Javé
Javé (em hebraico: יהוה) — YAHWEH) foi o deus nacional dos reinos de Israel e Judá, ambos reinos coexistiram durante a Idade do Ferro no Levante.[1] Suas origens exatas são contestadas, apesar de remontarem à Idade do Ferro primitiva e até à Idade do Bronze tardia:[2][3] seu nome pode ter começado como um epíteto de El, o principal deus do panteão cananeu da Idade do Bronze,[4] mas as mais antigas menções plausíveis de Javé estão em textos egípcios que se referem a um nome de local de sonoridade semelhante associado aos nômades shasu do sul da Transjordânia.[5]
Na mais antiga literatura bíblica, Javé é um típico "guerreiro divino" do Oriente Médio, que lidera o exército celestial contra os inimigos de Israel;[6] ele mais tarde se tornou o principal deus do reino de Israel (Samaria) e de Judá,[7] e com o tempo a corte real e o templo promoveram Javé como o deus de todo o cosmos, possuindo todas as qualidades positivas anteriormente atribuídas aos outros deuses e deusas.[8][9] No final do exílio babilônico (século VI a.C.), a própria existência de deuses estrangeiros foi negada e Javé passou a ser proclamado como o criador do universo e o verdadeiro deus de todo o mundo.[9]
Origens da Idade do Bronze[editar | editar código-fonte]
Quase não há acordo sobre as origens de Javé.[10] Seu nome não é atestado a não ser entre os israelitas e parece não ter nenhuma etimologia razoável (Ehyeh ašer ehyeh, ou "Eu Sou o que Eu Sou", a explicação apresentada em Êxodo 3:14, parece ser um brilho teológico tardio inventado para explicar o nome Javé no momento em que o significado foi perdido).[11][12]
Ele não parece ter sido um deus cananeu, embora os israelitas fossem originalmente cananeus.[13][14] O chefe do panteão cananeu era El e uma teoria sustenta que a palavra Yahwehu é baseada no hebraico HYH/HWH, que significa "causa para existir", como uma forma abreviada da frase ˀel ḏū yahwī ṣabaˀôt, (em fenício: El 𐤃 𐤉𐤄𐤅𐤄 𐤑𐤁𐤀𐤕) "El que cria as hostes", que significa a hoste celestial que acompanha El ao marchar ao lado os exércitos terrestres de Israel.[15][10] O argumento tem inúmeras fraquezas, incluindo, entre outros, os caracteres diferentes dos dois deuses e o fato de que el dū yahwī ṣaba'ôt não é em nenhum lugar atestado dentro ou fora da Bíblia.[16]
A mais antiga ocorrência plausível registrada de Javé é como um topônimo, "terra de shasu de yhw", em uma inscrição egípcia da época de Amenotepe III (r. 1402–1363 a.C.).[17][18] Os shasu eram nômades de Midiã e Edom no norte da Arábia.[19] Neste caso, uma etimologia plausível para o nome poderia ser da raiz HWY, que produziria o significado "ele sopra", apropriado a uma divindade do tempo.[20][21] Há um apoio considerável, mas não universal, a esta visão,[22] mas levanta a questão de como ele se dirigiu para o norte.[23]
A amplamente aceita hipótese quenita sustenta que os comerciantes trouxeram Javé a Israel ao longo das rotas das caravanas entre o Egito e Canaã.[24] A força da hipótese dos quenitas é que ela une vários pontos de dados, como a ausência de Javé em Canaã, suas ligações com Edom e Midiã nas histórias bíblicas e os laços quenitas ou midianitas de Moisés.[23] Entretanto, embora seja inteiramente plausível que os queneus e outros povos tenham introduzido Javé a Israel, é improvável que o tenham feito fora das fronteiras de Israel ou sob a égide de Moisés, como a história do Êxodo descreve.[25][26]
Javé e a ascensão do monoteísmo[editar | editar código-fonte]
