nature: The Decline and Revivai rif Darwinism in American Social Tought. Nueva York: Oxford University Press. DE LACOSTE-UTAMSING, c., Y R. L. HOLLOWAY. 1982. «Sexual dimorphism in the human corpus callusum.s Science 216:1431-32. OELSO.!'\', E., ed. 1985. Ancestors: The Hard Evidence. Nueva York: Alan R. Liss. DE ROUGEMO"T, D. 1983. Loue in the We.\tern World. Nueva York: Schoken Books. [Edición espanola: El amor en Occidente. Barcelona: Kairás, 1986.] DE VOS, G. J. 1983. «Social behavior of black grouse: An observational and experimental field study.» Ardea 71:1-103. DE W AAL, F. 1982. Chimpanzee Politics: Power and Sex among Apes. Nueva York: Harper & Row. _-o 1987. «Tension regulation and nonreproductive functions of sex in captive bonobos (Pan tnmiscus).» National Geographic Research 3:318-35. 1989. Peacemaking among Primates. Cambridge: Harvard University Press. _-o --o _-o 370 DIAJ..I0ND, M. 1980. «The biosocial evolution of hurnan sexuality. Reply to precis of The evolution f!f human sexuality, by Donald Symons.» Behavioral and Brain Sciences 3:171-214. DIANA, L. S. F. Extra-marital sex in Italy: A family responsibility. Social Science Program, Virginia Commonwealth University. DICKEMANI\, M. 1979. «The ecology of mating systems in hypergynous dowry societies» Social Science Information 18:163-95. DI01\:NE, E. J. 1989. «Struggle for work and family fueling womcn's movement.» New York Times, 22 de agosto. DISSANAYAKE, E. 1988. What ís Art For.'! Seattle: Univcrsiry of Washington Press. DONALDSON, F. 1971. «Emotion as an accessory vital system.) Perspectiues in Biology and Medicine 15:46-71. DOUc.HERTY, E. G. 1955. «Comparative evolution and the origin of sexuality.» Systematic Zoology 4-145-69. DOUGLAS, C. 1987. «The beat goes on.» Psycholcgy Toda)', noviembre, 37-42. DRAPER, P. 1985. «Two views of sex differences in socialization.» En Male-Female Differences: A Bio-Cultural Perspectiue, ed. R. L. Hall, P. Draper, M. E. Hamilton, D. McGuinness, C. M. Otten y E. A. Roth. Nueva Y ork: Praeger. DupAQUIER, j., E. !lhIN, P. LASLETT, M. I.lVI-BACCl Y S. SOCNER. 1981. Marriage and Remarriage in Populations of the Pasto Nueva York: Academic Press. DURDEN-S1IITH, j., Y D. DESIMONE. 1983. Sex and the Brain, Nueva Y ork: Arbor House. DVCHTWAI.D, K., Yj, FLOWER. 1989. Age Wave: The Challenges and Opportunities of an Aging America. Los Ángeles: Jeremy P. Tarcher. EAST, R. 1939. Aktga's Story: The Tiv Tribe as Seen by One oi Its Members. Londres: Oxford U niverstty Press. EASTERUN, R. A. 1980. Birth and Fortune: The Impact of Nurnbers on Personal Weljare. Nueva York: Basic Books. EBERHARD, W. G. 1985. Sexual Selection and Animal Genitalia. Cambridge: Harvard University Press. --o 1987. «Runaway sexual selection.» Natural Hístory, diciembre, 4-8. 1990. «Animal genitalia and female choicc.» American Scierüist --o 87:134-41. EIBL-EIBE5I'ELDT, I. 1970. Ethology: The Bialoghy 01 Behavior. Nueva Y ork: Holt, Rinehart and \1Ç'inston. --o 1989. Human Ethology. Nueva York: Aldine de Gruyter. EKMAN, P. 1980. The Face of Man. Nueva York: Garland STPM Press. --o 1985. Telling Lies: Clues to Deceit in lhe Marketplace, Politics, and Marriage. Nucva York: W. W. Norton. 371 EKMAN, P. E., R. SORENSON, Y W. V. FRIESEN. 1969. «Pan-cultural elements in facial displays of ernotion.» Science 164:86-88. ELKIN, A. P. 1939. Introducción a Aboriginal Woman: Sacred and Profane, de P. M. Kaberry. Londres: Routledge and Kegan Paul. ELLIS, B., Y D. SYMONS. 1990. «Sex differences in sexual fantasy: An evolutionary psychological approach.» Conferencia pronunciada en la reunión anual de la Human Behavior and Evolution Society, Los Angeles. ｅｾｉｂｅｒＬ M., Y e. R. EMBER. 1979. «Male-female bonding: A cross-species study of mammals and birds.s Behavior Science Rese arcn 14:37-56. EMLEN, S. T., y L. W. GRING, 1977. «Ecology, sexual selection and the evolution of matirig systcms., Science 197:215-23. ENGELS, F. [1884] 1954. Ortgm of lhe Family, Private Properly, and the State. Traducción Ernest Untermann. Moscú: Foreign Languages Publishing House. EpSTEIN, C. 1988. Deceptive Distinctions: Sex, Gender and the Social Order. Nueva Y ork: Russell Sage. ESPENSHADE, T. J. 1985. «Marriage trends in America: Estimares, implications, and underlying causes.» Population and Development Reuieus 11 (n." 2): 193-245. ETIENNE, M., Y E. LEACOCK, eds. 1980. Women and Colonization: Anthropological Persprctives. Nueva York: Praeger. EVANS, M. S. 1987. «Women in twentieth century América: An overview.» En The American Woman: 1987-88, ed. S. E. Rix. Nueva York: W. W. Norton. EVELETH, P. B. 1986. «Timing of menarche: Secular trend and population differences.» En School-Age Pregnancy and Parenthood: Biosocial Dimensions, ed. J. B. Lancaster y B. A. Hamburg. Nueva York: Aldine de Gruyter. FARAH, M. 1984. Marriage and Sexuality in lslam: A Translation of alGhazali's. Salt Lake City: U niversity of Utah Press. FEDIGAN, L. M. 1982. Primate Paradigms: Sex Roles and Social Bonds. Montreal: Eden Press. FEHRENBAKER, G. 1988. «Moose courts cows, and disaster.» Standard- Times (New Bedford, Massachusetts), 23 de enero. FEINMAN, S., Y G. W. GILL. 1978. «Sex differences in physical attractiveness preferences.» journal of Social Psychology 105:43-52. FELD, A., ed. 1990. «How to stay married in the 90s.» Revista Bride's, diciembre, 126. FENNEMA, E. 1990. «[ustice, equity and mathematics educarion.» En M athematics and Gender, ed. E. Fennema y G. C. Leder. Nueva York: Teachers College Press. FENNEMA, E. Y G. C. LEDER, eds. 1990. Mathematics and Gender. Nueva York: Teachers College Press. 372 A), T. M., et ai. 1982. «Discrimination and imitation of facial expressions by neonates.» Science 218: 179-81. FINN, M. V., Y B. S. Low. 1986. «Resource distribution, social competition and mating patterns in human societies.» En Ecological Aspects of Social Evolution, ed. D. I. Rubensrein y R. W. Wrangham. Princeton: Princeton U niversity Press. FISHER, H. E. 1975. «The 1055 of estrous periodicity in hominid evolution.» Tesis doctoral, Universidad de Colorado, Boulder. --o 1982. The Sex Coruroct- The Evolution of Human Behavior. Nueva York: William Morrow. _-o 1987. «The four-year itch.» Natural Hístory, octubre, 22-33. --o 1989. «Evolution of human serial pairbonding.» American journal of Physical A nthropology 78: 331-54. --o 1991. «Monogamy, adultery and divorce in cross-species perspective.» En Man and Beast Revisited, ed. M. H. Robinson y L. Ttgcr. Washington, D.e.: Smithsonian Institution Press. _-o En preparación. «Human divorce patterns: An updare.» FISHMAN, S. M., Y D. V. SHEEHAN. 1985. «Anxiety and panic: Their cause and treatment.» Psychology Today, abril, 26-32. FUNN, M. V., Y B. S. Low. 1986. «Resource distribution, social competition and mating patterns in human socieries.» En Ecological Aspects rif Social Evolution, ed. D. 1. Rubenstein y R. W. Wrangham. Princeton: Princeron University Press. FLUEHR-L013BAN, e. 1979. «A Marxist reappraisal of the matriarchate.» Currenl Anlhropology 20:341-60. FOLEY, R. A., Y P. e. LEE. 1989. «Finite social space, evolutionary pathways, and reconstructing hominid behavior.» Science 243:901-06. FORD, C. S., Y F. A. BEACH. 1951. Patterns rif Sexual Behavior. Nueva Y ork: Harper & Brothers. FORSYTH, A. 1985. «Good scents and bad.» Natural History, noviembre, 25-32. FORTUNE, R. 1963. Sorcerers of Dobu. Nueva York: E. P. Dutton. FOSSEY, D. 1979. «Development of the mountain gorilla (Gorilla gorilla beringei): The first thirty-six months» En The Greal Apes. ed. D. A. Hamburg y E. R. McCown. Menlo Park, California: BenjaminjCummings. _-o 1983. Gorillas in lhe M isto Boston: Houghton Mifflin. FOUCAUI.T, M. 1985. The History ofSexuality. Vo12, The us» ofPleasure. Traducción R. Hurley. Nueva York: Pantheon Books. [Traducción espaãola: Historiá de la sexualidad. Madrid: Siglo XXI, 1978.] FoUTS, D. 1983. «Louis tries his hand at surgery.}) Frietids of Washoe 3, n." 4. Fox, R. 1972. «Alliance and constraint: Sexual selection in the evolution of human kinship systcms.» En Sexual Selection and lhe Descent oj Man, ed. B. Campbell. Chicago: Aldinc. 373 1980. The Red Lamp oi Incest. Nueva York: E. P. Dutton. rRANK, R. 1985. Choosing lhe Right Pund: Human Behavior and lhe Qy.e.\t for Status. Nueva York: Oxford University Press. PRAYER, D. W., Y M. H. WOLPOFF. 1985. «Sexual Dimorphism.» A nnual Revíew oi A nthropology. 14:429-73. FRAYSER, S. 1985. Varietes oI Sexual Experience: An AnthropologicaL Perspective on Human Sexuality. New Haven: HRAF Press. FRAZER, J. G. [1922] 1963. The Golden Bough. Nueva York: Macmillan. [Traducción espafiola: La rama dorada. Madrid: EC.E., 1981.] FREUD, S. 1918. Totem and Taboo. Traducción A. A. Brill. Nueva York: Moffat, Yard. [Traducción espafiola: Totem y labú. Madrid: Alianza, 1985.] FRIEDL, E. 1975. Women and Men: An Anthropologist's View. Nueva York- Holt, Rinehart and Winston. FRISCH, R. E. 1978. «Population, food intake and ferrility.» Science 199:22-30. 1989. «Body weight and reproducrion.» Science 246:432. FRISC", R. E., y R. REVELLE. 