Filosofía
Libro de Tercer Semestre Bachillerato UANL
Libro de Tercer Semestre Bachillerato UANL
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN<br />
<strong>Filosofía</strong><br />
Raúl Picazo Rosales ● ● Samantha Ríos Hernández<br />
Dirección del<br />
Dirección Sistema del de<br />
Sistema Estudios de del<br />
Estudios del Nivel<br />
Nivel Medio<br />
Medio Superior<br />
Superior
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN<br />
SECRETARÍA ACADÉMICA<br />
DIRECCIÓN DEL SISTEMA DE ESTUDIOS DEL NIVEL MEDIO SUPERIOR<br />
Mtro. Rogelio G. Garza Rivera<br />
Rector<br />
Dr. Santos Guzmán López<br />
Secretario General<br />
Q.F.B. Emilia Edith Vásquez Farías<br />
Secretaria Académica<br />
Dr. Fernando Javier Gómez Triana<br />
Director del Sistema de Estudios del Nivel Medio Superior<br />
Revisión técnica y pedagógica: María de Lourdes Aguirre Martínez,<br />
Juan García Ramírez y María de los Ángeles Ceballos de la Rosa,<br />
integrantes del CAD de Humanidades/DSENMS.<br />
<strong>Filosofía</strong><br />
Nivel Medio Superior<br />
Derechos reservados<br />
© Raúl Picazo Rosales<br />
© Samantha Esmeralda Ríos Hernández<br />
Diseño de portada: © Dirección de Imagen Institucional<br />
Monterrey, Nuevo León, México<br />
1ª. Edición, 2019.<br />
ISBN: en trámite.<br />
Queda prohibida la reproducción o transmisión parcial o total del contenido de<br />
la presente obra por cualquier medio: electrónico o mecánico, incluso fotocopiado,<br />
sin el consentimiento previo y por escrito del editor.<br />
Impreso en México / Printed in Mexico<br />
Coordinación y cuidado editorial: Carmen Sánchez Crespo<br />
Diagramación: Arely Jacqueline Sánchez Crespo<br />
Fotografías de portada e interiores: Shutterstock.<br />
Todas las imágenes CC (Creative Commons) incluidas en el presente libro se<br />
usaron con fines didácticos.
Presentación<br />
La Universidad Autónoma de Nuevo León es una institución impulsora del progreso y bienestar<br />
de la sociedad; su actividad está sustentada en un Plan de Desarrollo Institucional; desarrolla<br />
la investigación, la innovación, y además fomenta el desarrollo social y cultural en procesos<br />
que contribuyen al logro de su Misión y la Visión UANL al 2020.<br />
A lo largo de 85 años, la UANL ha mantenido la unidad y continuidad a los principales planes<br />
y proyectos, al logro de la Misión educativa de la Institución y avanza con visión de futuro,<br />
para poder brindar conocimiento y servicios de excelente calidad, por lo que siempre se ha distinguido<br />
por la pertinencia de sus programas.<br />
Actualmente, mediante esfuerzos permanentes para formar a los ciudadanos que nuestro<br />
país merece y necesita, nos encontramos inmersos en un proceso de posicionamiento y<br />
replanteamiento sobre nuestras metas y objetivos que permitan asegurar que tanto estudiantes<br />
como profesores sean competitivos a nivel nacional e internacional; es decir, como una<br />
institución que educa para transformar y se transforma para trascender.<br />
Atendiendo a lo señalado en el Modelo Educativo por competencias referente a su enfoque<br />
constructivista y a la evolución de los estudiantes, se busca que por sí mismos obtengan<br />
aprendizajes y adquieran las habilidades socio-formativas que permitan la interpretación, la<br />
argumentación y los planteamientos para la resolución de problemas del contexto externo;<br />
asimismo, para evidenciar la formación en idoneidad y compromiso ético se contempla al<br />
estudiante como el principal protagonista del aprendizaje, un líder que adquiere y desarrolla<br />
capacidades que le permiten construir su propio conocimiento a través de los cinco ejes estratégicos<br />
como son: la promoción de una educación centrada en el aprendizaje, la educación<br />
basada en competencias, la flexibilidad curricular, la internacionalización y la innovación<br />
académica.<br />
El proceso de enseñanza-aprendizaje se realiza a través de la planificación o planeación didáctica,<br />
ya que en este nivel educativo ésta es la herramienta que permite organizar el pensamiento<br />
y la acción, ordenar la tarea, estimular el compartir, el confrontar, ayudar a establecer prioridades,<br />
a concientizarse acerca de la distribución del tiempo, pero sobre todo, a tener en cuenta que<br />
de las competencias derivan tres aspectos: conocimientos, habilidades y actitudes, mismos que<br />
tienen como resultado final un producto, un servicio o una decisión, permitiendo con ello la<br />
consolidación de la formación integral del estudiante y sus habilidades socioemocionales para<br />
su mejor desempeño.<br />
En su Visión 2020, la UANL aspira a ser reconocida como una institución socialmente responsable<br />
y de clase mundial, es por ello que a través de la Dirección de Estudios del Nivel Medio<br />
Superior y de sus Cuerpos Académicos Disciplinares, se ha rediseñado el contenido curricular<br />
de los libros de texto correspondientes a cada una de las unidades de aprendizaje, así como las<br />
respectivas Guías de aprendizaje que conforman los nuevos planes y programas de estudios de<br />
la oferta educativa del bachillerato, con lo que se refrenda el compromiso social de difundir y<br />
generar un conocimiento social, científico y humanista en beneficio de la sociedad.<br />
Deseo destacar que la excelencia de nuestros programas educativos en el Nivel Medio<br />
Superior es fortalecida por la formación y profesionalismo de los profesores universitarios,<br />
los indicadores lo avalan y ello nos posiciona como una Universidad que ha sido reconocida<br />
por obtener los más altos estándares de calidad de educación media superior y superior<br />
en México, y que trasciende de ser una Universidad grande a ser una gran Universidad, para<br />
entregar a la sociedad ciudadanos globales, competitivos y generadores de conocimiento y<br />
bienestar para la humanidad.<br />
Mtro. Rogelio G. Garza Rivera<br />
Rector de la UANL<br />
3
Índice<br />
Estructura de obra 6<br />
Etapa 1<br />
Iniciación a la filosofía<br />
8<br />
Campo temático y sus disciplinas 18<br />
Lectura 10<br />
Iniciación a la filosofía 12<br />
Origen y significado de la filosofía 12<br />
Mito, cultura, religión, ciencia<br />
y filosofía 13<br />
Mito 13<br />
Cultura 14<br />
Religión 15<br />
Ciencia 16<br />
La filosofía como ciencia 17<br />
La filosofía en Occidente 17<br />
<strong>Filosofía</strong> griega. Periodos cosmológico<br />
y antropológico griegos 20<br />
Periodo cosmológico<br />
o presocrático 20<br />
Escuela Jónica o Milesiana 21<br />
Escuela eleática 22<br />
Escuela pitagórica 23<br />
Escuela atomista 24<br />
Los sofistas 25<br />
Periodo antropológico de<br />
la filosofía griega 26<br />
Sócrates 27<br />
Platón 29<br />
Aristóteles 30<br />
Repaso 33<br />
Etapa 2<br />
La filosofía renacentista 36<br />
Lectura 38<br />
La filosofía renacentista 41<br />
Contexto del surgimiento del<br />
Renacimiento 41<br />
El ambiente del mundo medieval 41<br />
El humanismo medieval 44<br />
San Agustín 45<br />
Santo Tomás de Aquino 47<br />
Guillermo de Ockham 48<br />
Roger Bacon 49<br />
John Duns Scoto 49<br />
<strong>Filosofía</strong> renacentista 50<br />
El humanismo en los clásicos 53<br />
Sócrates y Platón 53<br />
Aristóteles y Epicuro 54<br />
Séneca 54<br />
Corrientes del humanismo<br />
renacentista 55<br />
Los movimientos religiosos en el<br />
Renacimiento 56<br />
Humanismo renacentista 58<br />
La filosofía política 58<br />
La filosofía de la naturaleza 59<br />
Corrientes divergentes del<br />
humanismo 62<br />
El humanismo en España 62<br />
El humanismo en Países Bajos 63<br />
Erasmo de Rotterdam 64<br />
Humanismo italiano y alemán 64<br />
Repaso 66<br />
4
Etapa 3<br />
La filosofía moderna<br />
68<br />
Lectura 70<br />
Repaso 92<br />
La filosofía moderna 71<br />
Los filósofos y sus aportaciones<br />
en la nueva metafísica 75<br />
Racionalismo 75<br />
La filosofía de Descartes 75<br />
Empirismo 82<br />
La Ilustración 84<br />
El desarrollo de las ciencias naturales<br />
en los siglos XVII y XVIII y el<br />
surgimiento de la sociología 85<br />
Nacimiento de la sociología 88<br />
Immanuel Kant: El idealismo<br />
trascendental 89<br />
Etapa 4<br />
La filosofía contemporánea 96<br />
Lectura 98<br />
Introducción a la filosofía<br />
contemporánea 100<br />
Marxismo 103<br />
Karl Marx 103<br />
La filosofía del marxismo 104<br />
Materialismo dialéctico 104<br />
Materialismo histórico 105<br />
Existencialismo 110<br />
Soren Kierkegaard 112<br />
La filosofía de Kierkegaard 113<br />
Angustia, desesperación<br />
y vértigo 114<br />
Dialéctica en Kierkegaard:<br />
la síntesis 115<br />
Jean Paul Sartre 115<br />
La filosofía de Jean Paul Sartre 116<br />
El existencialismo de Sartre 117<br />
Martin Heidegger 119<br />
Existencialismo de Heidegger 119<br />
Positivismo lógico 121<br />
Moritz Schlick 121<br />
Schlick, el positivismo lógico<br />
y el Círculo de Viena 122<br />
Repaso 125<br />
Bibliografía128<br />
5
Estructura de obra<br />
Etapa 1<br />
12 horas<br />
Propósito formativo:<br />
Analiza la filosofía como una disciplina global en el contexto universal del<br />
saber, a partir de su significado, características y métodos; infiere que la<br />
filosofía proporciona las bases para tener una mejor visión interpretativa<br />
del mundo.<br />
Iniciación a la<br />
filosofía<br />
Competencia general:<br />
5. Emplea pensamiento lógico, crítico, creativo y propositivo para analizar<br />
fenómenos naturales y sociales que le permitan tomar decisiones<br />
pertinentes en el ámbito de influencia con responsabilidad social.<br />
Atributos:<br />
• Selecciona las fuentes de información de acuerdo con criterios<br />
responsables.<br />
• Construye su punto de vista de acuerdo con su importancia y relevancia.<br />
• Integra y estructura conocimientos nuevos que le permitan una toma de<br />
decisiones con responsabilidad social.<br />
Competencia genérica:<br />
6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general,<br />
considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva.<br />
Atributos:<br />
6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.<br />
6.3 Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer<br />
nuevas evidencias, e integra nuevos conocimientos y perspectivas al acervo<br />
con el que cuenta.<br />
6.4 Estructura ideas y argumentos de manera clara y coherente.<br />
Competencias disciplinares básicas:<br />
1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y<br />
colectiva.<br />
2. Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.<br />
Competencia específica:<br />
• Reconoce los diversos enfoques filosóficos que emergieron a través del<br />
tiempo, expresando un pensamiento creativo, lógico y crítico, a partir del<br />
análisis y síntesis de los textos y problemas filosóficos que le permitan<br />
comprender e interpretar el mundo en sus diversos contextos, asumiendo<br />
una postura personal y humanista.<br />
Elementos de competencia:<br />
• Asume una postura crítica y propositiva sobre temas de importancia general,<br />
para reflexionar sobre los problemas del mundo.<br />
• Valora el conocimiento filosófico a través del reconocimiento de sus<br />
diferentes enfoques.<br />
• Expresa argumentos de manera clara, coherente, para reconocer sus<br />
prejuicios y establecer sus propios puntos de vista.<br />
• Analiza de manera reflexiva los principales elementos cosmológicos de su<br />
entorno para tener una visión holística.<br />
Habilidad socioemocional específica:<br />
• Escucha activa, empatía, pensamiento crítico, toma de perspectiva.<br />
Inicio de Etapa<br />
Contiene número y nombre<br />
de la Etapa, su propósito<br />
formativo, número de horas<br />
asignadas, las competencias y<br />
habilidades socioemocionales<br />
que desarrollas y los elementos<br />
de competencia, así como los<br />
aprendizajes esperados.<br />
8 9<br />
Glosario<br />
Contiene el significado, junto con<br />
algún comentario, de palabras y<br />
expresiones de cada tema que son<br />
difíciles de comprender.<br />
Lectura<br />
Consiste en una lectura con<br />
la que inicia cada Etapa de<br />
un tema relacionado con sus<br />
contenidos, que te permite<br />
realizar procesos cognitivos<br />
de extracción, interpretación,<br />
reflexión y evaluación de la<br />
información.<br />
Lectura<br />
1. Lee el siguiente texto.<br />
¿Cómo enseñar? El predicador<br />
Nasrudín se encuentra de viaje y hace un alto en el camino en una pequeña ciudad en la<br />
que acaba de morir el imán. Un grupo de fieles que conocen su fama como predicador le<br />
ruegan que sea él quien se encargue del sermón del viernes. Pero Nasrudín no tiene ganas<br />
de hacerlo, está muy cansado y protesta. La gente insiste<br />
y él termina por aceptar. Una vez en el púlpito pregunta:<br />
“Queridos hermanos, ¿sabéis de qué voy a hablaros<br />
hoy?”. Y todo el mundo contesta al unísono “¡Sí!”. A lo que<br />
Nasrudín responde: “Muy bien, entonces, es inútil que<br />
siga aquí por más tiempo”. Y abandona el lugar. El pueblo<br />
frustrado ante sus palabras, consigue convencerlo nuevamente<br />
a pesar de su resistencia, y cuando una vez más les<br />
hace la misma pregunta: “¿Sabéis de qué voy a hablaros<br />
hoy?”, todo el mundo contesta esta vez “¡No!”. Entonces<br />
Nasrudín responde con rabia: “¿Qué puedo hacer con un<br />
atajo de infieles y paganos como vosotros?”, y abandona<br />
la mezquita enojado. Pero una vez más los fieles irritados<br />
por su comportamiento consiguen convencerlo otra<br />
vez para que pronuncie el sermón a pesar de sus continuas protestas. Todo el mundo está<br />
preparado para su terrible pregunta: “¿Sabéis de qué voy a hablaros hoy?”, les pregunta por<br />
tercera vez. “¡Sí!”, contesta la mitad del auditorio mientras que la otra mitad del pueblo grita:<br />
“¡No!”, a lo que Nasrudín responde: “Entonces os propongo que los que saben de qué voy a<br />
hablar se lo expliquen a los que no saben” y abandona el lugar.<br />
“El predicador” es una historia muy interesante que muestra en qué consiste la<br />
paradoja de enseñar siguiendo el ejemplo socrático. El postulado básico de este tipo de<br />
enseñanza consiste en que el docente sólo puede enseñar aquello que ya sabe el alumno<br />
previamente, lo que implica que, por ejemplo, no merezca la pena enseñarle a alguien si<br />
las ideas implicadas no le dicen algo ya, y si así fuera, podría enseñarse a sí mismo. Por<br />
esta razón, los estudiantes no necesitan un profesor, como intenta mostrarnos Nasrudín<br />
al abandonar por tres veces la asamblea. La única forma que el grupo dispone para enseñarse<br />
a sí mismo es a través de la discusión: una especie de enseñanza mutua en la que<br />
el estudiante se convierte al mismo tiempo en profesor. Por lo tanto, el maestro perezoso<br />
o el docente que se caracteriza por el aprendizaje memorístico son “buenos maestros”,<br />
puesto que al poner en práctica una mayéutica socrática conducen a sus estudiantes a ser<br />
más activos y los “fuerzan” a movilizar su propio conocimiento y a ser creativos. Un buen<br />
profesor socrático tampoco explicará nada de esto a sus alumnos, esperará a que ellos lo<br />
descubran por su cuenta, porque confía en ellos, a pesar de que aparentemente les trate<br />
de forma muy “ruda” que pueda herir sus “sentimientos”. Y no debería preocuparse si sus<br />
alumnos simplemente se quedan en la apariencia de sus enseñanzas, en su pereza. Es un<br />
riesgo que hay que correr. No enseñar nada, ni siquiera lo “mejor” garantiza en cualquier<br />
caso la comprensión, especialmente cuando hay largas explicaciones.<br />
En nuestro trabajo como filósofos prácticos nos encontramos con muchos interlocutores<br />
que actúan como los feligreses de esta historia y esperan de nosotros unas palabras<br />
sabias— o incluso la verdad suprema—, especialmente cuando atraviesan dificultades que<br />
quieren resolver o simplemente porque desean sentirse embelesados por un “bello discurso”.<br />
Y se sentirán muy insatisfechos si no consiguen lo que desean, sin darse cuenta de que<br />
el “sabio” no está cumpliendo con su deber a propósito. Nuestro trabajo, por el contrario,<br />
consiste en enseñarles a confiar en sí mismos, pero no explicándoselo con palabras —ya<br />
que así sólo prolongaríamos una pueril relación con<br />
la autoridad—, sino planteándoles una paradoja que<br />
les haga ser conscientes de su propia heteronomía y<br />
del estatuto de minoría de edad que sea el impuesto<br />
a sí mismos. Esta situación es incluso más aguda en<br />
aquellas personas que acuden a nosotros en busca<br />
de un consuelo “maternal”, demandando un tipo de<br />
respuesta suave que les haga sentirse mejor: para<br />
ellos este tipo de comportamiento es realmente intolerable<br />
y sólo conseguirá que se sientan rechazados,<br />
y puede que con razón. La práctica de Nasrudín<br />
es implacable, pero quizás esta falta de misericordia tenga su propia legitimidad y su razón<br />
de ser. Aunque este tipo de práctica nos enfade, es posible que a largo plazo nos ayude a<br />
pensar de un modo más profundo.<br />
Oscar Brenifier, “Nasrudín: un maestro de la vía negativa”, A Parte Rei. Revista de filosofía,<br />
núm. 74, en , marzo 2011, consulta: marzo de 2019 (adaptación).<br />
Glosario<br />
Imán: entre los musulmanes, líder religioso o persona que dirige la oración pública.<br />
Púlpito: tribuna elevada que suele haber en las iglesias, desde donde se predica, se canta o se<br />
realizan otros oficios religiosos.<br />
Mezquita: templo del rito musulmán.<br />
Paradoja: contradicción, al menos aparente, entre dos cosas o ideas.<br />
Mayéutica: método de enseñanza que consiste en hacer descubrir al alumno, por medio de<br />
preguntas dirigidas, nociones que ya tenía en sí, sin él saberlo.<br />
Feligreses: personas que pertenecen a una parroquia determinada.<br />
Pueril: infantil.<br />
Heteronomía: es un concepto que se aplica a un ser que vive según reglas que le son impuestas,<br />
y que en el caso del ser humano se soportan contra la propia voluntad o con cierto grado<br />
de indiferencia.<br />
Estatuto: norma o regla que tiene valor para un grupo de personas específico.<br />
Actividad de Aprendizaje<br />
1. En grupo y con la guía de su docente, realicen el punto 1 de la actividad “Dimensión 1.<br />
Recuperación” que se indica en la página 36 de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
2. Después de manera individual, realiza lo que se solicita en los puntos 2 y 3 de la misma<br />
actividad de Recuperación.<br />
10<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía<br />
11<br />
6
Vestigios de piedras o huesos<br />
de animales prehistóricos<br />
demuestran que los primeros<br />
hombres de las cavernas<br />
observaron la Naturaleza, como la<br />
marcha de las estrellas y la Luna.<br />
Glosario<br />
Incipiente: que empieza a<br />
manifestarse.etcétera.<br />
¿Cuáles son los principios y<br />
causas del mundo? Grabado<br />
de Camille Flammarion:<br />
L’Atmosphere: Météorologie<br />
Populaire (París, 1888).<br />
12<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía<br />
Iniciación a la filosofía<br />
La filosofía inicia con la humanidad misma, hace unos 3 o 4 millones de años.<br />
Desde ese entonces, el incipiente pensamiento filosófico ha transitado por un<br />
proceso de evolución que aún hoy continúa y que determina<br />
la forma en que los seres humanos entienden e interpretan la<br />
realidad y la manera en que se interrelacionan unos con otros<br />
y con la Naturaleza del Universo.<br />
Los inicios de la filosofía se extienden desde las primeras<br />
concepciones mitológicas y religiosas de las culturas ancestrales<br />
hasta el auge de la cultura griega (finales del siglo VI<br />
a. C. y principios del siglo III a. C.), en los que tuvo lugar el<br />
desarrollo de la filosofía griega o filosofía clásica, que abarca<br />
desde el periodo cosmológico o presocrático (antes de la<br />
aparición del filósofo Sócrates), en el que los primeros pensadores<br />
griegos se enfocaron en entender la Naturaleza y el<br />
origen del cosmos, de ahí su nombre “periodo cosmológico”,<br />
hasta el periodo antropológico, época en la que el pensamiento se centra en<br />
la realidad humana, destacando las ideas de los tres filósofos griegos con<br />
mayor relevancia en la historia de la filosofía: Sócrates, Platón y Aristóteles,<br />
los cuales conocerás a lo largo de esta Etapa 1.<br />
Actividad de Aprendizaje<br />
1. De manera individual, realiza el punto 4 de la actividad “Dimensión 1.<br />
Recuperación” que se indica en la página 36 de la Guía de Aprendizaje<br />
<strong>Filosofía</strong>.<br />
Origen y significado de la<br />
filosofía<br />
La filosofía, como hoy se concibe, es el conjunto de ideas y planteamientos<br />
que pretenden explicar la realidad mediante el pensamiento lógico y argumentado,<br />
tal y como comenzaron a hacerlo los<br />
primeros pensadores o filósofos de la antigua<br />
Grecia. La palabra “filosofía” tiene su<br />
raíz en dos vocablos griegos: Philos (amor)<br />
y Sophia (sabiduría); en su traducción literal,<br />
es el amor a la sabiduría. En sus inicios,<br />
se llamó filosofía a todo el conocimiento<br />
y estudio de la realidad; posteriormente,<br />
surgió la división entre ciencia y filosofía<br />
(como estudio del pensamiento), y más<br />
adelante, las distintas ramas de la filosofía,<br />
según su objeto de estudio.<br />
El asombro y la curiosidad de los primeros seres humanos, así como su<br />
necesidad de entender y explicarse el mundo, son la raíz del desarrollo del<br />
pensamiento filosófico, de los mitos, las religiones, la cultura y las ciencias,<br />
como verás a continuación.<br />
Actividad de aprendizaje<br />
Indica el momento en que realizarás<br />
una de las actividades con valor<br />
acreditable de tu Guía de Aprendizaje<br />
para evaluar las habilidades y<br />
competencias que has desarrollado en<br />
la Unidad de Aprendizaje, por medio de<br />
distintas modalidades:<br />
• Autoevaluación. Dimensión 1.<br />
Recuperación.<br />
• Coevaluación. Dimensión 2.<br />
Comprensión.<br />
• Heteroevaluación. Dimensión 3.<br />
Análisis.<br />
• Heteroevaluación. Dimensión 4.<br />
Aplicación.<br />
Los productos obtenidos en cada<br />
una de las actividades se reúnen en el<br />
Portafolio de evidencias de tu Guía de<br />
Aprendizaje.<br />
Vesalio llegó al conocimiento a través de la experiencia, realizando disecciones<br />
y registrando y comprobando lo observado.<br />
Arrob@-Tic<br />
En un sentido más amplio, las aportaciones de Francis Bacon, nacido en<br />
Galileo Galilei es considerado como<br />
Londres (1561-1626) fueron fundamentales para la construcción del pensamiento<br />
científico. Bacon, aun cuando reconocía el valor de las aportaciones<br />
el Padre de la Astronomía y la<br />
Física modernas. Para conocer una<br />
de Aristóteles, señalaba que el sistema aristotélico partiendo de premisas sobre<br />
lo conocido, de las que se analiza su certeza desde un sistema de ideas brimientos y teorías, consulta en la<br />
descripción detallada de sus descu-<br />
también ya conocido, no permite el conocimiento nuevo. Propone que para siguiente liga del blog Astronomía,<br />
acceder al nuevo conocimiento es necesario el conocimiento directo, es decir,<br />
la experiencia. Este planteamiento significó un cambio radical en la me-<br />
http://bit.ly/2GM4eGQ<br />
ciencia y unos telescopios:<br />
todología de las ciencias.<br />
Bacon propone utilizar herramientas para dominar la naturaleza con la finalidad<br />
de comprender sus fenómenos; esta herramienta son los experimentos<br />
y de éstos surge el conocimiento empírico.<br />
También describe obstáculos para el conocimiento: los prejuicios o ídolos:<br />
los ídolos de la tribu (comunes al género humano), los ídolos de la caverna (se<br />
construyen según la educación y formación del individuo), los ídolos del foro<br />
(surgen del discurso o saber popular ambiguo o erróneo) y los ídolos del teatro<br />
(los que se proclaman como ideología y no tienen fundamento verdadero;<br />
fábulas o montajes).<br />
Establece un sistema para el pensamiento lógico aplicado a la experimentación,<br />
es decir, la inducción lógica, llamada “teoría de las tres tablas o registros”,<br />
necesaria para la conclusión empírica:<br />
1. Tabla de presencia: es el registro del fenómeno.<br />
2. Tabla de ausencia: el registro de la ausencia o excepción del fenómeno.<br />
3. Tabla de grados: el registro de la variación del fenómeno, estableciendo<br />
grados o niveles de intensidad y frecuencia.<br />
Otro filósofo y naturalista relevante es Bernardino Telesio (1509-1588), que<br />
realizó estudios sobre física y sobre ella los postulados del calor y el frío como<br />
agentes de transformación; sobre teología estudió y comentó sobre la divinidad<br />
como una presencia en la naturaleza y sobre el alma, que concebía como<br />
un elemento presente en el cerebro, relacionado con la memoria, con<br />
las experiencias percibidas por la sensibilidad, con el entendimiento y<br />
por lo tanto con el conocimiento o “reconocimiento” de la realidad, capacidades<br />
exclusivas del ser humano. A la corriente que luego se derivó<br />
de estos primeros supuestos de Telesio se le llamó pampsiquismo.<br />
Una figura más del humanismo naturalista es Gerolamo Cardano<br />
(1501-1576), médico, astrónomo y matemático italiano, reconocido<br />
por sus aportaciones a las matemáticas y a la física, además de haber<br />
publicado dos enciclopedias generales. Fue condenado por la Iglesia<br />
por publicar el horóscopo de Jesús de Nazaret y se pronunció en<br />
contra del aristotelismo alejandrino de P. Pomponazzi.<br />
Gerolamo escribió dos libros a manera de autobiografía: Mi vida<br />
y Mis libros, valiosos por acercar al lector al modo de vida de un filósofo<br />
renacentista.<br />
En cuanto al arte del Renacimiento, la producción es vastísima<br />
y muy variada. El tema del arte de esta época ocupa tratados extensos,<br />
pero destaca especialmente la figura de Leonardo da Vinci,<br />
quien más allá del arte se ha considerado incluso como el hombre<br />
más representativo del Renacimiento.<br />
Leonardo, nacido en la provincia de Vinci, perteneció a una familia<br />
El feto en el útero, de Leonardo<br />
campesina; su talento para la pintura le permitió acercarse al medio artístico<br />
da Vinci, 1511. Colección de Su<br />
y de ahí al mundo de las ideas. Posteriormente tuvo oportunidad de trabajar Majestad Real reina Elizabeth II,<br />
diseñando escenarios para eventos de la clase noble; en ese medio se dio 2013.<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 61<br />
Paréntesis<br />
Sección que separa una<br />
explicación o comentario<br />
que complementa alguno<br />
de los temas que se<br />
abordan.<br />
Arrob@-TIC<br />
Cápsula que ofrece fuentes<br />
de consulta digitales, así<br />
como herramientas de las<br />
nuevas tecnologías de la<br />
información como: videos,<br />
películas, podcast, etcétera.<br />
La Edad Contemporánea inicia<br />
con el estallido de la Revolución<br />
Francesa; por ello, es de<br />
esperarse que los principales<br />
temas que se desarrollan en<br />
la filosofía contemporánea<br />
buscan respuestas a inquietudes<br />
apegadas a los aspectos sociales.<br />
100<br />
Introducción a la filosofía<br />
contemporánea<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea<br />
La filosofía contemporánea es la etapa que sigue a la filosofía moderna, se<br />
desarrolla en la fase histórica llamada Edad Contemporánea (siglos XIX, XX y<br />
XXI). A las corrientes filosóficas surgidas en esta etapa se les ha relacionado<br />
estrechamente con cambios históricos y sociales de gran importancia para la<br />
humanidad, como los movimientos en pro de los derechos de los trabajadores.<br />
Los temas que desarrollan las corrientes filosóficas contemporáneas buscan<br />
respuestas a inquietudes apegadas al ser humano, a su lugar en la sociedad<br />
y permean aspectos religiosos y procesos laborales.<br />
Paréntesis<br />
La Edad Contemporánea<br />
Ésta representa la etapa de la historia universal comprendida entre el<br />
inicio de la Revolución francesa en 1789, hasta el siglo XXl. Se caracterizó<br />
por ser un periodo de mayor transformación y cambios para<br />
la humanidad. Algunos de esos cambios mejoraron el nivel de vida<br />
de los seres humanos, como la invención del teléfono o las primeras<br />
aeronaves, así como innovaciones médicas que ayudaron a salvar<br />
muchas vidas como el descubrimiento de la penicilina.<br />
Durante la Edad Contemporánea, la práctica filosófica se lleva al mismo<br />
nivel que otras ramas del conocimiento profesional, muchos de los principales<br />
pensadores de la época son profesores de filosofía y trabajan desde<br />
las universidades. Gran parte del pensamiento, en los inicios de<br />
la filosofía contemporánea (finales del siglo XIX), es una reacción<br />
a la crítica de Kant.<br />
La primera corriente que surge en este periodo es el idealismo<br />
alemán que inició con el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich<br />
Hegel (1770-1831), y sus principales exponentes los filósofos alemanes<br />
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) y Friedrich Schelling<br />
(1775-1854).<br />
Esta corriente propone que el fundamento del mundo es una<br />
cierta “idea absoluta” objetiva que existe antes de la aparición de<br />
la Naturaleza y del hombre. Ésta es un principio activo, es decir,<br />
que se genera a sí misma y se autodesarrolla; sin embargo, su<br />
actividad sólo puede ser expresada en el raciocinio, en el autoconocimiento.<br />
La idea absoluta tiene una naturaleza dialéctica,<br />
es decir, es en sí misma contradictoria, se mueve y cambia, se<br />
niega y se transforma en su contrario, es esta misma la que la impulsa hacia<br />
su actividad, a su autoconocimiento, la “idea absoluta” atraviesa tres etapas<br />
fundamentales:<br />
1. El desarrollo de la idea en su propio seno, en el “elemento del pensamiento<br />
puro”: la lógica, en la cual la idea revela su contenido en el sistema<br />
de categorías lógicas que se hallan relacionadas entre sí y pasan<br />
de una a otra.<br />
2. El desarrollo de la idea en forma de “ser-otro”, es decir, bajo la forma<br />
de naturaleza: ésta no se desarrolla, sirve sólo como manifestación<br />
Repaso<br />
En esta sección,<br />
por medio de<br />
diversas actividades<br />
prácticas, reafirmarás<br />
tus aprendizajes<br />
conceptuales y<br />
procedimentales como<br />
un repaso previo a tus<br />
exámenes parciales, de<br />
medio término y global<br />
que se indican en tu Guía<br />
de Aprendizaje.<br />
Repaso<br />
1. Escribe el inciso dentro del paréntesis que corresponda para relacionar cada concepto con<br />
su definición.<br />
a. Mito ( ) Es el estado de la mente en el que un individuo supone<br />
verdadero el conocimiento o la experiencia que tiene<br />
acerca de un suceso o cosa.<br />
b. Creencia ( ) Se refiere a eventos “extrahumanos”, que no pueden ser<br />
explicados por la experiencia del hombre; una forma de<br />
pensamiento que trata de explicar por qué suceden los<br />
hechos.<br />
c. Religión ( ) Es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante<br />
la observación y el razonamiento, sistemáticamente estructurados<br />
y de los que se deducen principios y leyes<br />
generales.<br />
d. Cultura ( ) Es el conjunto de saberes, creencias y pautas de conducta<br />
de un grupo social, incluidos los medios materiales<br />
que usan sus miembros para comunicarse entre sí y resolver<br />
sus necesidades de todo tipo.<br />
e. Ciencia ( ) Es un sistema solidario de creencias y prácticas que unen<br />
una misma comunidad moral.<br />
2. Responde las preguntas:<br />
¿Por qué se le llama a la filosofía “La madre de todas las ciencias”?<br />
¿Cuál es el objetivo de la ciencia?<br />
¿Cuál es la herramienta principal del conocimiento verdadero?<br />
¿Qué es el método científico?<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía<br />
33<br />
7
12 horas<br />
Propósito formativo:<br />
Analiza la filosofía como una disciplina global en el contexto universal del<br />
saber, a partir de su significado, características y métodos; infiere que la<br />
filosofía proporciona las bases para tener una mejor visión interpretativa<br />
del mundo.<br />
Etapa 1<br />
Iniciación a la<br />
filosofía<br />
8
Competencia general:<br />
5. Emplea pensamiento lógico, crítico, creativo y propositivo para analizar<br />
fenómenos naturales y sociales que le permitan tomar decisiones<br />
pertinentes en el ámbito de influencia con responsabilidad social.<br />
Atributos:<br />
• Selecciona las fuentes de información de acuerdo con criterios<br />
responsables.<br />
• Construye su punto de vista de acuerdo con su importancia y relevancia.<br />
• Integra y estructura conocimientos nuevos que le permitan una toma de<br />
decisiones con responsabilidad social.<br />
Competencia genérica:<br />
6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general,<br />
considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva.<br />
Atributos:<br />
6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.<br />
6.3 Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer<br />
nuevas evidencias, e integra nuevos conocimientos y perspectivas al acervo<br />
con el que cuenta.<br />
6.4 Estructura ideas y argumentos de manera clara y coherente.<br />
Competencias disciplinares básicas:<br />
1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y<br />
colectiva.<br />
2. Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.<br />
Competencia específica:<br />
• Reconoce los diversos enfoques filosóficos que emergieron a través del<br />
tiempo, expresando un pensamiento creativo, lógico y crítico, a partir del<br />
análisis y síntesis de los textos y problemas filosóficos que le permitan<br />
comprender e interpretar el mundo en sus diversos contextos, asumiendo<br />
una postura personal y humanista.<br />
Elementos de competencia:<br />
• Asume una postura crítica y propositiva sobre temas de importancia general,<br />
para reflexionar sobre los problemas del mundo.<br />
• Valora el conocimiento filosófico a través del reconocimiento de sus<br />
diferentes enfoques.<br />
• Expresa argumentos de manera clara, coherente, para reconocer sus<br />
prejuicios y establecer sus propios puntos de vista.<br />
• Analiza de manera reflexiva los principales elementos cosmológicos de su<br />
entorno para tener una visión holística.<br />
Habilidad socioemocional específica:<br />
• Escucha activa, empatía, pensamiento crítico, toma de perspectiva.<br />
9
Lectura<br />
1. Lee el siguiente texto.<br />
¿Cómo enseñar? El predicador<br />
Nasrudín se encuentra de viaje y hace un alto en el camino en una pequeña ciudad en la<br />
que acaba de morir el imán. Un grupo de fieles que conocen su fama como predicador le<br />
ruegan que sea él quien se encargue del sermón del viernes. Pero Nasrudín no tiene ganas<br />
de hacerlo, está muy cansado y protesta. La gente insiste<br />
y él termina por aceptar. Una vez en el púlpito pregunta:<br />
“Queridos hermanos, ¿sabéis de qué voy a hablaros<br />
hoy?”. Y todo el mundo contesta al unísono “¡Sí!”. A lo que<br />
Nasrudín responde: “Muy bien, entonces, es inútil que<br />
siga aquí por más tiempo”. Y abandona el lugar. El pueblo<br />
frustrado ante sus palabras, consigue convencerlo nuevamente<br />
a pesar de su resistencia, y cuando una vez más les<br />
hace la misma pregunta: “¿Sabéis de qué voy a hablaros<br />
hoy?”, todo el mundo contesta esta vez “¡No!”. Entonces<br />
Nasrudín responde con rabia: “¿Qué puedo hacer con un<br />
atajo de infieles y paganos como vosotros?”, y abandona<br />
la mezquita enojado. Pero una vez más los fieles irritados<br />
por su comportamiento consiguen convencerlo otra<br />
vez para que pronuncie el sermón a pesar de sus continuas protestas. Todo el mundo está<br />
preparado para su terrible pregunta: “¿Sabéis de qué voy a hablaros hoy?”, les pregunta por<br />
tercera vez. “¡Sí!”, contesta la mitad del auditorio mientras que la otra mitad del pueblo grita:<br />
“¡No!”, a lo que Nasrudín responde: “Entonces os propongo que los que saben de qué voy a<br />
hablar se lo expliquen a los que no saben” y abandona el lugar.<br />
“El predicador” es una historia muy interesante que muestra en qué consiste la<br />
paradoja de enseñar siguiendo el ejemplo socrático. El postulado básico de este tipo de<br />
enseñanza consiste en que el docente sólo puede enseñar aquello que ya sabe el alumno<br />
previamente, lo que implica que, por ejemplo, no merezca la pena enseñarle a alguien si<br />
las ideas implicadas no le dicen algo ya, y si así fuera, podría enseñarse a sí mismo. Por<br />
esta razón, los estudiantes no necesitan un profesor, como intenta mostrarnos Nasrudín<br />
al abandonar por tres veces la asamblea. La única forma que el grupo dispone para enseñarse<br />
a sí mismo es a través de la discusión: una especie de enseñanza mutua en la que<br />
el estudiante se convierte al mismo tiempo en profesor. Por lo tanto, el maestro perezoso<br />
o el docente que se caracteriza por el aprendizaje memorístico son “buenos maestros”,<br />
puesto que al poner en práctica una mayéutica socrática conducen a sus estudiantes a ser<br />
más activos y los “fuerzan” a movilizar su propio conocimiento y a ser creativos. Un buen<br />
profesor socrático tampoco explicará nada de esto a sus alumnos, esperará a que ellos lo<br />
descubran por su cuenta, porque confía en ellos, a pesar de que aparentemente les trate<br />
de forma muy “ruda” que pueda herir sus “sentimientos”. Y no debería preocuparse si sus<br />
alumnos simplemente se quedan en la apariencia de sus enseñanzas, en su pereza. Es un<br />
riesgo que hay que correr. No enseñar nada, ni siquiera lo “mejor” garantiza en cualquier<br />
caso la comprensión, especialmente cuando hay largas explicaciones.<br />
En nuestro trabajo como filósofos prácticos nos encontramos con muchos interlocutores<br />
que actúan como los feligreses de esta historia y esperan de nosotros unas palabras<br />
sabias— o incluso la verdad suprema—, especialmente cuando atraviesan dificultades que<br />
quieren resolver o simplemente porque desean sentirse embelesados por un “bello discurso”.<br />
Y se sentirán muy insatisfechos si no consiguen lo que desean, sin darse cuenta de que<br />
10<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía
el “sabio” no está cumpliendo con su deber a propósito. Nuestro trabajo, por el contrario,<br />
consiste en enseñarles a confiar en sí mismos, pero no explicándoselo con palabras —ya<br />
que así sólo prolongaríamos una pueril relación con<br />
la autoridad—, sino planteándoles una paradoja que<br />
les haga ser conscientes de su propia heteronomía y<br />
del estatuto de minoría de edad que sea el impuesto<br />
a sí mismos. Esta situación es incluso más aguda en<br />
aquellas personas que acuden a nosotros en busca<br />
de un consuelo “maternal”, demandando un tipo de<br />
respuesta suave que les haga sentirse mejor: para<br />
ellos este tipo de comportamiento es realmente intolerable<br />
y sólo conseguirá que se sientan rechazados,<br />
y puede que con razón. La práctica de Nasrudín<br />
es implacable, pero quizás esta falta de misericordia tenga su propia legitimidad y su razón<br />
de ser. Aunque este tipo de práctica nos enfade, es posible que a largo plazo nos ayude a<br />
pensar de un modo más profundo.<br />
Oscar Brenifier, “Nasrudín: un maestro de la vía negativa”, A Parte Rei. Revista de filosofía,<br />
núm. 74, en , marzo 2011, consulta: marzo de 2019 (adaptación).<br />
Glosario<br />
Imán: entre los musulmanes, líder religioso o persona que dirige la oración pública.<br />
Púlpito: tribuna elevada que suele haber en las iglesias, desde donde se predica, se canta o se<br />
realizan otros oficios religiosos.<br />
Mezquita: templo del rito musulmán.<br />
Paradoja: contradicción, al menos aparente, entre dos cosas o ideas.<br />
Mayéutica: método de enseñanza que consiste en hacer descubrir al alumno, por medio de<br />
preguntas dirigidas, nociones que ya tenía en sí, sin él saberlo.<br />
Feligreses: personas que pertenecen a una parroquia determinada.<br />
Pueril: infantil.<br />
Heteronomía: es un concepto que se aplica a un ser que vive según reglas que le son impuestas,<br />
y que en el caso del ser humano se soportan contra la propia voluntad o con cierto grado<br />
de indiferencia.<br />
Estatuto: norma o regla que tiene valor para un grupo de personas específico.<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. En grupo y con la guía de su docente, realicen el punto 1 de la actividad “Dimensión 1.<br />
Recuperación” que se indica en la página 36 de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
2. Después de manera individual, realiza lo que se solicita en los puntos 2 y 3 de la misma<br />
actividad de Recuperación.<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía<br />
11
Iniciación a la filosofía<br />
Vestigios de piedras o huesos<br />
de animales prehistóricos<br />
demuestran que los primeros<br />
hombres de las cavernas<br />
observaron la Naturaleza, como la<br />
marcha de las estrellas y la Luna.<br />
La filosofía inicia con la humanidad misma, hace unos 3 o 4 millones de años.<br />
Desde ese entonces, el incipiente pensamiento filosófico ha transitado por un<br />
proceso de evolución que aún hoy continúa y que determina<br />
la forma en que los seres humanos entienden e interpretan la<br />
realidad y la manera en que se interrelacionan unos con otros<br />
y con la Naturaleza del Universo.<br />
Los inicios de la filosofía se extienden desde las primeras<br />
concepciones mitológicas y religiosas de las culturas ancestrales<br />
hasta el auge de la cultura griega (finales del siglo VI<br />
a. C. y principios del siglo III a. C.), en los que tuvo lugar el<br />
desarrollo de la filosofía griega o filosofía clásica, que abarca<br />
desde el periodo cosmológico o presocrático (antes de la<br />
aparición del filósofo Sócrates), en el que los primeros pensadores<br />
griegos se enfocaron en entender la Naturaleza y el<br />
origen del cosmos, de ahí su nombre “periodo cosmológico”,<br />
hasta el periodo antropológico, época en la que el pensamiento se centra en<br />
la realidad humana, destacando las ideas de los tres filósofos griegos con<br />
mayor relevancia en la historia de la filosofía: Sócrates, Platón y Aristóteles,<br />
los cuales conocerás a lo largo de esta Etapa 1.<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. De manera individual, realiza el punto 4 de la actividad “Dimensión 1.<br />
Recuperación” que se indica en la página 36 de la Guía de Aprendizaje<br />
<strong>Filosofía</strong>.<br />
Glosario<br />
Incipiente: que empieza a<br />
manifestarse.etcétera.<br />
¿Cuáles son los principios y<br />
causas del mundo? Grabado<br />
de Camille Flammarion:<br />
L’Atmosphere: Météorologie<br />
Populaire (París, 1888).<br />
Origen y significado de la<br />
filosofía<br />
La filosofía, como hoy se concibe, es el conjunto de ideas y planteamientos<br />
que pretenden explicar la realidad mediante el pensamiento lógico y argumentado,<br />
tal y como comenzaron a hacerlo los<br />
primeros pensadores o filósofos de la antigua<br />
Grecia. La palabra “filosofía” tiene su<br />
raíz en dos vocablos griegos: Philos (amor)<br />
y Sophia (sabiduría); en su traducción literal,<br />
es el amor a la sabiduría. En sus inicios,<br />
se llamó filosofía a todo el conocimiento<br />
y estudio de la realidad; posteriormente,<br />
surgió la división entre ciencia y filosofía<br />
(como estudio del pensamiento), y más<br />
adelante, las distintas ramas de la filosofía,<br />
según su objeto de estudio.<br />
El asombro y la curiosidad de los primeros seres humanos, así como su<br />
necesidad de entender y explicarse el mundo, son la raíz del desarrollo del<br />
pensamiento filosófico, de los mitos, las religiones, la cultura y las ciencias,<br />
como verás a continuación.<br />
12<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía
Mito, cultura, religión, ciencia<br />
y filosofía<br />
El carácter gregario del ser humano fomentó, desde los orígenes de la especie<br />
humana, la agrupación de individuos para resolver las necesidades colectivas<br />
básicas de alimento y seguridad; del trato constante surgió la necesidad de comunicación<br />
y, como resultado de un largo proceso, el lenguaje y la escritura.<br />
El lenguaje permitió la transmisión y acumulación de conocimientos.<br />
Cuando los grupos humanos se asentaron y comenzaron a dominar su entorno<br />
para cubrir sus necesidades básicas, los individuos contaron con tiempo<br />
y condiciones adecuados para atender asuntos distintos de la supervivencia,<br />
es entonces, ya con el ejercicio de la capacidad de abstracción que el uso del<br />
lenguaje le exigía al ser humano, cuando tienen su origen la historia del pensamiento<br />
y la cultura.<br />
Las actividades y creaciones de los primeros grupos sociales, como las<br />
pinturas rupestres, los utensilios de piedra y las formas primitivas de comunicación,<br />
se consideran elementos culturales, en el sentido de que son producciones<br />
generadas en un entorno social y como tales pueden ser estudiadas por<br />
la antropología.<br />
Glosario<br />
Gregario: que por su naturaleza<br />
tiende a agruparse<br />
con otros de su especie.<br />
Antropología: ciencia<br />
que estudia los aspectos<br />
físicos y las manifestaciones<br />
sociales y culturales de las<br />
comunidades humanas.<br />
Empírica: basada en la<br />
experiencia.<br />
Mito<br />
Los individuos de todas las partes del mundo comenzaron a cuestionarse<br />
sobre la naturaleza de las cosas, y a poner nombres a las cosas, se preguntaron<br />
qué eran las nubes, el Sol, por qué llovía,<br />
qué eran los truenos, de qué estaban hechas<br />
las cosas, qué eran las estrellas… todo lo preguntaron<br />
y empezaron a asignarle nombre a los<br />
fenómenos y a las cosas. Por otro lado, intentaron<br />
responder las llamadas preguntas fundamentales:<br />
¿Quién soy? ¿Qué es la existencia?<br />
¿Para qué existo? ¿Cómo sé que existo? ¿Qué<br />
es la vida? ¿Cómo es que percibo la realidad?<br />
¿Puedo diferenciar lo que es verdadero de lo<br />
falso? ¿Qué es lo bueno? ¿Se debe ser bueno?<br />
¿Existe lo verdadero, lo bello y lo bueno como<br />
absolutos? ¿Soy un ser creado por otro? ¿Qué<br />
hay antes y después de la vida humana?<br />
En los intentos para dar respuesta a tales cuestionamientos, surgió el<br />
pensamiento mágico –una forma de pensar y razonar, basada en supuestos<br />
informales, erróneos o no justificados y, frecuentemente, sobrenaturales,<br />
carentes de fundamentación empírica, en el cual abundan los fenómenos<br />
naturales inexplicables que se entendieron mediante personalidades divinas<br />
o sobrehumanas, lo que dio lugar a los sistemas de creencias, los mitos y<br />
las religiones.<br />
Las creencias consisten en el estado de la mente en el que un individuo<br />
supone verdadero el conocimiento o la experiencia que tiene acerca de un<br />
suceso o cosa; cuando se objetiva, el contenido de la creencia presenta una<br />
proposición lógica, y puede expresarse mediante un enunciado lingüístico<br />
como afirmación. Básicamente creer significa “dar por cierto algo, sin poseer<br />
evidencias de ello”. Las religiones se fundan en creencias y mitos.<br />
La mitología griega (el conjunto<br />
de mitos y leyendas que tratan de<br />
sus dioses y héroes, la naturaleza<br />
del mundo y los orígenes y<br />
significado de sus propios cultos<br />
y prácticas rituales) formaban<br />
parte de la religión de la Antigua<br />
Grecia. Imagen: Rubens, Hércules<br />
matando al dragón del jardín<br />
de las Hespérides, óleo sobre<br />
lienzo,1639-1640, Museo del<br />
Prado, España.<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía 13
Glosario<br />
Aedo: artistas griegos que<br />
recitaban poemas épicos<br />
(epopeyas), con frecuencia<br />
sobre la guerra de Troya,<br />
acompañados de un instrumento<br />
musical.<br />
Leyenda: narración popular<br />
que cuenta un hecho real<br />
o fabuloso adornado con<br />
elementos fantásticos o<br />
maravillosos del folclore,<br />
que en su origen se transmite<br />
de forma oral.<br />
Fábula: es un tipo de<br />
relato breve y ficticio con<br />
intención moralizante.<br />
Puede estar escrito en<br />
prosa o verso. En ocasiones<br />
tiene una moraleja final.<br />
Los personajes pueden ser<br />
personas, animales u otros<br />
seres, habitualmente personificados.<br />
El término mito, del griego ”mŷthos” (fábula, leyenda), en la época del aedo<br />
griego Homero (siglo VIII a.C., ubicado en el periodo Helenístico) era la palabra<br />
opuesta a logos (en griego: razón) en el sentido de que ésta puede demostrar<br />
su validez y su verdad, mientras que mito se refiere a eventos “extrahumanos”,<br />
que no pueden ser explicados por la experiencia del hombre. Los griegos usaron<br />
el término mito para referirse a hechos acaecidos en otros tiempos, básicamente<br />
obras de dioses y seres sobrenaturales. Tales narraciones han existido<br />
y existen en todos los pueblos, tanto en el pasado como en el presente.<br />
Otras narraciones derivadas de los mitos son las leyendas, cuyos temas<br />
tratan de semidioses, o de seres humanos sobresalientes contenidos en las<br />
fábulas, que son derivados míticos.<br />
Para el filósofo y psicoanalista uruguayo Leopoldo Muller, el mito debe ser<br />
concebido como una forma de pensamiento que, a diferencia del pensamiento<br />
científico, que trata de explicar cómo ocurren los hechos, trata más bien de<br />
explicar por qué suceden. La mejor manera de entender las mitologías es desposeerlas<br />
de su carácter sacralizado, o predicador, para tratar de entenderlas<br />
como un sistema simbólico de ideas que pretende hacer una representación<br />
figurada de un universo, volverlo comprensible, a la medida del hombre. El<br />
vínculo con los elementos mágico-religiosos, el rito en sus diversos aspectos,<br />
la oración, los actos mediante los cuales los simbolismos míticos se expresan,<br />
permiten dialogar con lo desconocido e influir sobre lo desconocido y lo misterioso.<br />
Ésa es la razón por la cual mito, religión y rito constituyen una unidad<br />
indivisible. Rito y mito se sostienen mutuamente.<br />
Cultura<br />
En sus orígenes, la palabra<br />
“cultura” deriva del latín cultūra,<br />
“cultivar”, se refería al cultivo de<br />
la tierra (agricultura).<br />
La palabra “cultura” deriva del latín cultūra, “cultivar”. En su acepción más primitiva<br />
–que se remonta a Roma en la época de Catón el Viejo (siglo II a.C.)– se refería<br />
al cultivo de la tierra (agricultura). Poco después, el político, filósofo y orador<br />
romano Cicerón lo aplicó al cultivo del espíritu y así surgió el significado humanista<br />
y clásico de la palabra “cultura” que ha sido predominante hasta hace poco.<br />
Aunque el término cultura ha tenido cientos de significados (los antropólogos<br />
estadounidenses Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn, recopilaron 164 definiciones<br />
de la palabra “cultura” en su<br />
libro de 1952: Culture: A Critical Review<br />
of Concepts and Definitions; y han clasificado<br />
más de 250 distintas), todas se<br />
interrelacionan.<br />
Dependiendo el punto de vista desde<br />
el cual se aborde, la palabra cultura<br />
se emplea para conceptos diferentes.<br />
Tres comunes son:<br />
1. Conjunto de saberes, creencias y<br />
pautas de conducta de un grupo social, incluidos los medios materiales<br />
que usan sus miembros para comunicarse entre sí y resolver sus necesidades<br />
de todo tipo.<br />
2. Alta cultura, que abarca producciones de las bellas artes y las humanidades,<br />
consideradas de excelencia; estos productos son del gusto de personas con<br />
experiencia reconocida y son imperecederos por su permanencia en el tiempo.<br />
3. Un conjunto definido de individuos, caracterizados por sus distintas maneras<br />
de vivir en el mundo.<br />
La primera definición de cultura expuesta es la que nos interesa para este<br />
ámbito de la filosofía. El desarrollo y evolución del pensamiento filosófico se<br />
14<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía
ecoge en todo el quehacer humano, en los modos de vida, las costumbres,<br />
los conocimientos, el grado de desarrollo artístico, científico, industrial, etc.<br />