O Israel pré-exílo, como seus vizinhos, era politeísta,[27] sendo que o monoteísmo israelita foi resultado de circunstâncias históricas únicas.[28] O deus original de Israel era El.[29] No início do período tribal, cada tribo teria seu próprio deus patrono; quando a realeza emergiu, o Estado promoveu Javé como o deus nacional de Israel, supremo sobre os outros deuses, e gradualmente Javé absorveu todos os traços positivos dos outros deuses e deusas do panteão.[9] Javé e El fundiram-se em centros religiosos como Siquém, Shiloh e Jerusalém,[30] com o nome de El tornando-se um termo genérico para "deus" e Javé, o deus nacional, apropriando-se de muitos dos títulos do deus supremo mais antigo, como El Shaddai (Todo Poderoso) e Elyon (Altíssimo).[31]
Aserá, anteriormente esposa de El, era adorada como consorte[32] ou mãe de Javé;[33] cerâmicas descobertas em Khirbet el-Kôm e Kuntillet Ajrûd fazem referência a "Javé e sua Aserá",[34][35] e várias passagens bíblicas indicam que suas estátuas foram guardadas em seus templos em Jerusalém, Betel e Samaria.[36][37] Javé também pode ter se apropriado de Anat, a esposa de Baal, como sua consorte, como Anat-Yahu ("Anat de Yahu", isto é, Javé) é mencionado nos registros do século V a.C. da colônia judaica em Elefantina no Egito.[38] Uma deusa chamada a Rainha do Céu [en] também era adorada, provavelmente uma fusão de Astarte e a deusa mesopotâmica Istar,[36] possivelmente um título de Aserá.[39] A adoração de Baal e Javé coexistiram no período inicial da história de Israel, mas eles passaram a ser considerados irreconciliáveis após o século IX a.C., seguindo os esforços do rei Acabe e sua rainha Jezabel para elevar Baal ao status de deus nacional,[40] embora o culto a Baal tenha continuado por algum tempo.[41]
A adoração a Javé começou com Elias no século IX a.C., mas mais provavelmente com o profeta Oseias no século VIII a.C.; mesmo assim, permaneceu como uma adoração de um pequeno grupo antes de ganhar ascendência no exílio e no início do período pós-exílio.[27] Os primeiros defensores desta facção são amplamente considerados monolatristas ao invés de verdadeiros monoteístas;[42] eles não acreditavam que Javé era o único deus existente, mas acreditavam que ele era o único deus que o povo de Israel deveria adorar.[43] Finalmente, na crise nacional do exílio, os seguidores de Javé deram um passo à frente e passaram a negar que outras divindades, além de Javé, existissem, marcando assim a transição da monolatria para o verdadeiro monoteísmo.[9]
Proibição de imagens[editar | editar código-fonte]
Javé, de acordo com a Bíblia Hebraica, os antigos israelenses foram proibidos de criar representações de Javé, como um dos 10 mandamentos declarou que "Não farás para ti nenhum ídolo, nenhuma imagem de qualquer coisa no céu, na terra, ou nas águas debaixo da terra. "(Êxodo 20: 4).
Arqueólogos descobriram a cabeça de 5 cm de altura nas ruínas de um grande edifício que pode ter sido um palácio de Khirbet Qeiyafa, em Israel. Como a base do pescoço da figura é bem trabalhada, é provável que a cabeça era presa a outro objeto, um corpo ou um vaso de cerâmica. Com a parte superior plana, a cabeça tem olhos, orelhas e nariz salientes e, como as orelhas são perfuradas, a figura pode ter usado brincos.[44] Ao redor do topo da cabeça há um círculo de orifícios, que podem fazer parte de um toucado. O período de cerca de 3.000 anos é o período em que muitos eventos na Bíblia Hebraica podem ter ocorrido. Por exemplo, o rei Salomão, se ele existisse, pode ter vivido nessa época.[45] Os arqueólogos acreditam que as pessoas que viviam em Khirbet Qeifaya naquela época adoravam Javé. Embora pesquisas arqueológicas e históricas indiquem que, há cerca de 3.000 anos, Javé nem sequer era adorado na região, muito menos ele era o único deus de Israel.[46]