1970. «Height and weight at mcnarche and a hypothcsis of critical weights and adolescent events.» Science 169:397-99. FULI,ER, C. J. 1976. The Nayars Today. Cambridge: Cambridge Universiry Press. FlJRSTEl'\HERG, F. F., Jr. 1981. «Remarriage and inrergenerational relations.» En Aging: Stability and Changes in the Family. ed. R. W. Fogel et ai. Nueva York: Academic Press. FUSTENHIiRG, F. F., Jr., y G. B. SPANIER. 1984. Recyclíng the Family: Remarriage after Diuorce. Beverly Hills, California: Sage PubIications. GAGE, R. L. 1979. Fox Family. Nueva York: Weatherhill/Hcibonsha. GALDIKAS, B. M. F. 1979. «Oranguran adaptation at Tanjung Puting Reserve: Mating and ccology.» En The Great Ape.\, ed. D. A. Hamburg y E. R. McCown. MenIo Park. California: Benjamin/Cummings. GAI.DIKAS, B. M. F., y]. W. WO()D. 1990. «Birth spacing patterns in humans and apes.» American journal of Physical Anthropolog)' 83:185-91. GALLUP, G. G. 1982. «Permancnt breast enlargement in human females: A sociobiological analysis.» journal of Human Evolution 11:597-601. GARCEIT, R. H. 1989. «Grave shortcomings: The evidence for Ncanderthal burial.» Current Anthropology 30:157-90. GAULIN, S. j., y]. BOSTER. 1985. «Cross-culrural differences in sexual dimorphism: Is there any variance to be explained>» Etholog)' and Sóciobíology 6:219-25. GAlJLIN, S. J., y R. W. FITZGERALD, 1989. «Sexual selection for spatiallearning abif ity.» Animal Behavior. 37:322-31. GAULIN, S. J., y M. J. KONNER. 1977. «On the natural dict of primates, in--o 374 cluding humans.» En Nutrition. and the Brain. VoI. 1, ed. R. y J. Wurtmano Nueva York: Raven Press. GEHLBACK, F. R. 1986. «Odd couples of suburbia.» Natural Hístory, julio, 56-66. GESCHWIJ\:D, N. 1974. «The anatomical basis of hemispheric differentiation.» En Hemispheric Functioti of the Human Brain, ed. S. J. Dimond y J. G. Beaumont. Nueva York: John Wiley. GIBBONS, A. 1990a. «Our chimp cousins get that much closer.» Science 250:376. 1990b. «Paleontology by bulldozer.» Scíence 247:1407-9. 1991. «First hominid finds from Ethiopia in a decade.» Science 251: 1428. GlEBS, H. L., et ai. 1990. «Rcalized reproductive sucess of polygynous redwinged blackbirds revealed by DNA markers.» Science 250: 1394-97. Gmso:'\J, K. R., 1981. «Comparativc ncuroontogeny. its implications for the development of human intell igence.» En Infarte)' and Epi.ltemology, ed. G. Butterworth. Brighton, Inglaterra: Harvester Press. GIES, F., YJ. Gms. 1978. Women in the Middle Ages. Nueva York: Barnes & Noble Books. GIESE, J. 1990. «A communal type of life, and dinner's for everyone.» New York Times, 27 de septiernbre, GILUGAN e. 1982a. In a Dif/erent Voice. Cambridge: Harvard University Press. 1982b. «Why should a woman be more like a man?» Ps)'rhology Today, junio, 70-7l. GILLlGAN, C, y G. WIGGINS. 1988. «The origine of morality in early childhood rclationships.» En Mapping the Moral Domain, ed. e. Gilligan et ai. Cambndgc: Harvard Univcrsiry Press. GI.MBL'TAS, .M. A. 1989. The Language of the Coddess. San Francisco: Harper & Row. GIVEI".:S, D. B. 1983. Love Signal.5: How to Attract a Mate. Nueva York: Crown. 1986. «The big and rhe small: Toward a paleontology of gesture.» Sign Language Studies 51: 145-70. GLADKTH, M. L, N. L. KORNIETA Y O. SOFFER. 1984. «Mammoth-bone dwellings on the Russian plain.» Scientific A merican 251 (n." 5): 164-75. GLEN.f',;, N., y M. SUPANClC, 1984. «The social and demographic correlates of divorce and scparation in the United States: An update and rcconsideration.» journal of Marriage and the Family 46:563-75. GLICK, P. e. 1975. «Some reccnt changes in American fam ilics.» Current Population Reports. Social Studies Serres P-23, n." 52. Washington, D.e.: U. S. Bureau of the Census. GOLOBERC;, S. 1973. The Lneuitability of Patriarehy. Nueva York: William Morrow. _-o _-o _-o _-o 375 GOLDIN, C. 1990. Understanding lhe Gender Gap: An Econcmic History of American Women. Nueva York: Oxford University Press. ＭｾＮ 1991. «A conversation with Claudia Goldin.» Harvard Gazette, 1 de febrero, pp. 5-6. GOLDIZEN, A. W. 1987. «Tamarins and marmosets: Communal care of offspring.» En Primate Societies, ed. B. B. Smuts, D. L. Cheney, R. M. Seyfarth, R. W. Wrangham, yT. T. Struhsaker. Chicago: University ofChicago Press. GOLDSTEIN, B. 1976. Human Sexuality. Nueva York: McCraw-Hill. GOLDSTEIN, M. 1976. «Fraternal polyandry and ferrility in a high Himalayan village in N. W. Nepal.» Human Ecology 4 (n." 3):223-33. GOLDSTEIN, M. C. 1987. «When brothers share a wife.» Natural llistory, marzo, 39-49. GOLEMAN, D. 1981. «The 7,000 faces of Dr. Ekman.» Psychology Today, febrero, 43-49. --o 1986. «Two views of marriage explored: His and hers.» New York Times, 1 de abril. --o 1989. «Subtle but intriguing differences found in the brain anatomy of men and women.» New York Times, 11 de abril. GOODALE,). C. 1971. Tiusi Wives: A Study of the Women of Melville Islarui, North Australia. Seattle: University of Washington Press. GOODALL, J. 1968. «The behavior of free-ranging chimpanzees in the Gombe Stream Reserve.» Animal Behavior Monographs 1:161-311. 1970. «Tool-using in primates and other vertebrates.» Advanced Studies of Behavior 3:195-249. --o 1977. «Watching, Watching, Watching.» New York Times, 15 de septiembre. --o 1986. The Chimpanaees of Gombe: Patterns of Behavior. Cambridge: Belknap Press/Harvard University Press. --o 1988. In the Shadow of Man. Ed. rev. Boston: Houghton Mifflin. [Traducción espafio1a: En la senda dei hombre. Barcelona: Salvat, 1988.] GOODALL, j., A. BANDORA, E. BERGMANN, C. BUSSE, H. MATAMA, E. MpONGO, A. PIERCE Y D. RISS. 1979. «Intercommunity interactions in the chimpanzee population of the Gombe National Park.» En The Great Apes, ed. D. A. Hamburg y E. R. McCown. Menlo Park, Califórnia: Benjamirv'Cummings. GOODENOUGHT, W. H. 1970. Description. and Comparison in Cultural Anthropology. Chicago: Aldine. GOODY, J. 1969. «Inheritance, property, and marriage in Africa and Eurasia.» Sociology 3:55-76. 1983. The Development of the Family and Marriage in Europe. Cambridge: Cambridge U niversity Press. GORER, G. 1938. Himalayan Village: An Accounl of the Lepchas of Síhhim. Londres: M. Joseph. --o --o 376 GOUGH, E. K. 1968. «The Nayars and the definition of marriage.» En Marrtage, Family, and Residence, ed. P. Bohannan y J. Middleton. Garden City, Nueva York: Natural History Press. GOULD, J. L. 1982. Ethology: The Mechanisms and Euolútion rif Behauior, Nueva York: \X-'. W. Norton. GOULD, ). L., y C. G. GouId, 1989. The Ecology of Attraction: Sexual Selection, Nueva York: W. H. Frecman. GOULD, S.). 1977. Ontogeny and Phylogeny. Cambridge: Harvard University Press. 1981. The Mismeasure of Man. Nueva York: W. W. Norton. --o 1987a. «Freudian slip.» Natural Hístory, febrero, 14-19. --o 1987b. «Sreven Jay Gould Replies to John Alcock's "Ardenr Adaptationisrn.?» Natural History, abril, 4. GOVE, C. M. 1989. «Wife lending: Sexual pathwayst to transcendence in Eskimo culrure.i En Enlightened Sexuality, ed. G. Feuerstein. Freedom, California: Crossing Press. GRAIIAM, C. A., y W. C. McGrew. 1980. «Menstrual synchrony in female undergraduates living on a coeducational campus.» Psyctioneuroendocrinology 5:245-52. GRAY, J. P., Y L. D. Wolfe. 1983. «Human female sexual cycles and the concealment of ovulation problem.» journal of Social and Biologtcal Structures 6:345-52. GREENFIELD, L. O. 1980. «A late-divergence hyporhesis.» American journal of Physical Anthropology 52:351-66. --o 1983. «Toward the resolution of discrepancies between phenetic and paleontological data bearing 00 the question of human origins.» En New Interpretations of Ape and Human Ancestry, ed. R. L. Ciochon y R. S. Corruccini. Nueva York: Plenum Press. GREGERSEN, E. 1982. Sexual Practices: The Story o/ Human Sexuality. Londres: Mitchell Beazley. GREGG, S. A. 1988. Foragers and Farmers: Population Interaction and Agricultural Exoansion in Prehistoric Europe. Chicago: University of Chicago Press. GREGOR, T. 1985. Anxious Pleasures: The Sexual Liues rif an Amazonian People. Chicago: University of Chicago Press. GRINE, F. E. 1989. Evolutionary History o/ the Robust Australopithecines, Nueva York: Aldine de Gruyter. GRIFFIN, D. R. 1984. Animal Thinking. Cambndge: Harvard University Press. GUBERNICK, D. J. Departamento de Psicologia, Universidad de Wiscoosin, Madison. Entrevista personaL GUTTENTAG, M., Y P. F. SECORD. 1983. Too Many Women.:J' The Sex Ratio Question. Beverly Hills, California: Sage Publications. 377 HALL, E. T. 1959. The Silent Language. Nueva York: Doubleday. - - , 1966. The Hidden Dimensions. Nueva York: Anchor Books. --o 1976. Beyond Cu/ture. Nueva York: Doubleday/Anchor Press. [Traducción espafiola: Más allá de la cultura. Barcelona: Gustavo Gili, 1978.] HALL, J. 1984. Nonverbal Sex Differences. Baltimore: johns Hopkins Press. HALL,J. A., R. ROSENTHAL, D. ARCIIER, M. R. DIMA1TEO, YP. L. ROGERS. 