Las primeras ideas, los conceptos para nombrar y explicar las cosas y la existencia<br />
misma, las creencias, los mitos (incluso los más antiguos), las religiones<br />
y el desarrollo de la ciencia se reúnen en la cultura misma.<br />
Religión<br />
De acuerdo con el filósofo francés Émile Durkheim, “una religión es un<br />
sistema solidario de creencias y prácticas que unen una misma comunidad<br />
moral, llamada Iglesia, a todos los que a ella se adhieren”. En un sentido<br />
más amplio, la religión también suele definirse como un sistema cultural<br />
de determinadas normas de comportamientos y prácticas, cosmovisiones,<br />
textos, ceremonias de oración, lugares sagrados, profecías, ética u organizaciones<br />
que relaciona la humanidad a elementos sobrenaturales, trascendentales,<br />
espirituales y divinos.<br />
Glosario<br />
Consmovisión: forma de<br />
ver e interpretar el mundo y<br />
la realidad.<br />
Numinoso: relacionado con<br />
lo divino o con las divinidades.<br />
Liturgia: la forma y orden<br />
en que se realizan los cultos<br />
y ceremonias religiosas.<br />
Dogma: proposición que<br />
se asienta como cierta. En<br />
las religiones, los puntos<br />
esenciales que conforman<br />
su doctrina o sistema de<br />
pensamiento.<br />
Paréntesis<br />
Antropología de la religión<br />
La religión es una expresión universal cultural que se desarrolló en<br />
todas las poblaciones humanas. Aunque ésta varía ampliamente<br />
entre una y otra cultura, en un sentido amplio, todas las religiones<br />
tienen elementos comunes que incluyen:<br />
Una noción de lo trascendente, lo sobrenatural o lo numinoso<br />
que a menudo implica entidades como los fantasmas, los demonios<br />
o las deidades y también prácticas relativas a la magia y la<br />
adivinación.<br />
• Ritual y liturgia casi siempre acompañados de música y baile.<br />
• Reglas y normas sociales sobre la moralidad (ethos) y la virtud<br />
(areté).<br />
• Un conjunto de mitos, verdades sagradas o creencias religiosas,<br />
en los que se fundamentan sus dogmas.<br />
Aún hoy en día, resulta difícil para expertos determinar el momento exacto<br />
de la evolución humana en que surgieron las creencias religiosas, pues<br />
la Prehistoria carece de registros escritos. Sin embargo, por medio de<br />
los hallazgos arqueológicos se sabe que la fe y la religión sirvió, desde<br />
épocas muy remotas, a los primeros seres humanos para ofrecer<br />
una explicación a lo desconocido, incluso desde antes de la aparición<br />
del Homo Sapiens.<br />
En la actualidad, el cristianismo, el islam, el judaísmo, el hinduismo<br />
y el budismo son las cinco religiones mayoritarias, aunque existen<br />
muchas otras, además de las que han desaparecido en el tiempo.<br />
En la medida que el pensamiento fue más estructurado y la<br />
reflexión, la observación, la deducción, las suposiciones, la comprensión<br />
de fenómenos (partiendo de lo particular a lo general), el<br />
análisis, el debate de ideas y las comprobaciones, entre procesos,<br />
fueron parte del ejercicio del pensamiento filosófico para responder<br />
a cuestionamientos sobre la existencia misma y el entorno, surgió la<br />
ciencia, lo que marcó una gran diferencia entre el pensamiento religioso<br />
Hoy en día, las cinco religiones<br />
predominantes en el mundo son:<br />
cristianismo, islam, judaísmo,<br />
hinduismo y budismo.<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía 15
Glosario<br />
Laico: que no pertenece y<br />
es independiente de cualquier<br />
organización o credo<br />
religioso.<br />
Esbozo: exposición de una<br />
idea o plan en sus líneas<br />
generales.<br />
Objetiva: que se basa en los<br />
hechos.<br />
Fenómeno: manifestación<br />
de la realidad que es percibida<br />
por nuestros sentidos<br />
Ley: norma que establece<br />
una autoridad, en la que se<br />
manda o prohibe algo y se<br />
indican las sanciones por su<br />
incumplimiento.<br />
Teoría: conjunto organizado<br />
de ideas que explican<br />
un fenómeno, deducidas<br />
a partir de la observación,<br />
la experiencia o el razonamiento<br />
lógico.<br />
Ilustración: movimiento<br />
filosófico, político, literario y<br />
científico que se desarrolló<br />
en Europa y sus colonias a<br />
lo largo del siglo XVIII.<br />
que se fundamenta en la idea “de creer sin necesidad de comprobar en lo que<br />
se cree”, y el uso de la razón de la ciencia.<br />
Desde la perspectiva de la filosofía, la razón es la habilidad en virtud de la<br />
cual el individuo no sólo logra reconocer conceptos sino también cuestionarlos.<br />
De esta forma, consigue establecer relaciones entre ideas o conceptos, su<br />
coherencia o contradicción y puede inducir o deducir otros diferentes a los<br />
que ya conoce, y obtener conclusiones o formar juicios.<br />
De la necesidad de la verificación experimental que tiene la razón nace la<br />
ciencia. El mundo de la razón es obligatoriamente laico.<br />
Ciencia<br />
La filosofía evolucionó hacia la ciencia en la búsqueda de respuestas verdaderas<br />
para explicar la realidad; por ello, es considerada como “La madre de todas<br />
las ciencias” porque su metodología y principios dieron los primeros esbozos<br />
para la ciencia moderna. Pero ¿qué es la ciencia? La ciencia se define como el<br />
conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observación y el razonamiento,<br />
sistemáticamente estructurados y de los que se deducen principios y<br />
leyes generales con capacidad predictiva y comprobables experimentalmente.<br />
El objetivo de la ciencia es la búsqueda de la verdad de la manera más objetiva<br />
posible. La principal herramienta para considerar un conocimiento verdadero<br />
o a un conocimiento ciencia es el método científico. Recordarás que el<br />
método científico es una metodología de adquisición del conocimiento, que<br />
ha caracterizado históricamente a la ciencia, y que consiste en la observación<br />
sistemática, medición, experimentación, y la formulación, análisis y modificación<br />
de hipótesis. El método científico es un proceso destinado a explicar<br />
fenómenos, establecer relaciones entre los hechos y enunciar leyes y teorías<br />
que expliquen los fenómenos físicos del mundo y permitan obtener, con estos<br />
conocimientos, aplicaciones útiles al hombre.<br />
Paréntesis<br />
La revolución científica<br />
Es un concepto usado para explicar el surgimiento de la ciencia en<br />
Europa aproximadamente entre 1550 y 1700, durante la Edad moderna<br />
temprana. En este periodo, los cambios históricos, conceptuales,<br />
sociales, institucionales y de creencias vinculados a la ciencia producen<br />
nuevas ideas y conocimientos en física, astronomía, biología<br />
(incluyendo anatomía humana) y química que transformaron las visiones<br />
antiguas y medievales sobre la naturaleza y sentaron las bases<br />
de la ciencia clásica.<br />
De acuerdo con la mayoría de versiones, la revolución científica<br />
se inició hacia el final de la época del Renacimiento y continuó a<br />
través del siglo XVIII, influyendo en el movimiento social intelectual<br />
conocido como la Ilustración. Si bien sus fechas son discutidas, por<br />
lo general se cita como el comienzo de la revolución científica a la<br />
publicación de Nicolás Copérnico, en 1543, de De revolutionibus orbium<br />
coelestium (Sobre los giros de los orbes celestes), donde la hipótesis<br />
coperniana expone la existencia de un cosmos heliocéntrico,<br />
y se describe como su final cuando Newton plasma sus leyes de la<br />
mecánica del Universo.<br />
16<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía
La filosofía como ciencia<br />
Además de “amor a la sabiduría”, la filosofía también se define como la ciencia<br />
del ser (de todo ser) que, a la luz de la razón natural, busca las causas últimas<br />
de todas las cosas, partiendo de la experiencia”. Como<br />
hemos dicho anteriormente, esta ciencia estudia ciertos<br />
problemas fundamentales como la existencia, el conocimiento,<br />
la verdad, la belleza, la mente y el lenguaje. La<br />
filosofía se distingue de otras maneras de abordar estos<br />
problemas (como el misticismo y la mitología) por<br />
su método crítico y generalmente sistemático, así como<br />
por su énfasis en los argumentos racionales.<br />
“Todas las ciencias se definen por su objeto material<br />
(aquello que estudian) y su objeto formal (la<br />
perspectiva o punto de vista desde el que abordan<br />
su estudio). La filosofía es una ciencia ‘universal´, en<br />
el sentido de que su objeto material es toda la realidad (material e inmaterial).<br />
La filosofía no recorta un sector de la realidad, tal y como hacen<br />
las ciencias ´particulares´, para hacerlo objeto de su estudio. Ofrece una<br />
visión de la totalidad, pero no es una simple enciclopedia o suma de saberes.<br />
La filosofía no es igual a la suma de las ciencias particulares, ya que<br />
se distingue de ellas por su objeto formal, por el punto de vista o perspectiva<br />
desde el que estudia toda la realidad. No se conforma con las causas<br />
inmediatas y mediatas, sino que pretende hallar las causas últimas o más<br />
profundas”. (Gobierno de España, “Ruta 1 - Etapa 1 - Parada 3. La filosofía<br />
como ciencia”, Área de <strong>Filosofía</strong>, Actividades ,<br />
consulta: marzo de 2019).<br />
La filosofía se distingue por su<br />
método crítico y generalmente<br />
sistemático, así como por su<br />
énfasis en los argumentos<br />
racionales. Imagen: Pintura de<br />
dos filósofos (Anaxagones y<br />
Lacydes) c.1612 por Jusepe de<br />
Ribera, 1591-1652.<br />
La filosofía en Occidente<br />
Para el mundo occidental –conformado por las culturas del oeste de Europa–<br />
Grecia es el lugar de donde surge el desarrollo del pensamiento filosófico<br />
y de las ciencias que hoy conocemos.<br />
Sin embargo, es importante aclarar que,<br />
si bien el concepto de filosofía tiene sus<br />
antecedentes en la Grecia antigua, según<br />
la cultura occidental, los sistemas<br />
de pensamiento surgieron en todas<br />
las partes del mundo. En Mesoamérica<br />
antes de la llegada de los españoles a<br />
nuestro territorio, los anahuacas también<br />
contaban con un pensamiento y<br />
estudio filosófico propios milenarios,<br />
parte de ellos se representan en la Toltecayotl,<br />
un sistema de creencias y<br />
prácticas antiguos que reunían todos los conocimientos de las culturas que<br />
florecieron en el México antiguo durante más de cinco milenios y que tenían<br />
como objeto dignificar la vida. Esta filosofía anahuaca, muy diferente a la occidental,<br />
es parte de nuestras raíces y aún existen en algunos fragmentos de<br />
documentos, relieves en murales, libros y códices antiguos. Otro ejemplo de<br />
pensamiento filosófico distinto al occidental es la filosofía oriental o asiática,<br />
que incluye la filosofía china, hindú, budista, coreana y japonesa, entre otras.<br />
En este curso, nos enfocamos, en particular, al desarrollo de la filosofía en<br />
Occidente, debido a la influencia predominante que tenemos en la actualidad<br />
Numerosas ideas éticas y<br />
filosóficas anahuacas estaban<br />
reunidas en un libro tradicional<br />
llamado en náhuatl (Antiguas<br />
palabras), parte de esos principios<br />
se conservan en el libro VI del<br />
Códice Florentino y en el Libro<br />
del padre Viseo. El Huehuetla’tolli,<br />
a su vez, era parte del contenido<br />
del Teomoxtli (el Libro Sagrado,<br />
el cual era uno de los tres pilares<br />
en los que se basaba la sabiduría<br />
tolteca. Imagen: Detalle del<br />
Códice Florentino, 1540-1585.<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía 17
Arrob@-Tic<br />
Si deseas conocer más sobre nuestra<br />
filosofía anahuaca antigua, descarga<br />
de manera gratuita en internet el libro:<br />
Kinam. El poder del equilibrio.<br />
Antiguas técnicas toltecas, de Fran<br />
Díaz, Alba, México, 2004, en el siguiente<br />
vínculo:<br />
https://poderesunidosstudio.files.<br />
wordpress.com/2009/12/frank-diazkinam-el-poder-del-equilibrio-tecnicastoltecas.pdf<br />
También consulta la página web “El<br />
calendario de Anáhuac”, donde entre<br />
otros temas fundamentales encontrarás<br />
una amplia introducción sobre<br />
el pensamiento filosófico del México<br />
antiguo.<br />
https://tolteca.atavist.com/el-calendario-de-anahuac<br />
Glosario<br />
Polis: ciudades griegas.<br />
de la cultura occidental. No obstante, si deseas profundizar sobre la filosofía<br />
anahuaca, consulta las fuentes que te recomendamos en la sección “Arrob@-Tic”.<br />
Considerando lo anterior, regresemos a la filosofía en la Grecia clásica, un<br />
periodo de la historia de Occidente comprendido entre los siglos V y IV antes de<br />
Cristo. Se trata de una época histórica en la que el poder de las polis griegas y las<br />
manifestaciones culturales que se desarrollaron en ellas alcanzaron su apogeo.<br />
Los griegos, desde antes de la era cristiana, ya reflexionaban sobre el origen<br />
de las cosas buscando explicaciones razonadas; sus cuestionamientos se enfocaban<br />
inicialmente en el origen de la materia y la existencia. Las reflexiones de<br />
los primeros pensadores griegos fueron plasmadas en escritos que permitieron<br />
heredar su legado, lo que abrió camino a la evolución de la cultura griega y al<br />
inicio de una disciplina dedicada a la reflexión y al conocimiento del pensamiento,<br />
a la que se le llamó “filosofía”. En los siguientes temas veremos cómo<br />
se llevó a cabo este proceso histórico y cómo evolucionaron los modelos de<br />
pensamiento filosófico.<br />
Campo temático y sus<br />
disciplinas<br />
En la Grecia antigua, el desarrollo del conocimiento se dio de forma orgánica,<br />
sin un orden preestablecido. Fue hasta el siglo IV a.C. cuando Aristóteles propuso<br />
un orden y separación del conocimiento, dividiéndolo en física (naturaleza)<br />
y metafísica (después/más allá de la física); de esta división se estructuraron<br />
las ciencias y la filosofía, respectivamente.<br />
La amplitud de los conocimientos acumulados por los primeros filósofos<br />
griegos fue tal, que se necesitó una nueva división de los saberes. Los conocimientos<br />
sobre las ciencias prácticas se separaron en ciencias naturales, ciencias<br />
sociales, física, alquimia (la antigua práctica protocientífica y filosófica que<br />
fue el antecedente de la química), política y otras, y la filosofía se concentró en<br />
el estudio del pensamiento.<br />
Después de la división de las disciplinas, con el tiempo los estudios específicos<br />
sobre filosofía continuaron extendiéndose y nuevamente fue necesario<br />
establecer ramas del conocimiento filosófico, porque no es lo mismo estudiar el<br />
problema sobre la verdad, que, sobre la justicia, además de que fueron especializándose<br />
cada vez más.<br />
Aristóteles, Ptolomeo y Copérnico. Frontispicio grabado por Sefano della Bella desde Galileo<br />
Galilei el Dialogo...sopra i due massimi sistemi del mondo (Diálogo sobre los dos principales<br />
sistemas del mundo), publicada en Florencia por Giovannie Batista Landini, 1632.<br />
18<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía
Para el estudio de la filosofía, sus campos de conocimiento filosófico se dividen en<br />
ramas; las tradicionales son las siguientes:<br />
Ramas de la filosofía ¿Qué estudia? ¿A qué responde?<br />
Ontología o metafísica<br />
Cosmología<br />
Antropología<br />
(filosófica)<br />
Gnoseología, teoría<br />
del conocimiento<br />
o epistemología<br />
Lógica<br />
Ética<br />
Estética<br />
El concepto de “ser” de forma<br />
abstracta. No se detiene en las<br />
características particulares de<br />
cada ser, sino que estudia lo que<br />
le es general a todos los seres: la<br />
existencia.<br />
También se llama “filosofía primera”<br />
porque se considera que estudia lo<br />
más importante; lo primordial.<br />
La realidad física y su relación con<br />
el hombre y su pensamiento.<br />
Al hombre y su pensamiento,<br />
atendiendo a sus características<br />
psíquicas, físicas, sociales, históricas<br />
y de su entorno.<br />
El proceso del conocimiento<br />
humano y también al conocimiento<br />
mismo.<br />
La forma correcta de pensar.<br />
Es un instrumento para todo el<br />
pensamiento filosófico.<br />
Los actos humanos y su relación<br />
con el concepto del bien.<br />
La belleza, en relación con la<br />
verdad y con el bien.<br />
¿Qué es la existencia?<br />
¿Qué es el ser?<br />
¿Qué es la materia, qué<br />
es el tiempo, qué es el<br />
espacio, cuál es el origen<br />
del Universo?<br />
¿Qué es el hombre?<br />
¿Qué cambia y qué<br />
permanece en el hombre?<br />
¿Cómo es la relación<br />
hombre, pensamiento,<br />
lugar y tiempo?<br />
¿Qué sabemos?<br />
¿Cómo lo sabemos?<br />
¿Lo que sabemos es lo que<br />
existe? ¿Qué es la realidad?<br />
¿Un pensamiento es cierto,<br />
es correcto, es verdadero?<br />
¿Qué significa? ¿A qué nos<br />
lleva un pensamiento?<br />
¿Qué es el bien?<br />
¿Qué acciones o actos se<br />
consideran buenos?<br />
¿Qué es la belleza? ¿Qué<br />
es bello? ¿La belleza se<br />
percibe con los sentidos o<br />
con el pensamiento?<br />
Con el desarrollo de la ciencia moderna y el aumento del número de disciplinas,<br />
las ramas de la filosofía hoy en día son tantas como diversas ciencias<br />
existen; por ejemplo: filosofía del cine, filosofía del diseño, filosofía de la música,<br />
filosofía de los negocios, filosofía de la salud, filosofía de la historia, filosofía<br />
del arte, filosofía del lenguaje, filosofía política, filosofía de la ciencia, etc. Éstas<br />
se consideran ramas menores porque su campo de estudio es reducido a un<br />
conjunto delimitado y específico.<br />
Actividad de Aprendizaje<br />
1. De manera individual, realiza el punto 5 de la actividad “Dimensión 1.<br />
Recuperación” que se indica en la página 36 de la Guía de Aprendizaje<br />
<strong>Filosofía</strong>.<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía 19
<strong>Filosofía</strong> griega. Periodos<br />
cosmológico y antropológico<br />
griegos<br />
En las polis griegas de mayor desarrollo económico e intercambio comercial<br />
y cultural comenzó a evolucionar el pensamiento filosófico de tal manera que<br />
se fueron constituyendo grupos de estudio que luego dieron lugar a corrientes<br />
de pensamiento y escuelas filosóficas, hasta lo que hoy conocemos como filosofía<br />
griega.<br />
Se consideran dos momentos de evolución histórica de la filosofía griega,<br />
con una clara división de un antes y un después de Sócrates:<br />
Anaximandro de la Escuela<br />
Milesiana. Imagen: Detalle de<br />
La Escuela de Atenas, de Rafael<br />
Bizancio, ubicada en Museos<br />
Vaticanos, Ciudad del Vaticano,<br />
1510-1511.<br />
• El periodo cosmológico o presocrático, que inicia en el siglo VII a.<br />
C. y se caracteriza porque el tema principal de estudio es el origen y<br />
naturaleza del cosmos. Comprende las escuelas: Jónica o Milesiana,<br />
Eleática, Atomista y Pitagórica, las cuales veremos en qué consistieron<br />
cada una más adelante.<br />
• El periodo antropológico, que inicia con el cambio de enfoque del pensamiento<br />
filosófico que aporta Sócrates y es continuado por Platón y<br />
Aristóteles entre los siglos V y IV a. C. En esta etapa el tema de estudio<br />
principal es el hombre.<br />
VII a.C. - V a. C.<br />
Periodo cosmológico<br />
Periodo antropológico<br />
V a. C. - IV a. C.<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. De manera individual, realiza los puntos 1 y 2 de la actividad “Dimensión<br />
2. Comprensión” que se indica en la página 37 de la Guía de Aprendizaje<br />
<strong>Filosofía</strong>.<br />
Periodo cosmológico o presocrático<br />
Los primeros pensadores o sabios griegos, que hoy llamamos filósofos, reflejaban<br />
la influencia de la mitología en sus razonamientos y atribuyeron a los<br />
elementos de la naturaleza (el agua, el fuego, el aire o la tierra) la facultad de<br />
dar inicio al Universo y a la materia. Las primeras preguntas que intentaron<br />
responder fueron acerca de la naturaleza (physis) y el principio de las cosas<br />
(arjé); sus reflexiones fueron de tipo empírico, pues contaban solamente con<br />
su razonamiento y su experiencia a través de los sentidos.<br />
Las aportaciones de los filósofos presocráticos son de gran importancia, ya<br />
que tuvieron noción de principios básicos que luego fueron desarrollados por la<br />
ciencia, tanto en la química como en la física y las matemáticas. En este periodo<br />
se diferencian claramente distintas líneas de pensamiento llamadas “escuelas”.<br />
20<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía
Milesianos Eleáticos Pitagóricos Atomistas<br />
Tales<br />
Anaximandro<br />
Anaxímenes<br />
Periodo cosmológico<br />
Heráclito<br />
Parménides<br />
Pitágoras<br />
Demócrito<br />
Leucipo<br />
Anaxágoras<br />
Sofistas<br />
Glosario<br />
Vórtice: el flujo en espiral<br />
de un fluido que se mantiene<br />
en esa trayectoria<br />
acumulando energía.<br />
Escuela Jónica o Milesiana<br />
La provincia de Mileto, ubicada en la costa de Jonia (hoy Turquía), se caracterizó<br />
por ser una zona de la Antigua Grecia en la que se desarrolló ampliamente el<br />
pensamiento filosófico; algunos estudiosos consideran que su<br />
ubicación geográfica influyó en los postulados de los primeros<br />
filósofos, ya que la intensa actividad comercial propició también<br />
el intercambio de ideas con Oriente. Mileto fue una ciudad<br />
económicamente poderosa, un imperio marítimo, considerada<br />
como el gran mercado de la Antigüedad. Aquí es donde se gesta<br />
la Escuela Milesiana entre los siglos VII y VI a.C. y sus figuras más<br />
notables son Tales, Anaximandro y Anaxímenes de Mileto.<br />
Gradas y restos del edificio de la<br />
escena del teatro de Mileto.<br />
Tales<br />
Tales de Mileto (624-546 a.C. aprox.) fue comerciante, matemático, astrónomo<br />
y filósofo (se considera uno de los siete sabios de la Grecia Antigua);<br />
planteaba que el primer principio de todas las cosas o arjé, es el agua, porque<br />
ningún ser vivo puede vivir sin ella. Observó que todas las semillas requieren<br />
de humedad para su desarrollo, que los animales también requieren<br />
del agua para vivir y que en el agua y en otros medios líquidos se reproducen<br />
organismos; también consideró que el agua era el medio vital por<br />
excelencia, ya que otros estados de la materia pueden convertirse al estado<br />
líquido, lo cual tenía alguna relación con los fenómenos naturales como la<br />
niebla, y que estos fenómenos tenían, a su vez, relación con los ríos, mares<br />
y fuentes subterráneas. Tales, llegó a considerar que la Tierra se encontraba<br />
flotando en un cuerpo de agua inmenso.<br />
De la observación y el conocimiento<br />
empírico, Tales de Mileto concluyó<br />
que el agua era el elemento<br />
indispensable para la vida.<br />
Anaximandro<br />
Anaximandro (610-545 a.C.), matemático, astrónomo y filósofo, fue discípulo<br />
de Tales; creía que existían mundos en cantidades incontables, aunque no<br />
quedó registro que especifique si pensaba que un mundo sucedía a otro o<br />
todos coexistían al mismo tiempo.<br />
Anaximandro llama al origen o principio de todo ápeiron, lo cual sería algo<br />
totalmente opuesto a la materia: lo indeterminado, lo indefinido, lo ilimitado,<br />
lo infinito. Este concepto de lo indeterminado y opuesto a la materia es la<br />
aportación más relevante de Anaximandro, considerando que en su época no<br />
se tenía la noción del concepto de energía. También propuso la idea de los<br />
opuestos y que de la oposición de dos elementos surge el cosmos, el cual<br />
tiene su origen en un vórtice, de donde surgen los primeros elementos, que<br />
pudieron haber sido el aire y el fuego, y que se alimentan mutuamente para<br />
producir un elemento nuevo: el aire caliente.<br />
El concepto de vórtice y la<br />
noción de la interacción del fuego<br />
con el aire provocando calor y<br />
produciendo materia propuestos<br />
por Anaximandro, son una<br />
aproximación empírica a lo que<br />
hoy conocemos como galaxias.<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía 21
Paréntesis<br />
Recientemente, la ciencia ha propuesto un nuevo modelo o teoría<br />
llamado “Teoría de cuerdas”, a partir del fenómeno observado en el<br />
comportamiento de las partículas electrónicas, que registran estar y<br />
no estar de forma intermitente. Esta teoría propone que podría calcularse<br />
una ubicación distinta para las partículas cuando estas “no<br />
están” en su sitio, lo cual implicaría la posibilidad, al menos en teoría,<br />
de dimensiones paralelas, algo similar a lo que propuso de forma empírica<br />
Anaximandro.<br />
Anaxímenes<br />
Glosario<br />
Rarefacción: proceso en el<br />
que una sustancia se hace<br />
menos densa.<br />
Entes: todo lo que existe o<br />
puede existir; incluye tanto<br />
a lo material como a las<br />
ideas o conceptos.<br />
Anaxímenes (590-528 a.C.), cronológicamente el último de estos milesianos, concibe<br />
al aire como el arjé, el aliento del mundo, su fuente eterna y divina. “Al igual<br />
que nuestra alma, que es aire, nos gobierna igualmente el soplo y el aire envuelve<br />
el mundo todo”. Como el agua para Tales, el aire es un elemento natural del que<br />
surgen todas las cosas para Anaxímenes, y el aire es intangible e infinito igual que<br />
el ápeiron de Anaximandro; también retoma el concepto de los opuestos y plantea<br />
que existen dos principios: la condensación (lo que es frío y está comprimido)<br />
y la rarefacción (lo que es caliente y está laxo o extendido). Retomando nuevamente<br />
a sus antecesores, Anaxímenes visualiza a la Tierra suspendida en el aire,<br />
donde los otros planetas y satélites son planos y también flotan al igual que el Sol,<br />
que es también un disco plano que gira alrededor de la Tierra.<br />
Escuela eleática<br />
Los filósofos posteriores a los milesianos, de las provincias griegas de Éfeso y<br />
Elea principalmente, aportaron ideas relevantes por los cambios de dirección<br />
de su pensamiento, entre ellos destacan Heráclito, considerado el fundador de<br />
la escuela eleática, y Parménides.<br />
Heráclito<br />
Heráclito denominó logos<br />
al cambio, entendido como<br />
movimiento constante.<br />
A diferencia de sus antecesores, para Heráclito, de Efeso (563-479), el cambio<br />
es la ley del orden universal: “Todo cambia, nada permanece”; propone que<br />
la realidad surge del paso de los entes de uno a otro lado de los contrarios,<br />
como una lucha permanente: lo que está arriba baja, lo frío se calienta y así<br />
en permanente transformación; a este orden natural que mantiene las cosas<br />
en constante cambio lo llama logos, y considera al fuego como parte de éste,<br />
en una concepción similar a lo que hoy entendemos como energía. Sobre la<br />
posibilidad de conocer, para Heráclito, si la realidad se rige por el logos, y por<br />
lo tanto se encuentra en constante cambio, no podemos conocerla de manera<br />
absoluta, por lo que hay que distinguir entre lo que alcanzamos a conocer de<br />
las cosas y lo que verdaderamente son.<br />
Parménides<br />
Parménides de Elea (nacido entre el 530 y el 515 a.C.) fue el primer filósofo que<br />
consideró al “ser” como el principio de todas las cosas, por eso se le considera<br />
22<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía
el precursor de la ontología o metafísica. Reflexiona sobre la importancia de<br />
diferenciar entre lo que es y lo que no es: el ser debe ser único, inmutable,<br />
indivisible e intemporal. En este sentido, todo lo material, lo que percibimos<br />
con los sentidos, no puede considerarse como “ser”, pues es cambiante, por lo<br />
tanto, la realidad sólo puede comprenderse a través de la razón.<br />
La aportación de estos dos últimos filósofos es que se alejan del planteamiento<br />
común entre los milesianos de considerar a los elementos naturales<br />
como principios creadores, y comienzan a reflexionar sobre la capacidad humana<br />
para conocer la realidad.<br />
Escuela pitagórica<br />
La escuela eleática considera<br />
por primera vez un enfoque<br />
metafísico: el “ser” como origen<br />
de todas las cosas.<br />
El pitagorismo fue un movimiento filosófico-religioso de mediados del siglo<br />
VI a. C. fundado por Pitágoras de Samos, siendo ésta la razón por la cual<br />
sus seguidores recibían el nombre de pitagóricos. Estos formaban la escuela pitagórica,<br />
conformada por astrólogos, músicos, matemáticos y filósofos, cuya<br />
creencia más destacada era que todas las cosas son, en esencia, números.<br />
Pitágoras<br />
Pitágoras (570-475 a.C.), nacido en la isla griega de Samos, fue filósofo y también<br />
músico y matemático; y basado en estas dos disciplinas estableció sus<br />
postulados más importantes (recuerda que, en sus inicios, la filosofía y la ciencia<br />
se desarrollaron conjuntamente).<br />
Para Pitágoras el principio de todo o arjé son los números; sus descubrimientos<br />
matemáticos son fundamentales para la geometría, por ejemplo, el<br />
teorema de Pitágoras.<br />
Teorema de Pitágoras, a2 + b2 = c2 , que ya se<br />
usaba entre los fenicios y los babilonios.<br />
Pitágoras propuso una clasificación de los números, relacionando las propiedades<br />
aritméticas con las geométricas: números triangulares, números<br />
cuadrados y números perfectos; con relación ente ellos, por ejemplo: la suma<br />
de dos números triangulares consecutivos resulta en un número cuadrado.<br />
T + T = n 2 2T = n (n+1)<br />
n-1 n<br />
n<br />
Aportaciones de Pitágoras a las matemáticas: la suma<br />
de dos números triangulares consecutivos resulta en<br />
un cuadrado; un número triangular duplicado (número<br />
oblongo) forma un paralelogramo.<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía 23
Glosario<br />
Místico: en conexión con lo<br />
espiritual y lo divino.<br />
Transmigración: movimiento<br />
del alma de un cuerpo<br />
a otro.<br />
1 3 6 10<br />
Números triangulares y<br />
números cuadrados.<br />
1 4 9 16<br />
Otro concepto pitagórico son los números perfectos: aquellos que son<br />
iguales a la suma de todos sus divisores excepto él mismo. Por ejemplo:<br />
6 = 1 + 2 + 3.<br />
Octaedro, ocho caras, triángulos<br />
equiláteros: el aire. Icosaedro, veinte<br />
caras, triángulos equiláteros: el agua.<br />
Tetraedro, cuatro caras, triángulos<br />
equiláteros: el fuego. Cubo, seis<br />
caras, cuadrados: la tierra.<br />
Los “solidos cósmicos” son cinco poliedros regulares que Pitágoras relacionó<br />
con los elementos fundamentales que constituían el mundo: aire, agua,<br />
fuego, tierra y el cosmos.<br />
El budismo, fundado en India por<br />
Buda Gautama, se considera una<br />
doctrina filosófica espiritual que<br />
coincide algunos de los preceptos<br />
pitagóricos, como la vida austera y la<br />
transmutación de las almas.<br />
Las aportaciones matemáticas de Pitágoras son notablemente avanzadas<br />
para su época y de amplia aplicación aún en la actualidad, inclusive para los<br />
cálculos algorítmicos complejos que se utilizan en cibernética.<br />
Desde un aspecto místico, los pitagóricos concebían al hombre como una<br />
dualidad de cuerpo y alma y creían en la posibilidad de la transmigración: el<br />
cuerpo pertenecía al mundo material y se comportaba de acuerdo con sus<br />
leyes; y el alma, como parte inmortal del hombre, reencarnaba en otro cuerpo,<br />
de acuerdo con su grado de purificación, hasta llegar al plano celeste. Para<br />
ello, practicaban la oración y tenían hábitos de vida muy estrictos como el<br />
ayuno y el vegetarianismo.<br />
Escuela atomista<br />
En la misma época de los pitagóricos, se desarrolló la escuela de los atomistas.<br />
Como su nombre lo indica, los filósofos atomistas coincidieron en la idea de<br />
que todas las cosas estaban formadas por elementos pequeños a los que llamaron<br />
átomos.<br />
Demócrito<br />
Demócrito (460-370 a.C.) es considerado el fundador de la doctrina atomista;<br />
planteaba que los átomos son en esencia idénticos, indivisibles, eter-<br />
24<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía
nos e indestructibles, y se encuentran en movimiento perpetuo dentro del<br />
vacío infinito; pueden variar de tamaño, forma y posición; son lo contrario<br />
del vacío; dentro de ellos no existe la separación, son una unidad<br />
compacta: lo lleno; chocan entre sí y de acuerdo con sus<br />
formas y otras características se combinan. Los grandes choques<br />
de átomos dan lugar a remolinos en el Universo, lo que<br />
genera nuevos mundos, por lo que existen constantemente<br />
mundos extinguiéndose y mundos originándose.<br />
Para Demócrito, el ser humano tuvo su origen en el barro primitivo<br />
por la acción del calor; identifica un tipo especial de átomos,<br />
similares al fuego, más pequeños y redondos que los demás<br />
y que son los que constituyen el alma.<br />
Leucipo de Mileto<br />
Fue maestro de Demócrito, propone que los átomos sí están separados y que<br />
el mundo está formado por el vacío y el movimiento de éstos; también identifica<br />
un tipo especial de átomos, brillantes y esféricos, que son los que dan vida<br />
y pensamiento al ser humano.<br />
La idea de Demócrito sobre el<br />
origen del ser humano en el barro<br />
se asemeja a lo que después<br />
descubriría la ciencia sobre las<br />
células primigenias.<br />
Anaxágoras de Clazomene<br />
Él considera que las partículas diminutas de todas las sustancias son<br />
eternas y les llama homeomerías, por lo tanto, todo existe desde<br />
siempre: en un principio, todas las partículas formaban una masa<br />
compacta; con la intervención del Nous, que Anaxágoras explica<br />
como un entendimiento o inteligencia que originó un remolino,<br />
esta masa se dividió y dio origen a los distintos seres; los animales<br />
nacieron originariamente en lo húmedo y después los unos de los<br />
otros.<br />
Empédocles de Agrigento<br />
Para Empédocles, hay cuatro principios originales (arjé): fuego, tierra, agua y<br />
aire, y todo lo material está formado por la mezcla y separación de éstos; define<br />
dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos: el amor, que lleva<br />
a la unión (la mezcla), y la discordia, que impulsa a la separación.<br />
Las propuestas de los filósofos presocráticos se consideran naturalistas<br />
y son de gran importancia porque, a pesar de contar exclusivamente con la<br />
observación de la naturaleza y las herramientas de la razón, como habrás<br />
notado, lograron nociones rudimentarias, pero acertadas sobre la conformación<br />
de la materia.<br />
El concepto de “átomo” como la<br />
partícula mínima de la materia,<br />
que inició con los atomistas,<br />
llegó hasta el siglo XIX, cuando<br />
surgieron nuevos modelos<br />
atómicos ya con bases científicas.<br />
Los sofistas<br />
En el siglo V a.C. se dieron importantes cambios políticos y económicos en el<br />
pueblo griego; las provincias de Mileto y Éfeso perdieron relevancia y Atenas<br />
tomó tal fuerza que se convirtió en el centro de desarrollo económico y en la<br />
nueva capital de la filosofía, con un tema predominante: la democracia.<br />
En Atenas confluyeron pensadores extranjeros de distintos orígenes y sus<br />
aportaciones se difundieron entre los griegos gracias a las condiciones de libertades<br />
religiosas y políticas de la región en esta época.<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía 25
Glosario<br />
Peyorativo: despectivo, de<br />
desprecio o poco respeto.<br />
Erística: método utilizado<br />
en la discusión por quienes,<br />
independientemente de la<br />
verdad o falsedad de la tesis<br />
por ellos mantenida, se proponen<br />
como único objetivo<br />
la victoria en la discusión.<br />
Detalle de Platón y Aristóteles en<br />
el fresco de Raffaello, “Escuela de<br />
Atenas”.<br />
En este contexto surgen los sofistas, quienes eran principalmente viajeros<br />
cultos que, al llegar a la ciudad, propiciaron un movimiento cultural que<br />
fue bien recibido, en especial por los jóvenes. La palabra sofista, del griego<br />
sophos, “sabio”, luego se convirtió en un término peyorativo, asimilándolo a<br />
“charlatán”: un estafador, embaucador que con locuacidad o verbosidad de su<br />
discurso persigue el engaño.<br />
Aunque los sofistas, por ser extranjeros, no podían participar directamente<br />
en política, influían en el pensamiento del pueblo a través de sus enseñanzas.<br />
Parte de su trabajo era instruir en la oratoria, la erística, la poesía y la escritura a<br />
sus jóvenes alumnos, con el objetivo de que estas disciplinas se convirtieran en<br />
medios de obtener prestigio y jerarquía social y política; quienes desaprobaban<br />
su actividad, criticaban que los sofistas sacaran provecho de la sabiduría, utilizándola<br />
como medio de vida, es decir, que cobraban por sus servicios.<br />
Del nombre de esta escuela y de la práctica de crear razonamientos lógicos,<br />
aunque no necesariamente ciertos, se deriva el término sofisma, que es un argumento<br />
que pretende defender un planteamiento, sea cierto o falso. En la práctica<br />
resulta útil para discutir un tema y tratar de convencer a quien piensa diferente.<br />
El movimiento se degeneró cuando se enfocó principalmente en la obtención<br />
de ingresos y en mantener su prestigio aun cuando esto implicara<br />
faltar a la verdad.<br />
Los sofistas más destacados fueron Protágoras (485-411) y Gorgias (485-<br />
380). Ambos serían criticados posteriormente por la escuela socrática, que se<br />
inclinaba a la práctica de las virtudes y a la búsqueda de la verdad. El objetivo<br />
de la práctica filosófica no es tener la razón, sino llegar a la verdad; por lo tanto,<br />
el uso de los sofismas se consideró un camino equivocado del pensamiento,<br />
pues se enfoca en defender un argumento; en cambio, la filosofía pretende<br />
cuestionar los argumentos para alcanzar el pensamiento correcto y verdadero.<br />
El surgimiento de los sofistas propicia un cambio en la dirección del pensamiento<br />
filosófico, pues el tema cosmológico deja de ser el centro de las<br />
reflexiones para dar lugar a los temas sociales y políticos. Con ellos termina el<br />
periodo cosmológico de la filosofía griega e inicia el periodo antropológico,<br />
por lo que su aparición marca el momento de transición entre estos dos periodos;<br />
el fin de uno y el inicio del otro.<br />
Paréntesis<br />
Una de las máximas de Protágoras, claramente relativista, “el hombre<br />
es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que<br />
son, y de las que no son en cuanto que no son”, tiene eco en los<br />
resultados de experimentos científicos de nuestros días, que demuestran,<br />
por ejemplo, que las partículas de luz, llamadas fotones,<br />
se comportan como materia o como energía según las intenciones<br />
del observador. Esta máxima sería retomada en el siglo XVI como<br />
una de las ideas centrales del Renacimiento.<br />
Periodo antropológico de la filosofía<br />
griega<br />
Los filósofos que verás en este apartado son, con seguridad, los más conocidos,<br />
al menos por su nombre, en la cultura occidental, lo cual no es casual; el<br />
legado de los tres filósofos en conjunto contiene elementos vigentes, que en<br />
26<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía
la actualidad son referente de los sistemas de pensamiento contemporáneos y<br />
que han sido retomados y reinterpretados por diversos movimientos y corrientes<br />
filosóficas en los últimos cuatro siglos.<br />
Periodo antropológico<br />
Glosario<br />
Ágora: plaza pública de<br />
las polis griegas donde se<br />
reunían usualmente los<br />
ciudadanos.<br />
Sofistas<br />
Sócrates Platón Aristóteles<br />
469-399 427-347 384-305<br />
a. C. a. C. a. C.<br />
Actividad de Aprendizaje<br />
1. De manera individual, realiza el punto 1 de la actividad “Dimensión 3.<br />
Análisis” que se indica en la página 37 de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
Sócrates<br />
La figura de Sócrates en el desarrollo del pensamiento griego es relevante porque<br />
con él inicia el periodo antropológico, una nueva etapa de la filosofía que<br />
se diferencia de la anterior por dedicar sus reflexiones al quehacer humano; la<br />
justicia, al pensamiento correcto, al vivir y actuar bien.<br />
Sócrates (469-399 a. C.) nació en Atenas, de madre partera y padre escultor.<br />
En su juventud se dedicó a la escultura. Las referencias de su vida son<br />
poco precisas ya que no se cuenta con un legado escrito de propia<br />
mano. Se considera posible que haya sido discípulo o al menos<br />
haya tenido contacto con los eleáticos (Parménides y Jenófanes)<br />
y de los pitagóricos, así como de los sofistas en su juventud. De su<br />
vida privada se conoce que en su edad adulta se casó y tuvo tres<br />
hijos.<br />
Como ciudadano ateniense, Sócrates sirvió como soldado en las<br />
guerras del Peloponeso; fue maestro y amigo de personajes de la<br />
vida política como Alcibíades o Critias (algunos historiadores suponen<br />
que estas relaciones comprometieron luego su postura política y<br />
fueron causa de su sentencia a muerte).<br />
Sócrates es, sin duda, uno de los pensadores más famosos de la<br />
historia de la cultura occidental. De él no se cuenta con ningún escrito,<br />
aunque sus planteamientos fueron plasmados por uno de sus discípulos<br />
(Platón) y por su detractor, el historiador y poeta Jenofonte.<br />
Discutía con los jóvenes en el ágora, sobre las leyes, las virtudes y la<br />
vida moral; practicaba y enseñaba lo que fue su legado más importante: la mayéutica<br />
y la dialéctica, que son, en conjunto, el ejercicio del diálogo y la reflexión<br />
para poner en duda las ideas y llegar al error o a la certeza de los planteamientos.<br />
A diferencia de los que se consideraban sabios en su época, particularmente<br />
los sofistas, Sócrates ponía énfasis en la medida de su ignorancia como<br />
parte de su conocimiento, es decir, sabía que lo que conocía era mucho menos<br />
de lo que se puede conocer.<br />
Para Sócrates, alcanzar la verdad requiere del diálogo (la dialéctica) con<br />
base en cuestionamientos que pongan en duda las certezas iniciales; por lo<br />
tanto, la búsqueda de la verdad no puede ser un proceso individual sino co-<br />
Detalle de la pintura “Alcibíades<br />
siendo enseñado por Sócrates”;<br />
cuadro de Marcello Bacciarelli,<br />
1776.<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía 27
Glosario<br />
Impiedad: faltas a la moral<br />
religiosa.<br />
lectivo. A partir de descubrir la ignorancia con respecto a un tema, puede dar<br />
inicio el descubrimiento o nacimiento de las nuevas ideas (la mayéutica).<br />
El legado de Sócrates no es un sistema de ideas, sino un método de pensamiento;<br />
a diferencia de los sofistas, defendía que existen principios éticos<br />
aplicables de forma universal (no relativa), y que la sabiduría y la virtud están<br />
relacionadas: la sabiduría lleva a conocer la verdad, que revela las actitudes<br />
correctas. A la doctrina socrática se le conoce como “intelectualismo ético”.<br />
La muerte de Sócrates (tomando voluntariamente veneno mortal), fue una<br />
decisión ética frente a las presiones de las autoridades atenienses, ya que se le<br />
acusó de impiedad, aunque es posible que también su postura crítica frente a la<br />
democracia fuera un motivo para que fuera enjuiciado; tuvo la posibilidad de escapar<br />
de la ley, pero su postura, aunque crítica con el sistema político, defendía el<br />
cumplimiento de las leyes, por lo que fiel a la coherencia de sus actos con su pensamiento,<br />
cumplió su sentencia. Algunos historiadores consideran que la razón de<br />
su condena fue su cercanía con una figura política (Critias) que, luego de ser su<br />
discípulo, tuvo un desempeño cruel como gobernante. Las posturas de Sócrates<br />
frente a los dogmas religiosos son otra posible razón para que fuera juzgado.<br />
Pie: Pintura de Diógenes, filósofo<br />
de la escuela de los cínicos,<br />
realizada por Jean-León Gérôme,<br />
pintor francés del siglo XIX.<br />
La muerte de Sócrates bebiendo el brebaje mortal de la planta de cicuta, de propia mano;<br />
plasmada por Jacques-Louis David, pintor francés del siglo XIX.<br />
Después de la muerte de Sócrates, sus discípulos se dispersaron y establecieron<br />
numerosas escuelas; en algunas de ellas dieron seguimiento a su legado. Otras<br />
tomaron caminos distintos, como la escuela de los cínicos (se reunían en un gimnasio<br />
llamado “el refugio de los perros” y de ahí su nombre) que planteaban que<br />
sólo lo que puede ser percibido por los sentidos es real y promovían la ética de la<br />
autosuficiencia, alejada del Estado; y la escuela de Cirene, que proponía una moral<br />
hedonista, es decir, que lo ético está relacionado con la satisfacción de los placeres,<br />
aunque señalaban que la búsqueda de éstos debe estar guiada por la razón.<br />
De las escuelas de los discípulos de Sócrates destaca la Academia de Platón,<br />
su discípulo, en la que se desarrollaron tanto el pensamiento científico<br />
como el filosófico.<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. De manera individual, realiza el punto 2 de la actividad “Dimensión 3.<br />
Análisis” que se indica en la página 37 de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
28<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía
Platón<br />
Platón (427-347 a.C.) nació en Atenas, en una familia noble; su padre se dedicaba<br />
a la política y así lo hizo también el hijo en su juventud. Platón fue discípulo<br />
de Sócrates, su único maestro en filosofía; cuando se conocieron, Platón<br />
se dedicaba a la política y a la dramaturgia, pero el contacto con su maestro<br />
lo convenció de la importancia de vivir en la virtud y de buscar respuestas a las<br />
cuestiones fundamentales.<br />
Los textos de Platón son extensos y conforman varios libros, conocidos<br />
como Diálogos de Platón, en los que relata los diálogos de Sócrates y explica<br />
el desarrollo de sus conclusiones sobre diversos temas aplicando la dialéctica<br />
socrática; entre los más citados destacan “Hipias Mayor” e “Hipias Menor”, “El<br />
Banquete”, “Fedón”, “República,” y “Fedro”.<br />
Platón establece que el mundo real es el mundo de las realidades inteligibles,<br />
a las que llamó “ideas” (del griego “eidos”, forma), donde las cosas son<br />
como corresponde a su verdadera esencia, a su ser real. Describe a las ideas<br />
o entes ideales no como representaciones mentales, sino como entidades<br />
con existencia real, es decir, substancias (de “subsistere” que significa subsistir<br />
–existir– por sí mismo) con existencia propia. Diferencia distintas clases<br />
de ideas: morales, estéticas, matemáticas, ideas que expresan relaciones entre<br />
otras ideas, e incluso ideas de los objetos materiales (abstracciones de los entes<br />
materiales comunes).<br />
Para Platón, era necesario desprenderse, tanto como sea posible, del mundo<br />
material, donde las cosas son aparentes, para alcanzar la comprensión de<br />
las ideas puras. Concibe también la noción de lo absoluto y lo aplica a los conceptos<br />
fundamentales: el bien, la verdad y la belleza, para expresar que estos<br />
conceptos deben ser universales y nunca relativos o subjetivos.<br />
El planteamiento platónico define que lo real sólo se<br />
explica a través de lo que está más allá de los sentidos;<br />
que el mundo celeste (ideal) es la causa del terrestre<br />
(material); que la verdad absoluta está más allá del plano<br />
físico y sólo puede alcanzase en el mundo de las ideas,<br />
lejos de las apariencias de lo sensible o material.<br />
En el sistema de pensamiento de Platón, la realidad<br />
sólo existe en el mundo de las ideas, o dicho de otro<br />
modo, sólo el mundo de las ideas es el mundo real; su<br />
modelo considera que todo lo que percibimos con los<br />
sentidos nos aparta de la realidad de las cosas, de su verdadera<br />
esencia, por tanto no es real. Platón explica su<br />
planteamiento con una metáfora que plantea en “El mito<br />
de la caverna”.<br />
Entre el mundo sensible y el inteligible (el de las<br />
ideas) hay una relación: uno es el reflejo del otro. El mundo sensible nos proyecta<br />
las sombras del mundo inteligible; el hombre conoce estas sombras o<br />
proyecciones a través de sus sentidos, pero es con la razón con la que alcanza<br />
la realidad. Sólo este conocimiento, según Platón, es correcto, verdadero y<br />
propio para el conocimiento científico y filosófico. Por lo anterior, la línea de<br />
pensamiento platónica es considerada como idealista.<br />
Platón considera que el conocimiento no se adquiere; se recuerda. El alma<br />
contiene a las ideas desde la eternidad, pues ésta es eterna. El individuo recuerda<br />
mediante el proceso de anamnesis, los objetos materiales evocan las<br />
ideas reales que el alma conoce a priori.<br />
Una de las aportaciones invaluables de Platón es la referencia de los diálogos<br />
de Sócrates, a través de los cuales se conoce el pensamiento y doctrina<br />
socráticos y en los que el tema central es la virtud.<br />
Glosario<br />
Inteligible: que puede<br />
conocerse sólo mediante la<br />
inteligencia.<br />
Esencia: características indispensables<br />
para que algo<br />
sea lo que es.<br />
Entidades: todo aquello<br />
cuya existencia puede ser<br />
percibida.<br />
Substancia: de lo que está<br />
hecha una cosa, sus componentes<br />
indispensables.<br />
Relativos: que se refiere o<br />
está condicionado a algo.<br />
Subjetivos: que se refiere<br />
o está relacionado con el<br />
sujeto.<br />
Con el mito de la caverna, Platón<br />
explica por qué sólo el mundo<br />
de las ideas es el que permite<br />
conocer lo real.<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía 29
Paréntesis<br />
El concepto de<br />
amor platónico no<br />
se refiere, como se<br />
usa comúnmente,<br />
al amor romántico,<br />
sino al amor ideal;<br />
es decir, a la idea<br />
de amor absoluto y<br />
perfecto que sólo<br />
existe en el plano<br />
de las ideas.<br />
Glosario<br />
Demiurgo: en la filosofía<br />
platónica, divinidad que<br />
crea y armoniza el Universo.<br />
Platón estableció en Atenas lo que podría llamarse la primera universidad<br />
del mundo occidental (que estuvo en funciones hasta el año 549 d.C.), la Academia,<br />
en la cual se enseñaba música, matemáticas, cosmología y, por supuesto,<br />
temas filosóficos, además de la práctica mística en torno a la idea de la<br />
existencia y la transmigración del alma.<br />
Las aportaciones del pensamiento platónico al conocimiento universal son<br />
vastas y dedican textos completos a algunos temas específicos: “Gorgias”, sobre<br />
retórica y justicia; Hipias mayor, sobre la belleza; Hipias menor, sobre la<br />
verdad; el Banquete, sobre el amor y las ideas; Fedro, sobre el amor y la belleza;<br />
el Timeo, sobre cosmología y la República, un extenso tratado sobre su<br />
sistema de pensamiento en el que describe ampliamente su postura sobre los<br />
valores sociales, la ciudadanía y el orden de gobierno.<br />
El origen del cosmos lo explica Platón con la existencia del demiurgo (artesano),<br />
la causa u origen intelectual, ordenadora de todo lo material que parte<br />
de un plan, que obedece al mundo de las ideas, y de una materia preexistente<br />
en estado de movilidad y caos. El cosmos es un ser vivo, de forma semiesférica,<br />
con alma, que se rige por las mismas leyes y proporciones que los números y<br />
la música, en un orden temporal.<br />
Con respecto al hombre, concebido también como parte de lo creado<br />
(una creatura), está conformado por la materia, el cuerpo, que es la cárcel del<br />
alma, creada por el demiurgo, y ésta alberga las nociones éticas y la capacidad<br />
de conocer (recordar las ideas), es decir, es lo más auténtico del ser humano.<br />
La propuesta política de Platón se construye con base en la virtud; propone,<br />
contrario a la visión democrática de su época, una aristocracia gobernante<br />
formada por los mejores individuos de acuerdo con su nivel de virtud y de<br />
sabiduría, y sugiere clases sociales con base en las capacidades de los ciudadanos:<br />
artesanos, guerreros y gobernantes; define que mujeres y hombres deben<br />
tener los mismos derechos y acceso a la educación.<br />
La república aristocrática de Platón es una utopía basada en la idea de que<br />