Sincretismo greco-romano[editar | editar código-fonte]
Ver artigo principal: Declínio do politeísmo greco-romanoJavé é frequentemente invocado em textos mágicos greco-romanos que datam do século II a.C. até o V d.C., mais notavelmente nos Papiros Mágicos Gregos,[47] sob os nomes Iao, Adonai, Sabaoth e Eloai. Nesses textos, ele é frequentemente mencionado ao lado de divindades greco-romanas tradicionais e também divindades egípcias.[48] Os arcanjos Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel e os heróis culturais judeus, como Abraão, Jacó e Moisés, também são invocados com frequência.[49] A ocorrência frequente do nome de Javé deve-se provavelmente a magos gregos e romanos que procuram tornar seus feitiços mais poderosos através da invocação de uma prestigiosa divindade estrangeira.[50]
Uma moeda cunhada em Pompeia para celebrar a conquista da Judeia mostra uma figura de joelhos agarrando um galho com as palavras escritas BACCHIVS IVDAEVS, ou "o Baco judeu".[51] De maneira similar, Tácito, João Lídio e Cornélio Labeo, todos identificam Javé com o deus grego Dionísio.[52] Os próprios judeus frequentemente usavam símbolos que também eram associados a Dionísio, como cílices, ânforas, folhas de hera e cachos de uvas.[53] Em sua Quaestiones Convivales, o escritor grego Plutarco escreve que os judeus saúdam seu deus com gritos de "euoi" e "sabi", frases associadas com a adoração de Dionísio.[54][55][56] De acordo com Sean M. McDonough, os falantes de grego podem ter confundido palavras aramaicas como sabbath, aleluia ou mesmo possivelmente alguma variante do nome Javé para termos mais familiares associados a Dionísio.[57]
Ver também[editar | editar código-fonte]
Referências
- ↑ Miller 1986, p. 110.
- ↑ Smith 2010, p. 96-98.
- ↑ Miller 2000, p. 1.
- ↑ Dijkstra 2001, p. 92.
- ↑ Dever 2003b, p. 128.
- ↑ Hackett 2001, pp. 158–59.
- ↑ Smith 2002, p. 72.
- ↑ Wyatt 2010, pp. 69–70.
- ↑ a b c d Betz 2000, p. 917.
- ↑ a b Kaiser 2017, p. unpaginated.
- ↑ Hoffman 2004, p. 326.
- ↑ Parke-Taylor 1975, p. 51.
- ↑ Day 2002, p. 15.
- ↑ Dever 2003b, p. 125.
- ↑ Miller 2000, p. 2.
- ↑ Day 2002, p. 13-14.
- ↑ Freedman, O'Connor & Ringgren 1986, p. 520.
- ↑ Anderson 2015, p. 510.
- ↑ Grabbe 2007, p. 151.
- ↑ Dicou 1994, pp. 167–81, 177.
- ↑ Anderson 2015, p. 101.
- ↑ Grabbe 2007, p. 153.
- ↑ a b Van der Toorn 1999, p. 912.
- ↑ Van der Toorn 1999, pp. 912–13.
- ↑ Van der Toorn 1999, pp. 912–913.
- ↑ Van der Toorn 1995, pp. 247–48.
- ↑ a b Albertz 1994, p. 61.
- ↑ Gnuse 1997, p. 214.
- ↑ Romer 2014, p. unpaginated.
- ↑ Smith 2001, p. 140.
- ↑ Smith 2002, pp. 33, 47.
- ↑ Niehr 1995, pp. 54, 57.
- ↑ Barker 2012, pp. 80–86.
- ↑ Vriezen & van der Woude 2005, pp. 17–18.
- ↑ Barker 2012, p. 32.
- ↑ a b Ackerman 2003, p. 395.
- ↑ Barker 2012, pp. 154–157.
- ↑ Day 2002, p. 143.
- ↑ Barker 2012, p. 41.
- ↑ Smith 2002, p. 47.
- ↑ Smith 2002, p. 74.
- ↑ Eakin 1971, pp. 70 e 263.
- ↑ McKenzie 1990, p. 1287.
- ↑ cowie, ashley. «Professors Clash Over Controversial 3,000-Year-Old 'Yahweh' Idol». www.ancient-origins.net (em inglês). Consultado em 3 de agosto de 2020
- ↑ Liberatore, Stacy (31 de julho de 2020). «Archaeologist claims 3,000-year-old clay heads depict the face of God». Mail Online. Consultado em 3 de agosto de 2020
- ↑ July 2020, Owen Jarus-Live Science Contributor 31. «3,000-year-old head may be face of God». livescience.com (em inglês). Consultado em 3 de agosto de 2020
- ↑ Betz 1996.
