《刊前語》
十方馳走 呂政達
要在山上遇見心道法師，得靠機緣。 這一天他在祖師殿與弟子親切開示，為你皈依，但明天，他就坐上飛機趕 他的國際行腳，風塵僕僕地，應各地信眾的請求前去弘揚佛法，坐上飛機往來， 那個速度是快的，總讓我想起神行第一的韋陀天菩薩。 韋陀天是佛教的知名護法神，為執金剛神之一。相傳他統領東、西、南三 洲巡遊護法事宜，保護出家人，護持佛法，所以寺院都會供奉祂。也有人將韋 陀菩薩的形象印在佛經與佛教典籍的末頁，以此表示護持正法之意。 在日文中，將「馳走」說成是「款待」的意思，相傳就來自韋陀天四處奔走， 為佛陀張羅護持的典故。釋迦牟尼佛涅槃後，有羅剎將釋迦牟尼佛的舍利子搶 回去供奉，幸好有善於行走的室建陀天奮力追奪回來。因此佛教將祂奉為護法 神。室建陀天也就是我們現在供奉的韋陀天菩薩。 古代中國佛寺的山門都有韋陀天菩薩的護持，通常是穿盔甲，持降魔杵， 立在彌勒佛後面的將軍相。就連佛寺的「掛單」文化，相傳就是以韋陀天菩薩 手持降魔杵的位置，當作能否掛單的告示。 韋陀天馳走十方，為了護持佛陀，也為了十方信眾的事。唐朝《道宣律師 感通錄》有一段記載，「佛臨涅槃，親受付屬，並令守護，不使魔嬈。若不守 護如是破戒，誰有行我之法教者？故佛垂誡，不敢不行。雖見毀禁，愍而護之。 若見一善，萬過不咎。事等忘瑕，不存往失。」我覺得這其實就是佛陀念善之心， 如果有犯戒毀佛的人，一樣秉著悲憫的心來護持他們，只要他們存著一個善念， 做了一個善行，那麼過往的過錯也全可以放下。 過去，在訪問心道法師時，提到有些毀他謗他的人，他的看法時，心道法 師也全都表示可以放下，應該放下。在慈悲之前，他展現的是一顆願意寬恕的 心，在十方的馳走間，一程一程的往事歷歷，但不放下的是弘法的志業。 沒隔多久，心道法師又要風塵僕僕地上路了，他的足跡是在說，十方來， 十方去，應十方而來，應十方而去。
目錄 Contents 心之道
02 生命覺醒，從次第到無次第 隨師行記
05 傳承的力量—護持願力 禪傳世代 封面故事
08 建造生命和平大學 阿含─菩薩清涼月 綠禪食
28 歸田—卓梅慧的生活智慧 31 屋頂種菜 DIY 佛心育苗
建造生命和平大學 和平是一個流動的觀念，如同地球的運轉， 如同植物的生養有時。
36 當靈鷲山遇到華德福首部曲 —初識華德福
心道法師說：「我們要做一個能夠傳承生命
般若─常遊畢竟空
教育、復興靈性教育、紮根社會文化教育的
歷史與人文
世界性宗教大學，建立個體內在祥和與圓融
40 推廣愛與品德教育的普仁獎
的生命。」 生命和平大學，以成佛的正覺，在人間學習， 終將走出一條生態與生命和平共存的道路。 封面攝影：沈仲怡
佛陀電影院
44 我是時輪金剛 心回原點 法師小公案
47 金佛熠熠照前路—知本法師的願與行 發行人：心道法師
法華─為償多劫願
總策劃：靈鷲山宗務委員會 編輯單位：宗務堂宗長室 編審顧問：葛達鎷、曾慶忠、廖誠麟 編輯總監：呂政達 採訪編輯：張育寧、蘇雅芳、邱 溱 美術編輯：陳素菁、傅華麗、王鳳梅 圖片提供：開山寮文獻中心 出版單位：財團法人靈鷲山佛教基金會 發行單位：財團法人靈鷲山般若文教基金會 地 址：新北市永和區保生路 2 號 20 樓 信眾服務專線：(02)8231-5789
悲心願起
50 自己當農夫的飲食革命 華嚴─浩蕩赴前程
54 行事曆 093TV
56 禪修學習地圖
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有緣人月刊
心之道
Topic
生命覺醒，從次第到無次第
問
：師父，什麼是坐禪的力量？一般人要怎
是要人間佛教的，要可以在生活中具體實踐的
麼從禪轉換到慈悲，這是我們想處理的東
次第，次第的目的，主要是怎麼做出特色跟超 越性。
西？
問：師父的意思是要跳出人間性、人生觀 師：應該是說，從內在紮實的安定度，到
修行的思緒，再到接觸芸芸眾生的展現模式，
的定義討論？主要是修行要有超越性跟特色， 是這樣嗎？
這三個以什麼角度展現成我們的生活。我們要
師：對。
怎麼進入這種核心法教次第，為什麼要進入這
問：最近很多人在討論情緒，芸芸大眾關
個次第？會產生什麼效應？這是我要推廣的產
心的是，佛法怎麼樣來接引他們？怎麼來調伏
品。