1977. «The profile af nonverbal sensirivity.» Eu Advances in Psychological Assessment. VaI. 4, ed. P. McRenyolds. San Francisco: Jossey-Bass. 1978. «Dccoding wordless messages.» Human Nature, maya 68-75. HALL, R. L., 1982. Sexual Dimorphism in Homo Sapiens: A Question o} Size. Nueva York: Preager. HALL, T. 1987. «Infidelity and women: Shifting patterns.» New York Times, 1 de junio. HAMES, R. B. 1988. «The allocation of parental care among the Ye'kwana.» En Human Reproductive Behavior: A Darwinian Perspective. ed. L. Betzig, M. Borgerhoff Mulder y P. Turke. Nueva York: Cambridge U niversity Press. HAMILTON, W. D. 1964. «The genetical evolution of social behaviour: L and H.» journal of Theoretical Biology 7:1-52. 1980. «Sex versus non-sex versus parasite.» Oikos ＳＵＺＲＸｾＹＰＮ HA'f1I.TON, W. D., P. A. ｈｅｾｄｒｓｏｎＬ Y N. A. MORAN. 1981. «Fluctuation of environment and coevoIved antagonist poIymorphism as factors in the maintenance of sex> En Natural Selection and Social Behavior, ed. R. D. AIexander y D. W. Tinkle. Nueva York: Chiron Prcss. HARCOURT, A. H. 1979. «Social relationships between adult maIe and femaIe mountain gorillas in the wild.» Animal Behavior 27:325-42. --o 1979. «The social relations and group structure of wild mountain gorillas.» En The Great Apes. ed. D. A. Hamburg y E. R. McCown. MenIo Park, California: Benjaminy'Curnrnings. HARRIS, M. 1977. «Why men dominate women.» New York Times Magazine, 13 de noviembre, 46, 115-23. --o 1981. America Now: The Anthropology of a Changing Culture. Nueva York: Simon and Schuster. HARRISON, R. J. 1969. «Reproduction and reproductive organs.» En The Biology of Marine Mammals, ed. H. T. Andersen. Nueva York: Academie Press. HART, C. W. M., Y A. R. Pilling. 1960. The Ttwi ofNorth Australia. Nueva Y ork: Holt, Rinehart and Winston. HARWOOD, D. M. 1985. «Late Neogene climate fluctuations in the southern high-Iatitudes: Implications of a warm Pliocene and deglaciated Antarctic continent.» South African journal of Science 81:239-41. HASSAN, F. 1980. «The growth and regulation of human population in prehistorie times.» En Biosocial Mechanism of Population Regulation, --o --o 378 ed. M. N. Cohen, R. S. Malpass, y H. G. Kelin. New Haven: Yale University Press. HAUSFATER, G. y S. B. HRDY, 1984. InJanticide: Comparative and Evoluuonary Perspectiues. Nueva York: AIdine. HAWKES, K., K. HII.I. Y J. P. O'COl'NEI.I., 1982. «Wby bunters gather: Optimal foraging and the Ache of eastern Paraguay.» A merican Ethnologilt 9:379-98. HAY, R. L., Y M. D. LEAKEY, 1982. «The fossil footprints of Laetoli.» Scientific American, febrero, 50-57. HEIDER, K. G. 1976. «Dani sexuality: A low energy system.» Man 11:188-201. HENLEY, N. 1977. Body Politics: Pouser, Sex and Nonverbal Communication, Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall. HENRY, D. J. 1985. «The little foxes.» Natural History, enero, 46-56. HENRY, J. 1941. }ungle People. Ricbmond: William Byrd. HESS, E. H. 1975. The Tell-Tale Eye. Nueva York: Van Nostrand Reinhold. HEWLETT, B., ed. 1992. Father Ctuld Relations. Nueva York: Aldine de Gruyter. HIATT, L. R. 1989. «On Cuckoldry.» journal of Social and Bíoíogícal Structures. 12:53-72. HITE, S. 1981. The Hite Report on Male Sexuality. Nueva York: Ballantine Books. [Traducción espaãola: El informe Hite. Barcelona: Plaza & janéa, 1985.J HOCIISCIIILD, A., con A. MACHUNG. 1989. The Second ShiJt. Nueva York: Viking. HOLLOWAY, R. L. 1985. «Tbe poor brain of Homo sapiens neanderthalensis: See what you please...» En Ancestors: The Hard Evidence. ed. E. Delson. Nueva York: Alan R. Liss. HOPSON, J. L. 1979. Scent Signals: The Silent Language of Sexo Nueva York: William Morrow. _ - o 1980. «Scent: Our hot-blooded sense.» Science Dígest Speaal, verano 52-53, 110. HOWELL, J. M. 1987. «Early farming in northwestern Europe.» Scientific American 257:118-24, 126. HOWEELL, N. 1979. Demography oJ the Dobe !Kung. Nueva York: Academie Press. HRDY, S. B. 1981. The Woman That Never Eocloed. Cambridge: Harvard University Press. _-o 1983. «Heat loss.» Science 83, agosto, 73-78. 1986. «Empathy, polyandry, and the myth ofthe coy female.» En Feminist Approaches to Science, ed. R. Bleier. Nueva York: Pergamon Prcss. HUNT, M. M. 1959. The Natural History oJ Love. Nueva York: Alfred A. Knopf. _-o 379 --o 1974. Sexual Behavior in lhe 1970s. Chicago: Playboy Press. [Traducción espafiola: La conducta sexual hay. Barcelona: Edhasa, 1978.] ISSAC, B. L., Y W. E. FElt\BERG, 1982. «Marital forro and infanr survival among the Mcnde of rural upper Bambara chiefdom, Sierra Leone.» Human Biology ＵＴＺＶＲＷｾＳＴＮ JAMES, S. R. 1989. «Hominid use of fite in the Lower and Middle Pleistocene: A review of rhe evidence.» Current Anthropology 30:1-26. JANKOWIAK, W. 1992. Sex, Death and Hierarchy in a Chinese Cily: An AnthropologicaL Account. Nueva York: Columbia University Press. JANKOWIAK, W. R., y E. F. FISClIER. 1992. «A cross-cultural perspective 00 romantic Iovc.» Ethnology 31 (0. 2):149-55. JARMAN, M. V. 1979. «Impala social behavior: Terrirory, hierarchy, mating and use of space.» Fortschritte VerhaLteniforschung 21:1-92. jEl\iJ'd, D. A. 1974. «Evolution of polyandry in birds.» A mcrícan Zoology 14: ＱＲＹｾＴＮ ]ESPERSEN, O. [1922] 1950. Language: 115 Nature, Developmenl and Origin. Londres: George Allen and Unwin. ]IA, L., Y H. WEIWEN. 1990. The Story oIPeking Man.· Frum Arehaeology to Mystery. Nueva York: Oxford University Press. jOHANSOl'\, D., y M. EDEY. 1981. Lucy: The Beginnings of Humankind. Nueva York: Simon and Schuster. ]OHAI'SON, D., Y J. SllREEVE. 1989. Lucy's Child: The Discovery oI a tu: man Ancestor. Nueva York: William Morrow. jOHANSOi\', D. c., y T. D. WHITE. 1979. «A systematic assessment of early African hominids.» Scieru:e 203:321-30. jOHNSON, A. W., y T. EARLE. 1987. The Evolution oI Human Societies: From Foraging Group to Agrarian State. Stanford: Stanford University Press. jOHNSON, L. L. 1989. «The Neanderthals and population as prime mover.. Current A nlhropology ＳＰﾷＮＵＴｾＳＮ ]OHNSON, R. A. 1983. We: Understanding lhe Psyehology oI Romarüic Love. San Francisco: Harper & Row. ]OIINSON, S. C. 1981. «Bonobos: Generalized hominid pratotypes ar ｳｰ･ｾ cialized insular dwarfs?» Current Anthropology 22:363-75. ]OHNSTON, F. E., ed. 1982. «Pliocene hominid fossils from Hadar, Ethiopia.» American journal of Physical Anthropology 57:373-19. jORGENSEl'\, W. 1980. Western Indians. San Francisco: W. H. Freeman. )OST, A. 1972. «A new look at the mechanisms contralling sex differentiation in mamrnals.» johns Ilopkins Medicai journal 130:38-53. jUNGERS, W". 1988. «Relative joint size and hominoid locomotor adaptations.» journal oI Human Evolution 17:247. KABERRY, P. M. 1939. Aboriginal TVoman: Sacred and Profane. Londres: Routledge and Kegan Paul. 0 380 eds. 1987. The Emergence of Morality in Young KAGAN,]., Y S. ｌａｾｦｂＬ Children. Chicago: U niversity of Chicago Press. KAGAN, J., J. S. REZI'ICK YN. SNIDMAN. 1988. «Biological Bases of ｃｨｩｬ､ｾ hood Shyness.» Science 240:167-71. KANO, T. 1979. «A pilot srudy on the ecology of pygmy chimpanzees, Pan paniscus.)} En The Greal Apes, ed. D. A. Hamburg y E. R. McCown. Menlo Park, California: BenjaminjCummings. _-o 1980. «Social behavior of wild pygmy chimpanzees (Pan paniscus) of Wamba: A preliminary reporto Journal of Human Evolulion ＹＺＲＴＳｾＲＶＰＮ KANO, T., y M. MCLAVWA. 1984. «Feeding ecology of the pygmy chimpanzees (Pan paniscus) af '\Xlamba.» En The Pygmy Chimpanzee, ed. R. L. Susman. Nueva Y ork: Plenum Press. KAl'\TROWITZ, B., y P. Wingert, 1990. «Step by step.» Newsweek Special Edition, inviernoyprimavera, 24-34. KAY, R. F. 1981. «The nut-crackers: A new theory of rhe adaptations of the Ramapithecinae.» American Journal of Physical Anlhropology Ｕ ＺＱＴ ｾＵＱＮ KL\1URA, D. 1983. «Sex differences in cerebral organization for speech and praxic functions.» Canadian Journal oI Psychology 37:19-35. --o 1989. «How sex hormones boost or cut intellectual ability.» Psychology Today, noviembre, 63-66. KINSEY, A. C, W. B. POMEROY Y C E. MARTIN. 1948. Sexual Behavior in lhe Human Male. Filadélfia: W. B. Saunders. KINSEY, A. C, W. B. POMEROY, C E. MARTIN Y P. H. GEHHARD. 1953. Sexual Behavior in lhe Human Female. Filadélfia: W. B. Saunders. KINZEY, W. G. 1987. «Monogamous primates: A primate model for human mating systems.» En The Evolulion oI Human Behavior, ed. W. G. Kinzey. Albany: Srate University of New York Press. KIRKENDALl., L. A., Y A. E. GRAVATT. 1984. «Marriage and family: Styles and forms.» En Marriage and lhe Family in lhe Year 2000, ed. L. A. Kirkendall y A. E. Gravatt. Buffalo: Prometheus Books. KLEIMAl\, D. G. 1977. «Monogamy in rnarnmals.» Quarlerly Review of Biology ＵＲＺＳＹｾＶＮ KLEIMAN, D. G., y]. F. EISENBERG. 1973. «Comparisons of child and felid social systems from an evolutionary perspective.» Animal Behavior ＲＱＺＶＳＷｾＵＹＮ KLEIMAN, D. G., y .l- R. MALCOLM. 1981. «The evolution of male parental investment in mammals.» En Parental Care in Mammals, ed. D. ]. Gubernick y P. H. Klopfer. Nueva York: Pie num Press. KLEIN, L. 1980. «Contending with colonization: Tlingit men and women in change.» En Woman and Colonization, ed. M. Etienne y E. Leacock. Nueva York: Praeger. 