- ↑ Smith & Cohen 1996b, pp. 242–56.
- ↑ Arnold 1996.
- ↑ Smith & Cohen 1996b, pp. 242–256.
- ↑ Scott 2015, pp. 169–172.
- ↑ McDonough 1999, p. 88.
- ↑ Smith & Cohen 1996a, p. 233.
- ↑ Plutarco, Quaestiones Convivales, Question VI
- ↑ McDonough 1999, p. 89.
- ↑ Smith & Cohen 1996a, pp. 232–233.
- ↑ McDonough 1999, pp. 89–90.
Bibliografia[editar | editar código-fonte]
- Ackerman, Susan (2003). «Goddesses». In: Richard, Suzanne. Near Eastern Archaeology:A Reader. [S.l.]: Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-083-5
- Ahlström, Gösta Werner (1991). «The Role of Archaeological and Literary Remains in Reconstructing Israel's History». In: Edelman, Diana Vikander. The Fabric of History: Text, Artifact and Israel's Past. [S.l.]: A&C Black. ISBN 9780567491107
- Ahlström, Gösta Werner (1993). The History of Ancient Palestine. [S.l.]: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2770-6
- Albertz, Rainer (1994). A History of Israelite Religion, Volume I: From the Beginnings to the End of the Monarchy. [S.l.]: Westminster John Knox. ISBN 9780664227197
- Allen, Spencer L. (2015). The Splintered Divine: A Study of Istar, Baal, and Yahweh Divine Names and Divine Multiplicity in the Ancient Near East. [S.l.]: Walter de Gruyter. ISBN 9781501500220
- Anderson, James S. (2015). Monotheism and Yahweh's Appropriation of Baal. [S.l.]: Bloomsbury. ISBN 9780567663962
- Barker, Margaret (1992). The Great Angel: A Study of Israel's Second God. [S.l.]: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664253950
- Barker, Margaret (2012), The Lady in the Temple, ISBN 978-0567362469, The Mother of the Lord, 1, London, England: Bloomsbury T&T Clark
- Becking, Bob (2001). «The Gods in Whom They Trusted». In: Becking, Bob. Only One God?: Monotheism in Ancient Israel and the Veneration of the Goddess Asherah. [S.l.]: A&C Black. ISBN 9780567232120
- Bennett, Harold V. (2002). Injustice Made Legal: Deuteronomic Law and the Plight of Widows, Strangers, and Orphans in Ancient Israel. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 9780802839091
- Berquist, Jon L. (2007). Approaching Yehud: New Approaches to the Study of the Persian Period. [S.l.]: SBL Press. ISBN 9781589831452
- Betz, Arnold Gottfried (2000). «Monotheism». In: Freedman, David Noel; Myer, Allen C. Eerdmans Dictionary of the Bible. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 978-9053565032
- Betz, Hans Dieter (1996). The Greek Magical Papyri in Translation Including the Demonic Spells 2 ed. Chicago, Illinois: University of Chicago Press. ISBN 978-0226044477
- Chalmers, Aaron (2012). Exploring the Religion of Ancient Israel: Prophet, Priest, Sage and People. [S.l.]: SPCK. ISBN 9780281069002
- Arnold, Clinton E. (1996). The Colossian Syncretism: The Interface Between Christianity and Folk Belief at Colossae. Eugene, Oregon: Mohr Siebeck. ISBN 978-1-4982-1757-6
- Cohen, Shaye J.D. (1999). «The Temple and the Synagogue». In: Finkelstein, Louis; Davies, W. D.; Horbury, William. The Cambridge History of Judaism: Volume 3, The Early Roman Period. [S.l.]: Cambridge University Press. ISBN 9780521243773
- Cohn, Norman (2001). Cosmos, Chaos, and the World to Come: The Ancient Roots of Apocalyptic Faith. [S.l.]: Yale University Press. ISBN 978-0300090888
- Collins, John J. (2005). The Bible After Babel: Historical Criticism in a Postmodern Age. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 9780802828927
- Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann (2007). «Editors' Introduction». In: Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 9780195288803
- Coogan, Michael D.; Smith, Mark S. (2012). Stories from Ancient Canaan (2nd Edition). [S.l.]: Presbyterian Publishing Corp. ISBN 978-9053565032
- Cook, Stephen L. (2004). The Social Roots of Biblical Yahwism. [S.l.]: Society of Biblical Literature. ISBN 9781589830981
- Darby, Erin (2014). Interpreting Judean Pillar Figurines: Gender and Empire in Judean Apotropaic Ritual. [S.l.]: Mohr Siebeck. ISBN 9783161524929
- Davies, Philip R.; Rogerson, John (2005). The Old Testament World. [S.l.]: Westminster John Knox. ISBN 9780567084880
- Davies, Philip R. (2010). «Urban Religion and Rural Religion». In: Stavrakopoulou, Francesca; Barton, John. Religious Diversity in Ancient Israel and Judah. [S.l.]: Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567032164
- Day, John (2002). Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan. [S.l.]: Continuum. ISBN 9780567537836
- Dever, William G. (2003a). «Religion and Cult in the Levant». In: Richard, Suzanne. Near Eastern Archaeology:A Reader. [S.l.]: Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-083-5
- Dever, William G. (2003b). Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 9780802844163
- Dever, William G. (2005). Did God Have A Wife?: Archaeology And Folk Religion In Ancient Israel. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2852-1
- Dicou, Bert (1994). Edom, Israel's Brother and Antagonist: The Role of Edom in Biblical Prophecy and Story. [S.l.]: A&C Black. ISBN 9781850754589
- Dijkstra, Meindert (2001). «El the God of Israel-Israel the People of YHWH: On the Origins of Ancient Israelite Yahwism». In: Becking, Bob; Dijkstra, Meindert; Korpel, Marjo C.A.; et al. Only One God?: Monotheism in Ancient Israel and the Veneration of the Goddess Asherah. [S.l.]: A&C Black. ISBN 9781841271996
- Eakin, Frank E. Jr. The Religion and Culture of Israel (Boston: Allyn and Bacon, 1971), 70 and 263.
- Edelman, Diana V. (1995). «Tracking Observance of the Aniconic Tradition». In: Edelman, Diana Vikander. The Triumph of Elohim: From Yahwisms to Judaisms. [S.l.]: Peeters Publishers. ISBN 978-9053565032
- Elior, Rachel (2006). «Early Forms of Jewish Mysticism». In: Katz, Steven T. The Cambridge History of Judaism: The Late Roman-Rabbinic Period. [S.l.]: Cambridge University Press. ISBN 9780521772488
- Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2002). The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts. [S.l.]: Simon and Schuster. ISBN 9780743223386
- Freedman, D.N.; O'Connor, M.P.; Ringgren, H. (1986). «YHWH». In: Botterweck, G.J.; Ringgren, H. Theological Dictionary of the Old Testament. 5. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 9780802823298
- Frerichs, Ernest S. (1998). The Bible and Bibles in America. [S.l.]: Scholars Press. ISBN 9781555400965
- Gnuse, Robert Karl (1997). No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel. [S.l.]: Continuum. ISBN 9780567374158
- Gnuse, Robert (1999). «The Emergence of Monotheism in Ancient Israel: A Survey of Recent Scholarship». Religion. 29 (4): 315–36. doi:10.1006/reli.1999.0198
- Gorman, Frank H., Jr. (2000). «Feasts, Festivals». In: Freedman, David Noel; Myers, Allen C. Eerdmans Dictionary of the Bible. [S.l.]: Amsterdam University Press. ISBN 978-1-57506-083-5