他們？他們很重視情緒這個層面。 問：師父的次第，跟人間佛教一樣嗎？還
是人生佛教？人生佛教和人間佛教這兩個定義 有什麼差異？ 師：也不是要這麼定義，現在大家所顯現
2
師：情緒是跟禪修有關係，我的特色在禪， 禪是歸零。 問：禪要歸零？禪修在調伏情緒？情緒也 歸零？
心之道
師：重點是怎麼歸零，歸零以後的新生命 是什麼。
Topic
師：禪對身心靈的幫助就是要發現自己。 你要發現自己是什麼？發現自己是屬於思緒，
問：師父引導大家歸零的過程， 有什麼樣
還是不屬於思緒？禪，是要你發現自己最原始
的道具？ 或有什麼樣的法可以使用？師父前面
的根據，根據這個原始，你產生什麼樣的新生
講到特色跟超越，禪宗系統的特色，確實比較
命？聽得懂嗎？
沒有人講。 師：禪的特色就是沒有次第，禪的超越就 是如何歸零，回到原點。歸零的意思，就是用 各種法門來達到目的。 問：鈴木大拙是用分析的方式，比如說打 破邏輯？打破體制？
問：這個唯有透過坐禪嗎？還是說所有的 禪都會發生這些事？ 師：禪要參，你必須參修、參悟。參就是 探討、明白，從參而悟，悟是明白，參是探討。 不斷探討自己是什麼？探討到明白，明白你的 原點是什麼？比如有一個倉庫，什麼都沒有裝
師：所以禪宗沒有次第、沒有系統，那就
跟裝滿東西，歸零是先清倉，歸零以後，再談
是禪的系統。禪是打破框框，你現在所講的分
談你想裝什麼？這個是禪的一個進度。我們的
析，是不是也叫框框呢？所以這個是有一個疑
參就是坐禪。
情在，主要是讓你怎麼去離開那些框框？ 問：師父您講禪的歸零， 如果您要跟一般 人說這對身心靈有幫助， 會怎麼說？
（本文摘錄於心道法師 2017 年 9 月出版的新書《坐 禪的力量》，將持續連載於心之道專欄）
Awakening to Life, Returning to the Source
Q
: Master Hsin Tao, what are the benefits of meditation for the average person? How can we use meditation to cultivate compassion? Is this something we need to actively attend to?
A: You could say that meditation is a threefold practice consisting of concentrating the mind, transforming the way we think, and interacting with others. Practicing in this way, meditation becomes a way of life. This is the kind of practice we want to promote. Q: Is this approach the same as that of
humanistic Buddhism? A: Modern Buddhist movements put a lot of emphasis on integrating Buddhism with our daily lives; yet the main thing is still going deep into the practice and transcending the world. Q: Are you say ing that despite the different approaches, what’s most important is using meditation to cultivate the wisdom that transcends all distinctions? A: That’s right. 3
心之道
Topic
Q: These days lots of people are concerned about how to deal with moods and emotions. What does Buddhism teach about regulating moods and emotions?