los seres humanos son creados con distintas naturalezas, que los destinan a<br />
cumplir una función, es decir, a identificarse con la clase social a la que están<br />
predestinados; si todos obedecen a su naturaleza, cada uno realizará su función<br />
social adecuadamente y esto los encaminará a la felicidad.<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. De manera individual, realiza el punto 3 de la actividad “Dimensión 3.<br />
Análisis” que se indica en la página 37 de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
Aristóteles<br />
Aristóteles (384-305 a.C.) fue discípulo en la Academia de Platón y, a diferencia<br />
de su maestro, pensaba que la única forma de obtener un conocimiento verdadero<br />
es a través de la experiencia; tuvo un periodo de viajante en el que vivió<br />
en las ciudades de Jonia, la isla de Lesbos y Macedonia, donde estuvo a cargo<br />
de la formación académica de Alejandro Magno, a quien luego acompañó en<br />
muchas expediciones militares.<br />
Con la protección y financiamiento de Filipo y Alejandro, Aristóteles pudo<br />
dedicarse al conocimiento de manera intensa y logró redactar numerosos textos,<br />
entre ellos sus tratados de Lógica, Física, Ética a Eudemo, parte de la Política<br />
y de la Metafísica.<br />
30<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía
Años después, Aristóteles regresó a Atenas y fundó el Liceo; su línea académica<br />
comenzó a alejarse de los conceptos platónicos; su escuela también<br />
era conocida como “El Peripato”, del griego “peripatos” (paseo), porque en<br />
ocasiones las clases se desarrollaban durante caminatas, lo que derivó en que<br />
los estudiantes y maestros del Liceo fueran llamados los “peripatéticos”.<br />
Glosario<br />
Inductivo: proceso de pensamiento<br />
que parte de lo<br />
particular hacia lo universal.<br />
Paréntesis<br />
En la serie televisiva española Merlí, se aborda el tema de la enseñanza<br />
de la filosofía en la actualidad y de la necesidad de entenderla<br />
como un conocimiento vigente y aplicable a la vida cotidiana. En la<br />
serie, el profesor Merlí se refiere a sus alumnos como “peripatéticos”,<br />
en alusión al Liceo o Peripato aristotélico.<br />
El Liceo fue similar a las universidades modernas; en ella se reunieron investigadores,<br />
científicos, historiadores y filósofos. Los peripatéticos reunieron<br />
un cúmulo muy importante de conocimientos sobre leyes, historia de la literatura,<br />
de las matemáticas, de la filosofía y principalmente de historia natural.<br />
Aristóteles es considerado fundador de la lógica, aunque no utilizó ese<br />
término; se dedicó a estudiar la metodología correcta para el estudio de las<br />
ciencias; llamó silogismo a su método inductivo de premisas.<br />
Aunque la actividad científica del Liceo era intensa, Aristóteles abundó en<br />
el estudio del ser, y a esta rama de estudio la llamó la “ciencia por excelencia”,<br />
por lo que debía estudiar al “ser por excelencia”. El ser aristotélico es la “sustancia<br />
primera”, de la cual no se puede decir nada más, simplemente que es.<br />
Posteriormente, a esta rama de estudio se le llamaría metafísica u ontología.<br />
Las otras sustancias, distintas de la sustancia primera, poseen dos componentes:<br />
la sustancia material y la sustancia formal, que pueden compararse<br />
con el sujeto y el predicado, o, dicho de otro modo, lo que es (el sujeto) y<br />
cómo es (el predicado).<br />
El sujeto sería la sustancia, y al predicado Aristóteles lo llama “accidentes”.<br />
Los accidentes pueden ser transitorios (pueden cambiar). Para ejemplificar puede<br />
utilizarse el concepto de una mesa rota: se dice “la mesa está rota” y no “la<br />
mesa es rota”, porque la condición de estar rota es el accidente (el predicado)<br />
y la mesa es la sustancia (el sujeto). Que la mesa esté rota o no es una cuestión<br />
transitoria; si la mesa se repara, seguirá siendo mesa, aunque ya no estará rota.<br />
Aristóteles distingue dos formas de ser: el ser en el acto y el ser en potencia.<br />
Un ejemplo simple: de un menor de edad, podemos decir que es un niño en el<br />
acto y un hombre en potencia.<br />
La existencia del ser depende de cuatro causas:<br />
1. La causa material, de lo que está hecho algo.<br />
2. La causa formal, lo que un objeto es.<br />
3. La causa eficiente, lo que ha producido ese algo.<br />
4. La causa final, para lo que existe ese algo, lo que será o puede llegar a ser.<br />
Aristóteles según un manuscrito<br />
de su Historia naturalis de 1457.<br />
Aristóteles lo ejemplifica con la elaboración de una escultura del dios Zeus,<br />
realizada en bronce por un escultor para embellecer la ciudad:<br />
• La causa material, de lo que está hecha, es el bronce.<br />
• La causa formal, lo que el objeto es, es el dios Zeus.<br />
• La causa eficiente, lo que ha producido la estatua, es el escultor.<br />
• La causa final o motivo de su existencia será embellecer la ciudad.<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía 31
Forma<br />
Ejemplo:<br />
Ser humano.<br />
Hilemorfismo<br />
Materia<br />
Ejemplo:<br />
Hugo, Luis,<br />
Ramón...<br />
Aristóteles observó que el<br />
corazón es el primer órgano visto<br />
como activo (latiendo) en un<br />
huevo de gallina.<br />
Aristóteles desarrolló la teoría filosófica llamada Hilemorfismo (del griego<br />
ὕλη “materia”, μορφή “forma”, e –ismo), la cual fue seguida por la mayoría de los<br />
escolásticos, según la cual todo cuerpo se halla constituido por dos principios<br />
esenciales, que son la materia y la forma. La forma es la esencia universal que<br />
contiene toda cosa, las características que la hacen ser lo que es y no otra cosa.<br />
La forma puede conocerse y definirse sólo por la razón. Por ejemplo, el concepto<br />
de ser humano.<br />
La materia es el elemento que contiene a la forma y le aporta sus características<br />
individuales que la hacen distinta de otras con forma similar: la materia<br />
se percibe con los sentidos. Como ejemplo, la idea o forma de ser humano es<br />
materia en los individuos particulares, Hugo, Luisa, Ramón, etcétera.<br />
Con lo anterior se explica que el alma no existe fuera o de forma independiente<br />
del cuerpo; su filosofía sienta las bases para otras que luego se denominaron<br />
materialistas.<br />
Para Aristóteles, la naturaleza de los llamados “seres naturales” es su “forma”,<br />
entendida como el principio último o la causa del movimiento de las sustancias<br />
corpóreas o materiales.<br />
Todos los seres vivos están provistos de órganos sensibles, por lo que pueden<br />
acceder al menos al primer nivel de conocimiento, de los cuatro siguientes:<br />
1. Sensación: es el nivel más bajo del conocimiento, común a humanos<br />
y animales; genera memoria sensorial.<br />
2. Imaginación: también común para humanos y animales; genera recuerdos.<br />
3. Experiencia: es la coordinación racional de sensaciones, proporcionadas<br />
por los sentidos; es exclusiva de los humanos.<br />
4. Entendimiento: es la capacidad de razonar, y es exclusiva de las personas<br />
capaces de pensar y argumentar racionalmente.<br />
Sobre ética, Aristóteles también escribió amplios tratados; su postura ética<br />
es eudemonista, es decir, una ética de la felicidad y de la virtud, en consonancia<br />
con la escuela socrática y platónica, aunque distinta de ésta última en la postura<br />
idealista: para Aristóteles la felicidad “es la actividad del alma dirigida por la virtud”,<br />
un ejercicio activo de la naturaleza del ser, cercana, además, a la sabiduría.<br />
Finalmente, sobre política, Aristóteles concibe al Estado como el encargado<br />
de proveer los medios necesarios para el bienestar y la felicidad de los ciudadanos;<br />
a diferencia de Platón, la igualdad de derechos no forma parte de sus<br />
ideas. En sus textos se percibe que considera a la mujer como naturalmente<br />
destinada al trabajo doméstico y a la maternidad, sin mencionar su intervención<br />
en la vida pública; y a los artesanos (obreros) limitados en su calidad de<br />
ciudadanos y hombres libres.<br />
El legado de los filósofos que has revisado hasta aquí ha sido el pilar del<br />
desarrollo de las ciencias, la cultura y la filosofía occidentales; los patrones de<br />
belleza griegos (en el arte, la pintura, la escultura y la arquitectura) dominaron<br />
Europa durante siglos; los sistemas de orden social y político han marcado la<br />
tendencia de los últimos 500 años; la filosofía contemporánea aún considera<br />
como referentes fundamentales a los clásicos griegos.<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. Con base en lo investigado anteriormente (puntos 1, 2 y 3), realicen<br />
los puntos 4, 5 y 6 de la actividad “Dimensión 3. Análisis” que se indica<br />
en la página 37 de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
32<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía
Repaso<br />
1. Escribe el inciso dentro del paréntesis que corresponda para relacionar cada concepto con<br />
su definición.<br />
a. Mito ( ) Es el estado de la mente en el que un individuo supone<br />
verdadero el conocimiento o la experiencia que tiene<br />
acerca de un suceso o cosa.<br />
b. Creencia ( ) Se refiere a eventos “extrahumanos”, que no pueden ser<br />
explicados por la experiencia del hombre; una forma de<br />
pensamiento que trata de explicar por qué suceden los<br />
hechos.<br />
c. Religión ( ) Es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante<br />
la observación y el razonamiento, sistemáticamente estructurados<br />
y de los que se deducen principios y leyes<br />
generales.<br />
d. Cultura ( ) Es el conjunto de saberes, creencias y pautas de conducta<br />
de un grupo social, incluidos los medios materiales<br />
que usan sus miembros para comunicarse entre sí y resolver<br />
sus necesidades de todo tipo.<br />
e. Ciencia ( ) Es un sistema solidario de creencias y prácticas que unen<br />
una misma comunidad moral.<br />
2. Responde las preguntas:<br />
¿Por qué se le llama a la filosofía “La madre de todas las ciencias”?<br />
<br />
<br />
¿Cuál es el objetivo de la ciencia?<br />
<br />
<br />
¿Cuál es la herramienta principal del conocimiento verdadero?<br />
<br />
<br />
¿Qué es el método científico?<br />
<br />
<br />
<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía<br />
33
¿Cómo se define la filosofía?<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
3. Escribe en la columna derecha cuál rama de la filosofía estudia los siguientes temas:<br />
Tema estudio<br />
La forma correcta de pensar. Es un instrumento<br />
para todo el pensamiento filosófico.<br />
El proceso del conocimiento humano y también al<br />
conocimiento mismo.<br />
Los actos humanos y su relación con el concepto<br />
del bien.<br />
Rama de la filosofía<br />
4. Describe brevemente un mito que consideres que influye en tu entorno cultural y explica por qué.<br />
<br />
<br />
<br />
5. Escribe en qué fecha inician y cuál es el enfoque del conocimiento de cada periodo.<br />
El periodo presocrático <br />
El periodo antropológico <br />
6. Describe tres escuelas filosóficas de la etapa presocrática.<br />
<br />
<br />
7. Completa la tabla con la información de cada filósofo de la escuela milesiana:<br />
Filósofo Principio (arjé) Conceptos<br />
Tales de Mileto<br />
El mundo flota sobre agua.<br />
Anaximandro de Mileto<br />
Mundos incontables.<br />
34<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía
Anaxímenes de Mileto<br />
aire<br />
8. Une con una línea el nombre del filósofo con sus planteamientos.<br />
arjé = movimiento.<br />
El “ser” es único e inmutable.<br />
Heráclito<br />
El cambio es el la ley del orden universal (logo).<br />
Precursor de la ontología.<br />
Parménides<br />
La realidad nace de la lucha de los contrarios.<br />
El “ser” no puede ser “no ser”.<br />
9. Escribe en la tabla los elementos que se solicitan para cada escuela de pensamiento.<br />
Fecha<br />
Milesianos Eleáticos Atómicos Pitagóricos<br />
Lugar<br />
Representantes<br />
Planteamientos<br />
10. Escribe en los paréntesis frente a cada enunciado, una S si se relaciona con Sócrates, una<br />
P si es con Platón y una A con Aristóteles.<br />
( ) La verdad y la virtud.<br />
( ) Hilemorfismo.<br />
( ) Lo sensible no es lo real.<br />
( ) Idealismo.<br />
( ) Mayéutica y dialéctica.<br />
( ) El ser es la sustancia primera.<br />
( ) Mito de la caverna.<br />
( ) Cuatro causas: material, formal, eficiente y final.<br />
( ) Materialismo.<br />
( ) Las almas puras transmigran.<br />
( ) La sustancia tiene accidentes.<br />
( ) Propone discutir ideas, dudar de lo conocido.<br />
Etapa 1. Iniciación a la filosofía 35
12 horas<br />
Propósito formativo:<br />
Diferencia el pensamiento medieval del pensamiento humanista del<br />
Renacimiento y los factores sociales, culturales y económicos que hicieron<br />
posible la aparición de la Edad Moderna. Analiza en el Humanismo la<br />
conformación de una nueva cosmovisión en la que participan escritores,<br />
literatos, artistas, filósofos y científicos que anuncian las bases del pensamiento<br />
moderno.<br />
Etapa 2<br />
La filosofía<br />
renacentista<br />
36
Competencia general:<br />
5. Emplea pensamiento lógico, crítico, creativo y propositivo para analizar<br />
fenómenos naturales y sociales que le permitan tomar decisiones<br />
pertinentes en el ámbito de influencia con responsabilidad social.<br />
Atributos:<br />
• Selecciona las fuentes de información de acuerdo con criterios<br />
responsables.<br />
• Construye su punto de vista de acuerdo su importancia y relevancia.<br />
• Integra y estructura conocimientos nuevos que le permiten una toma de<br />
decisiones con responsabilidad social.<br />
Competencia genérica:<br />
6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general,<br />
considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva.<br />
Atributos:<br />
6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.<br />
6.3 Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer<br />
nuevas evidencias e integra nuevos conocimientos y perspectivas al acervo<br />
con el que cuenta.<br />
6.4 Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética.<br />
Competencia disciplinar básica:<br />
3. Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas<br />
filosóficos relacionados con la actuación humana, potenciando su<br />
dignidad, libertad y autodirección.<br />
Elementos de competencia:<br />
• Expresa juicios críticos y objetivos sobre temas de carácter general,<br />
mediante una reflexión colectiva.<br />
• Reflexiona sobre los diversos problemas filosóficos a través de la lectura de<br />
textos.<br />
• Analiza los actos humanos mediante los enfoques filosóficos del medievo y<br />
el Renacimiento.<br />
Competencia específica:<br />
• Reconoce los diversos enfoques filosóficos a través del tiempo, expresando<br />
un pensamiento creativo, lógico y crítico, a partir del análisis y síntesis de<br />
los textos y problemas filosóficos que le permitan comprender e interpretar<br />
el mundo en sus diversos contextos, asumiendo una postura personal y<br />
humanista.<br />
Habilidad socioemocional específica:<br />
• Escucha activa, empatía, pensamiento crítico, toma de perspectiva.<br />
37
Lectura<br />
1. Lee el siguiente texto.<br />
Glosario<br />
Maniqueísmo: religión<br />
incluyente (que no es exclusiva<br />
de un grupo étnico)<br />
fundada por el profeta<br />
Mani o Mane, en el siglo<br />
III; conjunta elementos del<br />
pensamiento de Zoroastro<br />
y de Buda.<br />
Budismo: doctrina filosófica<br />
y espiritual fundada<br />
en la India entre los siglos<br />
VI y IV a. C. por Buda<br />
Gautama y extendida en<br />
Asia originalmente.<br />
El Imperio grecorromano<br />
y el cristianismo<br />
El emperador Teodosio divide en dos al imperio Romano a su muerte.<br />
Mapa: Imperios romanos de Oriente y de Occidente.<br />
El milenio de la nueva era comienza con dos importantes transformaciones<br />
sociales: el surgimiento del cristianismo y la expansión del<br />
Imperio Romano.<br />
El cristianismo surgió en Jerusalén, provincia judía conquistada<br />
por el Imperio grecorromano. El cristianismo –a pesar de ser perseguido<br />
al igual que el judaísmo por sus doctrinas monoteístas– se<br />
extendió rápidamente.<br />
El Imperio grecorromano, constituido a partir de la conquista<br />
de las provincias griegas, y dividido en Imperio grecorromano de<br />
Oriente y de Occidente, continuaba su expansión mediante constantes<br />
batallas. En ese proceso se adjuntaban provincias con diversas<br />
creencias religiosas frente a las que el Imperio era medianamente<br />
tolerante; por ejemplo, el maniqueísmo y el budismo, entre otras.<br />
El caso del cristianismo fue distinto, pues se multiplicaban, organizaban<br />
y fortalecían rápidamente: para mediados del primer siglo<br />
ya se habían refugiado muchos de ellos en Roma, habían nombrado<br />
a una cabeza (la figura papal), que tenía injerencia sobre los dirigen-<br />
tes locales y ya organizaban concilios<br />
para definir sus lineamientos<br />
y continuaban multiplicándose en<br />
las provincias conquistadas por el<br />
Imperio grecorromano.<br />
El cristianismo se extendía<br />
proclamando su doctrina monoteísta,<br />
contraria al politeísmo de<br />
los griegos y los romanos. Por tal<br />
motivo, la cristiandad fue perseguida<br />
por el Imperio y sus primeros<br />
templos o lugares de reunión<br />
fueron destruidos durante varios<br />
episodios en los primeros siglos<br />
de nuestra era.<br />
Para el siglo IV, Roma era la<br />
capital del Imperio romano de Occidente<br />
y Constantinopla (antes<br />
Bizancio) la capital del Imperio romano<br />
de Oriente.<br />
En el año 313, con el Edicto de<br />
Milán, los emperadores de los dos imperios romanos acordaron la tolerancia e incluso resarcir los<br />
daños en bienes materiales a los cristianos.<br />
Lo anterior benefició a ambas partes: los dirigentes cristianos, llamados obispos o presbíteros,<br />
recibieron reconocimiento y funciones de gobierno, en retribución, algunos funcionarios del Imperio<br />
fueron admitidos como obispos.<br />
38 Etapa 2. La filosofía renacentista
Paréntesis<br />
Séneca<br />
Fue el filósofo romano más destacado del primer siglo; su obra es moralista con una perspectiva<br />
humanista, la vida sobria, la igualdad, la distancia de la superstición fueron algunas<br />
de sus ideas que fueron retomadas por los humanistas del Renacimiento.<br />
La Iglesia designó cuatro patriarcados en las ciudades de Antioquia, Alejandría, Jerusalén y Roma.<br />
Las guerras romanas de conquista continuaban en las fronteras del imperio y los preceptos religiosos<br />
también servían de argumento para convencer o justificar las invasiones en los territorios vecinos.<br />
Entre los cristianos surgieron diferencias de dogma que causaban conflictos y grupos disidentes;<br />
uno de estos grupos promovía un cristianismo no trinitario que consideraba a Jesús como otro humano<br />
hijo de Dios; esta corriente era impulsada por un presbítero de Alejandría por lo que se llamó<br />
arrianismo, que se propagó tanto en el Imperio de Occidente como en el de Oriente y tenía cierta<br />
tolerancia o respaldo del emperador Constantino I.<br />
Los desacuerdos entre los cristianos de Roma y Constantinopla<br />
y los conflictos con el arrianismo causaban problemas a la<br />
estabilidad del Imperio, que se mantenía ya de por sí en constante<br />
estado de guerra por las batallas para defender y extender sus<br />
territorios. Para disminuir el conflicto, a finales del siglo IV se establece<br />
a la religión cristiana como la oficial del Imperio. De esta forma<br />
se inicia la alianza Iglesia-Estado que permaneció en la región<br />
hasta muy avanzado el segundo milenio.<br />
Similar a lo que sucedía en el Imperio grecorromano cuando<br />
se profesaba el politeísmo y se divinizaba a los emperadores<br />
(como fue el caso de Alejandro Magno), la Iglesia se adjudicaba el<br />
poder de validar moralmente a los gobernantes. En Roma se conjuntaban<br />
el poder político y el religioso y la ciudad también adquirió<br />
importancia por ser el lugar donde se conformaba la ideología<br />
compartida por el Imperio y la cristiandad.<br />
A inicios del siglo V, con la sucesión de Teodosio I el Grande por<br />
sus dos hijos, el Imperio grecorromano se debilita: en Occidente los<br />
Glosario<br />
Dogma: fundamento o<br />
punto capital de toda doctrina<br />
o religión.<br />
Disidentes: que están en<br />
desacuerdo total o parcial<br />
con otros criterios individuales<br />
o colectivos.<br />
Arrianismo: corriente cristiana<br />
que se pronunció en<br />
contra del trinitarismo.<br />
Trinitario: el dogma de las<br />
tres personas divinas: Padre,<br />
Hijo y Espíritu Santo.<br />
Aristóteles, notable<br />
filósofo, se ocupó de la<br />
formación intelectual y<br />
académica de Alejandro<br />
durante 5 años. Imagen:<br />
Alejandro y Aristóteles,<br />
Grabado de Charles<br />
Laplante, publicado en<br />
el libro de Louis Figuier,<br />
Vie des savants illustres -<br />
Savants de l'antiquité (La<br />
vida de los estudiosos<br />
ilustres - Los científicos<br />
de la antigüedad), tomo<br />
1, París, 1866.<br />
Arrob@-Tic<br />
La ciudad de Constantinopla fue la más<br />
importante económica y culturalmente<br />
del Imperio romano oriental de la Edad<br />
Antigua en Europa. Conoce su historia de<br />
manera clara y resumida en el siguiente<br />
video:<br />
http://bit.ly/2UMtzpl<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista<br />
39
Paréntesis<br />
Hipatia<br />
Fue una prestigiosa filósofa de la Antigüedad, de origen egipcio. Fue considerada dentro<br />
de la corriente neoplatónica; de ella destacan sus estudios en matemáticas y astronomía.<br />
Tuvo discípulos, seleccionados, que luego ocuparon cargos políticos. Hipatia murió<br />
asesinada por cristianos, por considerarla hereje, ya vivió en la época en que el Imperio<br />
romano había oficializado el cristianismo.<br />
Glosario<br />
Visigodos: fueron una rama<br />
de los pueblos godos, descendientes<br />
de los pueblos<br />
germánicos de Europa de<br />
Oriente (hoy Alemania y<br />
Polonia).<br />
Vándalos: sector de los<br />
pueblos germanos de<br />
Europa central, aunque<br />
utilizaban la lengua de los<br />
germánicos de Oriente.<br />
Hunos: confederación de<br />
pueblos nómadas y seminómadas,<br />
a partir de varias<br />
ramas étnicas procedentes<br />
del área esteparia y del área<br />
balcánica.<br />
visigodos y vándalos se instalaron en Roma, ocupando sus territorios<br />
sin reconocer a su gobierno, mientras que el Imperio de Oriente<br />
sufre el ataque de los hunos. Roma queda en manos de los pueblos<br />
bárbaros mientras que Constantinopla se mantiene en poder de los<br />
romanos; esta ciudad sería el bastión de la cultura romana durante<br />
varios siglos. La derrota del Imperio grecorromano marca el inicio<br />
de la Edad Media.<br />
Arrob@-Tic<br />
La Biblioteca de Alejandría<br />
La Biblioteca Real de Alejandría, o Antigua Biblioteca de Alejandría, fue en su época la<br />
más grande del mundo. Situada en la ciudad egipcia de Alejandría, se cree que fue creada<br />
a comienzos del siglo III a. C. por Ptolomeo I Sóter y que llegó a albergar hasta 700 000<br />
volúmenes. Una nueva Biblioteca Alejandrina, promovida por la UNESCO, fue inaugurada en el<br />
año 2003 en la misma ciudad. Conoce su historia en:<br />
http://bit.ly/2UQzs4V<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. En grupo y con la guía de su docente, realicen el punto 1 de la actividad “Dimensión<br />
1. Recuperación” que se indica en la página 49 de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
2. Después de manera individual, realiza lo que se solicita de los puntos 2 al 4 de la misma<br />
actividad de Recuperación.<br />
3. Acontinuación, de manera individual, realiza el punto 1 de la actividad “Dimensión 2.<br />
Comprensión” que se indica en la página 49 de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
40<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista
La filosofía renacentista<br />
Contexto del surgimiento del<br />
Renacimiento<br />
Entre la filosofía clásica griega y los inicios del Renacimiento tuvo lugar el periodo<br />
cultural más largo en la historia de la humanidad: la Edad Media; antes de éste, un<br />
conjunto de procesos socio-políticos llevó a la fusión de la cultura griega con el<br />
poder romano y con la cristiandad, lo cual colocó a la Iglesia<br />
en una posición de gran poder sobre los territorios de Europa<br />
y, posteriormente, con los procesos de invasión y colonización<br />
de América.<br />
El conocimiento humano confluyó en las ciudades<br />
griegas y tuvo una intensa evolución entre los siglos VI a.<br />
C. y IV a. C., este periodo es conocido como el Clásico de<br />
la historia de la cultura griega.<br />
Por lo contrario, los últimos dos siglos de la era antigua,<br />
el desarrollo del pensamiento filosófico fue limitado<br />
a causa de múltiples cambios sociales y políticos y<br />
del debilitamiento de Grecia. En estos años tuvieron lugar<br />
importantes reacomodos territoriales como resultado de<br />
las conquistas del Imperio Romano, que se impuso en las<br />
provincias griegas y dio inicio al Imperio grecorromano.<br />
A pesar de la invasión romana, la cultura y la filosofía griega prevalecieron<br />
y se diseminaron por todo el Mediterráneo, llegando desde la Península<br />
Ibérica hasta Oriente, región que había sido dominada por el Imperio<br />
de Alejandro Magno; a este fenómeno se le llamó helenismo o periodo<br />
alejandrino, que transcurre, aproximadamente, entre la muerte de Alejandro<br />
Magno (323 a. C.) hasta la conquista del Mediterráneo por parte de los romanos<br />
(aproximadamente en el año 30 a. C.) y el suicidio de la última soberana<br />
helenística, Cleopatra VII de Egipto, y Marco Antonio, tras<br />
su derrota en la batalla de Accio; es decir, en el periodo<br />
helenístico, aun después de ser derrotados los griegos por<br />
los romanos, la cultura y filosofía griega no sólo prevaleció,<br />
sino que fue extendida por el mismo imperio Romano que<br />
asimiló el arte y la ciencias griegas.<br />
Entre las grandes figuras romanas relevantes por sus aportaciones<br />
filosóficas en este periodo se encuentran: Lucrecio<br />
(poeta y filósofo), Cicerón (jurista, político, filósofo y orador),<br />
Séneca (filósofo, político, orador y consejero del emperador<br />
Nerón) y Marco Aurelio (emperador romano).<br />
Posteriormente, ya en el siglo III d.C., también se retomará<br />
el pensamiento filosófico griego, particularmente el<br />
de Platón y el de Aristóteles.<br />
El ambiente del mundo medieval<br />
La Escuela de Atenas, de Rafael<br />
Bizancio, ubicada en Museos<br />
Vaticanos, Ciudad del Vaticano,<br />
1510-1511.<br />
El Anfiteatro Flavio o Coliseo<br />
romano, construido en el siglo I<br />
en Roma.<br />
Se le llama Medioevo, Edad Media o Era medieval a un extenso periodo entre la<br />
Edad Antigua y la Edad Moderna, y que abarca del siglo V al XV, es decir, 1 000 años<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 41
Glosario<br />
Título nobiliario: es un<br />
privilegio legal concedido<br />
desde la antigüedad, que<br />
distingue a los miembros<br />
de la nobleza. Está basado<br />
en la soberanía y derecho<br />
de los reyes de premiar virtudes<br />
y méritos, con títulos<br />
nobiliarios o caballerescos,<br />
pertenecientes al patrimonio<br />
de su dinastía.<br />
El Monte Saint-Michel marca el<br />
límite entre Bretaña y Normandía.<br />
Alberga numerosos monumentos<br />
y obras arquitectónicas<br />
normandas que datan de<br />
la Edad Media.<br />
aproximadamente. El término se utilizó a mitad del siglo XVI, con una intención<br />
crítica para enfatizar el periodo como oscuro para el desarrollo de las ciencias<br />
y el pensamiento; por esta razón también se conoce a la Edad Media como<br />
periodo de Oscurantismo.<br />
Edad Media<br />
Siglo V (400-499) Siglo XV (1400-1499)<br />
Debilitamiento del Imperio Llegada de los europeos a América.<br />
grecorromano.<br />
Renacimiento.<br />
La región de Europa occidental sufría constantes cambios en la organización<br />
política desde la caída del Imperio romano, lo que propició que la población<br />
buscara seguridad y orden para la producción y el comercio, que fuera<br />
independiente de los grandes gobiernos y que procurara cierta certeza<br />
sobre el patrimonio.<br />
De forma paulatina surgieron los feudos, que eran acuerdos<br />
entre vasallos (pobladores comunes) y nobles o señores (gente de<br />
la nobleza). Los nobles, que eran herederos de títulos nobiliarios o<br />
caballeros, contaban con el apoyo y protección de los reyes o emperadores,<br />
así como de los obispos de cada región, y se les cedía<br />
una provincia o poblado; la extensión territorial concedida dependía<br />
de la posición social del señor.<br />
Los territorios se sometían a la dominación de la religión católica y<br />
en acuerdo con los obispados, que también poseían tierras y establecían<br />
monasterios productivos económicamente, en los que se administraba<br />
la producción tanto de sus propias tierras como de los vasallos.<br />
Al otorgar el derecho de administrar y vivir en una extensión<br />
de territorio a un vasallo, los nobles o señores feudales adquirían la<br />
responsabilidad de proteger militarmente a las regiones a cargo de sus vasallos.<br />
Los feudos debían lealtad tanto al señor como al obispo correspondiente<br />
de cada región, aunque en algunos casos, los poderes políticos y religiosos<br />
entraban en conflicto y los vasallos a cargo de los feudos quedaban desprotegidos<br />
o tenían que elegir a cuál de las partes ser leales.<br />
La cantidad de feudos que cada noble poseía y el nivel de recursos que<br />
éstos generaban definían el poder político y militar de los señores feudales y<br />
de los obispos aliados a ellos.<br />
Año 0<br />
Año 0<br />
Edad Antigua. Edad Antigua. Desde Desde las primeras las primeras civilizaciones<br />
civilizaciones<br />
hasta la hasta caída la del caída imperio del imperio Romano Romano de Occidente.<br />
Occidente.<br />
Preclásico<br />
Preclásico<br />
1500 a. 1500 C.-300 a. C.-300 d. d. C.<br />
500 d. 500 C.<br />
d. C.<br />
Edad Media<br />
Edad Media<br />
Siglos V Siglos y XV.<br />
V y XV.<br />
Periodo Periodo Clásico<br />
Clásico<br />
300 d. 300 C.-950 d. C.-950 d. d. C.<br />
Periodo<br />
Periodo<br />
Periodo Periodo Helenístico<br />
Helenístico<br />
323 a. C.-30 323 a. d. C.-30 d. C.<br />
Grecorromano<br />
Grecorromano<br />
27 a. C.-395 27 a. C.-395 d. d. C. Imperio Imperio Romano Romano de Occidente<br />
Occidente Periodo Periodo de guerras de guerras interinas interinas entre<br />
entre<br />
395 d. C.-476 395 d. C.-476 d. d. C. pueblos pueblos bárbaros bárbaros asentados asentados el<br />
en el<br />
Imperio Imperio Romano Romano de Occidente<br />
Occidente<br />
Patrística<br />
Patrística<br />
Politeísmo<br />
Politeísmo<br />
Imp<br />
722<br />
42<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista
Los títulos nobiliarios eran otorgados por los reyes y emperadores con<br />
la aprobación de la Iglesia. De igual manera, la concesión de un feudo a un<br />
vasallo debía contar con el favor del obispo de cada región. La producción<br />
de los feudos estaba destinada a pagar renta al señor feudal, que consistía<br />
en entregarle la mayor parte de la producción de las tierras (cosechas, ganado,<br />
etc.) y también una parte al monasterio o abadía correspondiente.<br />
Los pobladores de cada feudo estaban obligados a trabajar a cambio<br />
del alimento y el derecho a vivir en el territorio feudal, podían quedarse<br />
con la producción excedente de su trabajo luego de pagar el impuesto<br />
que el señor imponía. La ley sobre los impuestos y el ejercicio de la justicia<br />
quedaba a criterio de cada señor feudal, por lo que había diferencias<br />
al respecto en cada región, dando lugar a injusticias y a distintos niveles<br />
de explotación en los feudos.<br />
Algunos monasterios se fueron fortaleciendo y se convirtieron en<br />
importantes abadías en las que se concentraba el conocimiento; en las<br />
más poderosas e importantes había bibliotecas en las que se contaba<br />
con un amplio acervo, tanto de títulos de filosofía y religión como de<br />
ciencias, incluida la alquimia y, en algunas bibliotecas, incluso había libros<br />
de magia y del pensamiento religioso árabe y oriental. En los monasterios<br />
se enseñaban distintos oficios a los aldeanos; la alfabetización<br />
y la educación académica eran exclusivas de los aprendices consagrados a la<br />
vida monástica y de la nobleza.<br />
En este esquema de orden social, el desarrollo de las ciencias fue casi insignificante<br />
en la región europea; la mayor parte de la población vivía en un sistema<br />
de parcial esclavitud: aunque se consideraban libres porque podían abandonar el<br />
feudo, la única forma de conservar su escaso patrimonio y la seguridad para sus<br />
familias era permanecer bajo el mando y la protección del señor feudal.<br />
Ilustración del Códice Manesse<br />
(1305-1340), representando la<br />
entrega de premios a un vencedor<br />
de torneo. Los torneos implicaban<br />
acuerdos económicos importantes<br />
entre los participantes (se pagaban<br />
rescates a los vencedores) y<br />
actividad económica en las aldeas<br />
en las que se realizaban.<br />
Paréntesis<br />
Alquimia<br />
Fue una doctrina y estudio experimental de los fenómenos químicos que se desarrolló desde la Antigüedad<br />
y a lo largo de la época medieval y que pretendía descubrir los elementos constitutivos del<br />
Universo, la transmutación de los metales, el elixir de la vida, etc. De la rama más experimental de la<br />
alquimia nació la química; otra rama se enfocó en cuestiones místicas y fue reduciendo su injerencia<br />
conforme avanzó la ciencia.<br />
1000 d. 1000 C. d. C. 1500 d. 1500 C. d. C.<br />
Renacimiento Renacimiento<br />
1400 d. 1400 C.-1600 d. C.-1600 d. d. C.<br />
Periodo Periodo Posclásico Posclásico<br />
950 d. 950 C.-1521 d. C.-1521 d. d. C.<br />
Edad Moderna Edad Moderna<br />
Siglos XVII-XXI. Siglos XVII-XXI.<br />
Imperio Imperio Romano Romano de Oriente de Oriente 395d. C.-1453 395d. C.-1453 d. d. C.<br />
Dominio Dominio otomano otomano<br />
1500 d. 1500 C. -1600 d. C. d. -1600 C. d. C.<br />
Imperio Imperio Carolingio Carolingio<br />
722 d. C.-810 722 d. C.-810 d. d. C.<br />
Sacro Imperio Sacro Imperio Romano Romano Germánico Germánico 926 d. 926 C.-1800 d. C.-1800 d. d. C.<br />
Escolástica Escolástica<br />
Cristianismo Cristianismo<br />
Humanismo Humanismo<br />
Iglesia Iglesia Católica Católica Romana, Romana,<br />
Iglesia Iglesia Luterana, Luterana, Iglesia Iglesia Anglicana Anglicana<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 43
La participación en la guerra estaba reservada a los caballeros, que eran<br />
nombrados con ese cargo con autorización del rey y del clero; esto se consideraba<br />
una distinción y una oportunidad de adquirir riqueza, pues los caballeros<br />
eran premiados con la adjudicación de tierras en las provincias<br />
conquistadas.<br />
La caballería contaba con un código de honor, basado en el<br />
desempeño individual: la lealtad, la fortaleza, la templanza y el valor<br />
eran recompensados y permitían a los caballeros destacarse por<br />
méritos propios. Esta particularidad destaca en la época, ya que las<br />
clases sociales estaban bien definidas y se consideraba como designio<br />
divino el haber nacido en las condiciones socioeconómicas<br />
de cada uno. En cambio, la caballería resultaba un espacio en el que<br />
cualquiera podía aspirar a lograr con el esfuerzo individual, es decir,<br />
desde su condición humana, una mejor calidad de vida.<br />
Imagen de una “Melee” (una batalla<br />
acordada en la que se enfrentaban<br />
dos caballerías), ilustrada en el<br />
Livre des tournois (Libro de los<br />
torneos) entre 1462-1465.<br />
Glosario<br />
Concilios ecuménicos:<br />
asamblea a la que son convocados<br />
todos los obispos<br />
para reconocer la verdad<br />
en temas de doctrina o de<br />
práctica y proclamarla.<br />
Patrística: es el estudio del<br />
sistema de ideas del cristianismo<br />
que se construyó<br />
con base en las aportaciones<br />
de los apóstoles y de<br />
los primeros teólogos cristianos<br />
(los llamados padres<br />
de la iglesia), entre el siglo I<br />
y el siglo VIII.<br />
El humanismo medieval<br />
El pensamiento filosófico medieval se desarrolló exclusivamente en el ámbito<br />
religioso. La organización feudal prevaleció en la Edad Media y se extendió<br />
un poco más allá del siglo XV. Mientras este sistema tuvo vigencia, la filosofía<br />
y la teología fueron asuntos casi exclusivos del clero, con excepción de algunas<br />
corrientes de pensamiento que se generaron en las universidades, ya<br />
después del siglo XIII.<br />
Desde sus inicios, la Iglesia cristiana impuso sus dogmas; primero, la<br />
iglesia primitiva para contrarrestar el politeísmo greco romano, y posteriormente,<br />
cuando los cristianos ya organizaban concilios ecuménicos, para<br />
tomar distancia del culto judío, para contrarrestar las corrientes internas<br />
consideradas y para imponerse sobre las religiones locales de las provincias<br />
conquistadas por el Imperio romano. Las cartas y evangelios de los apóstoles,<br />
así como los textos de los intelectuales religiosos para argumentar y<br />
defender su fe fueron conformando un sistema de pensamiento organizado;<br />
de esta forma surgió la patrística.<br />
El pensamiento cristiano fue adquiriendo influencia tanto de los textos de<br />
los antiguos filósofos griegos como de los textos árabes, judíos y musulmanes<br />
que fueron llegando a los monasterios; con esta influencia se fue conformando<br />
la escolástica cristiana, que es el estudio de la postura teológica y filosófica<br />
que fue construyendo la Iglesia para sustentar su fe.<br />
La escolástica cristiana partió de las aportaciones de la patrística, es decir,<br />
de las ideas y posturas de los padres de la iglesia –desde las aportaciones de<br />
los primeros cristianos para definir los dogmas de la iglesia primitiva hasta los<br />
postulados de los teólogos cristianos del siglo VIII– y fue evolucionando a la<br />
par de las influencias culturales que permearon en las ciudades cristianas.<br />
En la estructura de organización de la iglesia cristiana surgieron las órdenes<br />
religiosas, que son grupos reconocidos por la Iglesia, unidos por una causa<br />
común, con normas particulares y que reconocen a un fundador o se inspiran<br />
en la propuesta ideológica de una figura religiosa.<br />
Las primeras órdenes religiosas se fundaron en torno a los planteamientos<br />
teológicos de los padres de la iglesia; por ejemplo, los agustinos (de San Agustín<br />
de Hipona), los franciscanos (de San Francisco de Asís) y los dominicos (de<br />
San Domingo de Guzmán). En los monasterios de estas órdenes se enseñaba la<br />
escolástica, que fue adquiriendo variaciones en cada escuela, de acuerdo con<br />
la línea de pensamiento de la orden.<br />
En el desarrollo del pensamiento escolástico se fue haciendo más presente<br />
la influencia de la filosofía griega, que aportó al cristianismo una perspectiva<br />
44<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista
más enfocada en la naturaleza humana y menos centrada en las explicaciones<br />
teológicas y en los dogmas religiosos. Esta transformación fue un proceso lento,<br />
que se inició con las aportaciones de los primeros teólogos cristianos que<br />
tuvieron influencia de los filósofos griegos, como San Agustín de Hipona, y fue<br />
continuada por los escolásticos posteriores, como Santo Tomás de Aquino y<br />
Guillermo de Ockham, entre muchos otros.<br />
San Agustín<br />
San Agustín de Hipona nace en África del Norte en 354 d. C., hijo de Patricio y<br />
Santa Mónica. Él tuvo un hermano y una hermana, y todos ellos recibieron una<br />
educación cristiana.<br />
Patricio, el padre de San Agustín fue pagano hasta poco antes de su muerte,<br />
lo cual fue una respuesta a las fervientes oraciones de su esposa, Santa<br />
Mónica, por su conversión. Ella también oró mucho por la conversión de su<br />
entonces caprichoso hijo, San Agustín. San Agustín dejó la escuela cuando<br />
tenía 16 años, y mientras se encontraba en esta situación se sumergió en ideas<br />
paganas, en el teatro, en su propio orgullo y en varios pecados de impureza,<br />
considerados así de acuerdo con su época.<br />
Cuando tenía 17 años inició una relación con una joven con quien vivió fuera<br />
del matrimonio durante aproximadamente 14 años. Un niño llamado Adeodatus<br />
nació de su unión, quien falleció cuando estaba próximo a los 20 años.<br />
San Agustín buscaba desde la juventud respuestas filosóficas, fue estudioso<br />
de literatura y de teatro, estudió filosofía desde los 19 años y se integró a<br />
varias escuelas filosóficas; enseñaba gramática y retórica en ese entonces, y<br />
era muy admirado y exitoso. Desde los 19 perteneció a la secta herética de los<br />
Maniqueos, que luego abandonó a los 28 años. En una continua búsqueda intelectual<br />
viajó a Roma, donde ejerció la docencia y tuvo su primer acercamiento<br />
con el cristianismo. A los pocos años se convirtió y se dedicó totalmente al<br />
estudio de éste. Entre otras cosas, creía en un dios del bien y en un dios del<br />
mal, y que sólo el espíritu del hombre era bueno, no el cuerpo, ni nada proveniente<br />
del mundo material.<br />
A su regreso a Tagaste, su ciudad de origen, establece un espacio donde lleva,<br />
junto con otros, una vida monacal. Poco tiempo después, en un viaje a la ciudad<br />
de Hipona, es invitado a convertirse en sacerdote y luego obispo de Hipona. De<br />
ahí en adelante, su trabajo filosófico estará enfocado a la producción de escritos y<br />
a la participación en concilios para defender la postura filosófica cristiana.<br />
En la época de San Agustín, la Iglesia cristiana vivía momentos complejos:<br />
por un lado, los romanos la culpaban de haberlos obligado a abandonar a sus<br />
dioses y, por otro, las invasiones de otros pueblos al Imperio, con sus culturas<br />
y religiones propias, amenazaban su estabilidad.<br />
El conocimiento de la época no se reducía al legado griego. En Alejandría,<br />
ciudad romana al norte de Egipto, confluían los saberes y creencias de los pueblos<br />
árabes y de los de Oriente; en Roma, la tradición mitológica de los pueblos<br />
bárbaros invasores también ejercía cierta influencia en la sociedad. En Constantinopla<br />
tenía lugar un importante intercambio cultural entre romanos y árabes.<br />
En ese entorno, para el cristianismo era fundamental establecer un orden<br />
de pensamiento racionalmente defendible y fue San Agustín quien le dio forma<br />
al sustento filosófico de la doctrina cristiana; su texto La ciudad de Dios<br />
es la expresión más amplia de esta encomienda, en el cual hace una apología<br />
del cristianismo.<br />
San Agustín tuvo contacto con textos de los neoplatónicos sobre la esencia<br />
de lo divino y la naturaleza del mal, lo que se observa en su afirmación “Dios<br />
es luz, sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada”,<br />
San Agustín de Hipona, uno de<br />
los considerados padres de la<br />
iglesia y creadores de la tradición<br />
patrística.<br />
Glosario<br />
Apología: discurso en el<br />
que se alaba, defiende o<br />
justifica a alguien o algo,<br />
generalmente de forma<br />
intensa o vehemente.<br />
Neoplatónicos: sistema<br />
filosófico representativo<br />
de la Escuela Alejandrina<br />
desde el siglo III hasta el<br />
siglo VI, afín al helenismo<br />
y que conjunta elementos<br />
del pensamiento de Platón,<br />
Pitágoras y de Aristóteles<br />
en menor medida, con<br />
algunos elementos de la<br />
mística oriental como el<br />
budismo y el zoroastrismo.<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 45
Basílica de Notre Dame (Nuestra<br />
Dama) en la isla de la Cité en<br />
París. Representa el estilo gótico<br />
de la Edad Media.<br />
Glosario<br />
Escepticismo: doctrina filosófica<br />
que se fundamenta<br />
en la duda de lo conocido y<br />
de la posibilidad de conocer<br />
lo real o la verdad.<br />
de manera que el mal sólo puede ser entendido como pérdida de un bien,<br />
como ausencia, o no-ser.<br />
San Agustín puso énfasis en las consecuencias sociales de la<br />
vida interior y explica que para llegar a diferenciar el bien del mal<br />
por convicción y de modo propio hay que realizar el camino de la<br />
vida interior por uno mismo. En su trabajo, desarrolló la relación<br />
entre la sociedad y el individuo y su vida interior para el buen funcionamiento<br />
de las sociedades, lo cual fue un tema relevante para<br />
la filosofía de la Edad Media.<br />
En la concepción de San Agustín sobre el bien y la justicia se<br />
aprecia la influencia del pensamiento griego. Se encuentra relación<br />
con Sócrates en sus planteamientos sobre el perfeccionamiento individual<br />
que favorece la disposición hacia los otros, la justicia consigo<br />
mismo para ser justo con los demás y el cultivo de la vida interior<br />
para mejorar la vida en común.<br />
La influencia platónica se observa en otras premisas, como en<br />
la idea de que la verdad se alcanza en el plano intelectual y no a través del<br />
conocimiento sensible. Agustín plantea dos tipos de conocimiento: el sensible<br />
y el racional.<br />
• Para el conocimiento sensible, los sentidos son el instrumento con<br />
el cual se percibe, aunque también interviene el alma; es un tipo de<br />
conocimiento inferior porque depende del objeto y de los sentidos, y<br />
cualquier deficiencia de ellos se transmite al conocimiento que el alma<br />
pueda obtener de esta fuente.<br />
• El conocimiento racional no depende de los sentidos y es sólo a través<br />
de éste como puede accederse a la verdad, pues no está sometido<br />
a lo mudable de los sentidos y de los objetos.<br />
Para San Agustín no hay una distinción clara entre razón y fe. Existe una<br />
sola verdad que es la revelada por la religión: “creer para comprender”; considera<br />
que sin la creencia en los dogmas de la fe no se puede comprender la<br />
verdad. Esta unión entre razón y fe se prolongó en la filosofía cristiana por<br />
siglos, y fue retomada por la escolástica y modificada casi diez siglos después,<br />
con las aportaciones de Santo Tomás de Aquino.<br />
Paréntesis<br />
Escolástica<br />
La palabra “escolástica” se deriva del latín “scholasticus”, que significa<br />
“el que enseña o estudia en la escuela”. El término se aplica al pensamiento<br />
filosófico y teológico que se enseñó en monasterios y universidades<br />
durante la Edad Media dentro del cristianismo occidental;<br />
a la par de la escolástica cristiana se desarrolló una escolástica judía y<br />
una árabe; asimismo, en la región romana de Oriente se desarrolló la<br />
denominada filosofía bizantina. La filosofía escolástica se caracteriza<br />
por su énfasis en el problema entre la fe y la razón, y combina elementos<br />
de la filosofía clásica griega y la naciente teología cristiana.<br />
San Agustín se ocupa del problema del conocimiento como camino para<br />
acceder a la Verdad, considerada como el entendimiento de los ideales cristianos<br />
y de Dios. Frente al escepticismo de la época, San Agustín se opuso<br />
46<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista
con el argumento de que, aunque podamos dudar de lo que pensamos, no<br />
podemos dudar de la existencia del mundo exterior que percibimos, ya que<br />
la mente tiene conocimiento de sí misma (de su existencia) y dicho conocimiento<br />
es incuestionable.<br />
En su obra La ciudad de Dios, San Agustín expone su pensamiento con la<br />
metáfora de las dos ciudades: por una parte, “La ciudad terrenal”, la del mal,<br />
que transcurre en el tiempo y que siempre se ve afectada por la discordia y las<br />
tensiones de las relaciones humanas; por el otro, la “Ciudad Celeste”, la del<br />
bien, a la que los creyentes pueden aspirar al final de los tiempos y en la que<br />
todas las almas participarían de Dios.<br />
San Agustín, apoyado en los textos sagrados del Apocalipsis, defendió la<br />
prioridad de la Iglesia sobre el poder político, aunque más tarde, llegó a una<br />
conciliación entre ambas esferas, asegurando que el orden social es necesario<br />
para el individuo y que ese orden recae sobre los políticos cuyo poder procede<br />
directamente de Dios.<br />
A su muerte, San Agustín deja una dirección clara para la filosofía cristiana, y<br />
sobre sus postulados habrá muy pocos avances y aportaciones en los siguientes<br />
siglos, debido a las circunstancias poco favorables en los territorios cristianos.<br />
Santo Tomás de Aquino<br />
Tomás de Aquino (1224-1274) fue teólogo y filósofo, es considerado el<br />
mayor representante de la escolástica y una autoridad en la rama de la<br />
metafísica. Sus obras más conocidas son la Suma Teológica y la Suma<br />
contra gentiles, obras en las que logró empatar la filosofía de Aristóteles<br />
y la teología de San Agustín de Hipona con la escolástica cristiana.<br />
Tomás de Aquino retoma el concepto de “virtud” de Aristóteles;<br />
plantea que los hábitos (la “virtud” aristotélica) son una segunda<br />
naturaleza del hombre, es decir, que no le son naturales por nacimiento,<br />
sino que los incorpora a su vida mediante la experiencia y la<br />
costumbre. Identifica dos tipos de hábitos:<br />
• Los hábitos buenos, que nos acercan al bien y a Dios, y se<br />
convierten en virtudes.<br />
• Los hábitos malos, que nos alejan del bien y de Dios y se convierten<br />
en vicios.<br />
Para Tomás de Aquino, los hábitos y vicios se adquieren a través<br />
de la formación y educación de cada persona; considera que<br />
el exceso de un hábito bueno puede convertirse en un hábito<br />
negativo si se lleva a la exageración, por ejemplo el estudio, en<br />
arrogancia intelectual.<br />
Tomás de Aquino diferencia a la sabiduría y a la fe de las otras<br />
virtudes, ya que considera a éstas como virtudes de naturaleza positiva<br />
en todo caso, sin excepción, y como los caminos adecuados<br />
para acercarse a lo divino.<br />
Para resolver el problema de la fe y la razón, Tomás de Aquino se apoya en<br />
la filosofía de Aristóteles para plantear los siguientes postulados:<br />
• El origen de nuestro conocimiento radica en lo que nos suministran<br />
nuestros sentidos a partir de la experiencia sensible, por lo tanto, el<br />
objeto adecuado para nuestro conocimiento no son las realidades inmateriales,<br />
sino las sensibles.<br />
• Aunque el entendimiento es inmaterial y conoce lo real, está ligado a<br />
la experiencia sensible porque es el entendimiento de un ser huma-<br />
Santo Tomás de Aquino.<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 47
no, que es un ser sensible, por lo tanto, el conocimiento que<br />
podamos alcanzar de Dios será muy imperfecto y limitado,<br />
porque surge a partir de comparaciones con otras realidades<br />
limitadas e imperfectas.<br />
• El conocimiento natural acerca de Dios, del hombre y del Universo<br />
tiene unos límites que la razón no puede sobrepasar.<br />
• La fe cristiana puede aportar nociones acerca de la naturaleza<br />
de Dios y del destino del hombre traspasando las fronteras<br />
de la razón, añadiendo elementos adquiridos por revelación,<br />
que no anulan a la razón humana, sino que la perfeccionan.<br />
Diego Velázquez, Tentación de<br />
Tomás de Aquino, 1632.<br />
Santo Tomás establece la idea de la “capacidad abstractiva”: el<br />
entendimiento puede partir de información específica que recibe a<br />
través de los sentidos (conocimiento sensible, no universal) y llegar<br />
un concepto universal. Y a la inversa, puede partir de un concepto<br />
universal y aplicarlo a un objeto específico.<br />
Tomás de Aquino retoma la idea aristotélica del alma y el hilemorfismo<br />
–del griego “hyle” (materia) y “morphé” (forma)– afirmando<br />
que el hombre está constituido por una sustancia única, cuyos<br />
elementos fundamentales son el alma y el cuerpo; desarrolla un conjunto de<br />
ideas al respecto de la naturaleza humana que ponen al centro de la filosofía<br />
al ser humano:<br />
• Tanto el entendimiento como el alma humanos son inmateriales y están<br />