- Grabbe, Lester L. (2010). An Introduction to Second Temple Judaism. [S.l.]: A&C Black. ISBN 9780567552488
- Grabbe, Lester (2010). «'Many nations will be joined to YHWH in that day': The question of YHWH outside Judah». In: Stavrakopoulou, Francesca; Barton, John. Religious diversity in Ancient Israel and Judah. [S.l.]: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-03216-4
- Grabbe, Lester (2007). Ancient Israel: What Do We Know and How Do We Know It?. [S.l.]: A&C Black. ISBN 9780567032546
- Hackett, Jo Ann (2001). «'There Was No King In Israel': The Era of the Judges». In: Coogan, Michael David. The Oxford History of the Biblical World. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2
- Halpern, Baruch; Adams, Matthew J. (2009). From Gods to God: The Dynamics of Iron Age Cosmologies. [S.l.]: Mohr Siebeck. ISBN 9783161499029
- Handy, Lowell K. (1994). Among the Host of Heaven: The Syro-Palestinian Pantheon as Bureaucracy. [S.l.]: Eisenbrauns. ISBN 9780931464843
- Hess, Richard S. (2007). Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey. [S.l.]: Baker Academic. ISBN 9780801027178
- Hess, Richard S. (2012), «Yahweh's "Wife" and Belief in One God in the Old Testament», in: Hoffmeier, James K.; Magary, Dennis R., Do Historical Matters Matter to Faith?: A Critical Appraisal of Modern and Postmodern Approaches to Scripture, ISBN 978-1-4335-2574-2, Wheaton, Illinois: Crossway, pp. 459–476
- Hoffman, Joel (2004). In the Beginning: A Short History of the Hebrew Language. [S.l.]: NYU Press. ISBN 9780814737064
- Humphries, W. Lee (1990). «God, Names of». In: Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey. Mercer Dictionary of the Bible. [S.l.]: Mercer University Press. ISBN 9780865543737
- Kaiser, Walter C., Jr. (2017). Exodus. [S.l.]: Zondervan. ISBN 9780310531739
- Keel, Othmar (1997). The Symbolism of the Biblical World: Ancient Near Eastern Iconography and the Book of Psalms. [S.l.]: Eisenbrauns. ISBN 9781575060149
- Leech, Kenneth (2002) [1985], Experiencing God: Theology as Spirituality, ISBN 978-1579106133, Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers
- Lemche, Niels Peter (1998). The Israelites in History and Tradition. [S.l.]: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227272
- Levin, Christoph (2013). Re-Reading the Scriptures: Essays on the Literary History of the Old Testament. [S.l.]: Mohr Siebeck. ISBN 9783161522079
- Liverani, Mario (2014). Israel's History and the History of Israel. [S.l.]: Routledge. ISBN 978-1317488934
- Mafico, Temba L.J. (1992). «The Divine Name Yahweh Alohim from an African Perspective». In: Segovia, Fernando F.; Tolbert, Mary Ann. Reading from this Place: Social Location and Biblical Interpretation in Global Perspective. 2. [S.l.]: Fortress Press. ISBN 9781451407884
- Mastin, B.A. (2005). «Yahweh's Asherah, Inclusive Monotheism and the Question of Dating». In: Day, John. In Search of Pre-Exilic Israel. [S.l.]: Bloomsbury. ISBN 9780567245540
- McDonough, Sean M. (1999), YHWH at Patmos: Rev. 1:4 in Its Hellenistic and Early Jewish Setting, ISBN 978-3-16-147055-4, Tübingen, Germany: Mohr Siebeck, ISSN 0340-9570, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reihe, 107
- McKenzie, John L "Aspects of Old Testament Thought" in Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, and Roland E. Murphy, eds., The New Jerome Biblical Commentary (New Jersey: Prentice Hall, 1990), 1287, S.v. 77:17.