381 KOHLBERG, L. 1969. «Stage and sequence: The cognitive-developmental approach to socialization.: En Handbook oI Socialization Theory and Research, ed. D. A. Goslin. Chicago: Rand McNally. KOHI.I.R, W. 1925. The Mentality cf Apes. Londres: Routledge and Kegan Paul. Reedición. Nueva York: Liveright, 1976. KONNER, M. J. 1982. The Tangled Wing: Biologtcol Constraints on the Human Spirit, Nueva York: Harper & Row. ｾＮ 1988. «Is orgasm essentia1?» Sciences, marzo-abril, 4-7. KONNER, M., Y C. WORTH.'vlAN. 1980. «Nursing frequency, gonadal function, and birth spacing among !Kung hunter-gatherers.» Science 207:788-91. KRJER, B. A. 1988. «Why so many singles>, Los Angeles Times, 26 de junio. KR1STOF, N. D. 1991. «Love, the starry-eyed kind, casts spell on China» New York Times, 6 de marzo. KRUUK, H. 1972. The Spotted Hyena: A Study of Predation and Social Behavior. Chicago: University of Chicago Press. KU\1l\fER, H. 1968. Social Organi?-ation if Hamadryas Baboons. Chicago: U niversity of Chicago Press. KURODr\, S. 1984. «Interaction over food among Pygmy Chimpanzees.» En The Pygmy Chimpanzee, ed. R. L. Susman. Nueva York: Plenum Prcss. LACEY, W. K. 1973. «Women in democratic Athens.» En Women: From the Creeks to the French Revolution. ed. S. G. Bel1. Stanford: Stanford University Prcss. LACK, D. 1968. Ecological Adaptations for Breeding in Birds. Londres: Methuen. LAITMAN, J. T., R. C. HEIMBUCH Y E. S. CRELIN. 1979. «The basicranium of fossil hominids as an i ndicator of their upper respiratory systern.i American journal oI Physical Anthropology 51:15-34. LAJTMAN, J. T. 1984. «The anatomy of human speech.» Natural Htstory, agosto, 20-27. LAMPE, P. E., ed. 1987. Adultery in the United States: Close Encourüers of the Sixth (or Seventh) Kind. Buffalo: Prometheus Books. LANCASTER, J. B. 1979. «Sex and gender in evolutionary perspective.» En Human Sexuality, ed. M. Katchadourian. Berkeley: University of California Press. ｾＮ 1986. «Human adolescence and reproduction: An evolutionary perspecrívc.» En School-Age Pregnancy and Parenthood, ed. J. B. Laneaster y B. A. Hamburg. Nueva York: Aldine de Gruyter. ｾＮ En preparación. «Parental investment and rhe evolution of the juvenile phase of the human life course» En The Origins o] Humnn.ness, ed. A. Brooks. Washington, D.e.: Smithsonian Institution Press. 382 LANCASTER, J. B., Y e. S. LA:.C\STER, 1983. «Parental investment: The hominid adaptation.» En How Humans Adapt: A Biocultural Odyssey, ed. D. J. Ortner. Washington, D.e.: Smithsonian Institution Press. LATIMER, B. M., T. D. WHITE, W. H. KIMBEL, D. C. )OHANSON Y C. O. LOVEJOY. 1981. «The pygmy chimpanzee is not a líving missing link in human evolution.: journal o] Human Evolution 10:475-88. LAWRENCE, R.]. 1989. The Poisoning of Eros: Sexual Values in Conjlict. Nueva York: Augustine Moore Press. LAWSON, A. 1988. Adultery: An Analysis of Love and Betrayai. Nueva York: Basic Books. LEACOCK, E. B., ed. 1972. The Ortgtns of lhe Family, Priva te Property and the State, By Fre deríck Engels with an Introduction by Eleanor Burke Leacock. Nueva Y ork: International Publishers. LEACOCK, E. B. 1980. «Monragnais women and the ]esuit program for coIonization.» En Women and Coloniz.ation, ed. M. Eticnnc E. Leacock. Nueva Y ork: Praeger. ＭｾＮ 1981. Myths oI Male Dominance. Nueva York: Monthly Review Press. LEAKEY, M. D. 1971. Olduvai Gorge. Vol. 3. Londres: Cambridge University Press. LEAKEY, M. D., y R. L. HAY. 1979. «Pliocene footprints in the Laetolil beds at Laetoli, northern Tanzania.» Nature 278:317-23. LEAKEY, M. D., R. L. HAY, G. H. CURTIS, R. E. DRAKE, M. K. )ACKES Y T. D. WHlTE. 1976. «Fóssil hominids from the Laetolil Beds.» Nature 262:460-66. LEBOEUF, B. J. 1974. «Male-male competition and reproductive suecess in elephant seals.. American Zoologist 14:163-76. LE CLERCQ, C. 1910. New relatíon of Gaspesia, ed. W. F. Ganong. Toronto: Champlain Society. LEDER, G. e. 1990. «Gender differences in mathematics: An overview.» En Mothem atics and Gender, ed. E. Fennema y G. C. Leder. Nueva York: Teachers College Press. LEE, R. B. 1968. «What hunters do for a living, or, How to make out on scarce resources.» En Man the Hunter, ed. R. B. Lee y L DeVore. Nueva York: Aldine. 1980. «Lactation, ovulation, infanncíde, and women's work: A study of hunter-gatherer population regulation.» En Biosocial Mechanisms o] Population Regulation, ed. M. N. Cohen, R. S. Malpass. y H. G. Klein. New Haven: Yale University Press. LEHRMAN, N. S. 1962. «Some origins of contemporary sexual standards.» journal of Religion and Health 1:362-86. --o 1963. «Meses, monotheism and marital fidelity.» journal o] Religion and Healtn 3:70-89. --o 383 LEROI-GOURIIAN, A. 1975. «The flowers found with Shanidar IV: A Neanderthal burial in Iraq.» Science 190:562-64. LÉVI-STRAUSS, C. 1985. The View Jrom AJar. Nueva York: Basic Books. [Traducción espanola: La mirada distante. Barcelona: Argos Vergara, 1984.] LEVINGER, G. 1968. «Marital cohesivencs and dissolution: An integrative review.» En Selected Studies in Marriage and the Family, ed. R. R. Winch y L. L. Goodman. 3. a ed. Nueva York: Holt, Rinchart and Winston. LEVITAN, S. A., R. S. BELOUS Y f. GALLO. 1988. What's Happening to the American Family? Baltimore: Johns Hopkins University Press. LEWIN, R. 1982. «How did humans evolve big brains>» Science 216:840-41. 1983a, «Fóssil Lucy grows younger, again.» Science 219:43-44. --o 1983b. «Is the orangutan a living fossil?» Science 222:1222-23. --o 1985. «Surprise findings in the Taung child's face.» Science 228-42-44. 1987a. «Africa: Cradle of modem humans.» Science 237:1292-95. 1987b. «Four Iegs bad, two legs good.» Science 235:969-71. --o 1988a. «A revolution of ideas in agricultural origins.» Science 240:984-86. 1988b. «Conflict over DNA clock results.» Science 241:1598-1600. 1988c. «DNA clock conflict continues» Science 241:1756-59. 1988d. «Subtleties of mating compctition.» Science 242:668. 1989. «Species questiona in modern human origins.» Science 243:1666-67. LEWIS, H. T. 1989. «Reply to Hominid use of fire in the Lower and Middle Pleistocene: A review of the evidence, by S. R. james.» Current Anthrupulugy 30: 1-26. LEWIS, R. A., y G. B. SPANIER. 1979. «Theorizing about the quality and stability of marriagc.» En Contemporary Theoríes about the Family, ed. W. Burr, R. Hill, F. Nye y 1. Reiss. Nueva York: Free Press. LIEBERMAt>;, P. 1984. The Biology and Evolution of Language. Cambridge: Harvard University Press. LIE130\XiITZ, M. R. 1983. The Chemistry cif Love. Boston: Little, Brown. LINDBURG, D. G. 1982. «Primare obstetrics: The biology of birth.» American journal of Primatology. Supplemenr: 1:193-99. LLOYD, H. G. 1980. The Red Fox. Londres: Bastford. LLOYD, P. 1968. «Divorce among the Yoruba.» American Aruhropologíst 70:67-81. LONDON, K. A., y B. FOLEY WILSON. 1988. «Dvi-v-o-r-c-e.» American Demographics, octubre Ｒ ｾ ＶＮ LOVEjOY, C. O. 1981. «The origin of man.» Science 211:341-50. --o 384 Low, B. S. 1979. «Sexual selection and hur-ran ornamcntation.» En Euoiutionary Biology and Human Social Behm.un, ed. N. A. Chagnon y W. lrons. North Scituate, Massachusetts: Duxbury Press. Low, B. S., K D. ALEXANDER Y K. M. NOONAN. 1987. «Human hips, breasts and buttocks: Is fat dcccptívc?» Ethology and Sociobiology 8 (n." 4):249-58. LUCRECIO. 1965. On the Nature of lhe Uniuerse. Nueva York: Frederick Vngar. [Traducción espaüola: De la naturaleza de las cosa.L Madrid: Cátedra, 1983.] MACCOBY, E. E., Y C. N. ｊｾｃｋｌｬｎＮ 1974. The Psychology oI Sex Diflerences. Stanford: Stanford U niversity Prcss. MACE, O., Y V. MACE. 1959. Marriage: Easl and West. Garden City, Nueva York: Dolphin Books, Doubleday. MACKINNON, J. 1979. «Reproductive behavior in wild orangutan populations.» En The Great Apes, ed. D. A. Hamburg y E. R. McCown. Menlo Park, California: Benjamin/Cummings. MACLEAl'\, P. D. 1973. A Triune Concept oJ the Brain. and Behaviour. Toronto: Toronto University Press. MAGLIO, V. J. 1978. «Patterns of faunal evolution.» En Evolution of AJrican Mammals, ed. V. J. Maglio y H. B. S. Cooke. Cambridge: Harvard U niversity Press. MALINO\XiSKI, B. 1965. Sex and Represston in Savage Society. Nueva York: World. MANSPERGER, M. C. 1990. «The precultural human mating system.» journal oJ Human Evolution 5:245-59. MARKS, J. 1989. «The hominin clad.» Science 246:1645. Marriage and Divorce Today. 1987. «The hidden meaning: Ao analysis of different types of affairs.s 1 de junio, pp. 1ｾＲＮ --o 1986. 12 de mayo, p. 1 MARTIN, M. K., y B. VOORHIES. 1975. Female of lhe Species. Nueva York: Columbia Universiry Press. MARTIN, R. D. 1982. «Human brain evolution in an ecological contexto Fiftysecond James Arthur Lecture on the Evolution of the Human Brain.» Museo Americano de Historia Natural, Nueva York. MASCIA-LEES, F. E., J. H. REI.ETHFORD Y T. SORGER. 1986. «Evolutionary perspectives on permanent breast enlargement in human females.» American Anlhropologist 88:423-29. MAXWELL, M. 1984. Human Evolution: A Philusophical A nthropology. Nueva York: Columbia University Press. MAYNARD SMITH, J. 1978. The Evolution of Sexo Cambridge: Cambridge University Press. MCCLINTOCK, M. K. 1971. «Menstrual synchrony and suppresions.» Nature 229:244-45. 