estrechamente ligados al cuerpo material y a su dimensión sensorial.<br />
• La unión del entendimiento humano con el cuerpo y sus órganos sensoriales<br />
implica que el conocimiento intelectual comienza con el conocimiento<br />
sensible y no puede ejercerse sin éste.<br />
• El fin último del hombre es la felicidad (en consonancia con Aristóteles),<br />
que consiste en la contemplación, entendida como actividad<br />
intelectual.<br />
Una de las principales aportaciones de Santo Tomás de Aquino es su enfoque<br />
en la naturaleza del ser humano y su capacidad para acceder a lo divino<br />
a través del entendimiento, lo que siglos después se identificaría como una<br />
postura humanista.<br />
Guillermo de Ockham<br />
Glosario<br />
Revelación: en la tradición<br />
bíblica, manifestación de<br />
Dios a los hombres de<br />
cosas que estos no pueden<br />
saber por sí mismos.<br />
Contemplación: en el<br />
cristianismo occidental, la<br />
contemplación, influenciada<br />
por el misticismo, es un tipo<br />
de oración o meditación<br />
realizada para encontrarse<br />
con Dios.<br />
Guillermo de Ockham (1288-1349), filósofo inglés, se formó como fraile franciscano,<br />
vivió y dio clases en Oxford y en París; se vio involucrado en diferencias<br />
con el Papa al expresar su crítica sobre la autoridad y la riqueza pontificias<br />
frente al voto de pobreza franciscano.<br />
La propuesta de pensamiento de Ockham se conoce como nominalismo<br />
(algunos lo consideran conceptualismo) y como una de sus aportaciones relevantes<br />
se encuentra el principio de economía, o principio de parsimonia, también<br />
llamado “navaja de Ockham”, que establece que “si un fenómeno puede<br />
explicarse sin suponer entidad hipotética alguna, no hay motivo para suponerla”;<br />
es decir, que deben procurarse explicar los fenómenos con la cantidad mínima<br />
necesaria de causas, factores o variables. Esta economía de pensamiento<br />
resultaba innovadora para el pensamiento medieval.<br />
Ockham produjo una extensa obra de filosofía, teología, religión y política;<br />
en derecho hay aportaciones de Ockham que ayudaron al surgimiento de las<br />
48<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista
ideologías democráticas liberales y a las ideas constitucionales de Occidente,<br />
como el concepto de gobierno con responsabilidad limitada y la definición de<br />
la responsabilidad monárquica.<br />
A diferencia de Tomás de Aquino, para Ockham no existe ningún tipo de<br />
verdad común entre razón y fe. La razón debe evitar el intento de llegar a<br />
verdades de fe como la existencia de Dios, es decir, admite que hay verdades<br />
indemostrables racionalmente.<br />
Otra diferencia entre Aquino y Ockham es en cuanto a la sensibilidad: para<br />
Tomás de Aquino existen procesos de percepción que luego forman abstracciones;<br />
para Ockham sólo existe la intuición directa y sensible como único<br />
modo de obtención del conocimiento.<br />
Roger Bacon<br />
Roger Bacon (1214-1294) fue, como la mayoría de los filósofos de su época,<br />
miembro de una orden religiosa, los franciscanos ingleses, en la que fue formado<br />
en la escolástica. Estudió en la Universidad de Oxford y en la de París.<br />
En su época se disputaban la dirección intelectual de la Iglesia los franciscanos<br />
(encabezados por Alejandro de Hales y los dominicos con Tomás de Aquino).<br />
A diferencia de sus contemporáneos, Bacon se enfocó en estudiar idiomas<br />
para acceder a las versiones clásicas originales, especialmente a las de Aristóteles.<br />
Bacon criticó constantemente a los representantes del discurso franciscano,<br />
por lo que fue aislado. Gracias a la cercanía con un obispo que luego<br />
sería Papa (Clemente IV), Bacon obtuvo permiso para seguir escribiendo; se<br />
dedicó a la elaboración de un tratado sobre gramática, lógica, filosofía, física y<br />
matemáticas.<br />
Perdió el apoyo papal y el de su congregación, pero siguió con sus trabajos<br />
de traducción. Se cree que tradujo textos de alquimia árabes (fue condenado<br />
por ello).<br />
Los planteamientos de Bacon incómodos para la Iglesia se refieren a la<br />
observación sobre revisar los planteamientos teológicos cristianos, las traducciones<br />
bíblicas para recuperar el sentido original de las Sagradas Escrituras,<br />
que consideraba estaban corrompidas, y proponía disminuir la importancia de<br />
la tradición patrística y escolástica.<br />
Desde su quehacer científico, en geometría y matemáticas propuso que el<br />
método experimental era el más confiable para el estudio de la naturaleza, lo<br />
que resultaba inusitado en su época.<br />
Aunque no se distanció de la perspectiva religiosa, las aportaciones de Bacon<br />
en la ciencia y sus referentes de los textos árabes, judíos y griegos, así<br />
como su planteamiento sobre la experimentación, sirvieron de base para el<br />
nuevo rumbo de la filosofía de la naturaleza en el Renacimiento.<br />
Imagen de Guillermo de Ockham<br />
de un vitral de un templo en<br />
Surrey, Inglaterra, Reino Unido.<br />
Roger Bacon en su observatorio<br />
en Merton College, Oxford.<br />
Pintura al óleo de Ernest Board.<br />
John Duns Scoto<br />
El escocés John Duns Scoto (1266-1308) fue también teólogo franciscano;<br />
hizo estudios en las universidades de Cambridge, Oxford y París. A diferencia<br />
de Bacon, Scoto se esfuerza en construir un sistema de pensamiento<br />
que sostenga la doctrina cristiana desde la perspectiva del pensamiento de<br />
San Agustín, concebía a la fe como una necesidad para la comprensión de<br />
las verdades superiores.<br />
Los textos más conocidos de Duns Scoto son Ordinatio (Opus oxoniense)<br />
y Reportata parisiensia (Opus parisiense). Pero es en su obra Tratado del<br />
Primer Principio donde explica la naturaleza de la Causa Primera (la divinidad),<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 49
demostrando con argumentos lógicos las razones por las que este Principio<br />
siendo infinito debe poseer las cualidades de la inteligencia y la voluntad, lo<br />
que lleva a considerar que la Creación es un acto de voluntad de esta Causa<br />
Primera. Argumentativamente, su desarrollo se considera impecable.<br />
El manejo de la lógica que poseía Scoto lo ubicó como ejemplo del pensamiento<br />
racionalista, en el extremo opuesto de la propuesta de experimentación<br />
de Roger Bacon, de carácter empirista.<br />
Estas dos posturas frente al conocimiento, empirismo y racionalismo también<br />
son identificables en el pensamiento renacentista.<br />
<strong>Filosofía</strong> renacentista<br />
John Duns Scotus.<br />
El Renacimiento es el periodo de auge cultural y artístico que tuvo lugar entre<br />
los siglos XIV y XVI; el concepto de “renacer” se debe al énfasis de esta<br />
época en el resurgimiento de la concepción filosófica, estética y cultural de<br />
la tradición grecorromana. Tuvo su origen en Italia y fue extendido por toda<br />
Europa, principalmente en Alemania, los Países Bajos, Inglaterra, Francia, España<br />
y Portugal; en estos países, el Renacimiento resultó fundamental para el<br />
desarrollo de su cultura e identidad occidental como hoy la conocemos. El<br />
Renacimiento se considera el preámbulo de la Edad Moderna en el desarrollo<br />
de la humanidad.<br />
Sandro Botticelli, El nacimiento<br />
de Venus, Galería Uffizi,<br />
Florencia, Italia, 1482-1485. Estilo<br />
renacentista.<br />
Entre los siglos XIII y XIV el sistema feudal y las alianzas entre monarquía e<br />
Iglesia controlaron el orden socioeconómico, y la escolástica predominó en<br />
el sistema de pensamiento y de enseñanza de los monasterios y universidades<br />
en toda Europa.<br />
En estos dos siglos se ubica el inicio o etapa temprana del Renacimiento,<br />
en el que se originan algunos cambios en el pensamiento de los escolásticos<br />
y algunos teólogos y filósofos comienzan a proponer una nueva postura, que<br />
luego se consideraría como humanista, influenciados por las traducciones de<br />
los clásicos (Aristóteles y Platón principalmente), de los libros sagrados (distintas<br />
traducciones e interpretaciones de la Biblia) y de los textos árabes que<br />
50<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista
comenzaban a circular en universidades y monasterios, traducidos al latín y al<br />
francés inicialmente y luego a otros idiomas.<br />
Durante el siglo XIII destaca la fundación e influencia de las escuelas que se<br />
dedicaron a la traducción de textos, entre las que destacan:<br />
• La escuela de Toledo, fundada por Alfonso X, el Sabio, en la que, confluyeron<br />
estudiosos árabes y judíos, y se tradujeron textos grecolatinos<br />
de la extinta escuela de Alejandría, así como títulos de medicina y astronomía<br />
al castellano y luego a otras lenguas.<br />
• La Universidad de Nápoles, la primer universidad pública y laica del mundo,<br />
fundada en 1224 por el emperador del Sacro Imperio Romano, Federico II;<br />
en esta universidad estudió e impartió cátedra Tomás de Aquino.<br />
Los siglos XV y XVI fueron de grandes cambios. Constantinopla, que había<br />
mantenido su poder desde la división del Imperio grecorromano y convertido<br />
en un referente cultural y científico importante, fue invadida por los turcos<br />
otomanos; muchos estudiosos de ciencia y filosofía emigraron<br />
a Italia y con ello se favoreció el intenso intercambio de<br />
ideas, teorías y posturas frente a la filosofía, la teología y las<br />
ciencias naturales o filosofía de la naturaleza.<br />
Por su parte, la Iglesia enfrentaba un cisma, debido a grupos<br />
que disentían de algunos dogmas y buscaban la separación.<br />
La constitución de nuevos dogmas es uno de los temas<br />
más relevantes en el pensamiento del periodo renacentista. Los<br />
movimientos religiosos divergentes (luteranismo y anglicismo),<br />
tuvieron importantes repercusiones políticas que transformaron<br />
el sistema de poderes en la región europea occidental.<br />
En cuanto al orden político, en la región de Italia surgieron<br />
nuevos estados centralizados con poder militar y económico, en los que la<br />
burguesía ganaba espacios; las nuevas condiciones de esta clase social fueron<br />
un factor importante para el desarrollo y financiamiento de las artes y la ciencia.<br />
En toda la región se conformaron con mayor fuerza los estados monárquicos,<br />
dando lugar a un marcado nacionalismo.<br />
Otro suceso relevante fue la llegada de las naves de exploración españolas<br />
a América a finales del siglo XV y luego, a principios del siglo XVI, el inicio de<br />
las invasiones españolas, portuguesas, inglesas y francesas en los territorios<br />
americanos, dando lugar a un proceso de renovación de paradigmas;<br />
a Europa llegan las primeras novedades de los territorios<br />
conquistados: otras razas y culturas, alimentos, plantas,<br />
animales y ecosistemas desconocidos. Estos eventos, aunados<br />
a las novedades científicas en las áreas de astronomía, anatomía,<br />
matemáticas y física, propiciaron cambios importantes en<br />
el entendimiento de la naturaleza, distanciándose paulatinamente<br />
de la cosmovisión del mundo como creación divina.<br />
El sistema feudal fue perdiendo terreno; la burguesía<br />
de las nuevas ciudades republicanas adquirió una capacidad<br />
económica relevante, con la libertad de invertir y hacer<br />
tratos comerciales tanto con la Iglesia, los gobiernos, como<br />
con los barcos mercantes y con otros burgueses; con ello se irían constituyendo<br />
las bases del capitalismo.<br />
Paralelamente, la creación artística despuntó en todas las disciplinas, con<br />
el apoyo financiero de los nuevos burgueses ya no dependía solamente del<br />
clero, lo que dio lugar a un auge creativo sin precedentes.<br />
En algunos centros académicos importantes como la Universidad de Alcalá<br />
(fundada en 1499) a cargo de los jesuitas y la Universidad Católica de<br />
Lovaina en Bélgica, se intensificó el interés por retomar la filosofía y el arte<br />
Universidad de Nápoles, fundada<br />
por Federico II en 1224.<br />
La escena representa la primera<br />
expedición a las Indias de<br />
Cristóbal Colón y su llegada a<br />
Guanahaní el 12 de octubre de<br />
1492, bautizando a esta tierra<br />
con el nombre de San Salvador.<br />
Imagen: Dióscoro Teófilo de<br />
la Puebla, Primer desembarco<br />
de Cristóbal Colón en América,<br />
Museo del Prado.<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 51
Glosario<br />
Teocentrismo: sistema de<br />
ideas centrado en Dios.<br />
Antropocentrista: sistema<br />
de ideas centrado en el ser<br />
humano<br />
Imprenta europea del siglo XV.<br />
La difusión de la cultura gracias<br />
a la imprenta fue una de las<br />
principales causas dinamizadoras<br />
de la nueva corriente cultural<br />
renacentista.<br />
de la Grecia clásica y el legado grecorromano, y con base en ello, generar una<br />
nueva línea de pensamiento, centrada en las capacidades, libertades y derechos<br />
del ser humano, es decir, antropocentrista, alejándose del teocentrismo<br />
de la tradición escolástica.<br />
A la par, la construcción de la imprenta de Gutenberg permitió la impresión<br />
y distribución de libros y, con ello, la difusión de las ideas con mayor rapidez.<br />
Se consideran tres momentos en el desarrollo del Renacimiento: el Prerrenacimiento<br />
o Trecento (siglo XIV), el Quattrocento (siglo XV) y el Cinquecento<br />
(siglo XVI). También se utiliza la división de Bajo y Alto Renacimiento para diferenciar<br />
los periodos iniciales y menos definidos del periodo de mayor auge<br />
del movimiento.<br />
En el periodo prerrenacentista, surgen en Italia las primeras figuras de<br />
pensadores que retoman los ideales clásicos humanistas: el hombre como<br />
ser racional, capaz de llegar a la verdad a través del intelecto, un ser humano<br />
perfectible, con capacidad de elección, con habilidades de raciocinio<br />
que le permiten comprender la realidad, independiente de la divinidad, con<br />
una dimensión humana, que percibe y valora la belleza en la naturaleza y<br />
que ejerce su sensibilidad.<br />
Las primeras tendencias humanistas se perciben en las artes literarias:<br />
como ejemplos, la poesía de Francesco Petrarca en su Cancionero, La<br />
divina comedia, de Dante Alighieri y el Decamerón de Giovanni Boccaccio;<br />
obras que describen los conflictos del ser humano frente a la<br />
elección y consecuencia de sus actos, frente a los problemas<br />
del amor, del destino y la fortuna.<br />
Los artistas plásticos de finales del siglo XIII e inicios del XIV<br />
comenzaron a alejarse del rigor del arte eclesiástico y a experimentar<br />
con la figura humana, a inspirarse en la naturaleza y a<br />
interesarse en la adquisición de conocimientos para perfeccionar<br />
su arte, como la geometría, la perspectiva, las matemáticas,<br />
la anatomía o las lenguas.<br />
Ya en el siglo Quattrocento (mil cuatrocientos), los cambios<br />
políticos y económicos dieron lugar a nuevas alianzas;<br />
ahora la Iglesia establecía acuerdos también con la burguesía,<br />
que adquirió mayor poder social y económico. Algunos burgueses,<br />
de forma independiente o de manera conjunta con la<br />
Iglesia, financiaban a los artistas, lo que permitió que aquellos<br />
tuvieran mayores libertades para abordar en sus creaciones<br />
temas distintos de los religiosos. Los acuerdos políticos<br />
y económicos también incluían a la nueva burguesía. La producción<br />
artística tuvo un auge importantísimo, en prácticamente<br />
todas las naciones europeas, desde Portugal hasta el<br />
oriente de Europa y desde el norte, en los Países bajos hasta<br />
el Mediterráneo; en pintura, literatura, poesía, arquitectura,<br />
danza, escultura, música, teatro e inclusive en la jardinería. A<br />
esta forma de financiar el arte con el capital burgués y el de<br />
los obispados se le llamó mecenazgo.<br />
El periodo de Cinquecento (mil quinientos) se caracterizó por la difusión<br />
del humanismo en toda Europa, con derivaciones propias en cada región.<br />
Italia fue el punto de confluencia de las nuevas ideas; artistas, filósofos y<br />
científicos de diversas partes acudían a Roma, Florencia y Nápoles para ponerse<br />
en contacto con éstas.<br />
En el Renacimiento, la filosofía y el conocimiento dejaron de estar regulados<br />
por la Iglesia. Artistas, investigadores de ciencia y pensadores de todas<br />
las corrientes religiosas e ideológicas tuvieron oportunidad de acceder a los<br />
textos clásicos y a los de sus contemporáneos en sus versiones originales (mu-<br />
52<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista
chos de ellos traducidos a varios idiomas) y de intercambiar, discutir e incluso<br />
publicar las nuevas ideas.<br />
La corriente filosófica predominante del periodo renacentista fue el humanismo,<br />
como resultado del resurgimiento del pensamiento clásico griego y del<br />
intercambio cultural, además de los cambios políticos y religiosos de la época;<br />
el humanismo tuvo una influencia relevante tanto en la escolástica como en el<br />
pensamiento laico.<br />
El humanismo en los clásicos<br />
El concepto de “humanismo” no proviene de la filosofía griega; el término<br />
comenzó a utilizarse en el siglo XVI en el ambiente académico de las universidades<br />
italianas para referirse a la impartición de las materias de humanidades<br />
(las relacionadas con el comportamiento y la condición humana, así<br />
como con las artes).<br />
Posteriormente, a finales del siglo XVIII, comenzó a utilizarse el término<br />
“humanismo” para referirse a la corriente de pensamiento europea surgida en<br />
el Renacimiento, caracterizada por el interés en la naturaleza del ser humano.<br />
Con el tiempo, se extendió el concepto para abarcar de manera global al tipo<br />
de pensamiento, doctrina o actitud enfocada en el ser humano.<br />
La filosofía clásica griega, vista desde una perspectiva contemporánea, es de<br />
carácter humanista, porque su objeto de estudio es la naturaleza humana y en ella<br />
se encuentran constantes referencias a la valoración suprema del ser humano.<br />
El Renacimiento dirige sus ojos al<br />
clasicismo romano y al hombre<br />
como centro de las cosas,<br />
superada la tradición teocéntrica<br />
medieval. Imagen: Leonardo da<br />
Vinci, Hombre de Vitruvio (Homo<br />
cuadratus), 1485-90, Galleria<br />
dell’Accademia, Venecia, Italia.<br />
Sócrates y Platón<br />
El doctor Freddy Varona Domínguez, en su texto El humanismo en Sócrates y<br />
Platón comenta algunas de estas referencias:<br />
• Los personajes heroicos de la tradición griega, en La Ilíada y La Odisea<br />
de Homero; el texto de Hesíodo Los trabajos y los días, valorando<br />
la existencia cotidiana y el trabajo.<br />
• El interés de los presocráticos, por la explicación de la materia y la<br />
postura empírica, de observación, como vía para el conocimiento.<br />
• Los textos de Eurípides evidenciando que su interés estaba “en el hombre<br />
y la mujer, en el poderoso y en el humilde, en el bien y el mal, en las<br />
acciones humanas y sus consecuencias”.<br />
En Sócrates, los temas sobre la justicia y la virtud son en sí enfocados al ser<br />
humano; además mostró la importancia del interés por la comunidad donde<br />
se vive, así como la misión de cada individuo en ésta; propiciaba en cada humano<br />
la búsqueda de sí mismo para “llevarle al reconocimiento de sus límites<br />
y a hacerlo justo, esto es, solidario”.<br />
Otros conceptos socráticos humanistas son el conocimiento de la propia<br />
alma, el conocimiento como desarrollo y mejora personal, el dominio de sí<br />
mismo y el poder desalienante del amor, como concepto universal.<br />
El humanismo presente en el platonismo se observa en el interés especial<br />
de Platón por la educación, a la que considera el camino del perfeccionamiento<br />
humano, una educación integral: “para formar verdaderos hombres<br />
es preciso que el cuerpo se fortifique al mismo tiempo que el espíritu”.<br />
Platón utiliza el concepto de la areté humana (lo bueno y lo bello)<br />
como el principio supremo de toda voluntad y de toda conducta humana,<br />
el último móvil que actúa movido por una necesidad interior y que es al<br />
mismo tiempo el móvil de cuanto sucede en la naturaleza.<br />
Platón, Óleo sobre lienzo, de José<br />
de Ribera, 1630, Museo de Arte<br />
del Condado de Los Ángeles.<br />
Glosario<br />
Desalienante: de desalienar,<br />
quitar la alienación. El<br />
estado de alienación se<br />
refiere a la pérdida de la<br />
individualidad y a la masificación<br />
de las preferencias,<br />
pensamiento y elecciones.<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 53
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En sus textos sobre ética y política hace referencia al bien común, desde<br />
la perspectiva individual, “ocuparse del bien para todos” y desde la función del<br />
estado que considera como obligatoria: encaminar hacia el bien y la justicia<br />
para que los ciudadanos alcancen la felicidad.<br />
Respecto al humanismo en las obras de Sócrates, Varona Rodríguez también<br />
señala: “se corresponde con una de las características esenciales de su<br />
filosofía: no es estrictamente racional; se evidencia mediante sus consideraciones<br />
acerca del conocimiento; el mejoramiento humano debe comenzar<br />
con la labor que cada uno haga para conocerse a sí mismo, para reconocer<br />
y exterminar las concepciones erradas y caducas y los tabúes; es imprescindible<br />
el amor”.<br />
Para Varona Rodríguez, el humanismo en Platón toma consistencia a partir de<br />
la concepción del alma porque en ella deposita la meta de desplegar lo humano<br />
en los humanos; se evidencia en las consideraciones acerca del conocimiento, la<br />
educación, el amor, el Estado y los poemas; la desalienación y el mejoramiento<br />
humano deben comenzar de manera individual, pero relacionadas con las transformaciones<br />
sociales, y conjugar lo subjetivo y lo objetivo, el universo espiritual y<br />
el cuerpo, la visión integral y la prioridad al universo espiritual.<br />
Aristóteles y Epicuro<br />
Epicurus representado en la<br />
Crónica de Nuremberg, 1493.<br />
Roberto Cañas Quiroz, en su texto “El humanismo en Aristóteles y Epicuro”,<br />
publicado en la Revista de estudios de la Universidad de Costa Rica (núm. 16),<br />
resalta lo siguiente:<br />
• Para Aristóteles, “el fin común y último de la vida humana, en la que<br />
coinciden todas sus acciones es la felicidad. Ésta debe entenderse<br />
como la actividad del alma de acuerdo con la “virtud”.<br />
• La eudaimonia a la que se refiere Aristóteles, y que puede entenderse como<br />
el gozo espiritual, está emparentada con la virtud de la mejor parte del ser<br />
humano que es la inteligencia. La felicidad implica la realización consumada<br />
y madura del hombre y no estados transitorios de alegría y júbilo.<br />
• Aristóteles recomienda la vida sobria, es decir, la vida austera, entendiendo<br />
como riquezas verdaderas sólo las del espíritu.<br />
• En la vida en sociedad, atendiendo a la naturaleza gregaria del hombre,<br />
propone actuar virtuosamente, con justicia y valentía, moralmente.<br />
• Con respecto a los valores más deseables para alcanzar la virtud, considera<br />
la justicia, la sabiduría y la prudencia.<br />
Para Epicuro, en cambio, la felicidad humana se encuentra en la ataraxia,<br />
el estado espiritual de calma en el que los deseos se han cumplido y el alma<br />
puede reposar.<br />
Es importante recordar que el epicureísmo sostiene que los placeres son<br />
el camino de la felicidad, entendiendo a los placeres recomendables como<br />
placeres “inteligentes”, por lo que el mérito humano es aprender a diferenciar<br />
los tipos de placeres con el entendimiento y a dominar la voluntad para elegir<br />
los verdaderos placeres del alma.<br />
Séneca<br />
La influencia de este filósofo romano es notoria principalmente en el humanismo<br />
renacentista del norte de Europa, que se enfoca en la moralidad y la<br />
convivencia cívica.<br />
54<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista
Séneca rescató el estoicismo griego y se apegó a la moral<br />
de la austeridad; en su obra, en la que aborda ampliamente<br />
temas relacionados con el orden social, se expresa<br />
a favor de la igualdad de todos los seres humanos, de la<br />
vida sobria y moderada, de la necesidad de garantizar que<br />
los hombres puedan acceder a la felicidad y de alejarse de<br />
la superstición para abrir el pensamiento al conocimiento.<br />
Otros filósofos y corrientes de pensamiento de la Grecia<br />
clásica fueron retomados por el humanismo de forma<br />
específica, como los presocráticos, presentes en el pensamiento<br />
del humanismo naturalista.<br />
Corrientes del humanismo renacentista<br />
Manuel Domínguez Sánchez, El<br />
suicidio de Séneca, 1871.<br />
El humanismo renacentista se desarrolló en torno al redescubrimiento y reinterpretación<br />
de los sistemas de pensamiento de los filósofos clásicos griegos<br />
y romanos, dando lugar a diversas corrientes; entre las principales se encuentran<br />
las siguientes:<br />
Corrientes del humanismo renacentista<br />
Corriente Precursores Pensamiento<br />
Platonismo renacentista o<br />
humanista<br />
Corriente de pensamiento que<br />
retoma las ideas de Platón,<br />
principalmente, los conceptos<br />
místicos (como la transmigración<br />
de las almas). Fue transmitida<br />
de la Escuela de Alejandría<br />
a los filósofos Italianos del<br />
Renacimiento.<br />
Aristotelismo averroísta<br />
(El aristotelismo es la tendencia,<br />
recurrente en la historia de la<br />
filosofía, a considerar la autoridad<br />
del texto aristotélico como<br />
uno de los posibles criterios<br />
de verdad). El averroísmo está<br />
basado en el erudito Averroes<br />
cordobés, quien tradujo y<br />
comentó las obras de Aristóteles<br />
y Platón.<br />
• Jorge Gemisto y Basilio Besarión<br />
(fundadores de la Academia<br />
Platónica de Florencia<br />
en 1459).<br />
• Nicolás Vernias, profesor en<br />
la Universidad de Padua.<br />
• Andrés Cesalpini, médico del<br />
Papa Clemente VIII.<br />
• Alejandro Achillini, profesor.<br />
• Marcantonio Zimara, profesor<br />
y escritor.<br />
Critica la moral y la teología escolásticas,<br />
que tomaba como punto de referencia el<br />
pensamiento aristotélico.<br />
Interpreta el concepto de “alma” de Aristóteles<br />
considerando que el alma sensitiva posee<br />
cuatro potencias o sentidos interiores: el<br />
sentido común, la imaginación, la memoria y la<br />
estimativa.<br />
A la potencia estimativa en el ser humano<br />
le llama cogitativa o ratio particularis (razón<br />
particular), existe más allá de la existencia<br />
particular del individuo humano y es el<br />
lazo permanente entre el alma humana y la<br />
inteligencia o alma universal.<br />
Aristotelismo alejandrino<br />
Basado en el estudio de<br />
Aristóteles por Alejandro de<br />
Afrodisias (siglo II), y en los<br />
postulados de Pomponazzi, en su<br />
Tratado sobre la inmortalidad del<br />
alma (1516).<br />
• Pietro Pomponazzi, profesor<br />
de Padua.<br />
• Cesare Cremonini.<br />
• Martín Nifo.<br />
• Jacobo Zabarella<br />
El ser humano es de naturaleza ambigua y<br />
múltiple; ambigua porque es parte mortal<br />
(cuerpo) y parte inmortal (alma), y múltiple<br />
porque el alma humana se forma de tres partes<br />
o tres almas: el alma vegetativa, el alma sensitiva<br />
y el alma intelectual. A esta interpretación del<br />
aristotelismo se le conoce como la de “múltiples<br />
entendimientos”.<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 55
Estoicismo<br />
Doctrina filosófica iniciada por<br />
Zenón de Cito (s. III a.C.), basada<br />
en el dominio y control de los<br />
hechos, cosas y pasiones que<br />
perturban la vida, valiéndose<br />
de la valentía y la razón del<br />
carácter personal. Su objetivo era<br />
alcanzar la felicidad y la sabiduría<br />
prescindiendo de los bienes<br />
materiales.<br />
• Epicteto.<br />
• Séneca.<br />
• El emperador romano Marco<br />
Aurelio.<br />
Considera tres partes de la filosofía: la física,<br />
la lógica y la moral (esta última basada en la<br />
liberación de las pasiones y deseos) para lograr<br />
el domino del espíritu. La ética estoica tuvo<br />
gran influencia en el pensamiento romano y<br />
en su sistema de leyes: consideraba un espíritu<br />
universal, extendido a todos los individuos;<br />
concebía una ley natural y al buen vivir como<br />
la existencia en armonía con ésta. Las cuatro<br />
virtudes cardinales de la filosofía estoica son la<br />
sabiduría, el valor, la justicia y la templanza.<br />
Epicureismo<br />
Sistema de pensamiento que<br />
pretende la búsqueda de una vida<br />
feliz mediante los placeres para<br />
alcanzar la ataraxia (ausencia<br />
de turbación); fue enseñada<br />
por Epicuro de Samos, cuyas<br />
ideas fueron seguidas por otros<br />
filósofos, llamados epicúreos.<br />
Escepticismo<br />
Corriente filosófica que expresa<br />
la duda sobre la posibilidad<br />
de lograr la verdad objetiva, la<br />
verdad absoluta.<br />
Naturalismo<br />
Sistema filosófico que destaca<br />
a la Naturaleza como el primer<br />
principio de la realidad, ya que<br />
ésta está formada por la totalidad<br />
de las realidades físicas existentes<br />
y, por lo tanto, es el origen único<br />
y absoluto de lo real.<br />
Para el naturalismo filosófico, no<br />
existe realidad posible fuera de<br />
los límites de la naturaleza.<br />
• Poggio Bracciolini, Lucrecio.<br />
• Lorenzo Valla.<br />
• Francesco Filelfo<br />
• Cristoforo Landino.<br />
• Leonardo Bruni.<br />
• Parménides de Elea<br />
• Zenón de Elea<br />
• Francisco Patrizzi.<br />
• Tomás Campanella.<br />
• Bernardino Telesio.<br />
• Leonardo da Vinci.<br />
El placer, para el epicureísmo, no debía<br />
conformarse al cuerpo, como preconizaba<br />
el hedonismo cirenaico, sino que debía ser<br />
también intelectual. Además, para Epicuro la<br />
presencia de placer o felicidad era un sinónimo<br />
de la ausencia de dolor o de cualquier tipo<br />
de aflicción: el hambre, la tensión sexual, el<br />
aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto<br />
entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la<br />
serenidad o ataraxia.<br />
Toma como referencia la obra del filósofo Sexto<br />
Empírico; se contrapone al dogmatismo que<br />
afirmaba que el ser humano podía alcanzar las<br />
verdades absolutas. Los escépticos proponían<br />
alejarse de los juicios para lograr un estado de<br />
felicidad. En el Renacimiento, el escepticismo<br />
resurge frente a las disputas religiosas, al<br />
intelectualismo de la escolástica y aristotelismo.<br />
Basado en las aportaciones de los presocráticos,<br />
epicúreos y estoicos, que coincidían en<br />
entender a la naturaleza (physis) como un<br />
absoluto, con leyes que rigen al ser humano.<br />
El naturalismo renacentista tuvo coincidencias<br />
con la corriente predominante, el humanismo,<br />
al colocar como eje central del pensamiento a la<br />
naturaleza humana en sus distintas dimensiones:<br />
la material, la espiritual e intelectual y la social.<br />
Los movimientos religiosos en el<br />
Renacimiento<br />
Glosario<br />
Cismas: división o separación<br />
en el seno de una<br />
Iglesia o religión, o en un<br />
grupo o comunidad.<br />
Los cismas de la Iglesia cristiana se relacionan directamente con la cultura, la<br />
política y el pensamiento renacentistas.<br />
La primera división o cisma de la Iglesia cristiana sucedió a principios del<br />
siglo XI, entre la Iglesia del Imperio romano de Oriente (con sede en Constantinopla<br />
y más apegada a la tradición griega) y la Iglesia del Imperio romano<br />
de Occidente (con sede en Roma, más apegada a la tradición latina o romana).<br />
De aquí surge la división entre Iglesia romana e Iglesia ortodoxa.<br />
En el periodo renacentista tienen lugar los dos cismas más importantes de<br />
la Iglesia cristiana, con gran influencia en las posturas filosóficas de la época.<br />
56<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista
Uno de estos cismas fue encabezado por Martin Lutero (1483-1546), un<br />
monje alemán que se formó en la orden de los agustinos y llegó a tener el<br />
título doctoral en Biblia. Fue estudioso de la teología, de los evangelios, de las<br />
cartas de los apóstoles, buscando respuestas de lo que agradaba a Dios. En su<br />
desempeño como religioso en la ciudad de Wittenberg, fue testigo del manejo<br />
de las indulgencias, que consistían en el pago de los fieles para el perdón de<br />
sus pecados, así como del manejo de la Iglesia del poder que se le había otorgado<br />
y por el cual se proclamaba como custodia de las llaves del cielo o de la<br />
salvación. Frente a estos abusos, Lutero comenzó a escribir<br />
denuncias y críticas al respecto, compartiendo sus ideas de<br />
forma local y luego de manera pública hasta que fueron del<br />
conocimiento del Papa.<br />
Los primeros textos de Lutero son Cuestionamiento al<br />
poder y eficacia de las indulgencias, que se conoce como<br />
Las noventa y cinco tesis y el Sermón sobre la indulgencia<br />
y la gracia. Las obras de Lutero en las que defiende ampliamente<br />
su postura son numerosas. Un texto controversial<br />
es Sobre los judíos y sus mentiras en el que se pronuncia<br />
claramente a favor de excluir y ejercer la violencia contra la<br />
comunidad judía.<br />
La crítica de Lutero a la organización y administración<br />
cristiana fue en aumento. Contaba además con el apoyo de<br />
la nobleza alemana, que tenía interés en librarse de la imposición<br />
papal en sus territorios. Las ideas de Lutero dieron paso a un movimiento<br />
al que luego se le llamó Reforma protestante, que se apoyaba en lo<br />
relacionado a la religión, en el cristianismo primitivo de la región de Alemania<br />
y los países bajos, centrado en la figura de Cristo y alejado de las formas y<br />
posturas romanas; por otro lado contaba con el apoyo de príncipes y monarcas<br />
que pretendían integrar la administración religiosa a la administración<br />
de los estados y librarse de las cuotas que se veían obligados a entregar a la<br />
iglesia; y finalmente con el apoyo de intelectuales humanistas, entre ellos,<br />
Erasmo de Rotterdam.<br />
El movimiento político y social fue prolongado, y en el proceso sucedió la<br />
rebelión de los campesinos en contra de los principados, en la que se entendía<br />
por ambas partes que el luteranismo estaba a favor de las demandas de los<br />
campesinos y granjeros. Años más tarde, Lutero terminó su traducción de la<br />
Biblia al alemán usando lenguaje común, y fue editada y publicada de acuerdo<br />
con su criterio. Lutero fue excomulgado acusado de herejía, pero finalmente<br />
se consolidó el movimiento protestante en las naciones del norte de Europa,<br />
que pertenecieron al sacro Imperio romano germánico: Prusia, Suecia, Suiza,<br />
Holanda, Dinamarca, entre otras.<br />
El luteranismo fue retomado por Juan Calvino, eclesiástico francés, teólogo<br />
y jurista que tuvo contacto con las ideas de Erasmo y de Lutero en las<br />
universidades francesas. Calvino se unió a la labor de predicador de Guillaume<br />
Farel en Ginebra, que ya estaba libre de la autoridad romana y fue refugio de<br />
muchos luteranos. Calvino propuso una nueva confesión (juramento o credo)<br />
que presentó a las autoridades del Consejo de Confesión de fe, la cual fue bien<br />
recibida casi en su totalidad.<br />
Las ideas y posturas de Juan Calvino dejaron escuela, conformándose así<br />
el calvinismo, una derivación de la Iglesia protestante.<br />
El otro cisma religioso del Renacimiento ocurrió en el reino de Inglaterra<br />
en 1534, por razones similares, pues el monarca, Enrique VIII se proponía deslindarse<br />
de la autoridad eclesiástica, que le impedía divorciarse de Catalina de<br />
Aragón (del reino de España) y casarse con una de sus concubinas, Ana Bolena<br />
(del sacro Imperio germánico) con el objetivo de tener un heredero varón.<br />
Martín Lutero predicando en el<br />
castillo de Wartburg, cuadro de<br />
Hugo Vogel.<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 57
Los desacuerdos entre Enrique VIII y el papado estuvieron relacionados<br />
con la intervención de la Iglesia en los asuntos matrimoniales de los monarcas.<br />
Enrique cortó de tajo la relación en 1532 cuando se promulgaron nuevas leyes<br />
que establecían la supremacía del rey sobre la Iglesia. Enrique VIII se casó seis<br />
veces, debilitó a los nobles que se mantuvieron fieles a la Iglesia, desmanteló<br />
los monasterios, destruyó iglesias y se desvinculó absolutamente del poder<br />
papal autonombrándose única cabeza suprema en la tierra de la Iglesia de Inglaterra,<br />
llamada Ecclesia Anglicana (posteriormente se añadió Gales al reino). La<br />
doctrina y organización de las iglesias anglicanas, protestante luterana y calvinista<br />
comparten el sistema de obispados, sin figura papal, y también la postura<br />
cristiana primitiva, austera y asentada en el Nuevo Testamento.<br />
En reacción a los avances de la Iglesia ortodoxa, la Iglesia Católica gestó la<br />
Contrarreforma, que consistió en un conjunto de promulgaciones que establecían<br />
un orden y vigilancia más rigurosos de las iglesias y los obispados, de la<br />
doctrina, de los textos sagrados y de los dogmas, como resultado del Concilio<br />
de Trento (1545-1563).<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. De manera individual, realiza los puntos 2, 3 y 4 de la actividad “Dimensión<br />
2. Comprensión” que se indica en las página 49-53 de la Guía de<br />
Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
Humanismo renacentista<br />
El Príncipe de Nicolás Maquiavelo,<br />
portada de la edición de 1550.<br />
En el periodo renacentista aún se consideraban como filosofía algunos campos<br />
del conocimiento que posteriormente se estudiaron como ciencias independientes,<br />
tal es el caso de las ciencias políticas.<br />
Los principales temas de los que se ocupó el pensamiento renacentista fueron<br />
la filosofía política y la filosofía naturalista, ambas con una visión humanista,<br />
es decir, desde la perspectiva de las características de la naturaleza humana.<br />
La filosofía política<br />
Se abordaron cuestiones como la moralidad y la naturaleza del poder,<br />
el Estado como figura reguladora de la sociedad, la justicia y la naturaleza<br />
social y política del ser humano.<br />
En el tema de política destacan los textos de El príncipe (1513) y los<br />
que se conocen como Discursos (entre 1500 y 1517) del político y escritor<br />
italiano Nicolás Maquiavelo (1469-1527), en los que describe y defiende<br />
al sistema republicano como la mejor opción para la gobernanza, retomando<br />
el modelo republicano clásico griego.<br />
Maquiavelo estuvo ligado a la abogacía, a la política y diplomacia;<br />
tuvo contacto cercano con la clase política de Florencia, su ciudad<br />
natal, y con el clero, así como con líderes y gobernantes extranjeros y<br />
artistas destacados, entre ellos la familia de los Medici, con influencia en<br />
la política y poderosos mecenas (Lorenzo de Medici); los papas Alejandro,<br />
Julio II, León X y Clemente VII, César Borgia, hijo del Papa Alejandro VI,<br />
Leonardo da Vinci, el emperador Maximiliano de Alemania, Fernando II<br />
de Aragón, entre otros.<br />
58<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista
Maquiavelo, a través de personajes de ficción, refleja las carencias de las<br />
figuras representativas de la vida política de su época. Asimismo, expresa en<br />
sus obras su opinión sobre cómo debería ejercerse el buen gobierno. Como<br />
una aportación original de Maquiavelo se cuenta el concepto de razón de Estado.<br />
Otro trabajo que resultó relevante es el del intelectual francés Jean Bodin<br />
(1530-1596), quien, desde su formación en la escolástica, establece su postura<br />
de considerar a Dios como el fundamento de la naturaleza y la razón humanas.<br />
En su texto Los seis libros de la República, escrito en 1576, analiza las formas<br />
de gobierno y sustenta la importancia de la soberanía para el buen funcionamiento<br />
del gobierno y describe con preferencia los beneficios del poder único:<br />
la monarquía absoluta.<br />
Jean Bodin escribió también Sobre la adoración demoniaca de las brujas en<br />
1580, en donde describía torturas recomendadas para los acusados de brujería.<br />
Aunque el texto que se hizo popular en toda Europa, es el conocido como<br />
Paradojas de M. Malestroit en el que expone una teoría cuantitativa del dinero,<br />
tema muy novedoso para la época, que incluía una teoría económica y la identificación<br />
de los factores que intervienen en la variación de los precios:<br />
• La abundancia de oro y plata.<br />
• Los monopolios.<br />
• La escasez de mercancías debida a las exportaciones y al gasto excesivo.<br />
• El lujo de monarcas y nobles.<br />
• La devaluación de la moneda.<br />
Glosario<br />
Razón de Estado: justificación<br />
basada en la conveniencia<br />
política que un gobierno<br />
aduce para actuar de<br />
una manera determinada.<br />
Heliocentrista: sistema o<br />
modelo en el que el Sol<br />
(helios) es o está al centro.<br />
Panteísmo: o pandeísmo,<br />
doctrina y creencia según la<br />
cual todo cuanto existe participa<br />
de la naturaleza divina<br />
porque Dios es inmanente<br />
al mundo.<br />
La filosofía de la naturaleza<br />
Separada del concepto de creación divina, se trataba de entender las causas,<br />
las fuerzas físicas y mecanismos que originaban los fenómenos. Las matemáticas<br />
y la geometría se utilizaron en diversos campos del conocimiento como<br />
herramienta de análisis.<br />
En astronomía, Nicolás Copérnico (1473-1543), polaco<br />
formado en la escuela monástica, estudioso de leyes,<br />
matemáticas, economía y física, realiza estudios<br />
por más de veinte años acerca del orden y movimiento<br />
de los cuerpos celestes y como conclusión propone el<br />
modelo heliocentrista, considerando al Sol como el eje<br />
de rotación de la Tierra y de los demás cuerpos celestes<br />
(planetas), constituyendo un sistema que se separaba del<br />
planteamiento teocéntrico aceptado por la religión cristiana.<br />
Para la Iglesia Católica de la época, que enfrentaba<br />
divisiones, presentó un problema teológico; en cambio,<br />
para la ciencia resultó el inicio de la astronomía moderna.<br />
Sobre la tesis de Copérnico, abundó Giordano<br />
Bruno (1548-1600), italiano, miembro de la orden de<br />
los dominicos, teólogo, matemático, astrónomo y<br />
poeta; él propuso que el Sol era una estrella similar a<br />
otras, también con cuerpos celestes orbitando alrededor y con vida animal<br />
e inteligente como la terrestre. Sobre esta suposición de otros mundos,<br />
Bruno consideraba que en todos éstos existía la presencia de Dios. Esta<br />
suposición fue interpretada por los intelectuales católicos como una forma<br />
de panteísmo o pandeísmo. Giordano fue condenado a muerte por la<br />
Iglesia Católica por diferir de la idea de la Tierra y el ser humano como el<br />
centro de la creación divina.<br />
Sobre la misma línea de conocimiento trabajó Johannes Kepler (1571-<br />
1630), alemán; en su época ya se había separado la Iglesia y él se formó<br />
Astrónomo Copérnico,<br />
conversación con Dios, de Jan<br />
Matejko, 1872.<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 59
Galileo enseñando al magistrado<br />
de Venecia el uso del telescopio.<br />
Fresco de Giuseppe Bertini.<br />
Glosario<br />
Cicloide: curva plana descrita<br />
por un punto de una<br />
circunferencia cuando ésta<br />
rueda sobre una línea recta.<br />
Isocronía: igualdad de duración<br />
en los movimientos de<br />
un cuerpo.<br />
Pulsómetro: instrumento<br />
para medir pulsaciones;<br />
actualmente aplicado en<br />
medicina para medir las<br />
pulsaciones cardiacas.<br />
dentro de una familia luterana, de padre militar y madre curandera (acusada<br />
de brujería). Fue un estudiante prodigio y hombre de fe; estudió matemáticas,<br />
dialéctica, física, leyes, astronomía y teología. Se dedicó a estudiar la<br />
distancia y la trayectoria de los cuerpos celestes partiendo de la idea de que<br />
deberían seguir una trayectoria poliédrica. Las muy conocidas tres Leyes de<br />
Kepler definen la forma y dimensión de las órbitas planetarias. Kepler no encontró<br />
desencuentros entre la fe y la ciencia, por lo contrario, consideró que<br />
a través de la astronomía también podía ser celebrado lo divino.<br />
Galileo Galilei (1564-1642), italiano contemporáneo de Kepler, a diferencia<br />
de él, fue criado en una familia católica y en un convento católico florentino,<br />
luego prosiguió sus estudios en la Universidad de Pisa, donde se formó en<br />
filosofía, medicina y matemáticas. De forma autónoma se instruye en los textos<br />
de Pitágoras, Platón y otros pensadores de la Grecia antigua. Galileo hizo<br />
aportaciones a las matemáticas y geometría (descubrió la cicloide), a la física,<br />
estudió los imanes, la ley de la isocronía, del péndulo pesante, las leyes de la<br />
gravedad, descubrió el pulsómetro, estudió las trayectorias parabólicas de los<br />
proyectiles e inventó el termoscopio y años después, aplicando sus conocimientos<br />
de óptica logrados con su trabajo con telescopios, el microscopio.<br />
Pero la aportación de Galileo con mayor relevancia en la historia científica<br />
es su perfeccionamiento del telescopio y sus descubrimientos con<br />
éste: las características y posición de la Luna con respecto a la Tierra, así<br />
como su relación con las mareas, la conformación de la Vía Láctea, la existencia<br />
de otras galaxias, los satélites de Júpiter, las fases (trayectoria) de<br />
Venus, las manchas solares y un tema que fue particularmente polémico:<br />
el movimiento de la Tierra.<br />
Sus observaciones servían de comprobación de la teoría heliocéntrica,<br />
lo que contradecía la posición de la Iglesia. Galileo hizo frente a constantes<br />
ataques y cuestionamientos sobre teorías, basadas en el modelo copernicano,<br />
por parte de los aristotélicos y de los jesuitas, que conformaban el sector<br />
académico e intelectual de la Iglesia.<br />
Galileo fue condenado por la Iglesia y obligado a negar sus teorías.<br />
Hasta el siglo XVIII sus textos relacionados con la teoría heliocentrista se<br />
mantuvieron como parte de los libros prohibidos por la Santa Inquisición<br />
de la Iglesia Católica. Y finalmente, ya en el siglo XX, en 1939 su legado<br />
fue reconocido e incluso homenajeado por el Papa Pio XII en la Academia<br />
Pontificia de las Ciencias.<br />
Desde la medicina, la filosofía de la naturaleza en el Renacimiento fue influenciada<br />
por los descubrimientos y publicaciones de Andrés Vesalio (1514-<br />
1564), nacido en Bruselas, hoy Bélgica; fue médico, formado en las universidades<br />
de Padua y de París, dedicado a la práctica y a la investigación, realizando<br />
múltiples disecciones que le permitieron un conocimiento detallado del cuerpo<br />
humano. Publicó en Basilea, Suiza, Sobre la estructura del cuerpo humano<br />
en 1543, conformado por siete volúmenes, una obra fundamental de la anatomía<br />
por la que se considera a Vesalio el padre de esta ciencia.<br />
Paréntesis<br />
Galeno<br />
Galeno fue, desde el siglo II hasta el Renacimiento, el médico más destacado<br />
de la tradición grecorromana. La medicina se guio por su legado<br />
por siglos, hasta los tiempos de Vesalio y poco antes de su predecesor,<br />
Mondino de Luzzi (1275-1326), también médico cirujano y anatomista<br />
que utilizaba las disecciones con fines académicos. Hoy en día todavía se<br />
utiliza el término “galeno” para referirse a un profesional de la medicina.<br />
60<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista
Vesalio llegó al conocimiento a través de la experiencia, realizando disecciones<br />
y registrando y comprobando lo observado.<br />
En un sentido más amplio, las aportaciones de Francis Bacon, nacido en<br />
Londres (1561-1626) fueron fundamentales para la construcción del pensamiento<br />
científico. Bacon, aun cuando reconocía el valor de las aportaciones<br />
de Aristóteles, señalaba que el sistema aristotélico partiendo de premisas sobre<br />
lo conocido, de las que se analiza su certeza desde un sistema de ideas<br />
también ya conocido, no permite el conocimiento nuevo. Propone que para<br />
acceder al nuevo conocimiento es necesario el conocimiento directo, es decir,<br />
la experiencia. Este planteamiento significó un cambio radical en la metodología<br />
de las ciencias.<br />
Bacon propone utilizar herramientas para dominar la naturaleza con la finalidad<br />
de comprender sus fenómenos; esta herramienta son los experimentos<br />
y de éstos surge el conocimiento empírico.<br />
También describe obstáculos para el conocimiento: los prejuicios o ídolos:<br />
los ídolos de la tribu (comunes al género humano), los ídolos de la caverna (se<br />
construyen según la educación y formación del individuo), los ídolos del foro<br />
(surgen del discurso o saber popular ambiguo o erróneo) y los ídolos del teatro<br />
(los que se proclaman como ideología y no tienen fundamento verdadero;<br />
fábulas o montajes).<br />
Establece un sistema para el pensamiento lógico aplicado a la experimentación,<br />
es decir, la inducción lógica, llamada “teoría de las tres tablas o registros”,<br />
necesaria para la conclusión empírica:<br />
1. Tabla de presencia: es el registro del fenómeno.<br />
2. Tabla de ausencia: el registro de la ausencia o excepción del fenómeno.<br />
3. Tabla de grados: el registro de la variación del fenómeno, estableciendo<br />
grados o niveles de intensidad y frecuencia.<br />
Otro filósofo y naturalista relevante es Bernardino Telesio (1509-1588), que<br />
realizó estudios sobre física y sobre ella los postulados del calor y el frío como<br />
agentes de transformación; sobre teología estudió y comentó sobre la divinidad<br />
como una presencia en la naturaleza y sobre el alma, que concebía como<br />
un elemento presente en el cerebro, relacionado con la memoria, con<br />
las experiencias percibidas por la sensibilidad, con el entendimiento y<br />
por lo tanto con el conocimiento o “reconocimiento” de la realidad, capacidades<br />
exclusivas del ser humano. A la corriente que luego se derivó<br />
de estos primeros supuestos de Telesio se le llamó pampsiquismo.<br />
Una figura más del humanismo naturalista es Gerolamo Cardano<br />
(1501-1576), médico, astrónomo y matemático italiano, reconocido<br />
por sus aportaciones a las matemáticas y a la física, además de haber<br />
publicado dos enciclopedias generales. Fue condenado por la Iglesia<br />
por publicar el horóscopo de Jesús de Nazaret y se pronunció en<br />
contra del aristotelismo alejandrino de P. Pomponazzi.<br />
Gerolamo escribió dos libros a manera de autobiografía: Mi vida<br />
y Mis libros, valiosos por acercar al lector al modo de vida de un filósofo<br />
renacentista.<br />
En cuanto al arte del Renacimiento, la producción es vastísima<br />
y muy variada. El tema del arte de esta época ocupa tratados extensos,<br />
pero destaca especialmente la figura de Leonardo da Vinci,<br />
quien más allá del arte se ha considerado incluso como el hombre<br />
más representativo del Renacimiento.<br />
Leonardo, nacido en la provincia de Vinci, perteneció a una familia<br />
campesina; su talento para la pintura le permitió acercarse al medio artístico<br />
y de ahí al mundo de las ideas. Posteriormente tuvo oportunidad de trabajar<br />
diseñando escenarios para eventos de la clase noble; en ese medio se dio<br />
Arrob@-Tic<br />
Galileo Galilei es considerado como<br />
el Padre de la Astronomía y la<br />
Física modernas. Para conocer una<br />
descripción detallada de sus descubrimientos<br />
y teorías, consulta en la<br />
siguiente liga del blog Astronomía,<br />
ciencia y unos telescopios:<br />
http://bit.ly/2GM4eGQ<br />
El feto en el útero, de Leonardo<br />
da Vinci, 1511. Colección de Su<br />
Majestad Real reina Elizabeth II,<br />
2013.<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 61
Ilustración de la mecánica del<br />
hombre por Leonardo da Vinci<br />
“El esqueleto” (1510-1511).<br />
Colección de Su Majestad Real<br />
reina Elizabeth II, 2013.<br />
a conocer rápidamente por sus múltiples talentos tanto en Italia como en<br />