- Mettinger, Tryggve N.D. (2006). «A Conversation With My Critics: Cultic Image or Aniconism in the First Temple?». In: Amit, Yaira; Naʼaman, Nadav. Essays on Ancient Israel in Its Near Eastern Context. [S.l.]: Eisenbrauns. ISBN 9781575061283
- Meyers, Carol (2001). «Kinship and Kingship: The early Monarchy». In: Coogan, Michael David. The Oxford History of the Biblical World. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2
- MacDonald, Nathan (2007). «Aniconism in the Old Testament». In: Gordon, R.P. The God of Israel. [S.l.]: Cambridge University Press. ISBN 9780521873659
- Miller, Patrick D (2000). The Religion of Ancient Israel. [S.l.]: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22145-4
- Miller, Patrick D (1986). A History of Ancient Israel and Judah. [S.l.]: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664212629
- Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Biblical History and Israel's Past: The Changing Study of the Bible and History. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 9780802862600
- Nestor, Dermot Anthony, Cognitive Perspectives on Israelite Identity, Continuum International Publishing Group, 2010
- Niehr, Herbert (1995). «The Rise of YHWH in Judahite and Israelite Religion». In: Edelman, Diana Vikander. The Triumph of Elohim: From Yahwisms to Judaisms. [S.l.]: Peeters Publishers. ISBN 978-9053565032
- Noll, K.L. (2001). Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. [S.l.]: A&C Black. ISBN 9781841272580
- Parke-Taylor, G. H. (1975), Yahweh: The Divine Name in the Bible, ISBN 978-0-88920-013-5, Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press
- Petersen, Allan Rosengren (1998). The Royal God: Enthronement Festivals in Ancient Israel and Ugarit?. [S.l.]: A&C Black. ISBN 9781850758648
- Romer, Thomas (2014). The Invention of Yahweh. [S.l.]: Harvard University Press. ISBN 9780674915756
- Schniedewind, William M. (2013). A Social History of Hebrew: Its Origins Through the Rabbinic Period. [S.l.]: Yale University Press. ISBN 9780300176681
- Smith, Mark S. (2000). «El». In: Freedman, David Noel; Myer, Allen C. Eerdmans Dictionary of the Bible. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 9789053565032
- Smith, Mark S. (2001). The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 9780195167689
- Smith, Mark S. (2002). The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel 2nd ed. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 9780802839725
- Smith, Mark S. (2003). «Astral Religion and the Divinity». In: Noegel, Scott; Walker, Joel. Prayer, Magic, and the Stars in the Ancient and Late Antique World. [S.l.]: Penn State Press. ISBN 978-0271046006
- Smith, Mark S. (2010). God in Translation: Deities in Cross-Cultural Discourse in the Biblical World. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 9780802864338
- Smith, Morton (1984). «Jewish Religious Life in the Persian Period». In: Finkelstein, Louis. The Cambridge History of Judaism: Volume 1, Introduction: The Persian Period. [S.l.]: Cambridge University Press. ISBN 9780521218801
- Smith, Morton; Cohen, Shaye J.D. (1996a). Studies in the Cult of Yahweh: Volume One: Studies in Historical Method, Ancient Israel, Ancient Judaism. Leiden, The Netherlands, New York City, New York, and Cologne, Germany: E. J. Brill. ISBN 978-90-04-10477-8
- Smith, Morton; Cohen, Shaye J.D. (1996b). Studies in the Cult of Yahweh: Volume Two: New Testament, Christianity, and Magic. Leiden, The Netherlands, New York City, New York, and Cologne, Germany: E. J. Brill. pp. 242–56. ISBN 978-90-04-10479-2
- Sommer, Benjamin D. (2011). «God, names of». In: Berlin, Adele; Grossman, Maxine L. The Oxford Dictionary of the Jewish Religion. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 9780199730049
- Van der Toorn, Karel (1995). «Ritual Resistance and Self-Assertion». In: Platvoet, Jan. G.; Van der Toorn, Karel. Pluralism and Identity: Studies in Ritual Behaviour. [S.l.]: BRILL. ISBN 978-9004103733
- Van der Toorn, Karel (1999). «Yahweh». In: Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem. Dictionary of Deities and Demons in the Bible. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 9780802824912
- Van der Toorn, Karel (1996). Family Religion in Babylonia, Ugarit and Israel: Continuity and Changes in the Forms of Religious Life. [S.l.]: BRILL. ISBN 978-9004104105
- Vriezen, T. C.; van der Woude, Simon Adam (2005), Ancient Israelite And Early Jewish Literature, ISBN 978-90-04-12427-1, traduzido por Doyle, Brian, Leiden, The Netherlands: Brill
- Scott, James M. Bacchius Iudaeus: A Denarius Commemorating Pompey's Victory over Judea. Novum Testamentum et Orbis Antiquus. 104. [S.l.]: Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-54045-9
- Wright, J. Edward (2002). The Early History of Heaven. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 9780195348491
- Wyatt, Nicolas (2010). «Royal Religion in Ancient Judah». In: Stavrakopoulou, Francesca; Barton, John. Religious Diversity in Ancient Israel and Judah. [S.l.]: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-03216-4
Ligações externas[editar | editar código-fonte]
- "Yahweh." Encyclopædia Britannica Online.