385 J., Y F. HOLE. 1991. «The ecology of seasonal stress and the origins of agriculture in the Near East.» American Anthropologüt 93:46-69. MCGINNIS, P. R. 1979. «Sexual behavior in free-living chimpanzees: Consort relationships.» En The Great Apes, ed. D. A. Hamburg y E. R. McCown. Menlo Park, Califórnia: Benjamin/Cummings. MCGREW, W. C. 1974. «Tool use by wild chimpanzees in feeding upon dnver ants.» journal oJ Human Evolution 3:501-8. 1979. «Evolutionary implications of sex differences in chimpazee predation and tool use.» En The Great Apes, ed. O. A. Hamburg y E. R. McCown. Menlo Park, Califórnia: Benjamin/Cummings. 1981. «The female chimpanzee as a human evolutionary pratotype.» En Woman the Gatherer, ed. F. Oahlberg. New Haven: Yale University Press. MCGULl\;ESS, O. 1976. «Perceptual and cognitive differences between the sexes.» En Exploratiuns in Sex Differences, B. Lloyd y J. Archer. Nueva York: Academic Press. --o 1979. «How schools discrirninate against boys.» Human Nature, febrero, 82-88. 1985. «Sensory biases in cognitive development.: En Male-Female Infferences: A Bio-Cultural Perspective. ed. R. L. Hall, P. Draper, M. E. Hamilton, O. McGuinness, C. M. Otten, y E. A. Roth. Nueva York: Praeger. Mc:GUINNESS, O., y K. H. PRlBRA1I.1. 1979. «The origin of sensory bias in the development of gender differences in perception and cognition.» En Cognitive Growth and Development, ed. M. Bortner. Nueva York: Brunnery'Mazel. MCGUIRE, M. M. RALEIGH Y G. BRAMMER. 1982. «Sociopharmecology.» Annual Review of Pharmacology and Toxiculogy 22:643-61. McHENRY, H. M. 1986. «The first bipeds.»journal oI Human Evulutiun 15:177. McHENRY, H. M., Y c. J. O'BRIEN. 1986. «Commenr on H. T. Bunn and E. M. Kroll, "Systematic butchery by Plio/pleistocene hominids at 01duvai Gorge, Tanzania.''» Current Anthropology ＲＷＺＴＳＱｾＵ Ｎ McMILLAN, V. 1984. «Dragonfly monopoly.» Natural History, julio, 33-38. MCWHIRTER, N., Y R. MCWHIR'I'ER. 1975. Guinness Book of World Records. Nueva York: Sterling. MEAD, M. 1935. Sex and Temperament in Three Primitive Societies. Nueva York: William Morrow. --o 1949. Male and Female. Nueva York: William Morrow. --o 1966. «Marriage in two steps.» Redbook, julio, 47-49, 84, 86. MEALEY, L. 1985. «The relationship between social status and biological success: A case study of the Mormon religious hierarchy.» Ethology and Sociobiology 6:249-57. ｾｬｃｏｒｉｓｔｎＬ --o --o --o 386 ME(;(;IT, M. J. 1962. Desert People: A Study of the Walbiri Abovigmes oj Central Australia. Chicago: University of Chicago Press. 1-1ELLARS, P. 1989. «Major issues in the emergence of modern humans.» Current Anthropology 30:349-85. MELLEl'..:, S. L. W. 1981. The Evolution oJLove. San Francisco: W. H. Freernan. MICHOD, R. E. 1989. «What's love got to do with it?» The Sciences, mayojunio, 22-28. MICHOD, R. E., Y B. R. LEVIN, eds. 1987. The Evolution of Sex: An Examination oJ Current ldeas. Sunderland, Massachusetts: Sinauer. MILLER, J. A. 1983. «Masculincyferninine behavior: New vícwso Science News 124:326. MITTERAUER, M., y R. SIEDER. 1982. The European Family: Patriardiy to Partnerstup from the Middle Ages to lhe Preserü. Chicago: University of Chicago Press. MIYAMOTO, M. M.,). L. S!.lGHTCl'1 Y M. GOODMAN. 1987. «Phylogenetic relations of humans and African apes from DNA sequences in the lIJ7globin region.. Science 238:369-72. MOCK, O. W., Y M. FUJIOKA. 1990. «Monogamy and long-term pair bonding in vertebrares.» Tren ds in Ecology and Evulution 5 (0. 2):39-43. MOIR, A., Y D. ]ESSEL. 1989. Brairc Sex: The Real Dif]erences between Men and Women. Londres: Michael Joseph. MOLLER, A. P. 1988. «Ejaculate quality, testes size and sperm competition in primares» journal of Human Evulution 17:479. MONEY, J. 1980. Love and Love Sickness: The Science uf Sex, Gender Dif[erence, and Pair-Bonding. Baltimore: johns Hopkins University Press. --o 1986. Lovemaps: Clinicai Cuncepts of SexualJErotic Health and Pathology, and Gender Transposition in Cluldhood, Adolescence and Maturity. Nueva York: Irvington Publishers. MONEY, J., Y A. A. EHRHARDT. 1972. Man and Woman, Bo)' and Girl: The Differentiatiun and Dimorphism of Gender ldentity from Conception to Maturity. Baltimore: Johns Hopkins University Press. MONTAGU, A. 1937. Coming into Being among the Australian Aborígines. Londres: Routledge. --o 1961. «Neonatal and infant immaturity in man.» journal of the American Medicai Associaticn. 178:56-57. 1971. Tuuching: The Iluman Signijzcance oJ lhe Skin. Nueva York: Columbia University Press. 1981. Growing Young. Nueva York: McGraw-Hill. MORGAN L. H. 1877. Ancient Society. Nueva York: World. MORRIS, D. 1967. The Naked Ape. Nueva York: McGraw-Hill. [Traducción espafiola: El mono desnudo. Barcelona: Plaza & Janés, 1987.] 1971. intimate Behuuior, Nueva York: Bantam Books. [Traducción espaiíola: El comportamiento íntimo. Barcelona: Plaza & Janés, 1984.] 0 --o --o --o 387 MORRISON, P. 1987. «Review of Dark caves, bright uisioru: Life in Ice Age Europe, by Randall White.» Scientific American 256 (n." 3):26-27. Moss, C. 1988. Elephant Memories: Thirteen Years in the Life of an Elephant Family. Nueva York: William Morrow. MURDOCK, G. P. 1949. Social Structure. Nueva York: Free Press. --o 1965. «Family stability in non-European culrure.» En Culture and Society, ed. G. P. Murdock. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press. --o 1967. Ethnographic Atlas. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press. MURDOCK, G. P., Y D. R. WHITE. 1969. «Standard cross-cultural sample.» Ethnology 8:329-69. Naciones Unidas. Sección de estadística. Departamento de asuntos económicos y sociales. 1955. «Divorcc rates per 1000 married couples, 1935-53.» Demographic Yearbook: 1954. Tabla 35. Nueva York: Naciones Unidas. 1958. «Technical Notes.» Demographic Yearbook: 1954. Nueva York: Naciones Unidas. --o 1984. Demographic Yearbook: ] 982. Nueva York: Naciones Unidas. NADEL, S. F. 1942. A Black Byzantium: The Kingdom of Nupe in Nigeria. Londres: Oxford U niversity Press. NADLER, R. D. 1975. «Sexual cyelicity in captive lowland gonllas.» Science 189:813-14. --o 1988. «Sexual aggression in rhe great apes.» En Human Sexual Aggression, ed. R. A. Prentky y V. L. Quinsey. Anales de la Academia de Ciencias de Nueva York, voI. 528: 154-61. Nueva York: NYAS. NIMUENDAjU, C. 1946. The Eastern. Timbira. Traducción R. H. Lowie. University of Califórnia Publications in American Archaeology and Ethnology, voI. 41. Berkeley: University of California Press. NISHIDA, T. 1979. «The social structure of chimpanzees of the Mahali Mountains.» En The Great/Apes, ed. D. A. Hamburg y E. R. McCown. Menlo Park, California: Benjamin/Cummings. NISSEN, H. J. 1988. The Early History of the A ncient Near East, 9000-2000 B.C. Chicago: University of Chicago Press. OACKLEY, K. P. 1956. «Fire as a Paleolithic tool and weapon.» Proceedings of the Prehistoric Society 21:36-48. O'BRTEN, E. M. 1984. «What was the acheulean hand ax?» Natural Hístory, julio, 20-24. OKONjO, K. 1976. «The .dual-sex politicaI systcm in operation: Igbo women and community politics in midwestern Nigeria.» En Women in Africa: Studies in Social and Economic Change, ed. N. J. Hafkin y E. G. Bay. Stanford: Stanford University Press. ORIANS, G. H. 1969. «On the evolution of mating systems in birds an mammals.. American Naturalist 103:589-603. ORTNER, S. B., Y H. WHITEHEAD, 1981. «Introduction: Accounting for se--o 388 xuaI mcanings.» En Sexual Meanings, ed. S. B. Ortner y H. Whitehead. Cambridge: Cambridge University Press. OTTEN, C. M. 1985. «Geoetic effecrs on male and female development and on the scx ratio.s En Male-Female DiJferences: A Bio-Cuttural Perspective, ed. R. H. HaIl, P. Draper, M. E. Hamilton, D. McGuinness, C. M. Otten, y E. A. Roth. Nueva York: Praeger. PAGELS, E. 1988. Adam, Eve and the Serpent. Nueva York: Vintage Books. [Traducción espafíola: Adán, Eva )' la serpíenie. Barcelona: Crítica, 1990.] PARKER, G. A., R. R. BAKER Y V. G. F. SMITH. 1972. «The origin and evolution of gamete dimorphism and the rnale-female phenomenon.: journal of Theoretical Biology 36:529-53. PAVELKA, M. S., Y L. M. FEDIGAN. 1991. «Mcnopause: A comparative tife history perspective.» Yearbook of Physical Anthropology 34:13-38. PECK, J. R., Y M. W. FELDMAN. 1988. «Kin selection and the evolution of monogamy.» Science 240:1672-74. People. 1986. «Unfaithfully Yours: Adultery in America.» 18 de agosto, 85-95. PERPER, T. 1985. Sex Signals: The Biology of Lave. Filadelfia: ISI Press. PFEIFFER, J. E. 1982. The Creative Explosion: A n Inquiry into the Origins ｾｦ A rt and Religion. Nueva York: Harper & Row. PIITLLIPS, R. 1988. Putting Asunder: A History c!f Divorce in Western 50ciety. Cambridge: Cambridge University Press. PILBEAM, D. 1985. «Patterns of hominoid evolution.» En Ancestors: The Hard Evidence. ed. E. Delson. Nueva York: Alan R. T.iss. PITTMAN, F. 1989. Private Lies: Infidelit)' and the Betrayal rif Intimacy. Nueva York: W. W. Norton. PLOOjl, F. X. 1978. «Tool-use during chimpanzee's bushpig hunt.» Carnivare 1:103-6. POTTS, R. 1984. «Home bases and early hominids.» American Scientist 72:338-47. --o 1988. Early Hominid Actiuities at Olduvai. Nueva York: Aldine de Gruyter. --o 1991. «Untying rhe knot: Evolution of early human behavior.. En Man and Beast Reuisited, ed. M. H. Robinson y L. Tiger. Washington, D.C.: Smithsonian Institution Press. POWER, E. 1973. «The position of women.» En Women: From the Greeks to the French Revolution, ed. S. G. BelI. Stanford: Stanford University Press. PRETI, G., W. B. ClJTLER, C. R. GARCIA, G. R. HUGGINS Y H. J. LAWLEY. 