Francia, llegando a ser nombrado en un periodo de su vida como “el primer<br />
ingeniero y arquitecto del rey”. En Francia se le conoció por su amplio trabajo<br />
en las artes como pintor, principalmente, pero también escultor, poeta<br />
y músico. Destacó en ciencias y filosofía; fue considerado ingeniero, arquitecto<br />
y urbanista; realizó y asesoró proyectos hidráulicos y construcciones<br />
de estructuras excepcionales; estudió e hizo aportaciones a la mecánica, a la<br />
óptica, a la aeronáutica y para la navegación marítima; fue consultado como<br />
estratega para la guerra; hizo aportaciones a la medicina con sus apuntes<br />
sobre anatomía tomados durante disecciones humanas, elaboró estudios<br />
sobre botánica. Se estima que su legado escrito de mano propia en cuadernillos<br />
llegó a sumar más de 50 000 libretas de notas y dibujos.<br />
Los cuadernillos de Leonardo incluían también reflexiones filosóficas<br />
que no se conocieron hasta después de su muerte. Fue un científico visionario<br />
adelantado a su tiempo; muchas de sus aportaciones quedaron plasmadas<br />
en el papel durante su vida y sólo posteriormente fueron retomadas<br />
como punto de partida para la investigación y la creación de prototipos.<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. En equipo, realicen el punto 5 de la actividad “Dimensión 2. Comprensión”<br />
que se indica en la página 53 de la Guía de Aprendizaje<br />
<strong>Filosofía</strong>.<br />
2. De manera individual, realiza el punto 1 de la actividad “Dimensión<br />
3. Análisis” que se indica en la página 53 de la Guía de Aprendizaje<br />
<strong>Filosofía</strong>.<br />
La Divina comedia de Dante<br />
Alighieri fue una de las obras<br />
fundamentales de la transición<br />
del pensamiento medieval al<br />
renacentista. Imagen: Domenico<br />
di Michelino, Dante ed i tre regni,<br />
1465, Firenze, Catedral de Santa<br />
Maria del Fiore, Italia.<br />
Corrientes divergentes del<br />
humanismo<br />
El humanismo, como el Renacimiento, se originó<br />
en Italia, desde donde se diseminó hacia<br />
el resto del territorio europeo en diferentes<br />
momentos y con influencias variadas.<br />
El humanismo en<br />
España<br />
En España, la influencia renacentista llegó en<br />
el siglo XV en un ambiente político en el que<br />
la monarquía buscaba aliarse con la nobleza<br />
para mantener su posición aun cuando se<br />
modificara el equilibrio de poderes. Estos factores<br />
marcan el inicio de la época moderna<br />
española.<br />
62<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista
La homogeneización de la lengua castellana, la publicación de la Gramática<br />
castellana (en 1492, por Antonio de Nebrija) y las traducciones provenientes de<br />
la escuela de Toledo fueron factores relevantes para el desarrollo del pensamiento<br />
humanista español.<br />
Por otro lado, los relatos de la Nueva España y las disputas sobre los derechos<br />
de los nativos de América fueron temas relevantes de esta época y que<br />
dieron lugar a la reflexión y postura humanistas, aunque el pensamiento de la<br />
época se mantuvo cercano a la tradición católica y escolástica; la sociedad<br />
española adoptó rápidamente los lineamientos establecidos por la contrarreforma<br />
de la Iglesia Católica.<br />
El humanismo español está marcado por la labor lingüística, por la llegada<br />
de textos traducidos al idioma local y por el rescate de la tradición griega, especialmente<br />
de los textos de Séneca. Destacan la Biblia políglota complutense<br />
auspiciada por Francisco Jiménez de Cisneros y las traducciones de Séneca de<br />
Alonso García de Cartagena.<br />
Un texto contemporáneo que tuvo marcada influencia en España fue El<br />
Príncipe de Maquiavelo, por su descripción de las características de la monarquía<br />
y de la república, así como de los vicios y virtudes de los gobernantes y<br />
monarcas.<br />
El siglo XVI fue considerado el Siglo de Oro en España, debido al gran<br />
enriquecimiento de la Corona con las riquezas obtenidas del saqueo en las<br />
colonias americanas. Este auge favoreció a las ciencias y las artes españolas<br />
de manera especial: en la pintura, Tiziano, El Greco, Juan Pantoja, El Bosco,<br />
Juan Borgoña y Juan de Flandes; en las letras, Miguel de Cervantes, el poeta<br />
Garcilaso de la Vega, Fernando de Rojas, así como San Juan de la Cruz y Santa<br />
Teresa de Ávila en la literatura mística.<br />
El movimiento de contrarreforma tuvo eco importante en España, con el<br />
surgimiento de las nuevas órdenes religiosas, las compañías religiosas destinadas<br />
a evangelizar (y a adjudicarse parte de las riquezas confiscadas) en las<br />
nuevas colonias y las repercusiones del Concilio de Trento en la Iglesia y en<br />
las academias, además de la corriente artística auspiciada por la Iglesia con la<br />
finalidad de embellecer el culto, el Barroco, que se desplegó tanto en España<br />
como en sus colonias en América.<br />
En 1492, en el prólogo a su<br />
Gramática castellana, dedicada<br />
a Isabel la Católica, Antonio de<br />
Nebrija le señala, con irreversible<br />
mentalidad del invasor, que a los<br />
pueblos bárbaros y a las naciones<br />
de lenguas extrañas que España<br />
va a someter, habrá que imponer<br />
unas leyes y una lengua.<br />
Paréntesis<br />
Bartolomé de las Casas<br />
Bartolomé de las Casas, fraile dominico perteneciente a la Orden de<br />
Predicadores encomendados por el rey español para la evangelización<br />
en América, es reconocido por su labor de defensa y protección<br />
de los derechos humanos básicos de los habitantes de las nuevas<br />
colonias en América.<br />
El humanismo en Países Bajos<br />
En Países Bajos, la influencia renacentista es muy evidente en las artes, principalmente<br />
en la pintura, con la obra de Jan van Eyck y el grupo de artistas<br />
llamados flamencos. Como mayor representante de la filosofía humanista de<br />
la región se considera a Erasmo de Rotterdam, quien influyó notablemente en<br />
el humanismo alemán y en el movimiento de reforma luterana.<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 63
Erasmo de Rotterdam<br />
Erasmo de Rotterdam también<br />
fue consejero de Carlos V,<br />
para quien escribió la Doctrina<br />
del príncipe cristiano en 1516.<br />
Imagen: La educación de Carlos V.<br />
Este cuadro, que forma parte de<br />
la corriente historicista del siglo<br />
XIX, se encuentra en el Museo de<br />
Orsay, París.<br />
Erasmo de Rotterdam (1466-1536) nació en la ciudad que le da ese nombre,<br />
en el territorio denominado Países Bajos; hijo de un sacerdote y su<br />
empleada, se ordenó sacerdote en un monasterio agustino; continuó sus<br />
estudios en París y luego viajó a Inglaterra, donde dio cátedra<br />
en la Universidad de Cambridge y conoció a Tomás Moro. En<br />
esa época escribió Adagios que eran refranes y moralejas de<br />
la tradición grecorromana.<br />
Vivió en Italia, dedicado a la imprenta, donde se relacionó<br />
con las corrientes de pensamiento humanistas. Aquí comenzó a<br />
expresar su espíritu libre y a criticar la disciplina de las instituciones<br />
educativas y religiosas.<br />
Regresó a Inglaterra donde publicó Elogio de la locura en<br />
1511 con sus ideas anti institucionales y luego se estableció en<br />
Basilea, donde publicó Novum instrumentum, una edición crítica<br />
del Nuevo Testamento, en 1516, un texto que fue fundamental<br />
para Martin Lutero, quien encargó su traducción al alemán<br />
seis años después. Y un año después fue traducida al inglés.<br />
Por un tiempo, Erasmo se encontró en una posición intermedia entre los<br />
romanos y los luteranos, pero llegado el momento de tomar partido Erasmo<br />
se vio atacado por ambas partes y ante su negativa de pronunciarse a favor de<br />
unos u otros fue repudiado por los intelectuales de ambas corrientes.<br />
En sus textos criticaba tanto los excesos de los obispos romanos como las<br />
excesivas libertades del luteranismo. Cuando la ciudad de Basilea se declaró<br />
luterana se mudó a la ciudad de Friburgo donde siguió escribiendo, en una especie<br />
de exilio. En una de sus últimas obras, Eclesiástico, afirmaba que la labor<br />
de predicar es el único oficio verdaderamente importante de la fe católica.<br />
A pesar de su distancia con las iglesias, Erasmo mantuvo el apoyo y la<br />
amistad con el movimiento humanista, principalmente en España, e incluso<br />
tuvo acercamientos con las posturas contra reformistas de los intelectuales<br />
españoles; con ello, Erasmo se coloca como el único humanista que abordó<br />
de forma crítica los tres movimientos religiosos del periodo renacentista y<br />
como la figura más relevante del humanismo de norte de Europa.<br />
Humanismo italiano y alemán<br />
El humanismo de Italia y de Alemania se destacan del resto, tanto por las amplias<br />
aportaciones de los humanistas de ambos países, como por la divergencia<br />
entre las corrientes que se desarrollaron en éstos.<br />
En Italia surge el movimiento renacentista como movimiento cultural dentro<br />
del cual se desarrolla el humanismo como postura filosófica, inicialmente en Florencia,<br />
Italia, en sus inicios con la labor de los poetas y escritores Dante, Francisco<br />
Petrarca y Giovanni Boccaccio considerados los padres de la literatura italiana.<br />
Paréntesis<br />
El Decamerón<br />
El Decamerón de Boccaccio, escrito en 1330, es uno de los primeros<br />
textos literarios latinos romanos; es una colección de cuentos cortos<br />
sobre el amor, la inteligencia y la fortuna.<br />
64<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista
En Italia, el Renacimiento se consolidó con la fundación de la Academia<br />
Florentina, de pensamiento platónico y fue derivando en la explosión<br />
de libertades, en la revalorización del ser humano como “medida<br />
de todas las cosas”, en una estética naturalista en la que la figura<br />
de la mujer fue retomada como elemento representativo de la belleza;<br />
posteriormente derivó en corrientes epicureístas y hedonistas que a su<br />
vez dieron paso al humanismo naturalista.<br />
El humanismo llega a Alemania a través de las universidades, con<br />
un interés particular en la pedagogía y en el estudio de las Sagradas<br />
Escrituras y de la patrística.<br />
La ciudad de Estrasburgo fue la primera ciudad con pensadores<br />
humanistas en el Imperio germánico; aquí destacan las figuras del escritor<br />
Sebastián Brandt (1457-1521) y del pedagogo e historiógrafo Jacobo<br />
Wimpfeling (1450-1528) y su trabajo sobre una visión humanista<br />
de la pedagogía.<br />
Posteriormente, en Nuremberg el humanismo se asocia con el<br />
desarrollo de las ciencias, en particular las matemáticas, física y astronomía;<br />
las figuras destacadas fueron las del astrónomo Martín Behaim<br />
(1459-1507), el anticuario y erudito Conrado Peutinger (1465-1547) y<br />
el abogado Willibald Pirckheimer (1470-1530).<br />
En Heidelberg se desarrolla un humanismo de mayor confrontación con<br />
las estructuras establecidas; en este ámbito se desarrolla el pensamiento del<br />
filósofo y teólogo Johannes Reuchlin (1455-1522), con influencia directa de<br />
los italianos Marsilio Ficino y Pico della Mirandola, con quienes convivió un<br />
tiempo en Florencia; se pronunció en contra del poder pontífice y retomó las<br />
posturas del pensamiento medieval de Ockham.<br />
Aunque el humanismo alemán también se inspira en el renacimiento de<br />
los clásicos, su interpretación es distinta de la italiana; a diferencia del carácter<br />
epicureista y contemplativo que adoptó el humanismo italiano, en Alemania<br />
se retomó la filosofía grecorromana, con la exaltación de los valores de los<br />
estoicos, la sobriedad, la vida ascética, la moderación y el dominio del espíritu.<br />
Los naturalistas del humanismo se enfocaron en la experimentación para<br />
dominar el estudio de la naturaleza, con una disposición similar al pensamiento<br />
presocrático. Algunos humanistas que tuvieron acceso a las traducciones o<br />
textos originales del legado árabe sobre alquimia y magia (lo que se consideraba<br />
como magia en la época) adoptaron también una postura de pensamiento<br />
más inclinada hacia la investigación experimental, empírico.<br />
Por otro lado, los humanistas intelectuales, provenientes en su mayoría de<br />
la formación teológica de los monasterios y universidades cristianas con tradición<br />
escolástica, se enfocaron en el estudio de las ideas, tanto de la patrística<br />
como de la tradición clásica, construyendo sistemas de pensamiento a partir<br />
de la razón, racionalistas.<br />
El empirismo y el racionalismo, que para fines prácticos engloban en dos<br />
posturas generales las diversas corrientes del pensamiento renacentista, representan<br />
el nuevo paradigma y colocan la discusión filosófica y, ahora sí, formalmente<br />
científica, en estas dos perspectivas frente a las formas de conocer<br />
el mundo que tendrán lugar en la Edad Moderna.<br />
Pintura en tabla (a manera de<br />
biombo), Adán y Eva de Alberto<br />
Durero, el pintor más reconocido<br />
del Renacimiento alemán.<br />
Actividad de Aprendizaje<br />
1. En equipo, realicen los puntos 2 y 3 de la actividad “Dimensión 3. Análisis”<br />
que se indica en las páginas 53-54 de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong><br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 65
Repaso<br />
1. Responde las preguntas:<br />
• ¿Cómo se origina la fracción occidental de la Iglesia cristiana?<br />
<br />
<br />
<br />
• ¿Qué acontecimiento político-social da inicio a la Edad Media?<br />
<br />
<br />
<br />
2. Completa los elementos que faltan en el cuadro de los imperios romanos de Occidente y<br />
Oriente.<br />
Imperio romano de Occidente<br />
Imperio romano de Oriente<br />
Ciudad principal<br />
Idioma predominante<br />
Culturas con mayor<br />
influencia<br />
3. Marca una ( ✗ ) en los aspectos que corresponden a la Edad Media.<br />
( ) Vasallaje.<br />
( ) Feudalismo.<br />
( ) Abadías.<br />
( ) Iglesia anglicana.<br />
( ) Luteranismo<br />
( ) Los indultos.<br />
( ) Antropocentrismo.<br />
4. Describe tres eventos culturales que favorecieron la transición entre la Edad Media y el<br />
Renacimiento.<br />
<br />
<br />
<br />
66 Etapa 2. La filosofía renacentista
5. Subraya las tendencias filosóficas presentes en el Renacimiento y luego relaciónalas con su<br />
descripción.<br />
a. Neoplatonismo<br />
b. Aristotelismo<br />
c. Arrianismo<br />
d. Romanticismo<br />
e. Epicureísmo<br />
f. Estoicismo<br />
g. Naturalismo<br />
h. Escepticismo<br />
( ) Sigue la escuela de los presocráticos.<br />
( ) Con dos vertientes: averróica y alejandrina.<br />
( ) Enfocado en la búsqueda de los placeres del alma.<br />
( ) Retoma la tradición romana, principalmente el pensamiento<br />
de Séneca.<br />
( ) Combina las ideas de platonismo con la mística<br />
oriental.<br />
6. Completa el cuadro con las ideas del pensamiento de San Agustín y Santo Tomás de Aquino.<br />
San Agustín de Hipona<br />
Santo Tomás de Aquino<br />
Fecha y lugar.<br />
Influencia del pensamiento<br />
clásico griego.<br />
Aportaciones a la patrística y<br />
escolástica cristiana.<br />
7-8. Describe brevemente los siguientes movimientos religiosos:<br />
Aspectos Humanismo alemán Humanismo italiano<br />
En la influencia grecorromana.<br />
En su relación con el<br />
cristianismo.<br />
En las regiones geográficas de<br />
influencia.<br />
9. Escribe qué distingue al humanismo alemán del italiano en los siguientes aspectos:<br />
Reforma luterana<br />
Origen de la Iglesia<br />
anglicana<br />
Contrarreforma<br />
10. Describe las razones por las que se nombra como tal al periodo renacentista.<br />
<br />
<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista<br />
67
12 horas<br />
Propósito formativo:<br />
Examina el pensamiento filosófico de René Descartes en la búsqueda de la<br />
verdad mediante el empleo de su método y destaca los aportes que hace<br />
el movimiento cultural de la Ilustración, que propició el desarrollo de las<br />
ciencias naturales y sociales, y explica las posturas de los filósofos de la nueva<br />
metafísica de los siglos XVII y XVIII.<br />
Etapa 3<br />
La filosofía<br />
moderna<br />
68
Competencias generales:<br />
12. Construye propuestas innovadoras basadas en la comprensión holística de la<br />
realidad para contribuir a superar los retos del ambiente global interdependiente.<br />
13. Asume el liderazgo comprometido con las necesidades sociales y profesionales<br />
para promover el cambio social pertinente.<br />
Atributo:<br />
• Propone el diálogo como mediación en la solución de conflictos.<br />
Competencia genérica:<br />
9. Participa con una conciencia cívica y ética en la vida de su comunidad región,<br />
México y el mundo.<br />
Atributo:<br />
9.1 Privilegia el diálogo como mecanismo para la solución de conflictos.<br />
Competencia disciplinar básica:<br />
3. Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas filosóficos<br />
relacionados con la actuación humana, potenciando su dignidad, libertad y<br />
autodirección.<br />
Competencia específica:<br />
• Reconoce los diversos enfoques filosóficos a través del tiempo, expresando un<br />
pensamiento creativo, lógico y crítico, a partir del análisis y síntesis de los textos y<br />
problemas filosóficos; que le permitan comprender e interpretar el mundo en sus<br />
diversos contextos, asumiendo una postura personal y humanista.<br />
Elementos de competencia:<br />
• Distingue las bases constitutivas del pensamiento moderno en la obra de René<br />
Descartes.<br />
• Compara juicios y argumentos de forma coherente y objetiva de los filósofos de la<br />
nueva metafísica del siglo XVII y XVIII.<br />
• Explica los aportes del movimiento cultural de la ilustración a partir de los avances<br />
de la sociología y las ciencias naturales.<br />
Habilidades socioemocionales específicas<br />
• Asertividad, comportamiento prosocial y manejo de conflictos interpersonales.<br />
69
Lectura<br />
1. Lee el siguiente texto.<br />
René Descartes,<br />
la constitución de la modernidad<br />
Francia fue la tierra que vio nacer al gran<br />
filósofo René Descartes.<br />
En el campo de la filosofía puede hablarse de dos comienzos. El primero de ellos se produjo en Grecia<br />
unos siglos antes de nuestra era y tiene como héroe indiscutible a Sócrates, cuya figura Platón<br />
dibujó en su obra Apología de Sócrates, en la que nos lo presenta como un hombre profundamente<br />
comprometido con sus ideas y dispuesto a morir por ellas.<br />
El segundo comienzo de la filosofía es el que acontece en<br />
la “modernidad” y tiene como héroe indiscutido a Descartes,<br />
que en el tratado Discurso del método se pinta a sí mismo<br />
como el héroe de la razón moderna. El filósofo alemán<br />
Georg W. F. Hegel supo ver bien el significado de Descartes<br />
para la filosofía al escribir: “Descartes es un héroe del pensamiento<br />
que aborda de nuevo la empresa desde el principio y<br />
reconstruye la filosofía sobre los cimientos puestos ahora al<br />
descubierto al cabo de mil años”. Pero Descartes no estaba<br />
dispuesto a morir por sus ideas como Sócrates, y por eso<br />
cuidó mucho de elegir adecuadamente el lugar donde vivir.<br />
Abandonó su Francia natal y fijó su residencia en Holanda,<br />
un país libre en la época revuelta de las “guerras de religión”,<br />
que es la época en la que discurre la vida de Descartes, fundador<br />
de la razón moderna. En Descartes se refleja toda su<br />
época. Al seguir la historia de su espíritu se sigue al unísono<br />
la historia de la llamada modernidad. El individuo Descartes<br />
“ejemplifica” su tiempo, y por eso hablar de él es hablar de la modernidad. Con él se constituyó la<br />
modernidad, y en ella asistimos a un nuevo comienzo de la filosofía, que va a colocar al hombre<br />
en su centro. Ahí reside la gran tarea del filósofo Descartes, que abrió el camino a la ciencia y a la<br />
técnica modernas.<br />
Cirilo Flores Miguel, “René Descartes, la constitución de la modernidad”, en<br />
Descartes, Gredos, Madrid, 2011, pp. XI y XII.<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. En grupo y con la guía de su docente, realicen los puntos 1, 2 y 3 de la<br />
actividad “Dimensión 1. Recuperación” que se indica en las páginas<br />
64 y 65 de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
70<br />
Etapa 3. La filosofía moderna
La filosofía moderna<br />
Durante la Edad Media, aproximadamente hasta el siglo XV, la filosofía fue<br />
un instrumento subordinado al dogma religioso, los filósofos medievales se<br />
centraron en Dios, alejándose de<br />
la filosofía antigua, que tomaba la<br />
realidad objetiva como punto departida<br />
para la reflexión. Sin embargo,<br />
después de muchos siglos<br />
de filosofar acerca de cuestiones<br />
teológicas, surge un espíritu revolucionario<br />
de protesta en contra<br />
de esta postura tradicional que<br />
tomaría como punto de anclaje la<br />
subjetividad, es decir, la duda, la<br />
investigación y la razón como pilares<br />
de la reflexión.<br />
Esta filosofía surgió a raíz del<br />
Renacimiento, que fue un movimiento<br />
cultural europeo que<br />
llegó a su apogeo en España en el siglo XVI; en éste se revaloriza el conocimiento<br />
racional como método para aprehender la realidad física, y abre<br />
las puertas al empirismo (doctrina en la que se pone mayor énfasis en la<br />
experiencia y la percepción sensorial en el surgimiento de ideas) y al racionalismo<br />
(doctrina que sostiene que el raciocinio es la principal herramienta<br />
para generar saber).<br />
Las principales características del Renacimiento son:<br />
1. La búsqueda de conocimientos nuevos con el fin de entender el funcionamiento<br />
del mundo mediante la aproximación analítica basada en<br />
el estudio y la observación.<br />
2. La permanente búsqueda de la belleza y la perfección, que están ligadas<br />
a los cánones de la antigua Grecia y Roma.<br />
3. El hombre es el eje de la historia de la humanidad. En el arte esto impacta<br />
de manera trascendental, pues la figura humana es central en la<br />
pintura y la escultura.<br />
4. Se dejan de lado las explicaciones divinas para buscar explicaciones<br />
racionales para acontecimientos naturales y sociales, lo anterior tiene<br />
como consecuencia una revalorización de la ciencia.<br />
5. Se exaltan los valores éticos más profundos, como el respeto, la libertad,<br />
la solidaridad, la justicia, el honor y el amor.<br />
6. Existe una revaloración de la vida terrenal y ya no la vida eterna del canon<br />
religioso, lo que tiene como consecuencia una gran necesidad de<br />
disfrutar el aquí y el ahora. El mundo pasa a ser un lugar para ser vivido<br />
con intensidad.<br />
7. La burguesía se va haciendo más poderosa e influyente, desplazando a<br />
los terratenientes feudales.<br />
8. Surgieron así los primeros bancos debido a la necesidad de otorgar<br />
préstamos derivada de la actividad mercantil.<br />
9. Surgen hombres que se interesaban por diferentes aspectos de la<br />
ciencia, y que también se ejercitaron y destacaron en las artes: tal es el<br />
caso de Leonardo da Vinci o de Copérnico. Estos hombres buscaban<br />
el conocimiento universal.<br />
Curso de filosofía en París,<br />
ilustración de Grandes crónicas<br />
de Francia, siglos XIII y XIV.<br />
Paréntesis<br />
Una de las principales<br />
expresiones del Renacimiento<br />
fue el arte.<br />
Existen dos etapas del<br />
arte renacentista:<br />
El quattrocento<br />
(siglo XV). En este<br />
periodo se investigó<br />
sobre las construcciones<br />
de monumentos<br />
romanos y griegos<br />
y se introdujo la perspectiva<br />
y la pintura al<br />
óleo.<br />
El cinquecento<br />
(siglo XVI). Se logró<br />
la madurez de la<br />
época renacentista.<br />
Surgieron los grandes<br />
artistas que marcaron<br />
época como Shakespeare,<br />
Miguel Ángel,<br />
Da Vinci, Miguel de<br />
Cervantes y Rafael<br />
Sanzio, entre otros.<br />
Etapa 3. La filosofía moderna 71
Las principales fases de la filosofía moderna y sus representantes son:<br />
<strong>Filosofía</strong> moderna<br />
Racionalismo<br />
Sostiene la supremacía de la razón sobre la experiencia.<br />
Glosario<br />
Sefardí: son los judíos que<br />
vivieron en la Corona de<br />
Castilla y la Corona de<br />
Aragón hasta su expulsión<br />
en 1492 por los Reyes Católicos<br />
y también sus descendientes,<br />
quienes, más<br />
allá de residir en territorio<br />
ibérico o en otros puntos<br />
geográficos del planeta,<br />
permanecen ligados a la<br />
cultura hispánica.<br />
René Descartes (1596-1650), filósofo francés. Trató<br />
de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales<br />
inductivos de la ciencia (en concreto de las<br />
matemáticas). Determinó no creer ninguna verdad<br />
hasta haber establecido las razones para creerla.<br />
Consideró que existían dos sustancias en los<br />
seres humanos: una pensante, res cogitans, y otra<br />
perteneciente al ámbito de lo físico, res extensa.<br />
Asimismo, elaboró un método científico que contribuyó<br />
a librar a las ciencias de las especulaciones<br />
y disertaciones vagas.<br />
Baruch Spinoza (1632-1677), filósofo neerlandés, de<br />
origen sefardí hispano-portugués. Una de sus teorías<br />
más relevantes es la que no existe un dios en específico,<br />
sino que todo (el ser humano, la naturaleza, el<br />
Universo, el bien, el mal) es la suma de sus partes y<br />
posee un valor espiritual, para él, la sabiduría es amor<br />
intelectual del verdadero Dios, inmanente a la real; por<br />
lo tanto, no existen el bien y el mal en sí, sino que son<br />
parte de la totalidad de Dios, y están relacionados con<br />
nuestras metas. Lo bueno es aquello que nos acerca a<br />
nuestro ideal; lo malo, lo que nos aleja.<br />
Una de sus aportaciones más relevantes es su teoría de las pasiones versus la razón,<br />
para él somos pasivos ante las pasiones, si nos dejamos llevar por ellas, no tendremos<br />
control de nosotros mismos. Un afecto (o pasión) no se puede dominar más que con<br />
otro afecto. La razón es inútil ante las pasiones. El control de los afectos no se basa en<br />
una voluntad que quiera dominarlos, sino en un conocimiento profundo de ellos.<br />
Nicolas Malebranche (1638-1715), filósofo francés,<br />
es el primero que se enfrenta con el problema donde<br />
lo había dejado Descartes y, tratando de escapar<br />
al dualismo, concluye que, dada la heterogeneidad<br />
esencial entre alma y cuerpo, es imposible una<br />
acción recíproca. Considera a Dios la causa primera<br />
y esencial de todas las cosas, lo demás es, si no casualidad,<br />
sólo ocasional, por eso su pensamiento es<br />
conocido como “ocasionalismo”.<br />
Gottfried Leibniz (1646-1716): establece el principio<br />
de continuidad de la naturaleza que está relacionada<br />
con el cálculo infinitesimal: un infinito numérico,<br />
con series infinitamente grandes e infinitamente pequeñas,<br />
las cuales siguen una continuidad y pueden<br />
ser leídas de adelante hacia atrás y viceversa. Para<br />
Leibniz la naturaleza sigue ese mismo principio y por<br />
lo tanto “no hay saltos en la naturaleza”.<br />
Retrato de Gottfried Leibniz,<br />
por Christoph Bernhard Francke<br />
72<br />
Etapa 3. La filosofía moderna
Empirismo<br />
Niega la posibilidad de ideas preconcebidas o a priori pues afirma que todo<br />
conocimiento se basa en la experiencia.<br />
John Locke (1632-1704): filósofo inglés. Exploró el<br />
tema de la voluntad y determinó que el humano tiene<br />
la capacidad de tomar decisiones y tener control<br />
sobre las acciones. Sugiere que lo que determina<br />
a una persona es la capacidad de reconocerse<br />
en experiencias pasadas, es decir, la continuidad<br />
de la consciencia. Uno de los componentes más<br />
importantes de los ensayos de Locke pertenece a la<br />
diferenciación que hace sobre la esencia real de una<br />
cosa y la esencia nominal de la misma.<br />
John Locke, retrato por Godfrey Kneller, 1697.<br />
David Hume (1711-1776): filósofo escocés. En su<br />
principal obra Tratado de la naturaleza humana,<br />
Hume habla de la creación de una “ciencia del<br />
hombre” completamente naturalista, enfocada<br />
principalmente en la base psicológica de la naturaleza<br />
humana. Se opuso principalmente a Descartes<br />
estableciendo que la primacía de la razón (entendida<br />
como conciencia) se sustituye por la tradición como<br />
referente de los valores morales en sociedad.<br />
Allan Ramsay, retrato de David Hume, 1711-1776.<br />
George Berkeley (1685-1753): filósofo irlandés. Para<br />
él la causa de todos los errores es suponer que la<br />
mente puede elaborar ideas abstractas (como las de<br />
“cuerpo” o “existencia”), entonces critica, así, la teoría<br />
de Locke sobre las ideas generales y propone un<br />
nominalismo absoluto: las ideas no son sino nombres<br />
de manera tal que toda idea o representación es<br />
individual, habiendo que tener mucho cuidado al usar<br />
las palabras.<br />
Para Berkeley, sólo conocemos ideas, y además<br />
de las ideas no existe sino la mente que las percibe<br />
y Dios (que las hace percibir). Afirmar que existe un<br />
mundo material es la consecuencia de dejarse llevar<br />
por las falacias de la abstracción, considerando al<br />
“ser” de las cosas independientemente de su “ser<br />
percibidas”.<br />
Ilustración<br />
Son las ideas filosóficas y políticas que se extienden por países de Europa<br />
(Inglaterra, Francia y Alemania, principalmente)<br />
desde mediados del siglo XVII al XVIII.<br />
Voltaire (1694-1778): filósofo francés, rechazó todo<br />
lo que fuera irracional e incomprensible y animó a<br />
sus contemporáneos a luchar activamente contra la<br />
intolerancia, la tiranía y la superstición. Su moral estaba<br />
basada en la creencia en la libertad de pensamiento<br />
y el respeto a todos los individuos, y sostuvo que la lite<br />
ratura debía ocuparse de los problemas de su tiempo.<br />
Retrato de Voltaire en 1718, por Nicolas de Largillière<br />
Etapa 3. La filosofía moderna 73
Paréntesis<br />
El Romanticismo<br />
Éste fue un movimiento<br />
cultural que surgió<br />
en Europa a finales del<br />
siglo XVIII y comienzos<br />
del siglo XIX, que se<br />
opuso al principio principal<br />
de la Ilustración,<br />
el de la hegemonía de<br />
la razón, para los románticos<br />
la razón estaba<br />
sobrevalorada y,<br />
aunque aceptaban los<br />
ideales de la Ilustración<br />
como la igualdad y la libertad,<br />
ellos se centraron<br />
en los sentimientos<br />
del ser humano.<br />
Se exaltó el yo individual<br />
y la búsqueda<br />
de la libertad. Este movimiento<br />
abarcó todos<br />
los campos culturales,<br />
pero es en la literatura<br />
y la pintura donde<br />
mejor se perciben sus<br />
elementos estéticos.<br />
Ilustración<br />
(continuación)<br />
Denis Diderot por Louis-Michel van Loo, 1767.<br />
Denis Diderot (1713-1784): filósofo francés, fue un<br />
representante de los cambios intelectuales que estaban<br />
teniendo lugar durante la Ilustración francesa.<br />
Experimentó una reacción a la moral impuesta por la<br />
Iglesia Católica Romana, creyendo que los dogmas<br />
religiosos interferían con el desarrollo natural y<br />
orgánico de las pasiones humanas, proclamó que el<br />
cristianismo era moralmente dañino para aquellos<br />
que creían en él, y una amenaza para las sociedades<br />
que aún no habían sido introducidas en él.<br />
Creía que la mejora moral de la humanidad daría<br />
lugar directamente al progreso de la civilización.<br />
También exploró la conexión entre la biología y<br />
la cultura humana, y entre la cultura y la moral,<br />
sentando las bases para nuevos desarrollos en las<br />
ciencias sociales.<br />
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778): filósofo<br />
francés nacido en Ginebra. Rousseau se convirtió<br />
en uno de los principales líderes intelectuales de la<br />
Revolución francesa. Sus ideas sentaron las bases<br />
para el nacimiento del periodo romántico y abrieron<br />
las puertas a nuevas teorías filosóficas como las<br />
liberales, republicanas y democráticas.<br />
En su libro El Contrato social, establece que el<br />
principal objetivo de todo sistema político es alcanzar<br />
la plena realización de la libertad y la igualdad, como<br />
principios éticos y morales capaces de guiar a la<br />
comunidad. Además, Rousseau habla de la necesidad<br />
de un conjunto de normas capaces de guiar a la<br />
comunidad y conferirle igualdad a todo ciudadano<br />
y es uno de los primeros pensadores en hablar de la<br />
libertad civil, estableciéndola como el principal valor<br />
moral que debe existir en toda sociedad.<br />
El Idealismo Trascendental<br />
El término procede del vocablo latino transcendentalis, que en la filosofía<br />
escolástica significa los conceptos que están por encima<br />
de todas las categorías concebibles.<br />
Glosario<br />
Hegemonía: supremacía<br />
sobre otro.<br />
Immanuel Kant (1724-1804): filósofo prusiano.<br />
Según Kant, todos los seres humanos tienen la capacidad<br />
de razonar las situaciones y determinar si algo<br />
es bueno o si algo es moralmente erróneo. La razón<br />
práctica es parte de la moral y la libertad era parte<br />
importante de ella pues es la posibilidad para poder<br />
actuar moralmente, pues sin la capacidad de elegir<br />
no puede haber ninguna obligación moral. En esta<br />
etapa, más adelante, hablaremos más a fondo del<br />
pensamiento de Kant.<br />
Immanuel Kant por Gottlieb Doebler, 1791.<br />
74<br />
Etapa 3. La filosofía moderna
Los filósofos y sus aportaciones en la<br />
nueva metafísica<br />
A lo largo de este capítulo conoceremos las ideas y los principales<br />
pensadores de la filosofía moderna, o la conocida<br />
como la nueva metafísica (es decir, la meditación acerca de<br />
lo que está por encima o más allá del mundo físico) de los<br />
siglos XVII y XVIII, en este apartado ahondaremos más en dos<br />
escuelas de pensamiento: el racionalismo y el empirismo.<br />
Racionalismo<br />
René Descartes es el Padre del racionalismo, ésta escuela de<br />
pensamiento tiene la tendencia a valorar la razón como única<br />
fuente del auténtico conocimiento. Los filósofos racionalistas<br />
lucharon contra la concepción religioso-dogmática del mundo<br />
del feudalismo, a través del afianzamiento de la razón y de sus derechos.<br />
Los racionalistas veían el ideal de la ciencia en las matemáticas que consideraban<br />
como una ciencia “pura”, ajena a la experiencia.<br />
Los otros dos pensadores principales del racionalismo son el filósofo y<br />
pensador holandés Baruch Spinoza (1632-1677) y el filósofo alemán Gottfried<br />
Wilhelm von Leibniz (1646-1716).<br />
Podemos definir a la nueva<br />
metafísica como la meditación<br />
acerca de lo que está por encima<br />
o más allá del mundo físico.<br />
Actividad de Aprendizaje<br />
1. En grupo y con la guía de su docente, realicen el puntos 4 de la actividad<br />
“Dimensión 1. Recuperación” que se indica en la página 65 de la Guía de<br />
Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
La filosofía de Descartes<br />
Vida y obra de René Descartes. Corta biografía<br />
Retrato de René Descartes por Jan Bautista Weenix, circa 1647-1649.<br />
René Descartes es uno de los más destacados representantes de la Ilustración.<br />
Por sus aportes en filosofía y en matemáticas, es considerado<br />
el Padre la filosofía moderna y el padre de la Geometría analítica. Hizo<br />
famoso el célebre principio latino cogito ergo sum (“pienso, luego existo”),<br />
elemento esencial del racionalismo occidental, y formuló el método<br />
conocido como “Método cartesiano”.<br />
Nace el 31 de marzo de 1596 en La Haye, un poblado de Touraine,<br />
Francia, hoy en día conocido con el nombre de Descartes, en su honor.<br />
Primeros años<br />
De niño destacó por una intensa curiosidad. A los once años entra en el<br />
Collège Henri IV de La Flèche, un centro de enseñanza jesuita donde se<br />
nutre de los más destacados valores culturales de su época, tanto filosóficos<br />
Etapa 3. La filosofía moderna 75
como científicos. En La Flèche estudió hasta los dieciséis años de edad (1604-1612), ahí recibió<br />
una sólida introducción a la cultura clásica, aprendió latín y griego en la lectura de autores clásicos.<br />
El resto de la enseñanza estaba basada principalmente en textos filosóficos de Aristóteles (Órganon,<br />
Metafísica, Ética a Nicómaco), acompañados por comentarios de jesuitas. El plan de estudios<br />
incluía también una introducción a las matemáticas (Clavius), tanto puras como aplicadas:<br />
astronomía, música, arquitectura.<br />
Estudió luego dos años en la Universidad de Poitiers, lo que le daría el título de licenciado en<br />
Derecho. Inmediatamente ingresaría a las órdenes del Duque de Baviera, y una anécdota recurrente<br />
afirma que durante el invierno de 1619 tuvo tres sueños sucesivos que interpreta como un<br />
mensaje del cielo para que abrazase la carrera de investigador científico.<br />
Acontecimientos destacados<br />
Para 1629 Descartes comienza un tratado global de física, llamado “Tratado del mundo y de la luz”,<br />
que pretendía dar una visión completa del funcionamiento del mundo; sin embargo, al terminarlo<br />
en 1633 no lo publica, amedrentado al conocer, por azar, la condena que Galileo Galilei recibió<br />
por haber sostenido el movimiento de la Tierra (teoría que también él apoyaba). Por una parte, no<br />
quiere enfrentarse con la Iglesia a la cual está sometido por la fe. Por otra, piensa que el conflicto<br />
entre la ciencia y la religión es un malentendido. Resignado espera que un día el mundo comprenda<br />
y él pueda editar su libro.<br />
Poco después se dedica a elaborar otro tratado filosófico que aparecería en 1637 como su<br />
obra más conocida: El discurso del método. De ese libro se extraen varias de las ideas primordiales<br />
de la moderna filosofía científica, como:<br />
• El método cartesiano: descomponer los problemas<br />
complejos en partes más sencillas; tantas veces<br />
como sea necesario hasta hallar soluciones comprensibles<br />
que permitan resolver luego el problema<br />
original.<br />
Uno de los principales legados de descartes<br />
es la geometría analítica.<br />
• La duda metódica: usar la duda como herramienta<br />
fundamental para lograr el conocimiento. A través<br />
de la puesta en duda del conocimiento adquirido y<br />
aceptado, se logra reconstruir el conocimiento que<br />
se necesita para lograr comprender el mundo. Pero<br />
para dudar, hay que pensar, y para pensar, hay que<br />
existir. Esta secuencia de ideas dio origen a la famosa<br />
frase de Descartes: “Pienso, luego existo”.<br />
Últimos años<br />
Agobiado por la polémica que provocaban sus ideas<br />
filosóficas, y al mismo tiempo entusiasmado por una<br />
gratificante correspondencia que había estado llevando<br />
con la Reina Cristina de Suecia, Descartes se radica en<br />
aquel país en 1649, donde se dedicaría a instruir a la reina<br />
en <strong>Filosofía</strong>.<br />
El filósofo no pudo soportar las duras condiciones<br />
que debía vivir, y acabó contrayendo neumonía, la cual<br />
lo llevó a su muerte el día 11 de febrero del año 1650.<br />
La frase más famosa de René descartes es:<br />
“pienso, luego existo”.<br />
Arturo E. Fonseca, “René Descartes”, febrero de 2016, en ‹https://www.paxala.com/rene-descartes/›,<br />
consulta: marzo de 2019 (adaptación).<br />
76<br />
Etapa 3. La filosofía moderna
René Descartes no sólo es el representante más importante de la filosofía<br />
moderna, sino que también es considerado su fundador. Su pensamiento está<br />
basado en rechazar las verdades recibidas, asegurándose de combatir activamente<br />
los prejuicios a través del estudio del conocimiento humano.<br />
Sus ideas filosóficas están muy ligadas a su pensamiento matemático.<br />
Para él la duda es un método que lo lleva a la evidencia del yo<br />
pensante y desde allí a su existencia (de ahí la famosa frase cogito<br />
ergo sum “pienso, luego existo”), o sea que del yo se trasciende a la<br />
realidad e inclusive a la existencia de Dios que es la razón última.<br />
Descartes propone una distinción entre el pensamiento y la materia,<br />
este dualismo metafísico cartesiano establece una distinción radical<br />
entre la mente, cuya esencia es el pensamiento, y la materia, cuya<br />
esencia es la extensión tridimensional.<br />
Para Descartes hay identidad entre el yo y el pensamiento; el yo<br />
es una sustancia pensante que existe y la idea de Dios también existe,<br />
porque una idea tan superior al hombre debe necesariamente responder<br />
a una realidad fuera del pensamiento; y Dios es la única garantía<br />
de que los objetos pensados claros y distintos sean reales.<br />
Las obras de Descartes son:<br />
• Discurso del método (1637), su obra más importante, su título original<br />
es Discurso del método para conducir al bien, la razón y la verdad<br />
en las ciencias.<br />
• Meditaciones metafísicas (1641).<br />
• Principios de la filosofía (1644).<br />
• Las pasiones del alma (1644). Esta última fue un tratado de psicología que<br />
dejó inconcluso debido a su muerte.<br />
El pensamiento de Descartes se vio influenciado por el humanismo de la<br />
época, y de acuerdo con la filósofa española Elena Nájera Pérez, las claves de<br />
su pensamiento son:<br />
Descartes fue uno de los grandes<br />
talentos de la humanidad en<br />
disciplinas tan distintas como<br />
la matemática, la ciencia y la<br />
filosofía. Imagen: René Descartes<br />
en su escritorio.<br />
• Tradición e individuo: como ya lo dijimos, parte de la ideología del Renacimiento<br />
es criticar la autoridad y el dogma cristiano, el pensamiento<br />
de Descartes sigue esta tendencia de crítica contra la autoridad y en favor<br />
de la autonomía intelectual, es decir, ya no se trata de<br />
dar respuesta únicamente a la preocupación religiosa por la<br />
salvación eterna del alma, sino sobre todo, de satisfacer la<br />
vocación terrenal de dominar la naturaleza para el beneficio<br />
de todos, y, en particular, que cada individuo pueda encontrar<br />
su propio camino en la vida, al margen de dogmas. Aunque<br />
Descartes ve en Dios una figura importante, su pensamiento<br />
está plagado del yo.<br />
• Estudiar en el libro del mundo: Descartes fue un viajero<br />
que en gran parte basó su filosofía en lo que veía en el<br />
mundo, para él la toma de conciencia parte de aprender<br />
las diferencias culturales, sociales y políticas que existen;<br />
en palabras de Elena Nájera: “la constatación, al amparo de esta actitud<br />
humanista, de la condición relativa y convencional de las formas<br />
de vida de los seres humanos acaba con el dogmatismo y rehabilita,<br />
como contrapartida, el juicio personal y la libertad interior: el individuo,<br />
en definitiva, se convierte en el sujeto de la moral. La lectura<br />
del libro del mundo colabora, efectivamente, en la formación de una<br />
sólida autoconciencia individual generosa con los demás”. “El libro del<br />
Aprender del gran “libro del<br />
mundo” es como Descartes<br />
llama al periodo en que viajó<br />
por toda Europa.<br />
Etapa 3. La filosofía moderna 77
mundo” es así como le llama Descartes al periodo tras una breve estancia en París<br />
en 1617, cuando se enrola como voluntario en los ejércitos del príncipe protestante<br />
de Orange, Mauricio de Nassau, y en los del elector católico, el duque Maximiliano<br />
de Baviera, en la Guerra de los 30 años. Fue a través de su participación en<br />
ellos que puede viajar y recorrer Europa.<br />
• Estudiar en uno mismo: Descartes parece equiparar su filosofía a un exigente programa<br />
de conocimiento de sí, en palabras de él mismo en su libro Meditaciones<br />
Metafísicas “en coloquio sólo conmigo y examinando mis adentros, procuraré ir<br />
conociéndome mejor y hacerme más familiar a mí propio”. El pensamiento de Descartes<br />
coincide con su época, pues en el Renacimiento se consideraba la experiencia<br />
y la reflexión personales los mejores caminos para avanzar en el conocimiento<br />
de todas aquellas cuestiones relevantes para la vida del ser humano.<br />
• La influencia decisiva: la nueva ciencia, la filosofía cartesiana, aspira a “un perfecto<br />
conocimiento de cuanto el hombre pueda conocer” en relación con tres ciencias<br />
prácticas: la moral, la medicina y la mecánica, que son las tres ramas que el árbol<br />
de la sabiduría quiere hacer fructificar. Se trata de un proyecto puramente humano<br />
en sus fines y en sus medios, ya que quiere satisfacer intereses vitales haciendo uso<br />
de la razón que la nueva ciencia ha demostrado tan poderosa y rentable<br />
• La autorresponsabilidad: la piedra angular de la filosofía de Descartes es la duda,<br />
el llamado “escepticismo humanista”, una subjetividad autotransparente y de una<br />
voluntad capaz de dominarse a sí y al mundo. Al utilizar la duda, este filósofo quiere<br />
crear un espacio certero de conocimiento, la revelación divina ya no es la forma de<br />
obtener el conocimiento, sino que éste se obtiene a través de la duda metódica, la<br />
sabiduría, una cuestión estrictamente racional. El cumplimiento de la autorresponsabilidad<br />
exige la construcción de un sujeto filosófico que, a pesar de su metodología<br />
individualista, confiará en la racionalidad compartida. La filosofía cartesiana<br />
se propone determinar las claves que expresan con propiedad y sin equívocos la<br />
naturaleza humana.<br />
Elena Nájera Pérez, “Descartes y el renacimiento. Las claves humanistas de su<br />
antropología”, s/f, en ‹https://bit.ly/2It3Hxr›, consulta: marzo del 2019 (adaptación).<br />
Descartes ve la naturaleza de<br />
manera mecánica, en este sentido<br />
el cuerpo humano se reduce a ser<br />
una máquina.<br />
Para Descartes, la naturaleza reduce a los cuerpos vivientes (animales<br />
y vegetales) y los procesos físicos y orgánicos del hombre, en tantos<br />
cuerpos extensos, a relaciones de extensión y movimiento. Los cuerpos<br />
vivos, u objetos corporales, son una instancia más de la aplicación de las<br />
propiedades de la materia, equivalentes a meros mecanismos o máquinas.<br />
Ni la vida ni la muerte es causada por el alma, dada su naturaleza incorpórea,<br />
ambos procesos fisiológicos se sustentan en sí mismos sin necesitar<br />
de otro principio explicativo que el dado por el movimiento, disposición y<br />
organización de los órganos de estos cuerpos.<br />
Su idea de la naturaleza mecánica que se ordena matemáticamente<br />
destruye las bases sensibles del naturalismo del Renacimiento.<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. De forma individual, realiza el punto 1 de la actividad “Dimensión 2.<br />
Comprensión” que se indica en la página 65 de la Guía de Aprendizaje<br />
<strong>Filosofía</strong>.<br />
78<br />
Etapa 3. La filosofía moderna
Discurso del método: el método cartesiano<br />
Para Descartes era necesario establecer un método de generación del conocimiento<br />
para dirigir adecuadamente la razón. Su aproximación a este método<br />
son las matemáticas, por ser universales.<br />
El método cartesiano, la duda cartesiana o duda metódica, propone que<br />
para tener la certeza genuina sobre el conocimiento, primero se debe renunciar<br />
a todas las creencias que se adquirieron, a través de la experiencia o la<br />
educación. En otras palabras, al ser escéptico y cuestionar todo tu conocimiento<br />
puedes encontrar las cosas de las que no se puede tener duda.<br />
Descartes lo define de la siguiente manera en el Discurso del método:<br />
Arrob@-Tic<br />
René Descartes no sólo fue un gran filósofo,<br />
sino también un gran matemático.<br />
En el siguiente link lee la historia detrás<br />
de la invención de uno de los grandes<br />
aportes de René Descartes: el plano<br />
cartesiano.<br />
https://bit.ly/2EtMgbX<br />
“Así pues, entiendo por método reglas ciertas y fáciles, mediante<br />
las cuales el que las observe exactamente no tomará<br />
nunca nada falso por verdadero, y no empleando inútilmente<br />
ningún esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre<br />
gradualmente su ciencia, llegará al conocimiento verdadero<br />
de todo lo que es capaz”.<br />
Las reglas del método<br />
El método cartesiano tiene cuatro reglas fundamentales:<br />
1. Aceptar como cierto sólo aquello que no se puede dudar.<br />
2. Dividir cada pregunta en pequeñas partes más manejables.<br />
3. Empezar con el problema más pequeño y progresar hasta el más<br />
complejo.<br />
4. Revisar con frecuencia para retener todo el argumento de una sola vez.<br />
Primera regla: la evidencia o el criterio de verdad<br />
“No admitir cosa alguna, como no supiera con evidencia<br />
que no lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación<br />
y la prevención, y no comprender en mis juicios nada<br />
más que lo que se presentase tan clara y distintamente a<br />
mi espíritu que no hubiese ninguna ocasión de ponerse<br />
en duda”.<br />
Portada original de El discurso del<br />
método 1637.<br />
Descartes propone únicamente aceptar como verdadero aquello que se<br />
presente con claridad y distinción. Claridad existe cuando la mente reconoce<br />
todos los elementos de una idea, y la distinción existe cuando la mente no<br />
puede confundirla con otras. A este tipo de verdades, Descartes, las denomina<br />
naturalezas simples. Estas últimas son innatas, es decir, nacimos con ellas y<br />
están potencialmente en nuestra mente y surgen de acuerdo con determinadas<br />
experiencias.<br />
La forma de acceder o llegar a las naturalezas simples es la intuición, un acto<br />
puramente racional, por el cual nuestra mente capta de modo inmediato. Los<br />
sentidos, en este caso, serían una forma de mediación que afecta la veracidad<br />
Etapa 3. La filosofía moderna 79
Para Descartes las naturalezas<br />
simples son innatas.<br />
Segunda regla: análisis<br />
de la naturaleza simple. La intuición se caracteriza por ser indubitable<br />
y exclusión total del error. La certeza, como propiedad<br />
fundamental del saber, exige la desestimación absoluta de lo probable.<br />
Entre lo absolutamente falso y lo absolutamente verdadero<br />
no hay término medio. Algo es verdadero o falso. Lo que no es<br />
claro y distinto (evidente) es confuso y oscuro y, por tanto, debe<br />
ser rechazado como posible fuente de conocimiento.<br />
Esto está en relación con la tesis fundamental en la filosofía,<br />
desde Descartes, según la cual nosotros no conocemos cosas,<br />
sino que conocemos conocimientos; no pensamos cosas, sino<br />
que pensamos pensamientos; no vemos, pues, cosas, sino que<br />
vemos visiones.<br />
Arrob@-Tic<br />
En el siguiente link ve la película La<br />
ventana indiscreta de Alfred<br />
Hichcock, en la cual se desarrolla una<br />
idea que proviene de la filosofía de<br />
Descartes: el engaño de los sentidos.<br />
https://www.fullpeliculashd.me/iframe/62044/<br />
“Dividir cada una de las dificultades que examinase en<br />
cuantas partes fuera posible y en cuantas se requiera para<br />
resolverlas mejor”.<br />
Mediante este proceso se dividen las ideas complejas en sus partes más<br />
simples, los elementos más simples podrían, de esta manera, ser susceptibles<br />
de ser intuidos como ideas claras y distintas, esto es: evidentes, la finalidad es<br />
llegar a las naturalezas simples antes mencionadas.<br />
Tercera regla: síntesis<br />
“Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando<br />
por los objetos más simples y más fáciles de conocer<br />
para ascender poco a poco, gradualmente, hasta<br />
el conocimiento de los más compuestos e incluso suponiendo<br />
un orden entre los que no se preceden naturalmente<br />
unos a otros”.<br />
De acuerdo con la regla tres,<br />
una vez analizada cada pieza se<br />
reconstruye el problema.<br />
Éste es un proceso de deducción, de lo simple se pasa a lo<br />
complejo mediante una relación de verdades evidentes. La síntesis<br />
complementa el análisis y nos permite avanzar en la búsqueda de<br />
nuevas verdades.<br />
En esta fase hay que reconstruir el problema en toda su complejidad<br />
deduciendo las ideas y consecuencias que se derivan de aquellos<br />
principios primeros absolutamente ciertos. La síntesis es un proceso<br />
ordenado de deducción, en el que unas ideas se encadenan con otras<br />
necesariamente.<br />
En el proceso deductivo no sólo reconstruimos lo complejo a<br />
partir de sus elementos simples y verdaderos, sino que ampliamos<br />
nuestros conocimientos con nuevas verdades: lo que se conoce (los elementos<br />
simples) accedemos a lo desconocido mediante un proceso ordenado y<br />
riguroso de concatenación de ideas.<br />
80<br />
Etapa 3. La filosofía moderna
Cuarta regla: comprobación<br />
“Hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones<br />
tan generales que llegase a estar seguro de no<br />
omitir nada”.<br />
Básicamente es un proceso de enumeración necesario para evitar errores<br />
metodológicos. Se trata de comprender de una sola vez y de manera intuitiva<br />
la totalidad del proceso que se ha estudiado.<br />
Las meditaciones metafísicas<br />
Meditaciones metafísicas es la segunda obra emblemática de René Descartes,<br />
se publicó en latín en 1641 por primera vez con el título Meditationes de prima<br />
philosophia. En 1647 apareció la primera traducción al francés, la cual popularizaría<br />
el título de Meditaciones metafísicas. Esta obra desarrolla el sistema<br />
filosófico del autor en seis meditaciones, en las cuales demuestra la existencia<br />
de Dios, así como la distinción real entre el alma y el cuerpo del hombre.<br />
Portada de la primera edición de<br />
Meditaciones Metafísicas, 1641.<br />
Actividad de Aprendizaje<br />
1. De forma individual, en el siguiente link descarga en internet un PDF de<br />
la obra Meditaciones Metafísicas para que elabores tu reporte de lectura<br />
que se solicita en el punto 2, de la Actividad de aprendizaje “Dimensión 2.<br />
Comprensión”, página 65 de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>:<br />
https://bit.ly/2WDx9mW<br />
Baruch Spinoza<br />
Para el filósofo racionalista holandés Baruch Spinoza (1632-1677), los<br />
conocimientos obtenidos de la experiencia son casuales, y no pueden<br />
ser veraces; por el contrario, la razón nos da un conocimiento necesario<br />
y veraz. Spinoza adopta la definición cartesiana de sustancia para elaborar<br />
una visión del mundo como una entidad unitaria identificada con<br />
Dios. Él elimina todo residuo de trascendencia e identifica a Dios y la naturaleza<br />
infinita (Deus sive Natura). Dios es la única sustancia verdadera.<br />
Esta identificación de Dios con la naturaleza en su totalidad es conocida<br />
como panteísmo.<br />
Spinoza reconoce tres niveles de conocimiento:<br />
1. Imaginación: basado en los sentidos, inadecuado y confuso.<br />
2. Razón: alcanza una percepción clara de las cosas y sus conexiones<br />
necesarias. Produce un conocimiento verdadero y permite<br />
al hombre adquirir una representación clara de sus afecciones<br />
que las convierte en acciones. Mediante el conocimiento el hombre<br />
se libera de la servidumbre de las pasiones y se hace autónomo,<br />
activo y consciente de sí experimentando la alegría.<br />
Spinoza equipara a Dios con la<br />
naturaleza y lo unge como la<br />
única sustancia verdadera.<br />
Etapa 3. La filosofía moderna 81
3. Ciencia intuitiva: tercer grado del conocimiento mediante el cual concebimos<br />
las cosas como contenidas en Dios. La ciencia intuitiva, la razón<br />
y el alma se elevan a Dios y conocen todo como expresión necesaria<br />
de Dios. Este conocimiento de nuestro ser en Dios se traduce en<br />
autonomía plena e incrementa nuestro poder y alegría.<br />
Gottfried Wilhelm von Leibniz<br />
Para Leibniz, el mundo existe en<br />
virtud de una decisión libre de la<br />
voluntad divina y es el resultado<br />
de una elección entre distintos<br />
mundos posibles.<br />
Por su parte, el filósofo racionalista alemán Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-<br />
1716) explica la relación entre Dios y el mundo a partir de la distinción entre intelecto<br />
y voluntad divina. Los principios lógicos y las matemáticas son<br />
verdades necesarias para Dios y para la razón humana, y descansan<br />
sobre el principio de no-contradicción. La razón las conoce a priori.<br />
El principio de no-contradicción, a veces llamado principio de<br />
contradicción, es el fundamento de las verdades de razón y constituye<br />
el límite de la potencia absoluta divina.<br />
El mundo es contingente y consta de seres y de acciones contingentes.<br />
Existe en virtud de una decisión libre de la voluntad divina<br />
y es el resultado de una elección entre distintos mundos posibles.<br />
El mundo puede describirse como un conjunto de proposiciones de<br />
hecho (posibles, pero no necesarias) y su fundamento es el principio<br />
de razón suficiente: todo lo que existe o sucede tiene una razón para<br />
existir o suceder, pues de lo contrario no existiría o sucedería.<br />
Dios actúa conforme a una voluntad libre y racional y ha escogido el mejor<br />
mundo posible, pues no le conviene elegir sino lo racionalmente mejor. En<br />
el mundo no existen dos cosas iguales, y en el Universo existen infinidad de<br />
mundos posibles, pero, aunque ninguno de ellos es necesario, el elegido por<br />
Dios es el mejor.<br />
En su libro Teodicea, Leibniz explica cómo puede existir el mal en el mejor<br />
de los mundos posibles, distinguiendo tres tipos de mal:<br />
1. Metafísico: simple imperfección o privación del ser propio de la criatura.<br />
2. Físico: el dolor y el sufrimiento puede servir para corregir y tratar de<br />
mejorar.<br />
3. Moral: es consecuencia del pecado humano, de una elección resultante<br />
del mal uso de lo que en sí mismo es un bien (la libertad).<br />
Dios no ha querido estos males, pero los tolera porque el bien los sobrepasa.<br />
Desde esta perspectiva, de difícil comprensión para la naturaleza humana, el<br />
mundo no puede ser mejor de lo que es.<br />
Por último, para Leibniz existen infinidad de sustancias finitas -constituyentes<br />
del Universo y creadas por Dios, a las que Leibniz denomina mónadas:<br />
átomos metafísicos, centros de fuerza y de energía.<br />
Empirismo<br />
Esta corriente filosófica ve a la experiencia como la norma de verdad en el<br />
conocimiento. Para los filósofos del empirismo, la experiencia nos ofrece un<br />
criterio objetivo e impersonal para conocer las cosas o las situaciones.<br />
El empirismo se caracteriza, en primer lugar, por negar que la verdad absoluta<br />
sea accesible al hombre; y, en segundo lugar, por reconocer que toda<br />
verdad debe ser puesta a prueba y, a partir de la experiencia, puede eventualmente<br />
ser modificada, corregida o abandonada.<br />
82<br />
Etapa 3. La filosofía moderna
No se opone a la razón, pero niega la pretensión de establecer<br />
verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga innecesaria,<br />
absurda o contradictoria su verificación o su control.<br />
Los principales exponentes del empirismo son el filósofo y médico<br />
inglés John Locke (1632-1704), el filósofo irlandés George Berkeley<br />
(1685-1753) y el filósofo, economista, sociólogo e historiador<br />
escocés David Hume (1711-1776), de quienes hablaremos más a<br />
continuación.<br />
John Locke<br />
Locke articuló las ideas centrales del empirismo moderno; es decir, su idea<br />
principal es que hay muy pocos asuntos que puedan resolverse sin una cuidadosa<br />
y ecuánime consideración de las pruebas obtenidas por medio de los<br />
sentidos. Formuló la ideología que acompañaba a la ciencia newtoniana basada<br />
en la experimentación.<br />
La afirmación central de Locke respecto al conocimiento es que no existen<br />
las ideas innatas. A partir de esta premisa afirma:<br />
• Que es preciso incorporar las creencias a través de la experiencia<br />
del mundo.<br />
• Cuando uno nace no tiene conceptos en la mente.<br />
Las propiedades de los objetos, como forma, peso y solidez, existen<br />
en la realidad, y a partir de ella, en la mente de los adultos sofisticados<br />
se producen complejas combinaciones de ideas para describirlas<br />
o concebirlas. La idea de una forma triangular, por ejemplo, se basa,<br />
en parte, en el aspecto que tiene diversos objetos triangulares vistos<br />
desde distintos ángulos; en otra, en la sensación que producen, y en<br />
parte, en la experiencia de caminar por rutas triangulares. Sólo combinando<br />
todo lo anterior la persona puede hacerse una idea de lo que es un triángulo.<br />
George Berkeley<br />
Por su parte, Berkeley llevó las teorías empiristas de su época a otro nivel al<br />
afirmar que “ser es ser percibido”; es decir, que lo único que posee de existencia<br />
real es el mundo de las sensaciones, mientras que la realidad externa<br />
no sólo no puede percibirse, sino que además no existe.<br />
Este pensador rechaza la dicotomía entre la materia o sustancia, por<br />
un lado, y las diferentes cualidades que percibimos en ella con nuestros<br />
sentidos, por el otro. Señaló que como lo único que realmente percibimos<br />
son las cualidades, mientras que la materia nada más la suponemos,<br />
ésta debería eliminarse, dejando a la realidad formada sólo por dos elementos:<br />
las mentes y las ideas que éstas experimentan directamente. Las<br />
cosas que llenan este mundo existen gracias a que son percibidas por<br />
Dios, pero su poder es tan grande que a través de él nosotros también las<br />
percibimos. Finalmente, Berkeley señala que la secuencia ordenada y racional<br />
con que percibimos el mundo no proviene de éste, sino del único<br />
cuyas ideas son por definición ordenadas y racionales, es decir, de Dios.<br />
David Hume<br />
El empirismo enfatiza el papel<br />
de la experiencia sobre la razón.<br />
Desde esta perspectiva, la única<br />
manera de obtener conocimiento<br />
es la práctica.<br />
De acuerdo con John Locke, no<br />
existen las ideas innatas, es decir,<br />
no tenemos conocimientos desde<br />
antes de nacer.<br />
Para Berkeley, lo único que posee<br />
de existencia real es el mundo de<br />
las sensaciones.<br />
Por último, David Hume llevó el empirismo de Locke y Berkeley hasta sus últimas<br />
consecuencias. En su obra Treatise, él acepta la inexistencia de las ideas<br />
Etapa 3. La filosofía moderna 83
Portada de Treatise de Hume.<br />
o conceptos a priori, pero en cambio diseca las “ideas” de Locke en dos clases<br />
diferentes; las impresiones, derivadas de las sensaciones recogidas por los<br />
sentidos, y las ideas, conjuradas por la mente. En cada una de estas dos clases<br />
de eventos mentales se distinguen tipos simples y complejos, y absolutamente<br />
nada más. Hume reitera que existe una relación muy cercana entre las impresiones<br />
y las ideas simples, en vista de que las segundas siempre se derivan de<br />
las primeras; en cambio, las ideas complejas pueden construirse a partir de las<br />
ideas simples y no pertenecer a ningún objeto real. El hecho es que los elementos<br />
que contribuyen a una idea compleja provienen, en última instancia,<br />
de impresiones sensoriales o de definiciones ostensivas. Éste es uno de los<br />
credos del empirismo.<br />
Hume también eliminó el concepto de sustancia de la psicología, que ya<br />
Berkeley había expulsado de la física, al negar que exista la impresión (y, por lo<br />
tanto, la idea) del “yo”, ya que la introspección siempre es de algún dato sensorial,<br />
como luz, calor, odio, dolor o placer, pero nunca del “yo”. En otras palabras,<br />
las ideas no percibidas de cosas o eventos siempre pueden definirse en<br />
términos de impresiones percibidas de cosas o eventos, por lo que sustituyendo<br />
el término definido por la definición se puede señalar lo que se sabe empíricamente,<br />
obviando la necesidad de introducir cosas o eventos no percibidos.<br />
Hume señala que existen siete clases de relaciones filosóficas: semejanza,<br />
identidad, relaciones de tiempo y sitio, proporción en cantidad, grado de<br />
cualquier cualidad, contradicción y causalidad. Estas siete clases de relaciones<br />
pueden dividirse en dos tipos: las que dependen exclusivamente de las ideas,<br />
y las que pueden cambiar sin modificar a las ideas. Entre las primeras están:<br />
semejanza, contradicción, grados de cualidad y proporciones de cantidad o<br />
número, que son las que generan conocimiento cierto; en cambio, entre las<br />
segundas están la identidad, las relaciones espacio-temporales y de causalidad,<br />
que conducen al conocimiento probable. Las matemáticas (la aritmética<br />
y el álgebra, pero no la geometría) son las únicas ciencias, según Hume, que<br />
toleran razonamientos prolongados sin pérdida de la certeza.<br />
El escepticismo de Hume lo lleva a negar la posibilidad del conocimiento<br />
racional y a postular que todo lo que creemos se basa más bien en nuestros<br />
sentimientos que en nuestra razón.<br />
La Ilustración<br />
Arrob@-Tic<br />
Para ahondar más en este tema, te<br />
invitamos a que veas la conferencia<br />
“¡Frankenstein (y la biología)! (Antonio<br />
Lazcano)”, del académico de la UNAM<br />
Antonio Lazcano, en la que habla sobre<br />
la extraordinaria secularización que<br />
sufrían las ciencias de la vida como<br />
una consecuencia del espíritu laico,<br />
resultado de la Ilustración y el avance<br />
científico:<br />
https://bit.ly/2QhRzzY<br />
La Ilustración fue una importante modernización cultural, resultado directo del<br />
progreso y de la difusión de nuevas “ideas” y conocimientos científicos. En este<br />
periodo se intentó transformar las caducas estructuras del Antiguo Régimen.<br />
La característica más significativa de esta corriente de pensamiento fue la defensa<br />
de la razón sobre la fe para entender y solucionar los problemas de la sociedad.<br />
Por eso, abogaban por la limitación de los privilegios del clero y de la<br />
Iglesia. De la misma manera se buscaba terminar con el absolutismo y limitar<br />
el poder de los gobernantes a través de un parlamento o una constitución.<br />
Los pensadores de la época pretendían, a través de la unión de escuelas<br />
de pensamiento filosóficas, sociales y políticas, extender la crítica racional en<br />
todos los campos del saber humano. Filósofos como Diderot y D’Alembert<br />
buscaron reunir todo el conocimiento producto de “la luz de la razón” en un<br />
compendio dividido en 35 volúmenes: La Enciclopedia (1751-1780), que contó<br />
con la participación de varios exponentes como Montesquieu y Rousseau.<br />
En el cuadro que se encuentra al principio de esta etapa se resumen los<br />
pensamientos de los principales exponentes filosóficos de este periodo, otros<br />
pensadores fueron:<br />
84<br />
Etapa 3. La filosofía moderna
• François Quesnay (1694 –1774): economista francés, representante de la<br />
corriente económica de los fisiócratas, para quienes la riqueza estaba en la<br />
tierra y predicaban un capitalismo agrario sin la interferencia del Estado.<br />
• Adam Smith (1723-1790), economista y filósofo escoces, que fue el principal<br />
exponente y precursor del conjunto de ideas llamado liberalismo económico.<br />
En su obra emblemática La Riqueza de las Naciones” propone que la<br />
economía debe ser impulsada por el libre juego de la oferta y la demanda.<br />
Paréntesis<br />
Adam Smith además es considerado el padre de la economía moderna,<br />
en sus teorías económicas combina historia, filosofía, desarrollo<br />
económico, psicología y ética. Las ideas que encontraron su expresión<br />
clásica en los dos libros de Adam Smith demolieron la filosofía<br />
tradicional del mercantilismo y abrió el camino para la producción<br />
capitalista en respuesta a la necesidad de las masas.<br />
La piedra angular de la Ilustración era el conocimiento, pues a través de<br />
él los pensadores pretendían iluminar las tinieblas en que se encontraba la<br />
sociedad. En este sentido, la ciencia fue importante para cuestionar las doctrinas<br />
religiosas, así el conocimiento científico empezó a ser considerado una<br />
herramienta al servicio de la nación. Se hicieron muchos y muy importantes<br />
descubrimientos, sobre todo en el campo de la física y las Ciencias Naturales.<br />
Actividad de Aprendizaje<br />
1. De forma individual, realiza los puntos 3 y 4, de la actividad de aprendizaje<br />
“Dimensión 2. Comprensión”, de la página 65 de la Guía de Aprendizaje<br />
<strong>Filosofía</strong>.<br />
El desarrollo de las ciencias<br />
naturales en los siglos XVII<br />
y XVIII y el surgimiento de la<br />
sociología<br />
Isaac Newton (1643-1727), físico, filósofo, teólogo, inventor, alquimista y matemático<br />
de origen inglés hizo el que fue quizá el aporte más importante al conocimiento<br />
científico, lo que ahora es conocido como Leyes de Newton, pues el<br />
científico recogió y sistematizó las ideas sobre física de Galileo y Descartes. Sus<br />
leyes universales permitieron a otros adentrarse en la naturaleza con nuevas<br />
investigaciones, además contribuyeron a configurar la creencia laica en los<br />
derechos que se consideraron también universales. Concretamente sus aportaciones<br />
fueron: la Ley de gravitación universal; las Leyes de la dinámica; la<br />
Teoría corpuscular de la luz; y Desarrollo del Cálculo diferencial e integral.<br />
Ilustración de Isaac Newton<br />
examinando la naturaleza de la<br />
luz a través de un prisma.<br />
Etapa 3. La filosofía moderna 85
El cometa oficialmente<br />
denominado 1P/Halley tiene un<br />
periodo orbital que oscila entre<br />
los 74 y 79 años.<br />
En este periodo surge la<br />
geometría descriptica como un<br />
invento de Gaspard Monge.<br />
Gracias a los descubrimientos de<br />
Fahrenheit, Réaumur y Celsius se<br />
pudo inventar el termómetro.<br />
Glosario<br />
Polimatía: capacidad de<br />
alcanzar la excelencia en<br />
dos o más áreas del conocimiento.<br />
En el campo de la astronomía se destacan los siguientes científicos y sus<br />
descubrimientos:<br />
• Marqués de Laplace (1749-1827) fue un astrónomo, físico y matemático<br />
francés que expuso que los planetas se habían originado al desprenderse<br />
sucesivamente de la masa solar en ignición y dotada de un<br />
movimiento rotatorio (esta teoría es precursora del Big Bang).<br />
• Edmundo Halley (1656-1742) fue un astrónomo, matemático y físico<br />
inglés que descubrió y dio nombre a uno de los cometas más famoso<br />
en la historia y el saber popular.<br />
• James Bradley (1692-1762) astrónomo ingles que llegó a medir el diámetro<br />
de Venus.<br />
• William Herschel (1738-1822) astrónomo y músico inglés que perfeccionó<br />
el telescopio y descubrió el planeta Urano.<br />
En matemáticas:<br />
• John Napier de Merchiston (1550-1617) matemático escocés, reconocido<br />
por ser el primero en definir los logaritmos e hizo común el uso<br />
del punto decimal en las operaciones aritméticas.<br />
• Gaspard Monge, conde de Peluse (1746-1818) fue un matemático<br />
francés que dio continuidad al trabajo de Leibniz y Newton y creo la<br />
geometría descriptiva.<br />
• Joseph-Louis de Lagrange (1736-1813) Matemático francés de origen<br />
italiano que estudió la metafísica de las funciones.<br />
• Leonhard Paul Euler (1707-1783) fue un matemático, físico y filósofo<br />
suizo que perfeccionó el cálculo infinitesimal.<br />
• Jean Le Rond d’Alembert (1717-1783) fue un matemático, filósofo y<br />
enciclopedista francés que aplicó las matemáticas a la dinámica.<br />
En Física:<br />
• Daniel Gabriel Fahrenheit (físico, ingeniero y soplador de vidrio de<br />
origen alemán 1686-1736), René Antoine Ferchault de Réaumur<br />
(polímata, físico francés 1683-1757), y Anders Celsius (físico y astrónomo<br />
sueco 1701-1744) idearon tres escalas de valoraciones distintas<br />
para la medición de temperatura y desarrollaron el termómetro.<br />
• Benjamín Franklin (1706-1790) fue un político, filósofo y científico estadounidense<br />
que distinguió la electricidad positiva y la negativa. Son<br />
famosos sus experimentos que le llevaron a la invención del pararrayos<br />
en 1752.<br />
• Alessandro Giuseppe Antonio Anastasio Volta fue un químico y físico<br />
italiano (1745-1827), quien, siguiendo los experimentos de Luigi Galvani<br />
(médico, fisiólogo y físico italiano, 1737-1798), ideó la primera pila<br />
eléctrica compuesta de círculos de zinc y de cobre, aislados por un<br />
paño embebido en ácido sulfúrico diluido. Por el hecho de colocar los<br />
sucesivos discos metálicos uno encima de otro, vino la denominación<br />
de “pila”, que aún se conoce.<br />
La química por fin se vio liberada completamente de la fase alquimista y<br />
surgieron las primeras grandes figuras que le dieron una estructura científica:<br />
• Robert Boyle (1627-1691), filósofo natural, químico, físico e inventor, explicó<br />
los cambios experimentados por los gases gracias a su constitución atómica.<br />
• Antoine-Laurent de Lavoisier fue un químico, biólogo y economista<br />
francés (1743-1794) que descubrió y aisló el oxígeno y estudió la combustión.<br />
Para él, en el Universo “nada se crea ni nada se destruye, todo<br />
se transforma”.<br />
86<br />
Etapa 3. La filosofía moderna
El conocimiento de la Naturaleza tuvo en Karl von Linneo o Carlos Linneo<br />
(1707-1778), científico, naturalista, botánico y zoólogo sueco; y Georges Louis<br />
Leclerc, conde de Buffon, naturalista, botánico, matemático, biólogo, cosmólogo<br />
y escritor francés (1707-1788) sus máximas figuras.<br />
Linneo, llamado “el Newton de la Botánica”, aportó a las Ciencias Naturales<br />
una sistematización y ordenación de una serie de conocimientos<br />
inconexos. Su clasificación botánica se basó en los órganos reproductores<br />
de las plantas, en la flor y similares. Luego, tanto a animales como a vegetales<br />
les dio un nombre genérico (por ejemplo: Canis) y un nombre específico<br />
(por ejemplo: Lupus), que permiten reconocer cada especie (Canis lupus,<br />
que corresponde al lobo), todo está conjuntado en sus libros: Systema naturae<br />
(Sistema natural) publicado en 1735 y Species plantarum (Las especies<br />
de las plantas) en 1753.<br />
Por su parte, Leclerc el conde de Buffon hizo largas observaciones de la<br />
vida y la clasificación de plantas hasta reunir en 44 volúmenes un tratado ilustrado,<br />
llamado Historia Natural. Fue el primero en plantear el principio de la<br />
biogeografía, mientras examinaba el mundo animal, al notar que, pese a la similitud<br />
de los ambientes, las especies que habitaban las distintas regiones eran<br />
diferentes. Esto se conoció posteriormente como la Ley de Buffon. Además,<br />
sugirió que determinadas especies podían sufrir mejoras o degeneraciones<br />
cuando éstas se dispersaban y enfrentaban a hábitats distintos al de su origen<br />
(en particular lo observó en los cuadrúpedos). Esta idea era totalmente revolucionaria<br />
y por ello se le considera un precursor de la teoría de la evolución<br />
de Charles Darwin.<br />
Por su parte, el libro del naturalista inglés Charles Darwin: El origen de<br />
las especies, publicado en 1859, dio pie a la teoría biológica con más alcance<br />
global: la evolución.<br />
En medicina Edward Jenner (1749-1823), investigador, médico rural y<br />
poeta de Inglaterra, en 1796 descubre la inmunidad al darse cuenta que los<br />
muchachos dedicados a ordeñar vacas no sufrían los efectos de la<br />
viruela y notó que presentaban unas ulceraciones en la mano; al estudiarlas,<br />
descubrió que éstas creaban unas sustancias que una vez en<br />
la sangre constituían defensas contra la viruela, lo que eventualmente<br />
llevó al descubrimiento de la vacuna.<br />
Los desarrollos científicos dieron paso también a incontables desarrollos<br />
tecnológicos, como la máquina de vapor. De esta manera,<br />
la Ilustración condujo a la Revolución industrial, un proceso de extraordinario<br />
desarrollo y de radical transformación que se operó en la<br />
industria y el comercio, y que contribuyó a modificar la ciencia y la técnica,<br />
los medios de comunicación y de transporte, así como los usos,<br />
costumbres y las condiciones generales de la existencia humana.<br />
Fue un motor de cambio social, pues trajo consigo un nuevo modo de<br />
producir que culminó en la transformación del mundo occidental de un sistema<br />
básicamente agrícola a un sistema industrial, lo que culminó en una migración<br />
masiva del campo a las ciudades donde estaban las fábricas. Asimismo,<br />
las condiciones precarias en las que se trabajaba en ellas eventualmente conducirían<br />
a una serie de movimientos obreros con el afán de conseguir mejores<br />
condiciones de vida.<br />
Además, las ideas de la Ilustración influenciaron en movimientos como la<br />
Revolución Francesa, la Independencia de las Trece Colonias Inglesas en América<br />
del Norte y en la Inconfidencia Mineira, ocurrida en Brasil. Así, a lo largo<br />
del siglo XVIII, hubo un cambio no sólo en las clases sociales dominantes, sino<br />
también en la concepción de la libertad política, de la identificación de la persona<br />
como ciudadano, y se produjo la llegada del parlamentarismo y el inicio<br />
de la democracia liberal.<br />
Paréntesis<br />
La segunda faceta<br />
más conocida de<br />
Benjamín Franklin es<br />
como político precursor<br />
y protagonista<br />
de la independencia<br />
de Estados Unidos.<br />
Influyó en la redacción<br />
tanto de la Declaración<br />
de Independencia<br />
de 1776 como en la<br />
Constitución de 1787.<br />
Fue gobernador de<br />
Pensilvania en 1785 y<br />
fue uno de los precursores<br />
del movimiento<br />
abolicionista en favor<br />
de poner fin a la esclavitud<br />
en ese país.<br />
A la investigacion de Jenner se<br />
debe la inmunización, un invento<br />
que ha salvado la vida de millones<br />
de personas a nivel mundial.<br />
Arrob@-Tic<br />
En este corto video puedes ver explicados<br />
los principales descubrimientos y<br />
acontecimientos que sucedieron durante<br />
la Revolución Industrial:<br />
https://bit.ly/2jGF3LP<br />
Etapa 3. La filosofía moderna 87
Nacimiento de la sociología<br />
El filósofo francés Augusto Comte<br />
es considerado el padre de la<br />
sociología.<br />
De acuerdo con la idea del<br />
funcionalismo, la sociedad<br />
funciona como una máquina de<br />
engranajes independiente del<br />
contexto histórico.<br />
Estos cambios sociales que transformaron el mundo y la vida de las personas<br />
e hicieron que la sociedad fuera mucho más compleja, trajeron la necesidad<br />
de analizar, estudiar y explicar la cuestión social, por lo que nació la sociología<br />
como ciencia.<br />
Los primeros estudios de la sociedad se enfocaron en los efectos negativos<br />
inmediatos de las revoluciones, en vez de poner atención en los potenciales<br />
beneficios para las vidas de las personas, estos autores se sintieron preocupados<br />
por el caos y el desorden que reinaron después de los conflictos armados.<br />
Fue el filósofo francés Augusto Comte (1798-1857), quien en 1822 usa el<br />
término “sociología” o “física social”, resaltando su carácter científico comparándola<br />
con la reina de las ciencias naturales.<br />
De acuerdo con Comte, esta nueva ciencia, física social o sociología, sería<br />
dominante, por encima de todas las demás, pues permitiría reconstruir la sociedad<br />
hacia un mundo gobernado por científicos que interpretarían las leyes<br />
sociales y desarrollarían las reformas que resolverían todos los problemas del<br />
sistema social. En un determinado momento, sobrepasó los límites de la sensatez<br />
cuando la elevó a la categoría de religión.<br />
Estas ideas tuvieron una gran importancia para la teoría sociológica<br />
posterior. Comte influyó notablemente en el naturalista, filósofo, sociólogo,<br />
psicólogo y antropólogo de origen inglés Herbert Spencer (1820-1903),<br />
con quien comenzó la sociología en el Reino Unido en 1874, cuando escribió<br />
su obra El estudio de la sociología. Comte también influyó en el filósofo<br />
estadounidense Talcott Parsons (1902-1979), traspasando el umbral<br />
del siglo XX e influyendo en el funcionalismo estadounidense, el cual en<br />
sociología es una teoría que busca comprender y explicar la sociedad y sus<br />
estructuras a partir de las funciones que desempeñan sin tomar en cuenta<br />
su origen histórico o cultural.<br />
El filósofo y teórico social francés Henri de Saint-Simon (1760-1825) formuló<br />
una teoría de la sociedad basada en la influencia de la ciencia en ésta.<br />
En sus escritos describe como el progreso científico estaba<br />
siendo visto por la sociedad y el impacto de este en la misma;<br />
centró gran parte de su tiempo en la idea de que la sociedad<br />
humana podría ser salvada del caos provocado por las revoluciones<br />
sociales si los científicos formaran una asamblea internacional<br />
e influenciaran su curso. Su teoría decía que dichos<br />
científicos podrían distraer a la gente de la guerra y del conflicto,<br />
centrando su atención en cosas como la construcción<br />
de canales y la mejora general de las condiciones de vida de<br />
sus sociedades.<br />
El sociólogo y filósofo francés Emile Durkheim (1858-1917),<br />
considerado otro de los padres de la sociología, publicó: Las<br />
reglas del método sociológico, en 1895, libro en el que desarrolló una concepción<br />
distintiva del objeto de estudio de la sociología respecto del resto de<br />
las otras ciencias.<br />
Según Durkheim, la tarea específica de la sociología consiste en el estudio<br />
de lo que él denominaba hechos sociales, entendidos como fuerzas<br />
y estructuras externas al individuo, y de las estructuras sociales entre las<br />
que destacaba a las instituciones. Durkheim fue el primero en establecer<br />
formalmente a la sociología como disciplina académica cuando en 1913<br />
fue nombrado profesor de ciencias de la educación y de sociología en la<br />
Sorbona. Su influencia sobre una de las escuelas sociológicas más importante,<br />
el funcionalismo, hizo que el alcance de la nueva ciencia llegara a<br />
los Estados Unidos.<br />
88<br />
Etapa 3. La filosofía moderna
Immanuel Kant: El idealismo<br />
trascendental<br />
Immanuel Kant (1724-1804) es el filósofo más importante de la Ilustración, su<br />
pensamiento ha tenido especial importancia en el desarrollo de la ciencia, especialmente<br />
a finales del s. XIX y principios del s. XX.<br />
El problema central en torno al que gira la filosofía<br />
de Kant es preguntarse “¿cuáles son los límites<br />
del conocimiento?”. Él se plantea tres preguntas<br />
clásicas:<br />
1. ¿Qué puedo conocer? Se trata del problema<br />
del conocimiento y los límites de éste.<br />
2. ¿Qué debo hacer? Se trata del problema de<br />
la moral y establece los principios y condiciones<br />
para ella.<br />
3. ¿Qué debo esperar? Se trata del problema<br />
de la religión y de la historia.<br />
4. ¿Qué es el hombre? Esta última pregunta se<br />
añade como resumen a las tres anteriores,<br />
ya que el sujeto de todas las cuestiones es el hombre, por lo que su investigación<br />
tiene un marcado carácter antropológico.<br />
Situado históricamente en la Ilustración e influenciado por el racionalismo y el<br />
empirismo, Kant desarrolla sus dos obras emblemáticas: Crítica de la razón pura,<br />
en la que analiza el uso de la razón teórica y Crítica de la razón práctica, en la que<br />
analiza el uso de la razón en su función práctica, como fundamento de la moral.<br />
Típicamente la obra de este filósofo suele dividirse en dos etapas:<br />
• Periodo precrítico: que es el anterior a la publicación de la Crítica de la<br />
Razón Pura (1781), en el que se interesa por la ciencia y por la filosofía. De<br />
esta última considera que lo importante es aprender a filosofar, no aprender<br />
filosofía. Para ello es necesario investigar, acercarse a la naturaleza humana<br />
sin prejuicios ni dogmatismo, al igual que Hume, cuya lectura despierta<br />
a Kant de su “sueño dogmático”. La obra más significativa y que pone<br />
fin a este periodo es la Disertatio (1770).<br />
• Periodo crítico: en éste desarrolla su filosofía llamada idealismo trascendental,<br />
filosofía crítica o criticismo. Se inicia con la Crítica de la Razón<br />
Pura, en la que analiza los límites del conocimiento y la posibilidad de la<br />
metafísica como ciencia. Le sigue la Fundamentación de la Metafísica de<br />
las Costumbres (1785), en la que intenta encontrar un fundamento para la<br />
moral. Más tarde publica la Crítica de la Razón Práctica (1788), en la que<br />
trata de fundamentar la moral siguiendo el esquema de trabajo de la Crítica<br />
de la Razón Pura, pero aplicado al uso práctico de la razón. También aparece<br />
una segunda edición de la Crítica de la Razón Pura. En 1890 publica la<br />
Crítica del Juicio, cuyo tema es el juicio estético. De los escritos posteriores<br />
cabe destacar La Religión dentro de los límites de la mera razón (1793)<br />
y Metafísica de las Costumbres (1785).<br />
Kant supera el racionalismo y empirismo al encontrar que llegan a un mismo<br />
punto: la imposibilidad de la metafísica como ciencia. A partir de eso Kant<br />
elabora un nuevo sistema filosófico adaptando algunas ideas de ambas corrientes<br />
y rechazando otras.<br />
Para Kant, tanto la razón como la experiencia son necesarias para la existencia<br />
de la ciencia:<br />
Emil Doerstling, Kant y sus<br />
amigos en la mesa, 1892-3.<br />
En este grabado en madera<br />
coloreada, Immanuel Kant lee<br />
una carta.<br />
Paréntesis<br />
Immanuel Kant fue<br />
bautizado como Emanuel,<br />
pero cambió su<br />
nombre a Immanuel<br />
tras aprender hebreo<br />
en su adolescencia.<br />
Ello no impidió que<br />
fuera muchas veces<br />
calificado como antisemita,<br />
por su hostilidad<br />
con los judíos y,<br />
en general, hacia cualquier<br />
religión, según<br />
sus ideas y opiniones<br />
vertidas en sus textos.<br />
Etapa 3. La filosofía moderna 89
• Toda ciencia tiene que basarse en datos a posteriori que partan de la experiencia,<br />
que él llama condiciones empíricas y que son particulares de<br />
cada sujeto.<br />
• Toda ciencia se apoya en unos contenidos a priori, anteriores a la experiencia,<br />
que llama: trascendentales, por ser generales y necesarios, comunes<br />
a todo sujeto.<br />
Primera página del libro Crítica de<br />
la razón pura con su título original<br />
en Alemán Kritik der reinen<br />
Vernunft.<br />
De acuerdo con Kant, todo<br />
en el mundo es objeto de<br />
conocimiento, al que se puede<br />
llegar a través de la ciencia.<br />
Arrob@-Tic<br />
En el siguiente enlace encontrarás 10<br />
películas en las que se ve reflejada la<br />
filosofía de Kant:<br />
https://bit.ly/2JASMSw<br />
Glosario<br />
Incondicionado: que no<br />
está sometido a ninguna<br />
condición.<br />
La negación de la metafísica como ciencia viene a demostrar que la razón,<br />
que se cree todopoderosa, tiene límites en el conocimiento. El problema que<br />
Kant se plantea es si no habrá otro modo de funcionamiento de la razón<br />
que dé respuesta a la tendencia que tenemos los humanos a preguntarnos<br />
sobre lo incondicionado.<br />
Limitar el campo de la razón en el uso teórico, abre la posibilidad al uso<br />
práctico de la razón. La distinción entre fenómeno y cosa en sí hace que, aunque<br />
alma, mundo y Dios no son objetos de conocimiento, sí pueden ser ideales<br />
conforme a los cuales organizar nuestro comportamiento.<br />
Que sólo podamos conocer lo que entra dentro de los límites de la sensibilidad<br />
no quiere decir que sea de lo único que puede hablarse o pensarse.<br />
De los ideales es de lo que se ocupará el uso práctico de la razón. Ya no se<br />
trata de conocer, de entender las leyes deterministas que explican el funcionamiento<br />
del mundo físico, sino de las leyes prácticas que determinan<br />
nuestra conducta y que no responden a qué puedo conocer sino a qué debo<br />
hacer. El uso práctico de la razón se ocupa del deber ser y mediante él la razón<br />
es capaz de determinar la voluntad y la acción moral. Kant<br />
se ocupará del uso práctico de la razón en dos obras fundamentales:<br />
Fundamentación de la metafísica de las costumbres y<br />
Crítica de la razón práctica.<br />
El análisis del comportamiento humano lo lleva a observar<br />
que la conciencia moral se expresa en principios a los que los<br />
hombres ajustan su modo de actuar, y en función de los cuales,<br />
ellos emiten juicios morales sobre su conducta y la de los demás.<br />
Es lo que Kant llama hecho moral y es evidente. Lo que se pregunta,<br />
por tanto, no es si es o no posible sino cómo es posible<br />
la moralidad. Y es posible gracias a los límites que ha establecido<br />
en el campo de la experiencia. Como hemos visto, el mundo de<br />
la experiencia está ordenado por el espacio, el tiempo y las categorías. Es un<br />
mundo regido por la necesidad, por las relaciones de causalidad, en el que<br />
todo está determinado. Si ese mundo de la experiencia fuese el único no habría<br />
posibilidad para determinarnos libremente; para la ética.<br />
La división entre éticas materiales y formales procede de Kant. Son materiales<br />
todas las éticas anteriores a la suya. Material significa con contenido,<br />
luego una ética es material cuando tiene un fin y establece los medios para<br />
conseguir ese fin.<br />
La ética kantiana es una ética formal. Formal es carente o vacío de contenido;<br />
por lo tanto, una ética formal es aquella que carece de fines, y por lo<br />
mismo, de medios para alcanzar esos fines. Una ética formal, vacía de contenido,<br />
nunca dirá lo que tenemos que hacer (contenido), sino únicamente cómo<br />
debemos actuar (forma). Tiene las siguientes características:<br />
• A priori: universal, necesaria e independiente de la experiencia. Válida para<br />
todo ser racional<br />
• Categórica: los imperativos mandan absolutamente, sin condiciones. El<br />
imperativo categórico será la única ley moral existente para Kant.<br />
• Autónoma: lo que quiere decir que es la voluntad la que establece la<br />
ley moral, la voluntad se da a sí misma la ley moral, no le viene impuesta<br />
de fuera.<br />
90<br />
Etapa 3. La filosofía moderna
La ética kantiana tiene su fundamento en la autonomía de la voluntad. Para<br />
Kant, lo único que puede calificarse como bueno sin restricciones es la voluntad.<br />
Lógicamente la intención tiene que ir acompañada de todos los medios<br />
posibles para lograr lo que se persigue, pero la bondad o maldad reside en la<br />
voluntad. Y esa voluntad será buena cuando actúe autónomamente, es decir,<br />
independientemente de todo elemento empírico o de toda determinación exterior<br />
o de cualquier inclinación. Cuando la voluntad se mueve para conseguir<br />
fines se convierte en heterónoma.<br />
La voluntad tiene capacidad para legislar, para establecer leyes prácticas,<br />
leyes morales, por las que se determina la voluntad; dicho de otra manera,<br />
nuestra voluntad está determinada por su propia ley.<br />
Kant establece como postulados la libertad, la inmortalidad del alma y la<br />
existencia de Dios como fundamento de su ética formal. Son ideas trascendentales<br />
establecidas en la Crítica de la razón pura de las que no tenemos<br />
conocimiento, pero que no pueden desaparecer. Que no las podamos<br />
conocer no quiere decir que no existan: no son fenómenos, pero son<br />
noúmenos, no se ajustan a las condiciones de conocimiento, pero son<br />
lo incondicionado; no se pueden conocer, pero se pueden pensar.<br />
• Postulado 1. La libertad. A diferencia de lo que ocurre en el mundo<br />
fenoménico, regido por la necesidad, el mundo de la razón<br />
práctica está regido por la libertad. Ésta es una propiedad de la<br />
causalidad de los seres racionales que se llama voluntad. De carecer<br />
de libertad, la ética sería imposible.<br />
• Postulado 2. La inmortalidad del alma. En este mundo es imposible<br />
la perfecta conformidad entre voluntad y ley moral, por lo que<br />
se postula la inmortalidad del alma<br />
• Postulado 3. La existencia de Dios. Realización efectiva del bien<br />
supremo al que aspira la voluntad. Dios como ser en el que se<br />
identifica ser y deber ser, virtud y felicidad.<br />
Por último, cabe destacar que, con el cambio de paradigma que dictó la<br />
Ilustración, se inició un debate entre ciencia y religión, presente hasta nuestros<br />
días, entre dos diferentes, y a veces opuestas, cosmovisiones.<br />
Glosario<br />
Noúmenos: del griego<br />
νοούμενoν, noúmenon: “lo<br />
pensado” o “lo que se<br />
pretende decir”), en la filosofía<br />
de Kant, es un término<br />
que no pertenece a una<br />
intuición sensible, sino a<br />
una intuición intelectual o<br />
suprasensible.<br />
El eterno debate entre ciencia y<br />
religión ha tenido implicaciones<br />
hasta en las aulas con el<br />
enfrentamiento entre las teorías<br />
del surgimiento y evolución de<br />
la vida en la tierra, la aceptada<br />
por la religión: creacionismo,<br />
y la promovida por la ciencia:<br />
evolución.<br />
Arrob@-Tic<br />
Consulta en internet la lectura de Argelia<br />
Tejeda, “Debate ciencia y religión”,<br />
Revista acento, 2 de julio de 2012. En<br />
una breve perspectiva que ilustra cómo<br />
ha sido este debate hasta nuestros días:<br />
https://bit.ly/2VGsEXO<br />
Actividad de Aprendizaje<br />
1. En equipo de cinco integrantes, realicen los puntos del 1 al 6 de la actividad<br />
de aprendizaje “Dimensión 3. Análisis”, que está en las páginas<br />
65 y 66 de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
Etapa 3. La filosofía moderna 91
Repaso<br />
1. Escribe dentro del paréntesis el inciso que corresponde para relacionar el filósofo con<br />
su pensamiento.<br />
a. David Hume ( ) Sostiene la supremacía de la razón sobre la experiencia.<br />
b. Denis Diderot ( ) Su moral estaba basada en la creencia en la libertad de<br />
pensamiento y el respeto a todos los individuos.<br />
c. Baruch Spinoza ( ) Su pensamiento es conocido como ocasionalismo: Dios,<br />
la causa primera y esencial de todas las cosas, lo demás<br />
es, si no casualidad, ocasional.<br />
d. Immanuel Kant ( ) Hace una diferenciación sobre la esencia real de una<br />
cosa y la esencia nominal de la misma.<br />
e. Racionalismo ( ) Afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia.<br />
f. Gottfried Leibniz ( ) Aplicó a la filosofía los procedimientos racionales inductivos<br />
de las matemáticas.<br />
g. Nicolás Malebranche<br />
( ) Su pensamiento se denomina optimismo metafísico: entre<br />
todas las posibilidades complejas dentro de la mente<br />
de Dios, es nuestro mundo el que refleja las mejores<br />
combinaciones posibles.<br />
h. Empirismo ( ) Es el autor de El contrato social.<br />
i. Jorge Berkeley ( ) Su principal obra es Tratado de la naturaleza humana.<br />
j. Voltaire ( ) Postula que la razón práctica es parte de la moral y la libertad<br />
era parte importante de ella, pues es la posibilidad<br />
para poder actuar moralmente, ya que sin la capacidad<br />
de elegir no puede haber ninguna obligación moral.<br />
k. René Descartes ( ) Proclamó que el cristianismo era moralmente dañino<br />
para aquellos que creían en él, y una amenaza para las<br />
sociedades que aún no habían sido introducidas en él.<br />
l. Goethe Rousseau ( ) Sólo conocemos ideas y además de las ideas no existe<br />
sino la mente que las percibe y Dios.<br />
m. John Locke ( ) No existe un dios en específico, sino que todo es la suma<br />
de sus partes y posee un valor espiritual.<br />
2. Realiza lo que se solicita y responde las preguntas.<br />
Escribe tres características del Renacimiento:<br />
<br />
<br />
<br />
92 Etapa 3. La filosofía moderna
Describe tres avances importantes en la ciencia durante la Ilustración:<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
¿Cuáles son los dos motores de cambio social que influyeron en el surgimiento de la<br />
sociología?<br />
<br />
<br />
<br />
Menciona dos pensadores del racionalismo:<br />
<br />
<br />
Señala dos pensadores del empirismo:<br />
<br />
<br />
3. Lee las siguientes preguntas y subraya la opción correcta.<br />
¿En cuáles áreas de estudio se dieron los aportes más destacados de René Descartes?<br />
a. Física y química.<br />
b. <strong>Filosofía</strong> y matemáticas.<br />
c. <strong>Filosofía</strong> y física.<br />
d. Astrología y física cuántica.<br />
¿Cuál es el nombre de la obra más representativa de René Descartes?<br />
a. La Teoría del Todo.<br />
b. El origen de las especies.<br />
c. Metafísica.<br />
d. El discurso del método.<br />
Etapa 3. La filosofía moderna 93
“Descomponer los problemas complejos en partes más sencillas, tantas veces como sea<br />
necesario hasta hallar soluciones comprensibles que permitan resolver luego el problema<br />
original” es la base de:<br />
a. La duda metódica.<br />
b. La Teoría del Eterno Retorno.<br />
c. Método cartesiano.<br />
d. El epicureísmo y sus correligionarios.<br />
¿Cuál fue el principal aporte que René Descartes dio a las matemáticas?<br />
a. La geometría analítica.<br />
b. La trigonometría.<br />
c. El álgebra.<br />
d. La duda metódica.<br />
Con el Discurso del método de René Descartes, se considera que da inicio:<br />
a. La filosofía griega.<br />
b. La filosofía de las luces.<br />
c. La filosofía moderna.<br />
d. La filosofía de las matemáticas.<br />
4. Numera las reglas de acuerdo con el método cartesiano, luego explica en forma breve de<br />
qué trata cada una.<br />
<br />
( )<br />
Revisar con frecuencia para retener todo<br />
el argumento de una sola vez.<br />
<br />
<br />
( )<br />
Dividir cada pregunta en pequeñas partes<br />
más manejables.<br />
<br />
<br />
<br />
( )<br />
Aceptar como cierto sólo aquello que no<br />
se puede dudar.<br />
<br />
<br />
<br />
94<br />
Etapa 3. La filosofía moderna
( )<br />
Empezar con el problema más pequeño<br />
y progresar hasta el más complejo.<br />
<br />
<br />
<br />
5. Une con una línea cada concepto de Immanuel Kant con su postulado, según corresponda.<br />
La existencia de Dios.<br />
En este mundo es imposible la perfecta conformidad<br />
entre voluntad y ley moral, por lo que se postula la<br />
inmortalidad del alma<br />
La libertad.<br />
La inmortalidad del alma.<br />
Realización efectiva del bien supremo al que aspira la<br />
voluntad. Dios como ser en el que se identifica ser y<br />
deber ser, virtud y felicidad.<br />
A diferencia de lo que ocurre en el mundo<br />
fenoménico, regido por la necesidad, el mundo de la<br />
razón práctica está regido por la libertad. Ésta es una<br />
propiedad de la causalidad de los seres racionales que<br />
se llama voluntad. De carecer de libertad, la ética sería<br />
imposible.<br />
6. Escoge el nombre del filósofo o la idea que están en el recuadro y escríbelos donde corresponda<br />
para completar las oraciones de abajo.<br />
Dios George Berkeley Gottfried Leibniz<br />
Empirismo John Locke Baruch Spinoza<br />
Para<br />
los conocimientos obtenidos de la experiencia son casuales,<br />
y no pueden ser veraces, por el contrario, la razón nos da un conocimiento necesario y veraz.<br />
explica la relación entre y el<br />
mundo a partir de la distinción entre intelecto y voluntad divina.<br />
articuló las ideas centrales del<br />
moderno, es decir, su idea principal es que hay muy pocos asuntos<br />
que puedan resolverse sin una cuidadosa y ecuánime consideración de las pruebas obtenidas por<br />
medio de los sentidos.<br />
rechaza la dicotomía entre la materia<br />
o sustancia, por un lado, y las diferentes cualidades que percibimos en ella con nuestros sentidos,<br />
por el otro, señaló que como lo único que realmente percibimos son las cualidades, mientras que<br />
la materia nada más la suponemos, ésta debería eliminarse, dejando a la realidad formada sólo por<br />
dos elementos: las mentes y las ideas que éstas experimentan directamente.<br />
Etapa 3. La filosofía moderna 95
12 horas<br />
Propósito formativo:<br />
Analiza el pensamiento dialéctico materialista de Karl Marx, el pensamiento<br />
existencialista de Heidegger y Sartre; y el positivismo lógico de Moritz<br />
Schlick, como las tres líneas del pensamiento filosófico contemporáneo más<br />
influyentes en el mundo social del siglo XX.<br />
Etapa 4<br />
Comprensión<br />
La filosofía<br />
lectora contemporánea<br />
96
Competencia general:<br />
5. Emplea pensamiento lógico, crítico, creativo y propositivo para analizar fenómenos<br />
naturales y sociales que le permitan tomar decisiones pertinentes en el ámbito de<br />
influencia con responsabilidad social.<br />
Atributos:<br />
• Selecciona las fuentes de información de acuerdo con criterios responsables.<br />
• Construye su punto de vista de acuerdo su importancia y relevancia.<br />
• Integra y estructura conocimientos nuevos que le permiten una toma de decisiones con<br />
responsabilidad social.<br />
Competencia genérica:<br />
6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general, considerando<br />
otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva.<br />
Atributos:<br />
6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.<br />
6.3. Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer nuevas<br />
evidencias, e integra nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el que cuenta.<br />
6.4. Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética<br />
Competencias disciplinares básicas:<br />
1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva.<br />
6. Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su entorno.<br />
Competencia específica:<br />
• Reconoce los diversos enfoques filosóficos a través del tiempo, expresando un pensamiento<br />
creativo, lógico y crítico, a partir del análisis y síntesis de los textos y problemas<br />
filosóficos; que le permitan comprender e interpretar el mundo en sus diversos<br />
contextos, asumiendo una postura personal y humanista.<br />
Elementos de competencia:<br />
• Analiza la filosofía de Karl Marx para comprender el pensamiento dialéctico materialista.<br />
• Examina el pensamiento de Martín Heidegger y Jean Paul Sartre para distinguir la<br />
filosofía existencialista.<br />
• Destaca las premisas filosóficas de Moritz Schlick a partir del texto “Viraje de la filosofía”.<br />
Habilidad socioemocional específica:<br />
• Escucha activa, empatía, pensamiento crítico, toma de perspectiva.<br />
97
Lectura<br />
1. Lee el siguiente artículo.<br />
La importancia de Karl Marx<br />
A finales de los años cincuenta, en uno de los picos de la Guerra Fría, el premier soviético, Nikita<br />
Khrushchev, le dijo al vicepresidente Richard Nixon: “Sus nietos vivirán en una América comunista”,<br />
a lo que el estadounidense contestó: “No, sus nietos vivirán en una Rusia capitalista”. Tuvo razón<br />
Nixon: el capitalismo le ganó al comunismo. Fue más poderoso el pensamiento de Adam Smith que<br />
el de Karl Marx. Ahora bien, esto no quiere decir que Marx se haya equivocado en todo y que, por<br />
tanto, haya que descartarlo como autor obligado.<br />
Cuando murió Marx, Federico Engels, su gran amigo,<br />
predijo ante su tumba: “Su nombre y obra vivirán a<br />
lo largo de los siglos”. Quizá Engels exageró. Pero de<br />
que la obra de Marx es importantísima, eso nadie lo<br />
puede dudar.<br />
Desafortunadamente, cada vez se lee menos a<br />
Marx. Durante muchas décadas del siglo pasado, el<br />
marxismo fue la teoría más enseñada, a veces la única,<br />
en las universidades públicas de México, en el área social.<br />
Como nos dijo un día un profesor en la universidad:<br />
“Para nosotros no hubo opción. Tuvimos que leer toda<br />
En el contexto de la Guerra<br />
fría el enfrentamiento entre el<br />
capitalismo y el comunismo llegó<br />
a su punto más álgido.<br />
la obra de Marx. Cualquier teoría que no fuera marxista, como la de<br />
Weber, la leímos en la clandestinidad”.<br />
Después de la caída del Muro de Berlín y de la Unión Soviética,<br />
eventos que marcaron el fracaso de los regímenes comunistas, las<br />
teorías de Marx se vinieron a pique. En muchas universidades se dejó<br />
de leer al padre del comunismo. Es un error. Yo para nada comulgo<br />
Paréntesis<br />
Caída del Muro de Berlín<br />
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, tras la división de Alemania, su capital, Berlín,<br />
también quedó dividida en cuatro sectores de ocupación: soviético, estadounidense,<br />
francés y británico. Las diferencias entre los comunistas y los aliados fueron creciendo<br />
hasta llegar al punto en que surgieron dos monedas, dos ideales políticos y, finalmente,<br />
dos alemanias. En 1949, los tres sectores occidentales (estadounidense, francés y británico)<br />
pasaron a llamarse República Federal Alemana (RFA) y el sector oriental (soviético)<br />