1986. «Human axillary secretions influence women's menstral cyeles. The role of donor extract of females.» Hormones and Behavior, 20:474-82. 389 PRICE, O., y J. A. BRO\VN, eds. 1985. Prehistoric Hunter-Gatherers. The Emergence of Cultural Complexíty. Nueva York: Academic Press. PUSEY, A. E. 1979. «Intercommun ity transfer of chimpanzees in Gombe National Park.» The Great Apes, ed. O. A. Hamburg y E. R. McCown. Menlo Park, California: Benjamin/Cummings. --o 1980. «Inbreeding avoidance in chimpanzees.» Animal Behavior 28:543-52. QUADAC;NO, O. M., H. E. SHUBEITA,). OECK Y O. FRANCOEUR, 1981. «Influence of male social contacts, exercise and all-female living conditions on the menstrual cycle.» Psyciumeuroen.docrinology 6:239-44. QUEEN, S. A., Y R. W. HABENSTEIN. 1974. The Family in Various Cultures. Filadelfia: j. B. Lippincotr. RADCLIFFE-BROWN, A. R. 1922. The Andaman ísl anders. Cambridge: Cambridge U niversity Press. RALEIGH, M., et al. En prensa. «Serotonergic mechanisms promote dominance acquisition in adult male vervet monkeys.» Brain. Research, RANcoeRT-LArERRIERE, O. 1983. «Four adaptive aspects of the female orgasm.» journal of Social and Biological Structures, 6:319-33. RAWSON, 8., ed. 1986. The Family in Ancient Rome: New Perspectiues. Ithaca: Cornell University Press. RmCHARD, G. S. 1950. Navaho Religion. Nueva York: Bollingen Foundation. REITER, R. R. 1975. Introduction. En Toward an Anthropology of Women, ed. R. R. Reiter. Nueva York: Monthly Review Press. --o ed. 1975. Toward an A nthropology of Women. Nueva York: Monthly Review Press. REPENNING, e. A., y O. FEJFAR. 1982. «Evidence for early dat of Ubeidiya, Israel, hominid site.» Nature 299:344-47. RET ALLACK, G. j., O. P. OC'GAS Y E. A. BESTLAND. 1990. «Fóssil soils and grasses of the Middle Miocene East African grassland.» Science 247: 1325. ROBERTS, L. 1988. «Zeroing in on the sex switch.» Science 239:21-23. RODMAN, P. S. 1988. «Orangutans.» Institute of Human Ortgtns Newsletter 6 (n." 1):5. ROGERS, S. e. 1975. «Fernale forms of power and the myth of male dominance: A model of femaleymale interaction in peasant sociery.» American Etlmologist 2:727-56. ROHRLICH.LEAVITT, R. B. SYKES, Y E. WEATHERI'ORD. 1975. «Aboriginal woman: Male and fernale, anthropological perspectives.» En Toward an A nthropology oJ Women, ed. R. R. Reiter. Nueva York: Monthly Review Press. RaSALDO, M. Z. 1974. «Woman, culture, and society: A theoretical overview.» En Woman, Culture, an d Society, ed. M. Z. Rosaldo y L. Lamphere. Stanford: Stanford University Press. 390 ROSALDO, M. Z., Y L. LAMPHERE, eds. 1974. Women, Culture, and Society. Stanford: Stanford University Press. RaSEs, M. O. 1983. «Mioccne hominoid postcranial morphology: monkeylike, ape-likeoneither, or borh>» En New lrüerpretations ofApe and Human Ance5try, ed. R. L. Ciochon y R. S. Corruccini. Nueva York: PIe num Press. ROSES, R. M.,). W. HOLADAY Y I. S. BERNSTEIN. 1971. «Plasma testosterone, dominance rank and aggressive behavior in male rhesus monkeys.» Nature 231: 366-68. ROSE, R. M., I. S. BERNSTEIN, T. P. GORDON Y S. F. CATLI". 1974. «Androgens and aggression: A review and recent findings in primates.» Primate Aggre55Íon, Territoriaiity, and Xenophobia, ed. R. L. Holloway. Nueva York: Academic Press. ROSENBLUM, A. 1976. The Natural Bírth Control Book. Filadélfia: Aquarian Research Foundation. ROSSI, A. 1984. «Gender and parenthood.> American Sociolagical Review 49:1·19. ROWELL, T. E. 1972. «Female reproductive cycles and social behavior in primates.s En Advance5 in the Study of Behavior, vol 4, ed. O. S. Lehrman, R. A. Hinde y E. Shaw. Nueva York: Academic Press. RUE, L. L. 1969. The World oI lhe Red Fox. Filadelfia: J. B. Lippincott. RUSE, M. 1988. Homosexuality: A Philosophícal Inquíry. Oxford: Basil Blackwell. RUSSELL, M.]. 1976. «Human olfactory communication.» Nature 260:520-22. RUSSETT, e. E. 1989. Sexual Science: The Victorian Construction of Womanhood. Cambridge: Harvard U niversity Press. RUTBERG, A. T. 1983. «The evolution of monogamy in primates.» journal of Theoretical Biology 104:93-112. RYAN, A. S., YO. e. ]OllANSON. 1989. «Anterior dental microwear in ａｕＵｾ tralopithecus aforensis: Comparisons with human and nonhuman primates.» journal of Human Evolution 18:235-68. RYDER, N. B. 1974. «The family in developed countries.» Scíentific American, marzo, 123-32. SABELLI, H. e. 1991. «Rapid treatment of depression with selegilioc-phenylalanine combination. Letter to the ediror.» journal of Clinicai P5Ychiatry 52: 3. SABELLl, H. c., L. CARLSON-SABELLI, y). I. JAVAlI). 1990. «The thermodynamics of bipolarity: A bifurcation model of bipolar illness and bipolar character and its psychotherapeutic applications.» Psyrhiatry 53:346-68. SACKS, K. 1971. «Comparative notes on the position of women.» Conferencia pronunciada en la reunión anual de la American Anthropological Association, Washington, O.e. 1979. Sísters and Wives: The Past and Future of Sexual Equality. Urbana: U niversiry of Illinois Press. _-o 391 SADE, D. S. 1968. «Inhibirion of son-mother mating among free-ranging rhesus monkeys.» Science and PsychoanaLysis 12:18-37. SAHUNS, M. 1972. Stone Age Economics. Nueva York: Aldine. SANDAY, P. R. 1974. «Female status in the public domain.» En Woman, Culture, and Society, ed. M. Z. Rosaldo y L. Lamphere. Stanford: Stanford University Press. --o 1981. Female Power and Male Dominance: On the Origins of SexuaL Inequality. Cambridge: Cambridge Universiry Press. SAPOLSKY, R. M. 1983. «Endocrine aspecrs of social insrabiliry in the olive baboon.» American journal of Primatology ＵＺＳＶ ｾ 76. SARICH, V. M., Y A. C WILSON. 1967a. «Immunological time scale for hominid evolution.» Science 158:1200-1203. ｾＭＮ 1967b. «Rates of albumin evolution in primares.» Proceedings of the National Academy c!f Sciences 58:142-48, SARICH, V. M., YJ. E. CRONIN. 1976, «Molecular systematics of the primateso En Molecular Anthropology, ed. M. Goodman y R. E. Tashian. Nueva York: Plenum Press. SAVAGE-RUMBAUGH, E. S., Y B. J. WIJ.KERSON. 1978. «Sacio-sexual behavior in Pan panucus and Pan trogLodytes: A comparative study.» journal of Human Evolution 7:327-44. SCIIALLER, G. B. 1972. The Serengett Lion: A Study of Predator-Prey Relations. Chicago: University of Chicago Press. SCHALLER, G. B., Y G. R. LOWTHER, 1969. «The relevance of carnivore behavior to the study of early hominids.» Southwestern journaL if Anthropology 25:307-41. SCHLEGEL, A. 1972. Male Dominance and Female Autonomy: Domestic Authority in Matrilineal Societies. New Haven: HRAF Press. SCHNRlDER, H. K. 1971. «Romantic love among the Turu.s En Human Sexual Behavior, ed. D. S. Marshall y R. C Suggs. Englewood Clíffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall. SCHRIRE, C, ed. 1984. Past and Preserü in Hunter-Gatherer Societies. Nueva York: Academic Press. SELIGMAN, J. 1990. «Variarions on a theme.» Newsweek Speaaí Edition, inviernoyprimavera, 38-46. SERVICE, E, R. 1978. «The Arunta of Australia.» En Profiles in Ethnology, ed. E. R. Service. 3.a ed. Nucva York: Harper & Row. Sexuality Toda». 1988. «Approaching the ma1e of the species. 7 de marzo, p. 5. SHEPHER, J. 1971. «Mate selection among second generation kibbutz adolescents and adults: Incest avoidance and negative imprinting.: Archiues of Sexual Beh ainor, 1:293-307. --o 1983. Incest -A Biosocial View. Nueva York: Acedemic Press. SHERFEY, M. J. 1972. The Nature and Eoolution if Femole Sexuality. 392 Nueva York: Vintage Books. [Traducción espaõola: Naturaleza y ecolución de la sexuolidad femenina. Barcelona: BarraI, 1977.] SHERMAN, J. 1978. Sex-Related Cognitive Differences: An Essay on Theory and Evidence. Springfield, Illinois: Charles C Thomas. SHIPMAN, P. 1984, «Scavcnger Hunt.s Natural History, abril, 20-27. - - , 1986. «Scavenging or hunting in early hominids. Theoretical framework and tests.. American Anthropologist 88:27-43. --o 1987. «Srudies of hominid-faunal interaction at Olduvai Gorge.» Journal oj Human Evolution 15:691-706. SHOREY, H. H. 1976, Animal Communication by Pheromones. Nueva York: Academic Press. SIIORT, R. V. 1976, «The evolution of human reproduction.» Proceedings of the Royal Society, ser. B, 195:3-24. - - , 1977. «Sexual selecrion and descent of man.» En Reproduction and Euolution, ed. J. H. Calaby y C. Tyndale-Biscoe. Canberra: Australian Academy of Science. 1984. «Breast feeding.» Scientific American, abril, 35-41. SHOSTAK, M. 1981. Nisa: The Life and Words oI a .'Kung Woman. Nueva Y ork: Random House. SIBLEY, c., y J. AllLQUIST. 1984. «The phylogeny of hominoid primares, as indicted by DNA-DNA hybridization.» journal oI Mulecular Evolution --o ＲＰＺ ｾＱ Ｎ SILVERMAN, L, Y M. BEALS, 1990. «Sex differences in spatial abilities: Evolutionary theory and data.» Conferencia pronunciada en la reunión anual de la Human Behavior and Evolution Society, Los Ángeles. SILVERSTEIN, C 1981. Man to Man: Gay Couples in America. Nueva York: William Morrow. SIMONS, E. L. 1985, «Origins and characteristics of the first hominoíds.» En Ancestors: The Hard Evidence. ed. E. Delson. Nueva York: Alan R. Liss. --o 1989. «Human origins.. Science 245:1343-50. SIMPSON-HEHERT, M., Y S. L. HUFFMAN. 