se convirtió en la República Democrática Alemana (RDA). El Muro de Berlín dividió la ciudad<br />
en dos partes durante 28 años. La caída del muro vino motivada por la apertura de<br />
fronteras entre Austria y Hungría en mayo de 1989. Este hecho provocó enormes manifestaciones<br />
en la plaza de Alexanderplatz de Berlín, que llevaron a que, el 9 de noviembre<br />
de 1989, el gobierno de la RDA afirmara que el paso hacia el este estaba permitido. Ese<br />
mismo día, miles de personas se agolparon en los puntos de control para poder cruzar al<br />
otro lado y nadie pudo detenerlos, de forma que se produjo un éxodo masivo.<br />
98<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
con la ideología marxista, pero considero obligatoria la lectura de Marx. Creo que se aprende mucho<br />
al hacerlo.<br />
La historia, escribió Karl Popper, se encargó<br />
de desmentir las “profecías” de Marx. De hecho,<br />
Popper provee una de las mejores críticas al<br />
marxismo por ser un pensamiento cerrado y por<br />
tanto falaz. De acuerdo con el filósofo austriaco,<br />
es imposible falsear las proposiciones marxistas<br />
y criticar sus tesis. Entonces, ¿para qué leer una<br />
teoría con estas características?<br />
Creo que hay muchas razones. Primero,<br />
porque la historia del siglo XX no puede entenderse<br />
sin el pensamiento marxista. Segundo,<br />
porque para criticar a Marx, como Popper, hay<br />
que leer a Marx. Tercero, porque la mejor obra<br />
para comprender lo que fue el capitalismo en<br />
sus primeras etapas más crueles y despiadadas<br />
es la de Marx. Cuarto, porque hay libros de este<br />
autor que son amenos, como Manifiesto del<br />
partido comunista, o muy interesantes, como El<br />
dieciocho brumario de Luis Bonaparte. Y quinto,<br />
por las frases lapidarias del filósofo alemán que se encuentran como<br />
perlas en toda su obra.<br />
Karpov, Amistad de los pueblos.<br />
Algunas de ellas ya se convirtieron en citas clásicas, como “el motor de la historia es la lucha de<br />
clases”; “el obrero tiene más necesidad de respeto que de pan”; “el poder político es simplemente el<br />
poder organizado de una clase para oprimir a otra”; “la desvalorización del mundo humano crece en<br />
razón directa de la valorización del mundo de las cosas”; “la religión es el opio del pueblo”; “los trabajadores<br />
no tienen nada que perder salvo sus cadenas”.<br />
Insisto: no comulgo con el pensamiento marxista. De hecho, admiro la crítica que le hace Popper.<br />
Pero estoy convencido que Marx es lectura obligatoria para todos aquellos interesados en las ciencias<br />
sociales. Ojalá que las nuevas generaciones no tengan que hacerlo en la clandestinidad.<br />
Leo Zuckerman, “La importancia de Karl Marx”, columna Juegos de Poder, en el periódico El Excélsior,<br />
04 de Marzo de 2014, ‹https://bit.ly/2HLoYPC›, consulta: abril de 2019.<br />
Glosario<br />
Guerra fría: se denomina así<br />
al enfrentamiento político e<br />
ideológico que hubo entre<br />
Estados Unidos de América<br />
y la Unión Soviética o Unión<br />
de Repúblicas Socialistas<br />
Soviéticas (URSS), el cual<br />
inició en 1945 al finalizar la<br />
Segunda Guerra Mundial,<br />
y concluyó en 1991 con el<br />
desmoronamiento de la<br />
Unión Soviética.<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 99
Introducción a la filosofía<br />
contemporánea<br />
La filosofía contemporánea es la etapa que sigue a la filosofía moderna, se<br />
desarrolla en la fase histórica llamada Edad Contemporánea (siglos XIX, XX y<br />
XXI). A las corrientes filosóficas surgidas en esta etapa se les ha relacionado<br />
estrechamente con cambios históricos y sociales de gran importancia para la<br />
humanidad, como los movimientos en pro de los derechos de los trabajadores.<br />
Los temas que desarrollan las corrientes filosóficas contemporáneas buscan<br />
respuestas a inquietudes apegadas al ser humano, a su lugar en la sociedad<br />
y permean aspectos religiosos y procesos laborales.<br />
Paréntesis<br />
La Edad Contemporánea<br />
Ésta representa la etapa de la historia universal comprendida entre el<br />
inicio de la Revolución francesa en 1789, hasta el siglo XXl. Se caracterizó<br />
por ser un periodo de mayor transformación y cambios para<br />
la humanidad. Algunos de esos cambios mejoraron el nivel de vida<br />
de los seres humanos, como la invención del teléfono o las primeras<br />
aeronaves, así como innovaciones médicas que ayudaron a salvar<br />
muchas vidas como el descubrimiento de la penicilina.<br />
La Edad Contemporánea inicia<br />
con el estallido de la Revolución<br />
Francesa; por ello, es de<br />
esperarse que los principales<br />
temas que se desarrollan en<br />
la filosofía contemporánea<br />
buscan respuestas a inquietudes<br />
apegadas a los aspectos sociales.<br />
Durante la Edad Contemporánea, la práctica filosófica se lleva al mismo<br />
nivel que otras ramas del conocimiento profesional, muchos de los principales<br />
pensadores de la época son profesores de filosofía y trabajan desde<br />
las universidades. Gran parte del pensamiento, en los inicios de<br />
la filosofía contemporánea (finales del siglo XIX), es una reacción<br />
a la crítica de Kant.<br />
La primera corriente que surge en este periodo es el idealismo<br />
alemán que inició con el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich<br />
Hegel (1770-1831), y sus principales exponentes los filósofos alemanes<br />
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) y Friedrich Schelling<br />
(1775-1854).<br />
Esta corriente propone que el fundamento del mundo es una<br />
cierta “idea absoluta” objetiva que existe antes de la aparición de<br />
la Naturaleza y del hombre. Ésta es un principio activo, es decir,<br />
que se genera a sí misma y se autodesarrolla; sin embargo, su<br />
actividad sólo puede ser expresada en el raciocinio, en el autoconocimiento.<br />
La idea absoluta tiene una naturaleza dialéctica,<br />
es decir, es en sí misma contradictoria, se mueve y cambia, se<br />
niega y se transforma en su contrario, es esta misma la que la impulsa hacia<br />
su actividad, a su autoconocimiento, la “idea absoluta” atraviesa tres etapas<br />
fundamentales:<br />
1. El desarrollo de la idea en su propio seno, en el “elemento del pensamiento<br />
puro”: la lógica, en la cual la idea revela su contenido en el sistema<br />
de categorías lógicas que se hallan relacionadas entre sí y pasan<br />
de una a otra.<br />
2. El desarrollo de la idea en forma de “ser-otro”, es decir, bajo la forma<br />
de naturaleza: ésta no se desarrolla, sirve sólo como manifestación<br />
100<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
externa del autodesarrollo de las categorías lógicas que constituyen su<br />
esencia espiritual: filosofía de la naturaleza.<br />
3. El desarrollo de la idea en el pensamiento y en la historia (en el “espíritu”).<br />
En esta etapa, la idea absoluta retorna a sí misma y llega a la<br />
comprensión de su contenido en las diversas especies de conciencia y<br />
de actividad humanas: filosofía del espíritu.<br />
La filosofía contemporánea, también propone una crítica al modelo platónico-cristiano,<br />
que hasta ese tiempo era el vigente en la sociedad occidental.<br />
Por ello, los filósofos de esta época relegaban a segundo plano, o rechazaban<br />
enteramente, las concepciones alrededor de las creencias de carácter religioso<br />
o espiritual, llevando sus reflexiones a un plano estrictamente terrenal. Criticaron<br />
nociones, como:<br />
• La moral: que principalmente es criticada por el filósofo, poeta, músico y<br />
filólogo alemán Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), quien la veía<br />
como algo que le impide al hombre manifestar su verdadera naturaleza;<br />
él defendía su punto de vista diciendo que todo lo que conocemos como<br />
moral no es más que un montón de estatutos y leyes rígidas que cohíben<br />
al ser humano de su verdadera naturaleza. También considera que normas<br />
de este tipo son una muestra clara de decadencia porque es algo que no<br />
va con nosotros, sino contra nosotros mismos, de manera que no estamos<br />
capacitados para soportar una disciplina como ésa.<br />
• La metafísica occidental: alejándose de la necesidad de probar la existencia<br />
de Dios, o la necesidad de un Ser Supremo para orientar la razón<br />
y de la idea de que todas las cosas están por debajo de Él, en la filosofía<br />
contemporánea se piensa que los mandatos impuestos por un Ser Supremo<br />
provienen de una fuente externa a este mundo; por lo tanto, cualquier<br />
cosa que Él imponga está fuera de nuestro alcance, en el sentido de que<br />
podamos cumplirla a cabalidad.<br />
Ya que Dios está fuera de esta esfera, la verdad que pudiese hallarse<br />
en Él sería algo totalmente inaccesible; por eso, asegura que no hay<br />
algo más que este mundo. Que todos los temores que tenemos son<br />
cosas infundadas por nuestros antepasados debido a la incertidumbre<br />
de cosas como la vida y la muerte. Para pensadores como Nietzsche<br />
no se le debería dar tanta importancia a lo que Dios hubiese estipulado,<br />
más bien, lo que importa son las decisiones que el ser humano tome<br />
por sí mismo.<br />
• Las ciencias: la filosofía contemporánea alega que no se puede estandarizar<br />
las cosas igualándolas y quitándoles su particularidad. El estudio<br />
de las ciencias sólo da a conocer la monotonía de lo que observa en la<br />
naturaleza: un ciclo que se repite. Así, utilizar este método es un gran<br />
error a la hora de estudiar al hombre, porque éste tiene una personalidad<br />
compuesta de deseos, sueños y sentimientos lo que lo convierte en<br />
un ser impredecible.<br />
La diversidad surgida en los planteamientos de la filosofía contemporánea<br />
compartía la característica de enfrentar posiciones muy contradictorias entre sí.<br />
Las principales corrientes y autores de la filosofía contemporánea son:<br />
• Marxismo: doctrina y teoría social, económica y política basada en la<br />
obra del filósofo, economista, sociólogo, periodista, intelectual y militante<br />
comunista prusiano Karl Marx (1818-1883) y sus seguidores, firmemente<br />
ligada a dos ideologías y movimientos políticos: el socialismo<br />
y el comunismo.<br />
• Historicismo: corriente de pensamiento que reconoce el supremo valor<br />
de la historia como componente fundamental de la naturaleza y del suje-<br />
Friedrich Nietzsche es uno de los<br />
exponentes más importantes de<br />
la filosofía occidental, cuya obra<br />
ejerció una profunda influencia<br />
tanto en la historia como en la<br />
cultura occidental. <br />
Hegel fue el primero en tomar en<br />
cuenta las actividades humanas<br />
y la historia como parte de su<br />
filosofía. Estas ideas posteriormente<br />
ayudaron a ser el fundamento<br />
teórico del materialismo de<br />
Marx. Imagen: Hegel en su sala<br />
de trabajo, litografía dedicada a<br />
Goethe, en 1828.<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 101
El vitalismo es una corriente<br />
filosófica que cree en la existencia<br />
de una “fuerza vital” irreductible a<br />
los procesos físico-químicos.<br />
La hermenéutica es el arte de<br />
interpretar textos.<br />
to humano. Las investigaciones de los filósofos e historiadores alemanes<br />
Ernst Troeltsch (1865-1923), Wilhelm Dilthey (1833-1911), Karl Mannheim<br />
(1893-1947) y Friedrich Meinecke (1862-1954) concedieron una notable<br />
importancia teórica a esta corriente de pensamiento.<br />
• Vitalismo: se define como aquella filosofía que admite un “principio vital”,<br />
una ‘fuerza vital’ irreductible a los procesos físico-químicos. El vitalismo<br />
criticó fuertemente a las filosofías predominantes del siglo XIX:<br />
el idealismo y el positivismo. Esta corriente está estrechamente<br />
ligada al historicismo.<br />
• Fenomenología: es un movimiento filosófico del siglo XX caracterizado<br />
por su pretensión de radicar fidelidad a lo dado,<br />
estudiando la relación que existe entre los hechos (fenómenos)<br />
y el ámbito en que se hace presente esta realidad (conciencia).<br />
• Existencialismo: movimiento filosófico cuyo postulado fundamental<br />
es que los seres humanos, en forma individual, son los que<br />
crean el significado y la esencia de sus vidas. Surge en la década del<br />
siglo XX, en Alemania y de allí se difunde por el resto de Europa, especialmente,<br />
en Francia.<br />
• Positivismo lógico o neopositivismo: es una corriente filósofica que sigue<br />
el modelo de las ciencias naturales, su particular método científico que<br />
constaba de dos factores: la verificación empírica y el análisis lógico del<br />
lenguaje.<br />
• <strong>Filosofía</strong> analítica: es una rama derivada del positivismo lógico pero desarrollado<br />
sobre todo en Estados Unidos, Canadá, Australia y Nueva Zelanda.<br />
Sus principios están basados en las obras de varios filósofos adscritos al<br />
positivismo lógico, por lo que sus principios son los mismos de éste.<br />
• Hermenéutica: es el arte de interpretar textos. En un principio<br />
se utilizó en el estudio de la teología y se aplicó específicamente<br />
en la interpretación de las Sagradas Escrituras, pero su uso<br />
se amplió desde el siglo XIX hasta abarcar teorías filosóficas<br />
que buscan el análisis de las ciencias humanas que establecen<br />
la importancia de comprender los hechos humanos teniendo<br />
en cuenta el contexto sociohistórico en el que ocurren.<br />
• Pragmatismo: consiste en reducir lo que es verdadero a lo que<br />
es útil, es decir, la búsqueda de las consecuencias prácticas del<br />
pensamiento. El pragmatismo sitúa el criterio de verdad en la<br />
eficacia y valor del pensamiento para la vida.<br />
En esta Etapa 4, abordaremos tres de las principales corrientes de pensamiento<br />
de la filosofía contemporánea: marxismo, existencialismo y positivismo<br />
lógico.<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. Realiza con la guía de tu docente, los puntos 1-5 de la actividad “Dimensión<br />
1. Recuperación” que se indica en la página 79 de la Guía de<br />
Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
2. Apóyate en las diversas biografías de los filósofos contemporáneos que<br />
aparecen a lo largo de esta Etapa 4.<br />
102<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
Marxismo<br />
Se llama marxismo al conjunto de ideas políticas, económicas y filosóficas que<br />
nacen con la obra del filósofo y economista prusiano Karl Marx, éstas van unidas<br />
al activismo obrero, que posteriormente fueron desarrolladas por muchos<br />
autores que han contribuido al marxismo (Engels, Lenin, Trotsky, Bujarin, Rosa<br />
Luxemburgo, Ernesto Guevara, Antonio Gramsci, Marcos, Petras, Harnecker y<br />
muchos más).<br />
El marxismo deriva de las tres fuentes ideológicas más avanzadas de la Europa<br />
del siglo XIX: la filosofía clásica alemana (Feuerbach, Hegel), la economía<br />
política inglesa (David Ricardo, Adam Smith), y el socialismo utópico francés<br />
(con autores como: Saint-Simon, Fourier, Proudhon).<br />
El filósofo y revolucionario alemán Friedrich Engels (también amigo de<br />
Marx) llamó al marxismo, “socialismo científico”, para distinguirlo de los socialismos<br />
“moderados” pequeño-burgueses, del socialismo utópico francés, o<br />
del socialismo anarquista. Hoy en día forma parte de la ideología de los principales<br />
movimientos obreros y de emancipación en todo el mundo.<br />
Karl Marx<br />
Karl Marx nació en 1818 en Tréveris, Prusia (hoy Alemania), realizó estudios de<br />
jurisprudencia, historia y filosofía en Universidades de Bonn y Berlín.<br />
Marx inició una batalla filosófica con Friedrich Hegel, el filósofo del idealismo<br />
alemán (quien había muerto varios años atrás), teniendo efectos considerables<br />
en su vida, pues gracias a ella dio su paso definitivo hacia los estudios filosóficos<br />
y también ingresó a una sociedad de jóvenes seguidores izquierdistas<br />
de Hegel, denominada Doctorklub, liderada por el profesor de teología Bruno<br />
Bauer. Tras presentar su tesis doctoral en la Universidad de Jena en 1841 (un<br />
análisis “hegeliano” de las diferencias entre filosofías naturales de Demócrito y<br />
Epicuro), fue vetado para la enseñanza universitaria por ser asociado con los<br />
ateos hegelianos de izquierda.<br />
En 1844 en París conoce a su fiel amigo, leal, colaborador y protector, el<br />
filósofo, sociólogo, periodista, revolucionario y teórico socialista alemán Friedrich<br />
Engels (1820-1895). Su convergencia en ideales y principios filosóficos<br />
es suficiente para llevarlos a criticar fuertemente al capitalismo y fundamentar<br />
sus objetivos comunistas. Marx escribe ese año Manuscritos económicos y filosóficos,<br />
y también comienza a editar la revista Anales franco-alemanes, de la<br />
cual tan sólo se editaría un único número; en el artículo Crítica de la filosofía<br />
hegeliana de derecho, publicó su sonada frase: “La religión es el opio del pueblo”,<br />
con la que agitó a las masas llamando al levantamiento del proletariado.<br />
Juntos Marx y Engels escriben: La sagrada familia (1845), La ideología alemana<br />
(1845-46) y Miseria de la filosofía (1847). En 1847, reciben un encargo<br />
especial de la Liga de los Justos (rebautizada como la Liga de los Comunistas):<br />
redactar una exposición sintetizada de los objetivos de la asociación, es decir,<br />
un programa político práctico bien fundamentado, el cual sería presentado en<br />
su próxima reunión en Londres.<br />
Como resultado de esta solicitud, elaboraron un manuscrito estatutario,<br />
que se convertiría en un panfleto histórico, llamado Manifiesto del Partido<br />
Comunista, publicado en febrero de 1848. Un aspecto clave del manifiesto<br />
consistía en la previsión de una revolución y una oleada de repercusiones<br />
revolucionarias.<br />
En 1859 publicó la Aportación a la Crítica de la Economía Política, años más<br />
tarde, se edita en Alemania el primer volumen de su obra más importante y fa-<br />
Glosario<br />
Pequeño-burgués: es un<br />
término que originalmente se<br />
refería a los miembros de las<br />
clases económicas medias<br />
bajas en el siglo XVIII y al<br />
principio del siglo XIX, como<br />
los pequeños comerciantes,<br />
banqueros, artistas, obreros y<br />
sirvientes.<br />
Socialismo utópico francés: es<br />
la denominación que define<br />
un conjunto de teorías e ideas<br />
relativas a la sociedad, la cual<br />
se concibe de una forma utópica,<br />
es decir, que debe estar<br />
basada en una comunidad de<br />
bienes, en el trabajo obligatorio<br />
para todos y en la igual<br />
distribución de los productos.<br />
Socialismo anarquista: anarcosocialismo,<br />
anarquismo de<br />
izquierda, anarquismo comunitario,<br />
anarquismo socialo<br />
socialismo anarquistason términos<br />
utilizados para referirse<br />
a formas de anarquismo que<br />
defienden alguna variante de<br />
socialismo sin Estado.<br />
Karl Marx fue un filósofo,<br />
historiador, sociólogo,<br />
economista, escritor y<br />
pensador socialista, fundador<br />
del comunismo científico, de<br />
la filosofía del materialismo<br />
dialéctico, de la economía política<br />
científica, y líder y maestro del<br />
proletariado internacional.<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 103
mosa: El Capital (1867), por la cual se le denomina “el fundador del socialismo<br />
científico”. Desde 1869, Marx mantuvo contactos con el socialismo internacional.<br />
Aquejado de una severa bronquitis, una depresión a causa de la pérdida de<br />
su esposa y calificado como conspirador internacional, abandona la política y<br />
muere el 14 de marzo de 1883 en la ciudad de Londres.<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. En equipo de trabajo colaborativo, realicen los puntos 1, 2 y 3 de la<br />
actividad “Dimensión 2. Comprensión” que se indica en la página 79 de<br />
la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
La filosofía del marxismo<br />
Para Marx, ningún postulado<br />
filosófico debía quedarse<br />
puramente en la teoría, sino<br />
provocar un cambio; en este<br />
caso, una revolución.<br />
En el siglo XIX, las corrientes del pensamiento humano estaban divididas en dos<br />
campos opuestos: el idealismo y el materialismo. Para los pensadores idealistas,<br />
la sociedad, el pensamiento o la cultura son independientes del desarrollo<br />
concreto en que se desenvuelve la historia humana. Para el materialismo, en<br />
cambio, el mundo material es lo único real. Además, lo podemos conocer por<br />
medio de la observación y la experimentación. El desenvolvimiento de la naturaleza<br />
se debe a sus propias leyes, explicables, comprobables y reproducibles<br />
científicamente.<br />
La idea más importante del materialismo es la unidad de la materia. Toda<br />
manifestación de la naturaleza es reducible a un cuerpo u objeto compuesto<br />
por átomos, protones, electrones, etc., y, por lo tanto, las mismas leyes generales<br />
que se deducen de la naturaleza se aplican a la sociedad humana y<br />
al pensamiento, puesto que el ser humano forma parte del mundo material.<br />
Nuestra conciencia, el pensamiento y la reflexión, por muy ideales o espirituales<br />
que nos parezcan, son el producto de un órgano material físico: el cerebro,<br />
el producto más elaborado y evolucionado de la materia.<br />
En este contexto, la filosofía marxista estuvo profundamente influenciada<br />
por aquella de Hegel (idealista), en ambas el concepto de “realidad” se refiere<br />
siempre al contexto histórico social y al mundo del hombre que, teniendo una<br />
estructura dialéctica (cambiante y llena de contradicciones), se encamina hacia<br />
una perfecta realidad consciente.<br />
Materialismo dialéctico<br />
Portada de la primera edición<br />
del Manifiesto del Partido<br />
Comunista, 1848.<br />
La palabra “dialéctica” proviene del griego dialektikós y significa “debate” o<br />
“disputa”. Desde el punto de vista filosófico, Engels la define como: “la ciencia<br />
de las leyes generales del movimiento y la evolución de la naturaleza, del pensamiento<br />
y de la sociedad humana”.<br />
Aunque los griegos fueron los primeros en utilizar la dialéctica, fue Hegel<br />
quien la sintetizó y estableció sus leyes fundamentales, revestidas de un carácter<br />
idealista. Para él, la dialéctica tiene tres momentos: tesis, antítesis y síntesis.<br />
La tesis es la afirmación para el desarrollo del conocimiento y la acción<br />
(espíritu subjetivo); la antítesis es la crítica o contradicción de lo anterior (espíritu<br />
objetivo); la síntesis es generada por la crítica de la antítesis, es el proceso<br />
de superación de la contradicción (espíritu absoluto).<br />
104<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
Con su dialéctica pretendió resolver esa tensión entre finito e infinito introduciendo<br />
el concepto de progreso. Para el filósofo idealista Hegel, la dialéctica<br />
es el devenir mismo de la realidad, gracias al cual lo que es (finito) pasa a ser<br />
lo que debe ser (infinito). Sin embargo, Hegel asume que finitud e infinitud<br />
son momentos de una misma realidad que es absoluta, o, en otras palabras, lo<br />
finito incluye lo infinito y viceversa. Hegel intentó con su dialéctica explicar la<br />
totalidad de la realidad: el mundo natural, las relaciones humanas, la evolución<br />
de la filosofía y el arte, etcétera.<br />
Marx y Engels establecieron la dialéctica sobre bases materialistas. En términos<br />
concretos, el materialismo dialéctico es la corriente filosófica que define la<br />
materia como el sustrato de toda realidad, sea concreta o abstracta (pensamientos)<br />
que es independiente de lo espiritual, por lo que conocer al mundo sólo se<br />
puede en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialéctica –basada en las<br />
leyes dialécticas propuestas por Hegel– para interpretar el mundo. <br />
En consecuencia, el materialismo dialéctico, como sistema filosófico, es<br />
opuesto al idealismo filosófico que concibe al espíritu como el principio de la<br />
realidad. Para el materialismo dialéctico, las ideas tienen un origen físico; es decir,<br />
lo primero es la materia, y la conciencia es lo derivado. Como tal, el materialismo<br />
dialéctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias, y su<br />
esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientación<br />
progresista del pensamiento racional científico.<br />
La dialéctica estudia los hechos en su conexión y movimiento, tomando<br />
en cuenta todos los factores contradictorios, internos y externos, que<br />
actúan sobre ellos.<br />
Las leyes fundamentales de la dialéctica son:<br />
1. La unidad y lucha de los contrarios.<br />
2. Transformación de la cantidad en calidad, y viceversa.<br />
3. La negación de la negación.<br />
Engels fue un filósofo, sociólogo,<br />
periodista, revolucionario y<br />
teórico socialista alemán que<br />
trabajó muy estrechamente con<br />
Karl Marx.<br />
Para Marx, la filosofía, hasta ese momento, había estado muy preocupada<br />
por entender la realidad y muy poco ocupada en cambiarla. Para él, los filósofos<br />
no habían hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero<br />
de lo que se trata era de transformarlo. Según él, la verdadera finalidad de la<br />
filosofía era ser un instrumento de cambio, el motor de la revolución que trajera<br />
consigo una realidad más justa para todos.<br />
Materialismo histórico<br />
Marx desarrolló el materialismo filosófico, llevando el conocimiento de la naturaleza<br />
a ser aplicado al conocimiento de la sociedad humana, el materialismo<br />
histórico.<br />
Según Marx, la estructura social se divide en dos:<br />
1. Estructura económica: es la infraestructura o base material de la sociedad,<br />
la cual determina la estructura social y el desarrollo y cambio<br />
social. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones de producción.<br />
2. Superestructura: es el conjunto de elementos de la vida social dependientes<br />
de la infraestructura. En este conjunto se incluyen la religión,<br />
la moral, la ciencia, la filosofía, el arte, el derecho y las instituciones<br />
políticas y jurídicas.<br />
La teoría de Marx está enmarcada en el materialismo porque, para él, las<br />
sociedades humanas se desarrollan a partir de las fuerzas materiales productivas,<br />
y cuando éstas cambian, también lo hace la sociedad. Lo anterior aplica<br />
de la misma manera al comportamiento humano y a la moral, pues en palabras<br />
La superestructura social depende<br />
de las condiciones económicas<br />
en las que vive cada sociedad, de<br />
los medios y fuerzas productivas<br />
(infraestructura).<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 105
Glosario<br />
Tabú: del polinesio tapu que<br />
significa “lo prohibido”, es una<br />
conducta moralmente inaceptable<br />
por una sociedad, grupo<br />
humano o religión.<br />
de Marx: la vida no está determinada por la conciencia, sino la conciencia por<br />
la vida. En este sentido, la moral es una construcción social determinada por la<br />
historia del desarrollo material de la sociedad humana, por lo que cada etapa<br />
histórica tiene su propio código moral. No existe una moralidad universal o<br />
atemporal, independiente de toda condición y lugar. La esclavitud, hoy reprobable<br />
moralmente, era socialmente aceptada en Roma; el incesto hoy es una<br />
práctica tabú, el canibalismo se ha convertido en una aberración. Es por ello<br />
que Marx afirma que el hombre sólo se podrá realizar bien en una sociedad<br />
libre y racional, pues la moral depende de las condiciones sociales. Lo mismo<br />
sucede con las relaciones sociales, que son un intercambio entre hombre y<br />
sociedad, en el que ambos se construyen recíprocamente.<br />
Para Marx, las fuerzas productivas determinan la evolución social.<br />
Los modos de producción son las distintas maneras, a través de la historia,<br />
en las que se producen los distintos bienes necesarios para la subsistencia<br />
humana. Sus elementos básicos son: el tipo de fuerzas productivas y el tipo de<br />
relaciones de producción.<br />
A lo largo de la obra de Marx y Engels no existe una única clasificación definitiva<br />
de las sociedades a partir de sus modos de producción; sin embargo, la<br />
más conocida es la siguiente:<br />
• Comunidad primitiva: es el modo de producción más antiguo. En éste no<br />
existe la propiedad privada, estaba conformada por la unión de varias familias,<br />
nómadas en un principio y agrícolas conforme evolucionaron, existía<br />
una escasa división del trabajo y poca productividad, estas sociedades<br />
practicaron un comunismo primitivo sin clases sociales.<br />
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En el siguiente link ve 10 películas<br />
inspiradas en la filosofía de Marx:<br />
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La comunidad tribal o primitiva fue, de acuerdo con Marx, el primer modo de<br />
producción donde la cooperación simple de los hombres primitivos aparecía<br />
como una fuerza productiva.<br />
106<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
• Modo asiático de producción: Marx lo identifica en regiones de Asia y África,<br />
es una sociedad rural en la que no existe aún la propiedad privada, pues<br />
ésta se encuentra en manos del déspota o del consejo formado por los<br />
jefes de familia, que controlan la propiedad con vistas al interés común.<br />
• Esclavismo: se da por la agrupación de varias tribus. El poder pasa del<br />
campo a la ciudad. En su origen, la organización social es militar, y la propiedad<br />
de la tierra se obtiene por medio de la guerra. Junto con las tierras,<br />
propiedad del Estado, aparece la propiedad privada. El Estado es expresión<br />
de los hombres libres o ciudadanos. Las clases sociales fundamentales son<br />
la de los ciudadanos y la de los esclavos.<br />
La organización social de la antigua Grecia (izquierda) y de Roma (derecha) son<br />
ejemplos del modo de producción esclavista.<br />
• Feudalismo: de origen rural, aunque pronto se hace también urbana. La<br />
tierra está en manos de grandes propietarios, y la trabajan los siervos. En<br />
ella existe división del trabajo, clases sociales y jerarquía social, tanto en la<br />
ciudad como en el campo.<br />
• Capitalismo: aparece como consecuencia del desarrollo del comercio y<br />
de la industria. Existe un gran desarrollo técnico y una fuerte división del<br />
trabajo, lo que da lugar a clases sociales muy diferenciadas. La clase dominante<br />
es la burguesía de origen urbano. La concentración de trabajadores<br />
con vistas a la mayor productividad da lugar a la aparición del proletariado.<br />
Clasificación de las clases sociales<br />
Modo de producción Esclavista Feudal Capitalista<br />
Clase explotadora Amos Señores Burguesía<br />
Clase explotada Esclavos Siervos Proletariado<br />
La superestructura depende de las condiciones económicas en las que<br />
vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas y de las relaciones de<br />
producción (infraestructura). La superestructura no tiene una historia propia,<br />
independiente, sino que está en función de los intereses de clase de los grupos<br />
que la han creado. Los cambios en la superestructura son consecuencia de los<br />
cambios en la infraestructura.<br />
Para Marx y Engels, el sistema económico determina otras características<br />
del desarrollo humano, incluyendo la política, por lo que, para ellos, el Estado<br />
capitalista es simplemente: “una máquina para la opresión de una clase por otra”.<br />
El Estado ideal para Marx es ningún Estado, ya que cualquier gobierno (ya<br />
sea una democracia o una dictadura) es un vehículo para mantener el antagonismo<br />
de las clases. El Estado existe porque el antagonismo de clases existe. Una<br />
vez que el antagonismo de clases es erradicado, el Estado ya no será necesario.<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 107
Glosario<br />
Zarismo: es una forma de gobierno<br />
relativamente absoluto<br />
específico del Gran Ducado de<br />
Moscú, que más tarde se convirtió<br />
en el Zarismo de Rusia y el<br />
Imperio ruso con el Emperador<br />
de todas las Rusias.<br />
Purgas: práctica en la que un<br />
grupo que ostenta el poder político<br />
aleja al resto del gobierno<br />
por cualquier medio necesario<br />
(incluidos los métodos más<br />
viles, como el asesinato).<br />
Paréntesis<br />
El pensamiento de Marx inspiró la Revolución Rusa de 1917, pues<br />
sus ideas tuvieron eco en muchos revolucionarios y gran influencia<br />
en el principal dirigente de la Revolución de Octubre de 1917, Vladímir<br />
Ilich Uliánov, alias Lenin (uno de los seudónimos revolucionarios<br />
que usó y con el que se le conoció históricamente).<br />
Lenin acabó con el zarismo e instauró por primera vez en la<br />
historia de la humanidad un régimen socialista. Sin embargo, lo que<br />
comenzó como una revolución visionaria, tras la muerte de Lenin<br />
en 1924, se convirtió, en una dictadura cruel a manos de Iósif Vissariónovich<br />
Dzhugashvili, más conocido por su seúdonimo Iósif Stalin,<br />
quien tomó y monopolizó el poder hasta su muerte en 1953.<br />
Stalin no sólo forzó la expulsión de la Unión de Repúblicas Socialistas<br />
Soviéticas (URSS) del principal opositor a su dictadura, Lev<br />
Davídovich Bronstein, más conocido por su alias Lyev Trótskiy (o<br />
en español como León Trotski), sino también ordenó su posterior<br />
asesinato, acaecido en México en 1940 a manos del español Ramón<br />
Mercader. Asimismo, Stalin llevó a cabo grandes purgas durante la<br />
década de 1930 que provocaron millones de muertos que se oponían<br />
a su gobierno.<br />
La URSS, que hoy conocemos como Rusia, fue el mayor experimento<br />
socialista de la historia, que empezó como una revolución<br />
contra un régimen zarista opresor y logró convertirse en una imponente<br />
federación de 15 repúblicas que ocupaban un sexto del<br />
territorio del planeta.<br />
En 1991 la Unión Soviética se derrumbó económica y territorialmente<br />
debido a las reformas (Perestroika) llevadas a cabo por<br />
Mijaíl Gorbachov (secretario general del Comité Central Partido Comunista<br />
de la Unión Soviética desde 1985 hasta 1991), a la vista del<br />
colapso económico de la Unión Soviética, que consistían en pasar<br />
rápidamente de una economía planificada socialista para convertirse<br />
en una economía de mercado libre similar a China, a las cuales se<br />
oponía la parte más conservadora del Partido Comunista. Este rápido<br />
intento de transición provocó la dislocación de todo el entramado<br />
industrial y agrícola de la URSS, el país virtualmente se paralizó,<br />
la inflación se disparó y aumentó la pobreza y las consiguientes protestas<br />
sociales se canalizaron a través del nacionalismo.<br />
La teoría de la plusvalía<br />
En el capitalismo, la producción<br />
no se da sólo para la subsistencia<br />
de los seres humanos, sino para su<br />
consumo<br />
La producción en el modo capitalista no se da sólo para la subsistencia de los<br />
seres humanos, sino para su consumo; es decir, se produce para vender no para<br />
vivir. El concepto de consumo implica la creación de hábitos que van más allá<br />
de las necesidades de la gente. Las fuerzas de producción ya no sólo abastecen,<br />
por ejemplo, comida, agua, vestido, sino que las venden, lo que los convierte en<br />
“mercancía”. La mercancía siempre se manifiesta con su aspecto doble, tiene a su<br />
vez un valor de uso, es decir, un producto que puede satisfacer una determinada<br />
necesidad, pero, a su vez, para los productores tiene un valor capital, monetario.<br />
A este proceso mercantil, Marx le añade un valor social agregado, para él<br />
la mercancía es una forma de producir, que nace de la división de trabajo entre<br />
productores privados, pues el intercambio de ésta es la única manera en que los<br />
108<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
diferentes productores aislados se relacionan entre sí. De esta manera, el valor<br />
de las mercancías es determinado de manera independiente de los productores<br />
individuales, y cada productor debe producir su mercancía en términos de la<br />
satisfacción de necesidades ajenas. De esto resulta que la mercancía misma (o<br />
el mercado) parece determinar la voluntad del productor y no al revés.<br />
Marx denomina fetichismo a esta relación e implica la ocultación de la<br />
explotación de que son objeto los obreros, al presentarse las mercancías ante<br />
los consumidores sin que ellos la vean.<br />
Marx argumenta que la economía política clásica no puede salir del fetichismo<br />
de la mercancía, pues considera a la producción de mercancías<br />
como un hecho natural y no como un modo de producción histórico y, por<br />
lo tanto, transitorio. De este fetichismo que se da prácticamente en la producción<br />
y el intercambio de mercancías viene la sobreestimación teórica del<br />
proceso de intercambio sobre el proceso de producción. De ahí, el culto al<br />
mercado de parte de algunos economistas, que consideran a la oferta y la<br />
demanda como determinaciones fundamentales del movimiento de la economía,<br />
lo que es conocido como la Ley de la oferta y la demanda.<br />
El valor de toda mercancía está determinado por la cantidad de tiempo de<br />
trabajo socialmente necesario invertido en su producción como lo mostró Marx<br />
en la teoría de la plusvalía. El trabajador vende su fuerza de trabajo al<br />
propietario de los medios de producción (burguesía) a cambio de un<br />
salario que le permite cubrir el costo de su sustento y el de su familia.<br />
El salario representa una parte de la jornada de trabajo, durante la otra<br />
parte de la jornada el trabajador crea la plusvalía, la ganancia, fuente de<br />
riqueza para el capitalista y de explotación para el trabajador.<br />
El marxismo considera el sistema socialista como una fase de transición<br />
hacia el comunismo, el criterio para la producción económica<br />
es el valor de uso, y se basa en la producción a través de una planificación<br />
económica, donde la Ley del Valor ya no dirige a la actividad<br />
económica y monetaria, por lo que el valor de cambio, la plusvalía, la<br />
ganancia y el trabajo asalariado ya no funcionan. Los ingresos se distribuyen<br />
de acuerdo con la contribución individual de cada uno. Las relaciones<br />
sociales se caracterizan porque la clase obrera tiene el control de los medios de<br />
producción y de los medios de subsistencia a través de la propiedad social.<br />
Glosario<br />
Mercado: un mercado es un<br />
conjunto de transacciones<br />
de procesos o intercambio<br />
de bienes o servicios entre<br />
individuos. El mercado contiene<br />
usuarios en busca de recursos<br />
insuficientes en relación a las<br />
necesidades ilimitadas.<br />
Utopía: proyecto, deseo o plan<br />
ideal, atrayente y beneficioso,<br />
generalmente para la comunidad,<br />
que es muy improbable<br />
que suceda o que en el<br />
momento de su formulación es<br />
irrealizable.<br />
Para Marx, en el capitalismo el<br />
problema era la no valoración del<br />
trabajo de los obreros.<br />
Paréntesis<br />
Burguesía<br />
La burguesía es la clase social que agrupa inicialmente a mercaderes y<br />
banqueros, más tarde a capitalistas industriales. Nace en Europa occidental<br />
en el siglo XI y desde allí comienza a expandirse. Alcanza su predominio<br />
económico a partir de la Revolución industrial en Inglaterra y<br />
su completa dominación política desde la Revolución francesa de 1789<br />
en adelante.<br />
Plusvalía<br />
La plusvalía o plusvalor es la fracción del valor producido por la fuerza<br />
de trabajo que es apropiada gratuitamente por el capitalista. Constituye<br />
el origen de la explotación. Representa un trabajo con impago. Se<br />
produce en un tiempo de trabajo excedente. Es la fuente de vida del<br />
capital. Se divide y reparte entre diferentes capitalistas: como interés<br />
(bancos); ganancias (industriales) y rentas (terratenientes).<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 109
La dictadura del proletariado<br />
Maquinaria de una empresa<br />
capitalista del siglo XIX.<br />
Como protesta al sistema capitalista, aparecieron una serie de doctrinas socialistas<br />
a las que Marx consideró como un socialismo utópico, pues criticaban<br />
a la sociedad capitalista, querían su desaparición por un<br />
sistema superior, pero no indicaban una solución real,<br />
ya que pretendían lograrlo convenciendo a los ricos que<br />
era inmoral la explotación.<br />
El socialismo utópico no podía descubrir las leyes<br />
del desarrollo capitalista, ni de identificar la fuerza social<br />
que debía convertirse en la creadora de una nueva<br />
sociedad. Para Marx, la fuerza motriz y base de todo<br />
desarrollo es la lucha de clases, el proletariado por su<br />
situación social será el medio para vencer la resistencia<br />
de la clase dominante y crear la nueva sociedad.<br />
El proletariado (obreros y campesinos) deberá tomar<br />
conciencia de la explotación y de la opresión que sufre,<br />
y se organizará en partidos de carácter revolucionario<br />
para derribar el gobierno burgués y sustituirlo por uno<br />
de carácter obrero. Ello puede requerir el uso de la violencia, pues los trabajadores<br />
se enfrentarán con la fuerte oposición de la clase dominante.<br />
El control del Estado a través de la dictadura del proletariado será necesario<br />
para salvaguardar las conquistas realizadas, el nuevo Estado deberá suprimir<br />
la propiedad privada de los medios de producción y sustituirla por la<br />
propiedad social de los mismos, lo que será el primer paso hacia el logro de<br />
una sociedad comunista sin clases.<br />
En el contexto del materialismo histórico, la dictadura del proletariado es<br />
el periodo de transición entre el capitalismo y el comunismo, lograda la organización<br />
de una sociedad sin clases, dejara de ser necesaria.<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. En equipo de trabajo colaborativo, realiza los puntos 4, 5, 6 y 7 de la<br />
actividad “Dimensión 2. Comprensión” que se indica en la página 80<br />
de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
Existencialismo<br />
Arrob@-Tic<br />
Lee el artículo “Las 7 mejores películas<br />
existencialistas del siglo XXI” para que<br />
comiences tus propias exploraciones<br />
filosóficas acerca del misterio de estar<br />
vivos:<br />
https://bit.ly/2JAs9Nq<br />
El existencialismo es otra de las importantes corrientes de la filosofía contemporánea<br />
que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolongó aproximadamente<br />
hasta la segunda mitad del siglo XX.<br />
El existencialismo, fundado por el filósofo danés Søren Kierkergaard, se<br />
centra en el análisis de la condición humana, la libertad y la responsabilidad<br />
individual, las emociones, así como el significado de la vida.<br />
Aunque generalmente se considera al filósofo danés Søren Kierkergaard<br />
como el Padre del existencialismo, fue el filósofo francés Jean-Paul Sartre el<br />
primero en adoptar el término para describir su propia filosofía. Sartre propone<br />
la idea de que todos los existencialistas tienen en común la doctrina fundamental<br />
de que la existencia precede a la esencia.<br />
110<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
El existencialismo no se trata de una escuela filosófica homogénea ni<br />
sistematizada; no obstante, sus seguidores se caracterizan principalmente por<br />
sus reacciones contra la filosofía tradicional, y su focalización en la naturaleza<br />
de la existencia humana. Cada pensador de esta corriente hace un análisis distinto;<br />
entre ellos se encuentran personalidades tan dispares como: Søren Kierkegaard<br />
(1813-1855), Friedrich Nietzsche (filósofo alemán, 1844-1900), Martin<br />
Heidegger (filósofo alemán, 1889-1976), Jean-Paul Sartre (filósofo y escritor<br />
francés, 1905-1980), Simone de Beauvoir (escritora y filósofa francesa, 1908-<br />
1986), Albert Camus (escritor, filósofo y periodista francés, 1913-1960), Miguel<br />
de Unamuno (escritor y filósofo español, 1864-1936), Gabriel Marcel (dramaturgo<br />
y filósofo francés, 1889-1973), Karl Jaspers (psiquiatra y filósofo alemán,<br />
1883-1969), Fiódor Dostoievski (escritor ruso, 1821-1881) o Ingmar Bergman<br />
(director de cine sueco, 1918-2007).<br />
Glosario<br />
Preconcebido: que ha sido<br />
pensado o analizado de antemano.<br />
Trascendente: pasar de un ámbito<br />
a otro, atravesando el límite<br />
que los separa. Desde un punto<br />
de vista filosófico, el concepto<br />
de trascendencia incluye<br />
además la idea de superación o<br />
superioridad.<br />
Albert Camus (der.), Simone de Beauvoir (centro) y Miguel de Unamuno (izq.) son algunos<br />
de los exponentes del existencialismo.<br />
Todos estos autores, en particular, se centraron en la búsqueda del sentido<br />
como motor de una vida auténtica, para lo cual destacaban la importancia de<br />
la libertad individual. Abordaron temas de carácter vivencial, ligados a los dilemas,<br />
estragos y contradicciones de la condición humana, como el absurdo de<br />
vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema en las guerras, el eterno<br />
tema del tiempo, la libertad, ya sea física o metafísica, la relación dios-hombre,<br />
el ateísmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte.<br />
A partir de ello, el existencialismo se define, en términos generales, como<br />
una corriente filosófica y literaria que estudia la condición humana con base<br />
en los principios de libertad y responsabilidad individual, los cuales se analizan<br />
como fenómenos independientes de justificaciones religiosas, filosóficas o racionales;<br />
es decir, independientes de las categorías preconcebidas.<br />
En esta corriente, la existencia humana precede a la esencia,<br />
lo que significa que la reflexión filosófica no tendría que fundarse<br />
en la formulación de categorías abstractas y trascendentes,<br />
como dioses, razón o moral, sino a partir de la propia condición<br />
de la existencia humana, es decir, sitúa la mirada filosófica en el<br />
sujeto y su modo de existir en el Universo. De esta manera, la reflexión<br />
está en el modo de la existencia y no en su fin o propósito.<br />
El concepto de libertad, en el existencialismo, implica la<br />
plena conciencia de las consecuencias en el entorno social<br />
de las decisiones y acciones personales, compartiendo responsabilidad<br />
por el bien y del mal infligidos sobre los otros.<br />
En este sentido, la conciencia de la libertad, así entendida,<br />
permite la formación de una ética que no requiere de una justificación<br />
externa para existir.<br />
Al cuestionar el concepto de dios, de razón o de moral como fundamento<br />
del pensamiento filosófico, el existencialismo abre las puertas a la discusión<br />
La libertad en el existencialismo<br />
implica la plena conciencia de<br />
las consecuencias en el entorno<br />
social de las decisiones y acciones<br />
personales.<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 111
Glosario<br />
Ateo: que niega la existencia<br />
de dios.<br />
Agnóstico: que, sin negar la<br />
existencia de dios, considera inaccesible<br />
para el entendimiento<br />
humano la noción de lo absoluto<br />
y, especialmente, de dios.<br />
sobre la nada, a la sensación de abandono y a la angustia existencial, la cual<br />
no debe confundirse nunca con el temor. Si el temor puede definirse como el<br />
miedo a un peligro concreto, la angustia es, en cambio, el temor de sí mismo,<br />
la inquietud ante las consecuencias de las propias acciones y decisiones, el<br />
miedo a una existencia sin consuelo, el miedo a proferir daños irreparables,<br />
pues no hay excusas, justificaciones ni promesas.<br />
Actualmente se consideran tres tipos de “escuelas” existencialistas:<br />
1. Existencialismo cristiano.<br />
2. Existencialismo ateo.<br />
3. Existencialismo agnóstico.<br />
1. Existencialismo cristiano o teísta:<br />
Se divide en dos categorías en “religioso” y “espiritualista”. El principal<br />
representante del existencialismo teológico-religioso es el filósofo danés<br />
Kierkegaard. En otras líneas del existencialismo teísta se ecuentran el filósofo<br />
judío austríaco-israelí Martin Buber (representante del existencialismo judío y<br />
de la filosofía del diálogo), y los filósofos franceses Gabriel Marcel y Jacques Maritain<br />
(representantes del existencialismo cristiano o personalismo), entre otros.<br />
2. Existencialismo ateo:<br />
El existencialismo ateo es expuesto en el siglo XX por los filósofos franceses<br />
Jean-Paul Sartre (con el ser y la nada) y Albert Camus (con su filosofía<br />
del absurdo), entre otros, que escriben novelas, obras teatrales y ensayos filosóficos<br />
en los que nunca comparten elementos metafisico o religiosos, como<br />
la angustia o la rebelión a la luz de la finitud humana y las limitaciones. El<br />
existencialismo ateo confronta la ansiedad por la muerte sin apelar a la esperanza<br />
de ser alguien salvado por Dios (ni otras salvaciones metafísicas como la<br />
reencarnación).<br />
3. Existencialismo agnóstico:<br />
Es un existencialismo por el cual la existencia o no de Dios es una cuestión<br />
irrelevante para la existencia humana. El filósofo Merleau-Ponty es considerado<br />
gran representante de la corriente, aunque el filósofo Martin Heidegger,<br />
quien nunca se consideró a sí mismo como ateo, fue reconocido por su existencialismo<br />
ateo por Sartre, al decir que Heidegger no es ateo, pero en sus escritos<br />
no aparece muestra alguna de que sea, en ningún sentido, creyente. La<br />
filosofía que ofrecío Heidegger ni prueba ni desaprueba la existencia de dios.<br />
Ante la existencia de dios, su actitud parece ser agnóstica. El pensamiento de<br />
Heidegger tuvo mayor impacto en la filosofía contemporánea, que el mismo<br />
Merleau-Ponty.<br />
A continuación conocerás al principal exponente de cada unas de las tres<br />
escuelas del existencialismo: Kierkegaard (existencialismo cristiano), Jean-Paul<br />
Sartre (existencialismo ateo) y Heidegger (existencialismo agnóstico).<br />
El filósofo, teólogo, crítico<br />
literario, psicólogo y poeta danés<br />
Kierkegaard escribió abundantes<br />
obras con un bello estilo literario,<br />
plagado de metáforas y un fino<br />
sentido de la ironía, las cuales<br />
firmó con más de una docena de<br />
seudónimos.<br />
Soren Kierkegaard<br />
Søren Kierkegaard, prolífico y polémico pensador danés, influyó hondamente<br />
en importantes autores posteriores (Heidegger, Nietzsche, Lévinas, Unamuno,<br />
Camus, Simone de Beauvoir, Sartre o Karl Jaspers, entre otros muchos). De él<br />
se dice que abrió las puertas del existencialismo europeo más temprano.<br />
112<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
Kierkegaard nació en Copenhague, Dinamarca, en 1813. En su vida privada<br />
Kirkegaard desarrolló un temperamento angustiado y una atormentada religiosidad<br />
que fue origen de numerosas crisis.<br />
En 1830 Kierkegaard ingresó a la Facultad de Teología de la Universidad<br />
de Copenhague, es ahí donde entra en contacto con los clásicos griegos,<br />
pero sobre todo con la dogmática luterana de su tiempo, que en gran parte<br />
se alimentaba de la filosofía idealista alemana.<br />
Kierkegaard sólo firma con su nombre real aquellas obras en las que suele<br />
tratar de temas religiosos, edificantes, o que forman parte de sus confesiones<br />
personales, como su voluminoso Diario, el resto son seudónimas. Entre sus<br />
obras más importantes están: Aut-Aut (1843), Temor y temblor (1843), La repetición<br />
(1843), Migajas filosóficas (1844), El concepto de la angustia (1844),<br />
Estadios en el camino de la vida (1845), Apostilla conclusiva no científica a las<br />
“Migajas filosóficas” (1846), La enfermedad mortal (1849), Ejercicio del Cristianismo<br />
(1849) y El momento (1855).<br />
El carácter y personalidad de sus escritos lo hicieron tener conflictos<br />
con muchos de sus contemporáneos y con la prensa de Copenhague, pero<br />
fue su violenta confrontación con la Iglesia luterana de Dinamarca (la Iglesia<br />
del Estado, “el orden establecido”) lo que lo llevó a la muerte. Su visión<br />
de la cristiandad, en donde el cristiano debe sufrir como “contemporáneo”<br />
de Cristo (básicamente se debe odiar a sí mismo para amar a dios, con la<br />
certeza de que el mundo y la vida es insegura, pero con la seguridad de la<br />
fe), choca con el cristianismo acomodaticio de la Iglesia luterana danesa,<br />
donde todos son “cristianos”, pero se comportan como paganos, un cristianismo<br />
mundanizado, hecho de cultura y de complicidad con las pasiones<br />
de los hombres, que está personificada por los funcionarios oficiales de la<br />
Iglesia de Estado.<br />
Muere en 1855 después de más de un mes de una lenta agonía.<br />
Arrob@-Tic<br />
Para entender más acerca de la vida<br />
atormentada de Kierkegaard, ve el video<br />
“Perfiles: Kierkegaard, existencialismo y<br />
vela perpetua”, en el link:<br />
https://bit.ly/2EogSvt<br />
La filosofía de Kierkegaard<br />
La principal propuesta filosófica de Kierkegaard consiste en los tres “estadios<br />
de la existencia”:<br />
1. Estético: la finalidad de este estadio consiste en vivir poéticamente; es<br />
decir, tener una vida en la que sea prácticamente imposible encontrar<br />
la diferencia entre fantasía y realidad, haciendo lo que se quiere sin<br />
importar las consecuencias. Es el estadio de los que no se dejan impresionar<br />
por el mundo y siempre buscan vivir fuera de lo real para hacer<br />
la realidad aún más interesante.<br />
2. Ético: en este estadio, el sujeto aprende a vivir en sociedad, se comienza<br />
a comportar de acuerdo con las normas que buscan el bien<br />
común y son universales. La ética, para Kierkegaard, refiere a una<br />
costumbre, un saber que nos dice que existen consecuencias tanto<br />
de actuar haciendo el bien como haciendo el mal. La persona que<br />
se encuentre en el estadio Ético, simplemente, se guiará por las reglas<br />
sociales.<br />
3. Religioso: según Kierkegaard, este estadio es el punto más alto al<br />
que se puede llegar, la mayor expresión de la vida. En éste, la persona<br />
abandona completamente el estadio estético, pero no el ético. Además,<br />
se decide con base en la fe. El concepto del bien y del mal sólo<br />
pueden ser generados en torno a dios. Para Kierkegaard, si el hombre<br />
no creyera en Dios y pensara que después de la existencia sólo le espera<br />
un vacío infinito, caería en la total desesperación, y viviría en un<br />
estado de vértigo, donde no sabría qué pasaría.<br />
En el estadio estético la única<br />
preocupación es hacer lo que se<br />
quiere cuando se quiere.<br />
Según Kierkegaard, el estadio<br />
religioso es el punto más alto al<br />
que se puede llegar.<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 113
Angustia, desesperación y vértigo<br />
Kierkegaard utiliza la metáfora de<br />
un hombre al borde del precipicio<br />
para explicar el concepto de<br />
angustia y vértigo.<br />
De acuerdo con Kierkegaard,<br />
todo en la vida está hecho de<br />
elecciones, la elección más<br />
importante y difícil del hombre es<br />
elegirse a sí mismo enmarcado<br />
en la fe.<br />
Para Kierkegaard, la vida está hecha de elecciones, pues es a través de éstas<br />
como se desarrolla nuestra existencia. Elegir es la única opción que tenemos,<br />
pues inclusive el no hacer nada es una elección al encontrarnos ante una encrucijada.<br />
Muchas de estas decisiones tienen un carácter moral. El<br />
paso del estadio estético al ético está marcado por la elección entre<br />
lo justo y lo que nos da placer. Sin embargo, para Kierkegaard, las<br />
condiciones en las que elegimos dependen únicamente de nosotros,<br />
y no de nadie más ni del contexto. Todo es responsabilidad<br />
nuestra, y es ante esta responsabilidad que surge principalmente la<br />
angustia.<br />
Con el seudónimo de Vigilius Huafniensis, Kierkegaard escribió<br />
de la angustia como un temor poco definido. Usa como ejemplo un<br />
hombre al borde de un edificio que siente un miedo a caer, pero que<br />
al mismo tiempo siente el impulso de lanzarse, la angustia está en la<br />
libertad de elegir si se arroja al precipicio o no.<br />
El simple hecho de tener abiertas todas las opciones dispara grandes temores.<br />
Kierkegaard elabora aún más este concepto centrándose en el pecado<br />
original, al decir que Adán fue el primer hombre en sentir angustia al no saber<br />
si debía o no comer el fruto prohibido; como Adán no sabía qué era el bien y el<br />
mal, pues eso sólo lo sabía dios, sólo tenía la fe como guía, pues Dios le había<br />
dicho que no comiera del árbol, sin decirle que era malo. Su elección lo llevó<br />
al pecado o a la desesperación.<br />
Sin embargo, Kierkegaard dice que la angustia es la clave para nuestra<br />
salvación; ésta nos ayuda a informarnos sobre nuestras opciones y nos conduce<br />
de un estado de autoconciencia inmediata a uno de autoconciencia de<br />
reflexión.<br />
Volviendo al ejemplo del hombre al borde del precipicio, Kierkegaard<br />
dice que sentir el peso constante de la libertad provoca en nosotros un vértigo<br />
existencial ante la idea de que no hay nada que nos separe del vacío. La<br />
incertidumbre hace que nos parezca que todo se puede echar<br />
a perder.<br />
Por su parte, la desesperación es un momento en el que sentimos<br />
un vértigo de nuestra libertad, pero que nos lleva a elegirnos<br />
a nosotros mismos, pues en Kierkegaard no es complicado conocerse<br />
a sí mismo, lo complicado es elegirse a uno mismo por sí<br />
mismo. A esto sólo podemos llegar a través de la desesperación.<br />
La desesperación, entonces, comienza cuando el hombre no<br />
acepta su verdadero yo, es decir, cuando no acepta su condición<br />
humana de criatura fundada en el dios. Esto provoca una enfermedad<br />
que se remedia transformándose en súbdito de la fe.<br />
Según el filósofo existen dos tipos básicos de desesperación:<br />
1. Desesperadamente no querer ser sí mismo.<br />
2. Desesperadamente querer ser sí mismo.<br />
Ambas están relacionadas, pues la segunda se reduce a la primera porque<br />
en realidad: querer ser sí mismo de forma desesperada significa rechazar la<br />
fundamentación última del individuo en dios.<br />
Un ser desesperado no puede ser el yo autónomo e independiente que<br />
quiere ser, ni puede dejar de ser, para toda la eternidad, el yo heterónomo y<br />
dependiente que es. En este sentido, la desesperación obstinada es una rebelión<br />
contra dios, una pretensión vana de que el ser humano se crea a sí mismo,<br />
negando por completo a la divinidad, una ilusión de autocreación. El individuo<br />
es un ser singular, en devenir, que debe sintetizar los elementos dialécticos<br />
114<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
que forman parte de su naturaleza, y que alcanza la síntesis fundándose en la<br />
potencia que lo ha creado, es decir, en dios.<br />
Dialéctica en Kierkegaard: la síntesis<br />
Una de las cuestiones centrales en la teoría de Kierkegaard es “cómo llegar a<br />
ser cristiano”, cuestión que no se entiende si no se encuadra en la dialéctica<br />
entre cristianismo y cristiandad.<br />
Según su definición, la cristiandad consiste en pertenecer a una comunidad<br />
eclesial representante del “orden establecido”. Es una pertenencia que<br />
no implica un modo determinado de vida: uno es cristiano por haber sido<br />
bautizado en la infancia, por ir a la iglesia en domingo, por escuchar el sermón<br />
y cantar himnos. Pero esta forma de vida sólo da la ilusión de ser cristiano.<br />
La tarea que se propone Kierkegaard, y que interpreta como un encargo<br />
divino, es poner al descubierto esta ilusión y el engaño de la cristiandad, y<br />
presentar el verdadero cristianismo, que no es una doctrina para ser expuesta,<br />
sino para ser vivida.<br />
La categoría de individuo se desarrolla a partir de que Kierkegaard concibe<br />
al hombre como un ser dialéctico. El hombre no es “uno” desde su inicio:<br />
es un compuesto que tiene como tarea propia llegar a ser “individuo”,<br />
poniendo la “síntesis” que confiere la unidad a los distintos elementos que lo<br />
integran. La síntesis del individuo es el producto de una elección: ésta se alcanza<br />
cuando el hombre se ha escogido a sí mismo libremente, pero sólo si lo<br />
ha hecho apoyándose en el Absoluto (dios), como ser libre y al mismo tiempo<br />
como dependiente de la potencia divina.<br />
De acuerdo con Kierkegaard,<br />
un verdadero cristiano no es<br />
aquel que vive el engaño y la<br />
ilusión de la cristiandad, es decir,<br />
no es aquella persona que va<br />
a la iglesia, canta, da limosna,<br />
etc., sino aquel que logra ser un<br />
individuo ante dios.<br />
El ser humano es una síntesis de<br />
cuerpo y alma.<br />
Jean Paul Sartre<br />
El filósofo francés Jean Paul Sartre nació en París en 1905. Durante su<br />
infancia y los primeros años de su juventud, fue educado en un medio<br />
burgués e intelectual, que marcó buena su formación intelectual; su<br />
abuelo le enseñó matemáticas y lo introdujo desde muy joven a la<br />
literatura clásica.<br />
Sartre se graduó en 1929 con un doctorado en <strong>Filosofía</strong> y en 1931<br />
se convierte en profesor de <strong>Filosofía</strong> en el Liceo del Havre. En 1933 obtuvo<br />
una beca de estudios en Alemania, donde entró en contacto con<br />
la filosofía de Husserl y de Heidegger.<br />
En 1938 publicó La náusea, novela que divulga los principios del<br />
existencialismo; con la que ganó notoriedad y ser un referente del existencialismo.<br />
El ser y la nada, su obra filosófica más conocida, fue publicada en 1943,<br />
contenía una versión personal de la filosofía existencialista de Heidegger.<br />
Dos años más tarde abandonó la enseñanza para dedicarse exclusivamente<br />
a escribir. En colaboración con el filósofo, sociólogo y politólogo francés<br />
Raymond Aron (1905-1983), el filósofo frances Maurice Merleau-Ponty (1908-<br />
1961) y Simone de Beauvoir, fundó en 1945 Les Temps Modernes, revista francesa<br />
de contenido político, literario y filosófico, de la que fue editor jefe. Unos<br />
años después comenzó a relacionarse activamente con el socialismo, siendo<br />
un severo crítico de Estados Unidos de América (que representaba a la fracción<br />
capitalista, mientras que él se adscribe abiertamente al marxismo) durante la<br />
Guerra fría (1947-1991).<br />
En 1964 rechazó el Premio Nobel de Literatura por una fuerte convicción<br />
de no querer ser absorbido por el sistema. Ese mismo año, colaboró con Ber-<br />
Sartre y Simone de Beauvoir<br />
formaron una pareja diferente,<br />
fuera de los estereotipos<br />
que la sociedad establecía<br />
para un hombre y una mujer.<br />
Compartieron, además, gustos<br />
en común y su pasión por la<br />
escritura.<br />
Glosario<br />
Adscribir: inscribir, atribuir algo<br />
a alguien.<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 115
Arrob@-Tic<br />
El amor existencialista de Simone de<br />
Beauvoir y Jean Paul Sartre fueron llevados<br />
en 2016 a la pantalla grande por el<br />
director Ilan Duran Cohen en la película<br />
Los amantes del café de Flore. Ve este<br />
film en el link:<br />
https://bit.ly/1Ub40q0<br />
Glosario<br />
Patente: que se ve con claridad<br />
o se percibe sin necesidad de<br />
razonamientos o explicaciones.<br />
trand Russell (1872-1970), filósofo, matemático, lógico y escritor británico ganador<br />
en 1950 del Premio Nobel de Literatura, en el establecimiento del Tribunal<br />
Internacional de Estocolmo para la persecución de los crímenes de guerra.<br />
Tras participar directamente en la revuelta estudiantil del Mayo del 68, hizo<br />
público su izquierdismo, asumió la dirección del periódico La Cause du Peuple<br />
y fundó Tout!, un periódico francés de extrema izquierda publicado entre 1970<br />
y 1971. En 1975 inició el progresivo quebranto de su salud; la ceguera lo apartó<br />
de la lectura y la escritura durante los últimos años de su vida. Muere en 1980<br />
en el hospital Broussais. A su entierro asiste una inmensa multitud.<br />
Paréntesis<br />
Mayo del 68<br />
El Mayo francés o Mayo del 68 fue la cadena de protestas que se<br />
llevaron a cabo en Francia y, especialmente, en París, durante los<br />
meses de mayo y junio de 1968. Este movimiento político y cultural<br />
marcado por una huelga general a lo largo de toda Francia desestabilizó<br />
al país económicamente.<br />
Comenzó con un movimiento de protestas estudiantiles, la<br />
huelga abarcó a unos 11 millones de trabajadores por dos semanas<br />
continuas, y amenazó con derribar de su cargo al presidente Charles<br />
de Gaulle.<br />
Se caracterizó por las luchas de barricadas callejeras (una especie<br />
de reflejo de la Revolución Francesa) encabezada por movimientos<br />
de izquierda, en protesta contra el consumismo y políticas<br />
de derecha, oponiéndose a la vieja guardia y moral tradicional, particularmente<br />
en lo referente al sistema educativo y laboral.<br />
Este evento tuvo fin con el llamado a elecciones parlamentarias<br />
por parte de De Gaulle.<br />
Si bien políticamente los protestantes sufrieron un revés, tuvieron<br />
un enorme impacto social, redefiniendo la moral vigente de “religión,<br />
patriotismo y obediencia” hacia una nueva moral, con grandes<br />
variaciones en la moral sexual.<br />
La filosofía de Jean Paul Sartre<br />
De acuerdo con Sartre, la vida<br />
real de la persona es lo que<br />
constituye lo que podría llamarse<br />
su “verdadera esencia”.<br />
Para su estudio, el pensamiento de Sartre se divide en dos momentos:<br />
1. Momento fenomenológico: en el que llama a resolver todos los problemas<br />
filosóficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, es<br />
decir, aquella en la que las cosas se muestran de la manera más originaria<br />
o patente. Este periodo está marcado por la influencia de la<br />
fenomenología de Husserl.<br />
2. Momento existencialista: en el cual propone que la existencia precede<br />
a la esencia, es decir, la “existencia” es la consideración más importante<br />
para el ser humano, es el hecho de ser un ser consciente que actúa de<br />
forma responsable e independiente, mientras que la “esencia” implica ser<br />
etiquetado con roles, estereotipos, definiciones u otras categorías preconcebidas<br />
que se ajustan al individuo. La vida real de la persona es lo que<br />
constituye lo que podría llamarse su “verdadera esencia” en lugar de estar<br />
allí atribuido a una esencia arbitraria que otros utilicen para definirla. Justo<br />
en este momento existencialista abordaremos el pensamiento de Sartre.<br />
116<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
El existencialismo de Sartre<br />
Su obra El ser y la nada marca el comienzo de su periodo existencialista, en el<br />
cual Sartre se aleja del existencialismo clásico de Tomás de Aquino, quien dijo<br />
que la distinción entre esencia y existencia radica en la relación dios-seres humanos,<br />
planteada en la metafísica tradicional, lo que se reduce a una sencilla<br />
explicación: Dios piensa el ser humano (su esencia) y posteriormente lo crea,<br />
es decir, le da existencia a la esencia pensada, del mismo modo que un artesano<br />
piensa primero el objeto y luego lo construye según lo pensado. Pero ¿qué<br />
ocurre si suprimimos a Dios de esa relación?, ¿cómo explicamos la existencia<br />
de los seres humanos de la realidad?<br />
Sartre parte de negar la existencia de dios, desde una posición que se denomina<br />
ateísmo radical, y formula una explicación distinta de lo que debemos<br />
entender por existencia, y de lo que la existencia significa en el caso de los<br />
seres humanos. Suprimida la existencia de dios, el esquema tradicional carece<br />
de sentido. No hay una esencia eterna a la que un ser supremo dota de existencia;<br />
por lo tanto, la existencia de los seres humanos no se puede ya reducir<br />
a la realización de una esencia pensada por dios.<br />
Sartre postula que el ser humano existe como cosa (en sí), pero también<br />
como conciencia (para sí) que sabe de la existencia de las cosas sin ser ella<br />
misma un objeto en sí como esas cosas. La conciencia sitúa al hombre ante la<br />
posibilidad de elegir lo que será; ésta es la condición de la libertad humana.<br />
Eligiendo su acción, el hombre se elige a sí mismo, pero no elige su existencia,<br />
que le viene ya dada y es requisito de su elección; de aquí la famosa máxima<br />
existencialista: “la existencia precede a la esencia”.<br />
Los seres humanos “están ahí”, existen como realidades que carecen de<br />
una esencia predefinida; y en ese “estar ahí”, lo que sean dependerá exclusivamente<br />
de su modo de existir, pues existir no es algo “añadido” a una esencia<br />
predefinida. El existir de los seres humanos es anterior a lo que son, su existir es<br />
anterior a su esencia. Y en la medida en que su ser esto o aquello depende de<br />
su propia realización como seres humanos, su hacerse, su existir, es un hacer<br />
libre. Los seres humanos son libres porque no están sometidos a la necesidad<br />
de corresponderse a una esencia, por lo que la existencia debe ser asimilada a<br />
la contingencia, no a la necesidad.<br />
Como has visto, Sartre afirmaba que en el mundo existen dos tipos de realidades<br />
o entes, los que son “en sí”, y los que son “para sí”. ¿Cuál es el ser del<br />
ser humano, el ser del para-sí? El ser del ser humano es la nada, tomada en su<br />
sentido más literal. Sartre descubre, basado en el pensamiento de Heidegger,<br />
que el ser humano tiene, a diferencia de los demás seres, la posibilidad de<br />
contestar con un no. La interrogación nos descubre un nuevo componente<br />
de lo real, la negatividad. Pero ¿dónde está el origen de esta nada? No puede<br />
originarse en el ser en-sí, puesto que la noción de ser en-sí no contiene en su<br />
estructura la nada: el ser en-sí es pura positividad. La idea de la nada tiene que<br />
venir, en consecuencia, del otro único tipo de ser, del ser para-sí, única realidad<br />
que queda, excluido en ser en-sí.<br />
Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar en sí<br />
mismo la nada: el ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que<br />
entender esta nada como si el ser humano en sí mismo fuera absolutamente<br />
nada: en el ser humano hay un en-sí, es decir, su cuerpo, su “ego”, sus<br />
costumbres, pero lo específicamente humano es su no determinación, su<br />
libertad y su nada.<br />
Sartre describe tres tendencias del ser para-sí (el ser humano):<br />
• Tendencia a la nada.<br />
• Tendencia al otro.<br />
• Tendencia al ser.<br />
De acuerdo con Sartre,<br />
la existencia de los seres<br />
humanos no se puede reducir<br />
a la realización de una esencia<br />
pensada por dios.<br />
El ser humano hay un en-sí,<br />
es decir, su cuerpo, su “ego”,<br />
sus costumbres, pero lo<br />
específicamente humano es su<br />
no determinación, su libertad, su<br />
nada.<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 117
La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia<br />
y en la libertad. Ésta no es una propiedad del ser humano, sino que es su<br />
propia esencia.<br />
De la identificación del ser del ser humano y su propia libertad se deducen<br />
dos consecuencias importantes para la concepción del ser humano en Sartre:<br />
• El ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada,<br />
no se identifica con una esencia determinada: su esencia es su libertad,<br />
es decir, la ausencia de toda determinación trascendente.<br />
• La existencia precede necesariamente a la esencia, hasta el punto de<br />
que la esencia del ser humano (del para-sí) es su propia existencia.<br />
Para Sartre, el ser humano está<br />
condenado a ser libre porque a<br />
través de la libertad tratará de<br />
escapar a la eterna angustia.<br />
¿Cómo llegamos a la conciencia de la libertad? En la angustia adquiere el<br />
ser humano conciencia de su libertad; o si se prefiere, la angustia es el modo<br />
de ser de la libertad como conciencia del ser. La angustia es la forma que tiene<br />
el ser humano de darse cuenta de lo que es; es decir, la forma de<br />
darse cuenta de que no es nada. El ser humano huye de la angustia<br />
y de este modo trata también de sustraerse de su libertad. Pero el<br />
ser humano no puede liberarse de la angustia, puesto que es suya, y<br />
por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano está,<br />
por ello, condenado a ser libre.<br />
En un plano “donde sólo hay hombres” y ya no más dioses, se<br />
presenta por primera vez la posibilidad de un hombre liberado para<br />
inventarse a sí mismo y con ello crear la humanidad. Lo mismo que<br />
cuando un artista crea su obra, el hombre debe descubrir las leyes<br />
para crecer y ser hombre en la acción y el obrar mismo, sin esperar<br />
una medida previa de algún manual, o algún tipo de autoridad terrena<br />
o ultraterrena, como si se pudiera creer que alguien ya tiene la<br />
“definición” de lo que es humano e inhumano.<br />
El existencialismo de Sartre es una doctrina de la acción, contraria al<br />
quietismo (doctrina religiosa que hace consistir la suma perfección del alma<br />
humana en la contemplación de dios. Enseñaba la pasividad en la vida espiritual<br />
y mística, ensalzando las virtudes de la vida contemplativa. Sostenía que<br />
el estado de perfección únicamente podía alcanzarse a través de la abolición<br />
de la voluntad).<br />
Para el existencialismo sólo hay realidad en la acción, el hombre existe<br />
en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada más. Este<br />
pensamiento tiene dos caras: por un lado, es duro para aquellas personas descontentas<br />
con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas<br />
pueden engañarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no<br />
muestra su auténtica valía, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o<br />
disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de sí todo<br />
lo que realmente son.<br />
Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino<br />
de cada uno de nosotros está en nuestra mano y nos predispone a la acción,<br />
a no vivir de sueños, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar<br />
nuestro proyecto: el héroe no nace héroe, se hace héroe; si se es cobarde, es<br />
como consecuencia de una decisión, no porque fisiológicamente o socialmente<br />
se esté predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay<br />
siempre para el cobarde una posibilidad de no serlo por más tiempo, como<br />
para el héroe la de dejar de ser héroe.<br />
Sartre considera que esta visión del ser humano es un humanismo porque<br />
es una alabanza a un ser capaz de hacerse a sí mismo. De este modo, la<br />
filosofía de Sartre mantiene la autonomía y soberanía del sujeto, pero a la vez<br />
incide en que ese sujeto está abierto al otro. Pero el ser responsable de sí mismo<br />
también implica que el hombre es responsable del mundo, pues todo lo<br />
118<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
que acontece en el mundo debe atribuirse a la libertad y responsabilidad de la<br />
elección originaria; por ello, nada de lo que le acontece al hombre puede llamarse<br />
inhumano, dicho de otras palabras, hay algo humano en lo antihumano.<br />
Jean Paul Sartre dice que las más atroces situaciones de la guerra, las peores<br />
torturas, no crean, ciertamente, un estado de cosas inhumano. No hay una situación<br />
inhumana: sólo por miedo, por la huida y por el recurrir a las actitudes<br />
mágicas. El individuo decide sobre lo que es inhumano; pero esta decisión es<br />
humana y por eso carga con toda responsabilidad.<br />
Martin Heidegger<br />
El filósofo Martin Heidegger es uno de los fundadores y principales representantes<br />
del existencialismo alemán, considerado como uno de<br />
los pensadores más influyente del siglo XX y de la filosofía contemporánea.<br />
Asociado a la escuela de existencialismo agnóstico, por no<br />
estar a favor ni en contra de la existencia de dios.<br />
Heidegger nació en un pueblo de Alemania en 1889. Estudió<br />
cuatro semestres de Teología católica en la Universidad de Friburgo<br />
en 1909, pero en 1911 la abandonó para dedicarse por completo a<br />
la <strong>Filosofía</strong>.<br />
En 1914 completó su tesis doctoral en Psicología, y en 1916 finalizó<br />
su venia legendi con una tesis sobre la obra del teólogo escocés<br />
Duns Scotus, influenciado por la fenomenología.<br />
En 1923 se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad de<br />
Marburg, donde comenzó a desarrollar la cuestión aristotélica de la<br />
esencia del ser.<br />
Sus charlas se centraron en la existencia humana y el sentido de ésta. Estas<br />
ideas serían la base de su libro más representativo: Ser y tiempo (1927), en el cual<br />
desarrolló conceptos fundamentales para la filosofía de las décadas posteriores,<br />
como por ejemplo el término Dasein (“sein” en alemán significa “ser”, y “da”, que<br />
significa “ahí”), lo que es interpretado como existencia.<br />
Luego de la Segunda Guerra Mundial, la ciudad alemana de Friburgo fue<br />
ocupada por Francia y se le prohibió a Heidegger tener actividades dentro de<br />
la universidad por su afiliación al Partido Nazi. Sin embargo, luego de que en<br />
1949 fuera pronunciada su sentencia, en la que se le juzgó como un Mitläufer<br />
(el segundo menor cargo de crímenes asociados al nazismo, que fue dado a<br />
las personas que simpatizaban o eran parte del partido, pero que no cometieron<br />
crímenes dentro del régimen).<br />
Martin Heidegger regresó a la Universidad de Friburgo en 1950, dictando<br />
clases con regularidad hasta 1958. Murió en 1976 a los 86 años.<br />
A pesar de las críticas que ha recibido por su colaboración con los nazis,<br />
por las contradicciones entre sus obras y por su desconocimiento de<br />
otros autores de su misma época, en la actualidad es considerado uno de<br />
los filósofos más importantes del siglo XX, pues han tenido influencia en<br />
áreas tan diversas como el arte, la estética, el ecologismo, la antropología<br />
cultural, el psicoanálisis, el diseño, la arquitectura, la teoría literaria, la<br />
política y la sociología.<br />
Existencialismo de Heidegger<br />
El trabajo de Heidegger suele dividirse en dos periodos: el primero marcado por<br />
su obra Ser y tiempo, y el segundo, por el estudio de la metafísica desde Platón<br />
como proceso de olvido del ser, y como caída inevitable en el nihilismo.<br />
Martin Heidegger fue un filósofo<br />
alemán, considerado como uno<br />
de los pensadores más influyentes<br />
del siglo XX y de la filosofía<br />
contemporánea.<br />
Glosario<br />
Metafísica: es la rama de la<br />
filosofía que estudia la naturaleza,<br />
estructura, componentes<br />
y principios fundamentales de<br />
la realidad, incluidas nociones<br />
fundamentales como entidad,<br />
ser, existencia, objeto, propiedad,<br />
relación, causalidad,<br />
tiempo y espacio.<br />
Nihilismo: corriente filosófica<br />
que sostiene la imposibilidad<br />
del conocimiento, y niega la<br />
existencia y el valor de todas las<br />
cosas.<br />
Venia legendi: expresión latina<br />
que significa “permiso para<br />
la lectura”, que en alemán<br />
representa la autorización<br />
para enseñar en universidades<br />
científicas.<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 119
Arrob@-Tic<br />
En el siguiente enlace, lee una reseña<br />
sobre “10 películas inspiradas en la<br />
filosofía de Heidegger”:<br />
https://bit.ly/2JZCRMJ<br />
La confrontación con la<br />
mortalidad humana lleva a la<br />
angustia, pero también a adquirir<br />
un auténtico sentido del ser y de<br />
la libertad.<br />
Primer periodo<br />
Heidegger, en su obra Ser y tiempo, sostiene que el individuo está en peligro de<br />
ser sumergido en el mundo de los objetos, en la rutina diaria y en el convencional<br />
y superficial comportamiento de la multitud.<br />
El sentimiento de temor (Angst, en alemán) lleva al individuo a una confrontación<br />
con la muerte y al último sin sentido de la vida. Aunque sólo por<br />
este enfrentamiento puede adquirirse un auténtico sentido del ser y de la libertad.<br />
La idea del sin sentido de la existencia humana lo hizo ser considerado<br />
como parte de la corriente existencialista, precursora en gran medida de las<br />
ideas de filósofos como Jean Paul Sartre.<br />
En Ser y tiempo intenta “destapar” al ser, que desde su punto de vista ha<br />
sido tapado por la filosofía de Occidente. De acuerdo con Heidegger, la tarea<br />
de la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del<br />
ser, no de los entes. Este filósofo llama ente a todo lo que “es”, desde<br />
una cosa (como una silla) hasta una fórmula matemática (como una<br />
ecuación) todo “es”, de todo ello puede predicarse el término “es”, y en<br />
la medida en que ello ocurre, se trata de “entes”; así como “pudientes”<br />
es “el que puede”; “viviente”, lo que vive; “floreciente”, lo que florece;<br />
“amante”, el que ama; “lo que es”, se llama “ente”. A lo que hace que los<br />
entes sean, se lo llama ser. Los entes, por tanto, son porque participan<br />
del ser tal como el pudiente participa del poder; lo viviente, del vivir,<br />
etc., es decir, el ser es todo aquello que instala y mantiene a los entes<br />
concretos en la existencia. La forma específica de ser que corresponde<br />
al hombre es el “ser-ahí”, lo anterior lo explica como que el hombre no es<br />
un qué sino un quién, una existencia.<br />
Estas categorías le sirven para comprender por dónde pasa la diferencia<br />
entre una vida auténtica, que reconozca el carácter de “caída” que tiene la existencia,<br />
es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida<br />
inauténtica o enajenada que olvide el ser en nombre de los entes concretos.<br />
Según este filósofo, estar en el mundo significa estar abierto a la comprensión<br />
del ser desde una situación, a encontrarse determinado y proyectado a un<br />
número indefinido de posibilidades. Lo que implícitamente alude al sentido de<br />
la trascendencia que conlleva una manera peculiar de la existencia humana: es<br />
el “ser-con”. Nos encontramos con otros entes, con otros “ser-ahí” presentes<br />
o coexistentes. Esto nos lleva a estar preocupados por o al cuidado de ellos.<br />
Para Heidegger los “ser-ahí” tienden a dos modalidades posibles de existencia:<br />
la existencia auténtica y la existencia inauténtica.<br />
Al reconocerse a sí mismo, el “ser-ahí” se advierte como una anticipación<br />
de sí, es decir, descubre como condición de sí mismo la futuridad, y en su<br />
horizonte ve también como evento irreparable la muerte. Frente a este hecho<br />
fundamental, la existencia inauténtica se caracteriza por la despreocupación,<br />
y comprende el vivir cotidiano, desvitalizado, en que priva la impersonalidad.<br />
El Dasein lleva una vida inauténtica y para salir de ello hay que escuchar la<br />
voz de la conciencia que permite al sujeto ver que es un ser finito, que se encamina<br />
lentamente a la muerte. Al ser liberado de la inautenticidad debe tener<br />
cuidado, pero ¿cuidado de qué? De no dejarse robar ese ser por los otros que<br />
convive con él en el mismo mundo. Ahora bien, la existencia auténtica es tener<br />
la conciencia de que se es un ser-para-la-muerte y esto se caracteriza por la<br />
angustia de es-estar en el mundo puesto que ahí se da el encuentro con algo<br />
que es (porque existe) y no es nada (porque el ser deja de existir), es decir, la<br />
muerte. El estar-en-el-mundo es la condición para poder ser (la existencia), y<br />
es la que adquiere distintas modalidades y formas para referirnos a la facticidad<br />
(estar-ya-en-el- mundo) y la caída (estar-en-medio-del-mundo), la cual posibilita<br />
la existencialidad (anticiparse-a-si).<br />
120<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
La existencia auténtica (el yo auténtico) de la que Heidegger habla es el<br />
estar vuelto a la muerte. Lo auténtico del Dasein es anticiparse, proyectarse<br />
su futuro inevitable. Sin embargo, el mundo que está a su disposición le permite<br />
organizar proyectos para más adelante y cuando toma conciencia que<br />
lo inevitable (la muerte) se hace posible antes que sus proyectos, vive una<br />
existencia auténtica. El vivir para la muerte constituye el sentido auténtico<br />
de la existencia, es decir, experimentar la posibilidad de la nada que es<br />
fundamentalmente la angustia; que le revela al hombre la presencia de la<br />
nada, en palabras de Heidegger “la posible imposibilidad de su existencia”.<br />
Segundo periodo<br />
En sus últimas obras, Heidegger se acerca al arte como un lugar privilegiado<br />
donde se hace presente el ser; también expresa que es necesario<br />
rehabilitar los saberes teórico-humanísticos porque lo que constituye a<br />
todo hombre como tal no es su capacidad material de alterar el entorno,<br />
sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable. Antes que la<br />
técnica, el lenguaje y la conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein)<br />
son los elementos que constituyen al hombre en cuanto existente<br />
o en cuanto hombre.<br />
En su libro Introducción a la metafísica de 1953, opina que la sociedad<br />
tecnológica moderna favoreció una actitud elemental y manipuladora que ha<br />
privado de sentido al ser y a la vida humana. Esta actitud es un estado al que<br />
llamaba nihilismo.<br />
Positivismo lógico<br />
Es una escuela de pensamiento que surge principalmente del grupo idealista<br />
denominado “Círculo de Viena”, nacido en Austria a comienzos del siglo XX.<br />
Esta corriente niega la realidad objetiva independiente de la experiencia<br />
sensible. Según el positivismo lógico, la auténtica filosofía científica sólo es<br />
posible como análisis lógico de la ciencia, análisis que ha de tender, por<br />
una parte, a eliminar la “metafísica” (es decir, la filosofía), y por otra, a investigar<br />
la estructura lógica del conocimiento científico con el fin de descubrir<br />
el contenido “dado directamente” o empíricamente comprobado de<br />
los conceptos y aseveraciones científicas.<br />
Su principal exponente es Moritz Schlick, analizaremos su vida y obra<br />
para entender más a fondo esta escuela de pensamiento.<br />
Moritz Schlick<br />
Moritz Schlick fue un filósofo alemán, líder y fundador de la escuela europea<br />
de filósofos positivistas conocida como el “Círculo de Viena”. La<br />
influencia tanto de Schlick como de los pensadores del Círculo de Viena<br />
ha perdurado hasta el día de hoy. Sus mayores contribuciones se centran<br />
en planteamientos filosóficos dentro de la ciencia.<br />
Moritz Schlick nació en Berlín, Alemania, en 1822, en el seno de una<br />
familia adinerada, pues su padre Ernst Albert Schlick era el gerente de<br />
una importante fábrica.<br />
Comenzó sus estudios en Física en la Universidad de Heidelberg, luego<br />
pasó a la Universidad de Lausana y, por último, asistió a la Universidad<br />
de Berlín, ahí estudió con el físico y matemático alemán Max Planck (1858-<br />
1947), gracias a quien recibe su doctorado en Física. Tras un año de trabajo<br />
Lo que constituye a todo hombre<br />
como tal no es su capacidad<br />
material de alterar el entorno, sino<br />
la posibilidad que tiene de hacer<br />
el mundo habitable.<br />
Moritz Schlick fue un filósofo<br />
alemán fundador del Círculo de<br />
Viena, promotor del positivismo<br />
lógico.<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 121
Debido a la Segunda Guerra<br />
Mundial, se ejerció una presión<br />
política por parte de los alemanes<br />
y el régimen autoritario de<br />
Austria, por esa razón, muchos<br />
de los miembros del Círculo de<br />
Viena tuvieron que huir a Estados<br />
Unidos de América y Gran<br />
Bretaña.<br />
experimental en Göttingen, se dirigió a Zúrich, donde se dedicó al estudio de<br />
la <strong>Filosofía</strong>. Luego, en 1908, publicó la obra La sabiduría de la vida, sobre el<br />
eudemonismo.<br />
Más tarde publicó otra serie de ensayos relacionados a la ciencia, la filosofía<br />
y la epistemología. En 1915, Schlick publicó un artículo sobre la Teoría de la<br />
relatividad especial de Einstein. En 1917 publicó Espacio y tiempo en física contemporánea,<br />
obra filosófica en la que discute la relatividad como<br />
una distinción objetiva y lógica, es una introducción filosófica a la<br />
nueva física de la Relatividad que fue muy aclamada por el propio<br />
Einstein y por muchos otros científicos.<br />
Fue precursor de la corriente llamada empirismo lógico, también<br />
conocido como positivismo lógico o neopositivismo, colaboró<br />
con el nacimiento del Círculo de Viena que fue el centro<br />
de esta escuela de pensamiento hasta la anexión de Austria por<br />
Alemania.<br />
Johann Nelböck, un estudiante de filosofía, comenzó a amenazar<br />
a Schlick, por su ascendencia judía, y continuó haciéndolo<br />
durante cuatro años. En 1936, a la edad de 54 años, el filósofo<br />
alemán fue asesinado a manos de este estudiante con cuatro disparos en la<br />
pierna y en el abdomen.<br />
El estudiante Nelböck fue diagnosticado como esquizofrénico paranoico<br />
y, además, se pensó que factores sociales y políticos influyeron en la decisión<br />
del asesinato. Nelböck confesó el acto, fue retenido sin resistencia, pero no se<br />
arrepintió de sus acciones. De hecho, afirmó que la filosofía antimetafísica de<br />
Schlick había interferido con su restricción moral.<br />
Schlick, el positivismo lógico y el Círculo de Viena<br />
Gran parte del trabajo de Schlick está enmarcado en el contexto de esta agrupación<br />
que además contó con las aportaciones del filósofo alemán Rudolf<br />
Carnap (1891-1970), el pedagogo y filósofo británico Aldred Jule Ayer (1910-<br />
1989), el filósofo austriaco Herbert Feigl (1902-1988), el doctor alemán Johan<br />
Craidoff (1904-1990), el matemático y filósofo austriaco Kurt Gödel (1906-<br />
1976), el matemático austriaco Hans Hahn (1879-1934), el filósofo y economista<br />
austriaco Otto Neurath (1882-1945), y el matemático, físico y filósofo<br />
austriaco Friedrich Waismann (1896-1959).<br />
Glosario<br />
Epistemología: parte de la<br />
filosofía que estudia los principios,<br />
fundamentos, extensión<br />
y métodos del conocimiento<br />
humano.<br />
Empírica: que está basado en<br />
la experiencia y en la observación<br />
de los hechos.<br />
Inducción: forma de razonamiento<br />
que consiste en establecer<br />
una ley o conclusión general<br />
a partir de la observación<br />
de hechos o casos particulares.<br />
Integrantes del Círculo de Viena.<br />
Las características del positivismo lógico del Círculo de Viena son:<br />
• Un empirismo total: el cual se apoyaba en los recursos de la lógica moderna<br />
y en los logros de la física moderna. Desde el punto de vista metodológico,<br />
las ciencias empíricas están basadas en la inducción.<br />
• Un empleo de la lógica-simbólica. Usada como un instrumento para deslin-<br />
122<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
dar entre distintos lenguajes y sus relaciones tanto en sus aspectos formales<br />
(sintaxis-lógica) como en su contenido o referencias a lo real (inducción).<br />
• Un rechazo a la metafísica y a la teología: en línea con el pensamiento<br />
de la Ilustración, los pensadores del Círculo de Viena (ya formados en el<br />
escepticismo) fomentaron un repudio hacia la metafísica por estar fuera<br />
de lo que era concebido como lo “sensible” y empírico. La acusación<br />
básica contra la metafísica estaba centrada en que sus proposiciones carecían<br />
de significado; es decir, carecen de sentido en virtud de que no<br />
tienen relación con los hechos; ya que éstas no están construidas en<br />
base de proposiciones elementales.<br />
• Una restricción del dominio de la filosofía: el espacio de acción<br />
de la filosofía fue casi literalmente reducida a la tarea de eliminar<br />
sus propios problemas.<br />
• Un fisicalismo: todos los enunciados empíricos pueden ser expresados<br />
en el lenguaje de la física. Éste fue el fundamento teórico<br />
a favor de la unidad de la ciencia. Esta propuesta inicial de un<br />
lenguaje fisicalista estuvo ligada a los cambios dramáticos de la<br />
física, originados principalmente por la Teorías de la relatividad de<br />
Einstein y la mecánica cuántica.<br />
Las aportaciones más significativas de Schlick pertenecen al campo de la<br />
gnoseología, también llamada Teoría del conocimiento, la rama de la filosofía<br />
que estudia la naturaleza, el origen y los límites del conocimiento; y de la<br />
epistemología que estudia los principios, fundamentos, extensión y métodos<br />
del conocimiento humano.<br />
Su visión epistemológica estaba aferrada al “realismo crítico” en el sentido<br />
de que, de acuerdo con Schlick, no era una obligación de esa rama de la filosofía<br />
la búsqueda de un conocimiento absoluto y verdadero, sino un conocimiento<br />
que sólo resista a las pruebas críticas.<br />
En el campo de la gnoseología, su obra más importante es su<br />
razonamiento contra de la síntesis del conocimiento, titulada Teoría<br />
general del conocimiento (1918). En ésta Schlick hace una distinción<br />
entre conocimiento el sintético a priori y el tipo de conocimiento a<br />
posteriori. Siguiendo la línea de la filosofía kantiana distingue que los<br />
enunciados a priori son cognoscibles por un puro ejercicio de la razón,<br />
sin necesidad de recurrir al mundo, mientras que los a posteriori<br />
necesitan, para ser conocidos, que el sujeto recurra al mundo.<br />
De estos dos tipos de conocimiento, destaca el segundo porque<br />
el primero es falaz, pues no puede ser comprobable porque carece de<br />
evidencias empíricas, es decir, observaciones comprobables u observables.<br />
En su crítica al conocimiento sintético a priori argumenta que las únicas<br />
verdades autoevidentes a la razón son proposiciones que son verdaderas<br />
por definición, como las proposiciones de la lógica formal y de las matemáticas.<br />
La condición de verdad del resto de proposiciones debe ser evaluada en<br />
referencia a la evidencia empírica.<br />
De acuerdo con este pensamiento, la verdad de todas las afirmaciones<br />
debe evaluarse mediante la evidencia empírica. De esta afirmación deviene el<br />
principal postulado de este pensador, piedra angular del positivismo lógico del<br />
Círculo de Viena, el principio de verificación que dice que: “el significado de<br />
una proposición es el método de su verificación”, que postula que un enunciado<br />
o teoría sólo tiene significado cognitivo si su verdad o falsedad puede ser<br />
comprobada mediante observaciones empíricas.<br />
Este postulado también fue llevado a la gramática, pues Schlick sostuvo<br />
que el propósito de los lenguajes utilizados en las ciencias es hacer posible la<br />
construcción de expresiones que pueden ser verdaderas o falsas.<br />
Glosario<br />
Escepticismo: doctrina filosófica<br />
que considera que no hay<br />
ningún saber firme, ni puede<br />
encontrarse ninguna opinión<br />
segura.<br />
Schlick fue uno de los primeros<br />
pensadores en interpretar<br />
filosóficamente las teorías de<br />
Einstein.<br />
De acuerdo con Schlick, los<br />
únicos enunciados verdaderos<br />
son aquellos que se pueden<br />
comprobar de manera<br />
empírica, es decir, a través de la<br />
observación y la experiencia.<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 123
De acuerdo con Schlick, la<br />
metafísica es una pseudociencia,<br />
pues tiene conocimientos falaces<br />
que son fácilmente desmentibles,<br />
como la creencia de que la Tierra<br />
es plana.<br />
Con este criterio se pretendía separar el discurso científico del no científico.<br />
De acuerdo con Schlick, si se propone una declaración que no sea definición<br />
y no pueda ser confirmada o falsificada por la evidencia, tal afirmación<br />
es “metafísica”; lo que fue sinónimo de algo “sin sentido”. El sentido de una<br />
proposición se determina por las experiencias sensoriales que pueden decir<br />
si esa proposición es verdadera o falsa. Por ejemplo: “El ser es inmóvil”<br />
es un enunciado completamente bien estructurado, gramaticalmente hablando,<br />
pero para los empiristas sólo se califica como proposiciones aquellas que<br />
son producto de la lógica, de la matemática o que pueden ser empíricamente<br />
comprobadas.<br />
Schlick sostuvo que la metafísica viola todas las reglas lógicas del<br />
lenguaje; en consecuencia, las declaraciones de la metafísica no pueden<br />
ser verdaderas o falsas, sino totalmente subjetivas. Los problemas de la<br />
metafísica, entonces, son pseudoproblemas: no pueden resolverse, sino<br />
que deben disolverse mediante un análisis del lenguaje, con ayuda de la<br />
lógica.<br />
La escuela del positivismo lógico o neopositivismo reafirmó al método<br />
científico como única forma válida de conocimiento. Al contrario del<br />
positivismo tradicional, el positivismo lógico se basó en lo empírico; es<br />
decir, en la forma de conocimiento a través de la experiencia y a lo que<br />
puede ser observable. Para los neopositivistas nada se puede aprender<br />
sobre el mundo que no sea a través de los métodos de las ciencias empíricas.<br />
Asimismo, Schlick formuló la teoría anticientífica de la “inexpresabilidad<br />
del contenido”, según la cual la “experiencia inmediata”, que constituye el contenido<br />
de nuestro saber, no puede comunicarse a otra persona.<br />
Los postulados de Schlick no sólo fueron de carácter científico, sino también<br />
del campo de la ética y la estética, en los que se destacó un Weltanschauung<br />
(cosmovisión) naturalista y una moral optimista.<br />
De acuerdo con estos postulados, la función de la ética es la de buscar<br />
conocimiento, interrogar acerca de explicación causal de la conducta moral.<br />
De esta manera, incluyó a la ética como una rama viable de la filosofía, la vida<br />
adquiere valor por el contenido que el hombre le otorga y por la alegría con<br />
que la vive; la felicidad es el objetivo ético más alto.<br />
La ciencia y la cultura deben tender hacia un rejuvenecimiento del hombre.<br />
La moral tiene que dejar de ser una moral del deber para convertirse en<br />
una moral de entusiasmo, y que el obrar sea fin en sí mismo, como un juego.<br />
Schlick confesaba, en sus escritos más filosoficos, que el rasgo fundamental<br />
de su vida venía marcado por la máxima de San Agustín: “Ama y haz lo que<br />
quieras”, concentrando aquí no sólo el valor del amor como móvil vital, sino el<br />
de la libertad derivada de él y la actividad lúdica en que se convierte con ambos<br />
la existencia. Schlick fue el defensor y propulsor del positivismo lógico, pero a<br />
veces se lamentó de ser sólo un filósofo, dicendo que en el fondo todos ellos<br />
–refiriéndose al Círculo de Viena– eran unos poetas frustrados.<br />
Actividad de Aprendizaje <br />
1. De manera individual, realiza el puntos 1 de la actividad “Dimensión<br />
3. Análisis”, páginas 82 y 83 de la Guía de Aprendizaje <strong>Filosofía</strong>.<br />
2. Después en equipo de trabajo colaborativo, realicen los puntos 2,<br />
3 y 4 de la misma actividad de aprendizaje “Dimensión 3. Análisis”,<br />
página 83.<br />
124<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
Repaso<br />
1. Escribe dentro del párentesis el inciso que corresponda para relacionar cada concepto con<br />
su definición.<br />
a. Positivismo lógico<br />
o neopositivismo<br />
( ) Su postulado fundamental es que los seres humanos,<br />
en forma individual, son los que crean el significado y<br />
la esencia de sus vidas.<br />
b. Historicismo ( ) Es una rama derivada del positivismo lógico pero<br />
desarrollado sobre todo en Estados Unidos, Canadá,<br />
Australia y Nueva Zelanda.<br />
c. <strong>Filosofía</strong> analítica ( ) Doctrina y teoría social firmemente ligada a dos<br />
ideologías y movimientos políticos: el socialismo y<br />
el comunismo.<br />
d. Vitalismo ( ) Es el arte de interpretar textos.<br />
e. Existencialismo ( ) Corriente de pensamiento que reconoce el supremo<br />
valor de la historia como componente fundamental<br />
de la naturaleza y del sujeto humano.<br />
f. Marxismo ( ) Se define como aquella filosofía que admite un “principio<br />
vital”, una “fuerza vital” irreductible a los procesos<br />
físico-químicos<br />
g. Hermenéutica ( ) Consiste en reducir lo que es verdadero a lo que es<br />
útil, es decir, la búsqueda de las consecuencias prácticas<br />
del pensamiento. El pragmatismo sitúa el criterio<br />
de verdad en la eficacia y valor del pensamiento<br />
para la vida.<br />
h. Fenomenología ( ) Es una corriente filosófica que sigue el modelo de<br />
las ciencias naturales, su particular método científico<br />
que constaba de dos factores: la verificación empírica<br />
y el análisis lógico del lenguaje.<br />
i. Pragmatismo ( ) Se caracteriza por su pretensión de radicar fidelidad<br />
a lo dado, estudiando la relación que existe entre los<br />
hechos (fenómenos) y el ámbito en que se hace presente<br />
esta realidad (conciencia).<br />
2. Selecciona los conceptos del recuadro y escríbelos donde corresponda para completar las<br />
oraciones sobre el marxismo que aparecen abajo.<br />
el trabajo clase superestructura idealista<br />
dialéctica clases sociales fuerzas materiales productivas<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 125
Para Marx las sociedades humanas se desarrollan a partir de las <br />
y cuando éstas cambian también lo hace la sociedad.<br />
Engels define la <br />
como la ciencia de las leyes generales del movimiento<br />
y la evolución de la naturaleza, del pensamiento y de la sociedad humana.<br />
La esencia del hombre es: pues es el medio a partir del cual se<br />
realiza y desarrolla sus posibilidades.<br />
La depende de las condiciones económicas en las que vive<br />
cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas (infraestructura).<br />
3. Según su modo de producción y su pertenencia a la clase explotada o explotadora, clasifica<br />
en el recuadro las siguientes clases sociales: esclavos, burguesía, amos, siervos, señores,<br />
proletariado.<br />
Clasificación de las clases sociales<br />
Modo de<br />
producción<br />
Esclavista Feudal Capitalista<br />
Clase explotadora<br />
Clase explotada<br />
4. Contesta las preguntas.<br />
¿Cuáles son las leyes de la dialéctica?<br />
<br />
<br />
<br />
¿Cuál es la particularidad de la dialéctica según Marx y Engels?<br />
<br />
<br />
¿Cuál es el ejemplo que utiliza Kierkegaard para explicar los conceptos de vértigo y angustia?<br />
<br />
126<br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea
¿Cuáles fueron los principales postulados del Círculo de Viena?<br />
<br />
<br />
<br />
5. Clasifica las siguientes afirmaciones dependiendo del Estadio de Kierkeggard (estético,<br />
ético y religioso) al que pertenecen.<br />
El concepto del bien y el mal sólo pueden ser generados en torno a dios, pues solo él sabe lo<br />
que es bueno o malo. <br />
Existe un saber que nos dice que existen consecuencias tanto de actuar haciendo el mal y haciendo<br />
el mal. <br />
La finalidad del que se encuentra en este estadio es vivir poéticamente. <br />
Es el punto más alto al que se puede llegar, la mayor expresión de la vida. <br />
En este estadio el sujeto aprende a vivir en sociedad, se comienza a comportar de acuerdo con<br />
ciertas normas que buscan un bien común y son universales. <br />
Es el estadio de los que no se dejan impresionar por el mundo y siempre buscan vivir en lo que<br />
está fuera de lo real para hacerla realidad aún más interesante. <br />
En este estadio además de la ética hay momentos en los que se decide con base en la fe, una<br />
suspensión teológica de la ética <br />
La persona que se encuentre en este estadio, simplemente se guiará por reglas sociales que lo<br />
lleven a la elección de un bien preestablecido. <br />
6. Completa las características del positivismo lógico.<br />
• Un empirismo total.<br />
• <br />
• Un rechazo a la metafísica y a la teología.<br />
• <br />
• <br />
Etapa 4. La filosofía contemporánea 127
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Notas<br />
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Notas<br />
132
Notas<br />
133
Notas<br />
134
Notas<br />
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Se terminó la impresión de esta obra en junio de<br />
2019 en los talleres gráficos de Impresos Santiago,<br />
S.A. de C.V., ubicados en Trigo núm. 80,<br />
Col. Esmeralda, Iztapalapa,<br />
México, D.F., C.P. 09810.