1981. «The contraceptive effect of breastfeeding.» En Breasifeeding, ed. E. C Baer y B. Winikoff, ｎｾ mero extraordinário de Studies in Family Planning 12 (n." 4):125-33. SINCl.AIR, A. R. E., M. D. LEAKEY, Y M. NORTON-GRIFFITllS. 1986. «Migration and Hominid bipedalism.» Nature 324:307. SLOCU.:.\1, S. 1975, «Woman the gatherer. Male bias in anrhropology.» En Toward an Anthropology of Women, ed. R. R. Reiter. Nueva York: Monthly Review Press. SMALL, M. F. 1988. «Female primate sexual behavior and conceprion: Are there really sperm to sparc.. Current Anthropology 29:81-100. SMITH, B. H. 1986. «Dental development in Austrolopuhecus and early Homo.» Nature 323:327, 393 S.MITH, R. L. 1984. «Human sperm competition.» En Sperm Competition and the Evolution rif Mating Ssstems, ed. R. L. Smith. Nueva York: Academic Press. SMUTS, BARBARA B. 1985. Sex and Frien dship in Baboons. Nueva York: Aldine de Gruyter. 1987. «What are friends for?» Nature History, febrero, 36-44. 1992. «Male-infanr relationships in nonhuman primates: Parental investment ar mating efforr>» En Father Child Relations, ed. B. Hewlett. Nueva York: Aldine de Gruyter. SüLECKI, R. S. 1971. Shanidar: The First Flower People. Nueva York: Knopf. 1989. «On the evidence for Neanderthal burial.» Current Anthropology 30:324. SOLWAY, J. S., Y R. B. LEE. 1990. «Poragers, genuine or spurious.» Current A nthropology 31: 109-46. SOSTEK, A. J., Y R. J. WYATT. 1981. «The chemistry of crankiness.» Psychology Today, octubre, 120. SPENCER, R. F. 1959. The North Alaskan Estamo: A Study in Ecology and Society. Washington, D.C: Smithsonian Institution Press. SPIRü, M. E. 1958. Children of the Ktbbutz. Cambridge: Harvard University Press. SPRINGER, S. P., Y G. DEUTSCI L 1985. LeJt Brain, Right Brain. Ed. rev. San Francisco: W. H. Freeman. [Traducción espafiola: Cerebro izouierdo, cerebro derechu. Barcelona: Gedisa, 1984.] STENDJlAL. [1822] 1975. Love. Traducción G. Sale y S. Sale. Harmondsworth, Inglaterra: Penguin Books. [Traducción espafíola: Del amur. Madrid: Alianza, 1973.] STEPHENS, W. N. 1963. The Family in Cross-Cultural Perspective. Nueva Y ork: Holt, Rinehart y Winston. STOEHR, T., ed. 1979. Free Love in America: A Documentary Hístory. Nueva Y ork: AMS Press. STüNE, L. 1990. Road to Divorce: England, 1530-1987. Nueva York: Oxford University Press. STRASSMAN, B. I. 1981. «Sexual selection, parental care, and concealed ovulation in humans.» Ethology and Sociobiology 2:31-40. STRAUS, L. G. 1989. «On early hominid use of fire.» Current Anthropology 30:488-89. STRINGER, C B., Y P. ANDREWS. 1988. «Genetic and fossil evidence for the origio of modern humans.» Science 239: 1263-68. STRU.M, S. 1990. Almost Human: A journey into the World cif Baboons. Nueva York: W. W. Norton. SUGGS, R. C, Y D S. MARSHALL. 1971. «Anthropological perspecrives on human sexual behavior.» En Human Sexual Behavior, ed. D. S. Marshall y R. C. Suggs. Englewood C1iffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall. --o --o --o 394 SUSMAN, R. L. 1984. «The locomotor behavior of Pan paniscus in the 1..0mako Forest.» En The Pygmy Chimpanz.ee, ed. R. L. Susman. Nueva York: Plenum Press. _-o 1989. «New hominid fossils from the Swartkrans formation excavations (1979-1986): Postcranial specímcns.» American journal rif Physical Antbropoíogv 79:451-74. 1990. «Evidence for tool behavior in the earliest hominids.» Conferencia pronunciada en el departamento de antropología de la Academia de Ciencias de Nueva York, 19 de noviembre. SUSMAN, R. L., J. T. STERN, JR., Y W. L. JUNGERS. 1985. «Locomotor adaptations in the Hadar hominids.» En A ncestors: The Hard Evidence. ed. E. Delson. Nueva York: Alan R. Liss. SYMONS, D. 1979. The Evolutíon cif Human Sexuauty. Nueva York: Oxford Universiry Press. 1982. «Another woman that never existed.» Quarterly Review of Biology 57:297-300. SYMONS, D., y B. ELLIS. 1989. «Human male-female differences in sexual desire.» En The Sociobiology of Sexual and Reproductive Strategies, ed. A. E. Rasa, C. Vogel, y E. Voland. Nueva York: Chapman and Hall. TANNER, N. M. 1981. On Becoming Human. Cambridge: Cambridge Universiry Press. TANNER, N. M., Y A. L. ZUlLMAN. 1976. «Women in evolution. Part I: Innovation and selection in human origins.» Sígns: journal of Women in Culture and Society 1:585-608. TAVRIS, C., Y S. SADD. 1977. The Redbook Report on Female Sexuality. Nueva York: Delacorte Press. TELEKI, G. 1973a. The Predatory Behavior uf Wild Chimpanzees. Lewisburg: Bucknell University Press. _-o 1973b. «The omnivorous chimpanzee.» Scientific American, enero, 3-12. TENNOV, D. 1979. Love and Limerence: The Experience cif Being in Love. Nueva Y ork: Stein and Day. TEXTOR, R. B. 1967. A Cro55 Cultural Summary. New Haven: HRAF Press. THOMAS, H. 1985. «The Early and Middle Miocene land connection of the Afro-Arabian plate and Asia: A major event for hominoid dispersal>» Ancestors: The Hard Evidence, ed. E. Delson. Nueva York: Alan R.Liss. THOMPSON-HANDLER, N., R. K. MALENKY Y N. BADRIAN. 1984. «Sexual behavior of Pan paniscus under natural conditions in the Lomako Forest, Equareur, Zaire.» En The Pygmy Chimpanzee, ed. R. L. Susman. Nueva York: Plenum Press. THüRNHILL, R., y J. ALCüCK. 1983. The Euoliüion of Insect Mating Systems. Cambridge: Harvard University Press. _-o --o 395 TIGER, L. 1992. The Pursuit of Pleasure, Boston: Little, Brown. TOBIAS, P. V. 1991. Olduuai Gorge. Vol. 4, The Skulls, Endocasts and Teeth of Homo h.abilis. Nueva York: Cambridge University Press. TOFLER, A. 1980. The Third Wave. Nucva York: William Morrow. [Traducción espano la: La tercera ola. Barcelona: Plaza & janés, 1987.] TORRENCE, R., ed. 1989. Time, Energy and Stone Tooís. Nueva York: Cambridge U niversity Press. TREVATHAN, W. R. 1987. Human Birth: An Euolutioruiry Perspecuae. Nueva York: Aldine de Gruyter. TRIVERS, R. L. 1972. «Parental investment and sexual selection.» En Sexual Selection and the Descerü of Man, 1871.1971, ed. B. Campbe1l. Chicago: Aldine. --o 1985. Social Evolution. Menlo Park, California: BcniaminvCummmgs. TUNNELL, G. G. 1990. «Systematic scavenging: Minimal energy expenditure at Olare Orok in the Serengeti ecosystem.» En Problem Solving in Taphonomy, ed. S. Solomon, L Davidson y D. Watson. Santa Lucia, Queensland, Austrália: University of Queensland Press. TURKE, P. W. 1984. «Effects of ovulatory concealment and synchrony on protohominid mating systems and parental roles.» Ethology and Sociobiology 5:33-44. TURNBLJLL, C. M. 1981. «Mburi womanhood.» En Woman lhe Gatherer, ed. F. Dahlberg. New Haven: Vale University Press. TüTIN, C. E. G. 1979. «Mating patterns and reproductive strategies in a community of wild chimpanzees (Pan trogíodytes schrueinfurthii),» Behavioral Eeology and Soeiobiology 6:39-48. TUTIN, C. E. G., y R. MCGINNIS. 1981. «Chimpanzee reproduction in the wild.» Reproductive Biology of the Great Apes. ed. C. E. Graham. Nueva York: Academic Press. TUTTLE, R. H. 1990. «The pitted pattern of Lactoli feer.. Natural Hístcry, marzo, 61-64. TYLOR, E. B. 1889. «On a method of investigating the development of institutions: Applied to laws of marriage and descent.» journal oI the Royal Anthropologieal Institute 18:245-69. UDRY,]. R., Y N. M. MORRIS. 1977. «The distribution of events in the human menstrual cycle.» journal of Reproductive Fertility 51:419-25. U. S. Bureau of the Census. 1986. Statisticai Abstract of the United States. Washington D.C. 1985. Tabla 124. VAN ALLEN,]. 1976. «"Aba Riots" or Igbo Women's War? Ideology, Stratification, and the Invisibility of Women.» En Women in Africa, ed. N. J. Hafkin y E. G. Bay. Stanford: Stanford University Press. V AN COUVERING, J. A, y J. A H. V AN COUVERING. 1975. «Afriean isolation and the Tethys seaway.» En Proceedings of lhe VI Congress of the 396 Regional Committee on Mediterranean Neogene Stratigraphy. Bratislava: Slovak Academy of Science. V AN COUVERING,]. A. H. 1980. «Communiry evolution and succession in East Africa during the Late Cenozoic.» En Banes in the Making, ed. A. Hill Y K. Berensmeyer. Chicago: University of Chicago Press. VAN DEI\: BERGHE, P. L. 1979. Human Family Systems: An Evolutionary View. Westport, Connecticut: Greenwood Press. VANDIVER, P., O. SOFFER, B. KLIMA YJ. SVOBODA. 1989. «The origins of ceramic technology at Dolni Vestonice, Czechoslovakia.» Science 246: 1002-8. V AN GULIK, R. 1974. Sexual Ltfe in Ancient China: A Prelimin ary Survey of Chinese Sex and Society from Ca. 1500 BC until 1644 AD. Leiden: E. J. Brill. V AN HOOFF, J. A R. A. M. 1971. Aspeets 01 thr Social Eehavior and Communication in Human and Higher Non-Human Primates. Rotterdam: Bronder-Offset. VAN VALEN,L. 1973. ({A new evolutionary law.» Evolutionary Theory 1:1-30. VEIT, P. G. 1982. «Gorilla society.» Natural History, marzo, 48-58. VELLE, W. 1982. «Sex, hormones and behavior in animals and man.i Pers pectives in Biology and Medicine 25:295-315. VERNER,]., y M. F. WILLSON. 1966. «The influence of habitats on mating systems of North American passerine birds.» Ecology 47:143-47. Vital Siausucs 01 the United States, 1960. 1964. Vol. 3. Washington, D.c.: National Center for Health Statistics. Tabla Ｔｾ 7. _-o 1970. 1974. Vol. 3. Rockville, Maryland: National Center for Health Statistics. Tabla 2-4. _-o 1977. 1981. VoI. 3. Hyattsville, Maryland: National Center for Health Statistics. Tabla 2-17. 1979. 1984. VoI. 3. Hyattsville, Maryland: National Center for Health Statistics. Tabla 2-22. 1981. 1985. VoI. 3. Hyattsvil!e, Maryland: National Center for Health Statistics. Tabla 2-13. _-o 1983. 1987. Vol. 3. Hyattsville, Maryland: National Center for Health Statistics. Tabla 2-10. 1986. 1990. VoI. 3. Hyatrsville, Maryland: National Cenrer for Health Statistics. Tabla 2-29. VRBA. E. S. 1985. «African Bovidae: Evolutionary events sincc the Miocene.» South African journal of Science. 81:263-66. WAGNER, J., ed. 1982. Sex Roles in Contemporary American Communes. Bloomington: Indiana U niversity Press. W ASHBURN, S. L., Y C. S. LANCASTER. 1968. «The evolution of hunting.» En Man the Hunter, ed. R. B. Lee y L DeVore. Nueva York: Aldine. _-o _-o _-o 397 WASHBCRN, S. L., Y R. MOORE. 1974. Ape in tu Man: A Study oI Human Evolution. Boston: Little, Brown. WATANABE, H. 1985. Why Did Man Stand Up?: An Etnoarchaeulugical Madel for Hominization. Tokio: University of Tokyo Press. WEINER, A. B. 1976. Women of Value, Men cf Renown: New Perspectíve in Tobriand Exchange. Austin: University af Texas Press. WEISMAN, S. R. 1988. «Broken marriage and brawl rest a cohesive cast.» New York Times, 21 de febrero. WEISS, R. 1987. «How dare we? Scientisrs seek the sources af risk-taking behavior.» Science NeW5 132:57-59. --o 1988. «Women's skills Iinked to estrogen levels.» Science NeW5 134:341. WEISS, R. S. 1975. Marital Separation. Nueva York: Basic Books. WERNER, D. 1984. «Paid sex specialists among the Mekranoti.» Journal oJ Anthrupulogical Researcli 40:394-405. WESTERMACK, E. 1922. The Hístory of Human Marriage. 5. a ed. Nueva York: Allerton. --o 1934. «Rccenr theories of exogamy.» Sociological Review 26:22-44. WESTNEAT, O. F., P. W. SHERMAN Y M. L. MORTON. 1990. «The ecology and evolution of extra-pai r copulations in birds.» En Current Ornithology. Vol. 7, ed. D. M. Power. Nueva York: Plenum Press. 1987. «Premarital cohabitation and marital stability in CaWHITE, J. ｾｌ nada.» journal of Marriage and the Family ＴＹＺＶＴＱｾ ＷＮ WHITE, R. 1986. Dark Caves, Bright Visions: Life in Ice Age Europe. Nueva York: Museo Americano de Historia Natural. --o 1989a. «Visual thinking in the Ice Agc.» Scientijic American, julio, 92-99. --o 1989b. «Production complexity and standardization in Early Aurignacian bead and pendant manufacture. Evolutionary implications.» The Human Revolution, ed. P. Mellars y C. B. Stringer. Vol. 1. Edimburgo: Edinburgh University Press. WHITE, T. D. 1977. «New fossil hominids from Laetoli, Tanzania.» American }ournal oI Physical Anthropology 46:197-229. --o 1980. «Additional fossil hominids from Laetoli, Tanzania: 1976-1979 specimens.» American journaL of PhysicaL Anthropology 53:487-504. --o 1985. «The hominids of Hadar and Laetoli: An element-by-element comparison of the dental samples.» En Ancestors: The Hard Eoidence. ed. E. Delson. Nueva York: Alan R. Liss. WHITING, B. 1965. «Sex iderrtity conflict and physical violence: A comparative study.» American AnthropoLogist 67:123-40. WHITING, B. B., Y J. W. M. WIlITING. 1975. Children in Six Cuiures. Cambridge: Harvard University Press. 398 WHITTEN, R. G. 1982. «Hominid promiscuity and the sexual life of protosavages. Did Australopithecus swing?» Current AnthropoLogy ＲＳＺＹＭＱｾＮ WHYTE, M. K. 1978. The Status of Women in Preindustrial Societies. Prrnceton: Princeton U niversity Press. _-o 1990. Doting, Mating, and Murriage. Nueva York: Aldine de Gruytcr. WICKLER, W. 1976. The Ethologicai Analysís oI Attachment. Berlín: Verlag ｗｉｌａｾｦｓＬ Paul Parey. . G, C. 1975. Sex and Euoluiion; Princeton: Princeton University Press. WILMSEN, E. N. 1989. Land Filled with Fiies: A Poiitical Economy of the Kalahari. Chicago: University of Chicago Prcss. WILMSEN, E. N., Y J. R. DEl\:BOW. 1990. «Paradigmatic history of Sanspeaking peoples and current attempts at revision.» Current Anthropology 31:489-524. . WILSON, E. O. 1975. Sociubiology: The New Synth.esís. Cambndge: Belknap Press/Harvard U niversity Prcss. WILSON, H. C. 1988. «Male axillary secretions influence women's menstrual cycles: A critique.» Hormones and Behavior 22:266-:1. . WILSON, M., Y M. DALY. 1991. «The man who mistook his wife for a chattel.» En The Adapted Mind: Evolutionary PsychoLogy and the Generation of CuLture, ed. J. H. Barkow, L. Cosmides y J Tooby. Nueva York: Oxford U niversity Press. WITTENBERGER, J. F., Y R. L. TILSOK 1980. «The evolution of monogamy: Hypotheses and evidence.» Annual Review of Ecoiogy and Syste : nuüics 11:197-232. WOLFE, L. 1981. Women and Sex in the 80s: The Cosmo Report. Nueva York: Arbor House. WOLPOFF, M. H. 1980. Paleo-Anthrupology. Nueva York: Aífred A. Knopf. _-o 1982. «Ramapithecus and hominid origins.» Curretü A nthropology 23:501-22. _ _, 1984, «Evolution of Homo erectus: The question of stasis.» Paleobiology 10:389-406. _ _ , 1989. «Multiregional evolution: The fossil alternative to Eden.. En The Human Revolution, ed. P. Mellars y C. B. Stringer. VoL 1. Edimburgo: Edinburgh U niversity Press. WOI.POFF, M. H., J. N. SPUHLER, F. H. SMITH, J. RAlXJVCIC, G. POPE, O. W. FRAYER, R, ECKHARDT Y G. CLARK. 1988. «Modem human orr- gins.» Science 241:772.74, WOODBURN, J. 1968, «An introduction to Hadza ecology.» En Man lhe Hunter, ed. R. B. Lee y I. DeVore. Nueva York: Aldine. WRANGHAM, R. W. 1977, «Feeding behavior of chimpanzecs in Gombe 399 National Park, Tanzania.» En Primate Ecology, ed. T. H. Clutton-Brock. Londres: Academic Press. --o 1979a. «On rhe evolution of ape social systems.» Social Science Informalion 18:335-68. --o 1979b. «Sex differences in chimpanzee dispersion.» En The Great Apes, ed. D. A. Hamburg y E. R. McCown. Menlo Park, Califórnia: Benjamin/Cummings. WUDUNN, S. 1991. «Romance, a novel idea, rocks marriages in China.» New York Times, 17 de abril. YERKES, R. M., Y J. H. ELDER. 1936. «Oestrus, reccptivity and mating in the chimpanzee.» Comparative Psychology Monographs 13:1-39. ZIHLMAN. A. L. 1979. «Pygmy chimpanzee morphology and the interpretation of early hominids.» South African journal rif Scíence 75:165-68. --o 1981. «Women as shapers of the human adaptations.» En Woman the Gatherer, ed. F. Dahlberg. New Haven: Yale University Press. ZIHLMAN, A. L., Y N. TANNER. 1978. «Gathering and hominid adaptation.» En Female Hierarchies, ed. L. Tiger y H. Fowler. Chicago: Beresford Book Service. ZIHLMAr>, A. L., J. E. CRONIN, O. L. CRAMER Y V. M. SARICH. 1987. «Pygmy chimpanzee as a possible prototype for the common ancestor of humans, chimpanzees and gorillas.» En Interpretations of Ape and Human Ancestry, ed. R. L. Ciochon y R. S. Corruccini. Nueva York: Plenum Press. ｚｉｾｅｎＬ E., ed. 1980. The Red Fox: Symposium on Behavior and Ecology. La Haya: Junk. ZUCKERMAN, M. 1971. «Dimensione of sensation seeking.» journal rif Consulting and Clinicai Psychology 36:45-52. ZUCKERMAN, M., M. S. BUCHSBAUM Y D. L. MURPHY. 1980. «Sensation seeking and its biological correlates.» Psychological Bulletin 88:187-214. ZUCKERMAN, M., J. A. HALL, S. W. OEFRANK Y R. ROSENrHAL. 1976. «Encoding and decoding of spontaneous and posed facial expressions.» Journal of Personality and Social Psychology 34:966-77. ZUCKERMAN, SIR S. 1932. The Social Li/e of Monkeys and Apes. Londres: Butler and Turner. ÍNDICE Agradecimientos . . . . ... . . ... AL LECTOR: Una «forma de mirar» I. EL CORTEJO Juegos que juega la gente . . .. . 9 ........... 11 . 17 EL ENAMORAMIENTO 2Por qué él? 2Por qué ella? . 35 UI. LOS VÍNCULOS HUMANOS 2Es natural la monogamia? ............. 56 IV. 2POR QUÉ EL ADULTERIO? La naturaleza de la infidelidad ............. 72 n. . .. . . . . . . . V. RADIOGRAFÍA DEL DIVORCIO 94 La comezón deI cuarto afio. VI. «ceANDO EL NUBLE HüMBRE SALVAJE CORRÍA UBRE POR LOS BOSQUES)) Nuestros antepasados: la vida en los árboles. . . . . . . . VII. FUERA DEL EDÉN Una teoria acerca del origen de la monogamia y eI abandono . . . . . . . . . . . . 133 VIII. EROS La aparición de las emociones sexuales . . . . . . . . . . IX. CANTOS DE SIRENA Evolución de la anatomia sexual humana 400 113 156 . 169 X. ePOR QUE LOS HOMBRES NO PUEDEN SER MÁS PARECIDOS A LAS MUJERES? DesarroIlo del cerebro sexual humano. . . . . . . . . . . 182 XI. LAS MU]ERES, LOS HOMBRES Y EL PODER La naturaleza de la política sexual . . . . XII. CASI HUMANOS Génesis deI parentesco y de la adolescencia XIII. 252 ((HASTA QUE LA MUERTE NOS SEPARE» Aparición de la subordinación femenina en Occidente XVI. 232 PASIONES VOLUBLES EI idilio de antafio . XV. 220 LA PRli\fERA SOCIEDAD OPULEl\;TA EI surgimiento de la conciencia XIV. 202 268 LA SEXUALIDAD DEL FUTURO Avanzando hacia el pasado . Notas Apéndice. . BibliograJía 285 305 355 361