Q: How can this teaching of returning to nothing and its benefits in terms of body, mind, and spirit be expressed in a way which is readily understandable to the average person?
A: Meditation includes emotions. My teaching focuses on meditation, the practice of letting everything return to nothing.
A: Chan benefits body, mind, and spirit by helping you discover who you really are. Are you your thoughts and feelings? Chan meditation is a way of discovering your very basis and origin, based on which you undergo a kind of spiritual transformation. Do you understand?
Q: So, in meditation do emotions also return to nothing? Or is there some way of regulating them? A: The important thing is to allow things to return to nothing, and how this transforms our lives. Q: What are the unique tools or techniques of the Chan school for transcending the world, for letting things return to nothing? A: The unique approach of Chan is the laying aside of all approaches. Transcendence is all about allowing things to return to nothing, to return to their source. There are lots of ways to allow things to return to nothing. Q: Is it like what D.T. Suzuki wrote about using analysis to break through the constraints of logic? A: Chan's system is to have no system. Chan meditation is a way of breaking through constricting frames of thought, perhaps including what you mean by "analysis." It's a way of using doubt in a skillful manner, so that you can go beyond constricting frames of thought. 4
Q: Can this only be done by practicing sitting meditation? Or are there other types of meditation that can bring about this same realization? A: Meditation is a form of training; it's all about practice and realization. It’s a process of inquiry and understanding; practice brings awakening; awakening is understanding, practice is inquiring. It’s continually inquiring into who you really are. You keep inquiring until you understand your source. It’s something like managing the contents of a warehouse. First you clear out the old stock, and once the warehouse is empty, then you can decide what to fill it with. This is one way of looking at the stages of meditation. Sitting meditation is our main form of practice. (Excerpt from Master Hsin Tao's new boo k The Power of Meditation, to be released in September 2017; to be continued in future installments of "The Way of the Heart.")
隨師行記
Topic
最好的事呈現給有緣人。所以，有大家真好！」 一向不喜大肆慶生的師父，卻非常重視靈 鷲山的周年慶，因為師父說，周年慶不只是慶 生，更重要的是「傳承」！靈鷲山為這個世界、 國家社會做了許多的事，有愛心慈善、急難救
傳承的力量
助、文化傳播、宗教安生、禮制推廣等，最重
護持願力 禪傳世代
覺醒生命，而能感知自身與萬物之間和諧相依
撰文 ˙ 隨師恭記
實踐力與有願力的生命。
20
17 年 6 月 25 日，是靈鷲山的三十四周年 慶，每年這個時候，國內外的信眾都會
一同慶賀靈鷲山生日快樂。一路走來至今已經 三十四年了，靈鷲山的志業越發廣大，然而回
顧這三十四年來的心路歷程，對於師父來說， 是一個篳路藍縷的回憶，過程是修練也是累積 功德與善業，一路走來靈鷲山接引了多少人有 此緣份學習佛法，而許多人也在這裡投注了他
要的就是不斷推動佛法的永續生命，引導眾生 的關係，讓生命成為有觀照力、有覺察力，有
所以，師父不斷耳提面命的，就是青年傳 承，師父甚至提議青年團用他們年輕有創意的 方式來學習佛法，例如：組成年輕人的 Live Band 表現出年輕世代的蹦蹦跳跳。給年輕人空 間、舞台，透過世代傳承把靈鷲山這份的優質 傳承好，讓下一代來學習佛法，成為他們改變 生命的一種美好，讓生命像珍珠、鑽石般發光 發亮，也讓生命充滿活力、智慧與慈悲。 7 月一開始，師父連接著兩場海外的禪修
的緣份來創造其生命的美好。 靈鷲山是一個讓眾生增長善業的平台，也 是一個讓社會能夠更健康、更美好的一個平台， 一直以來我們如此的期許自己，而師父在開示 時感恩著在場的信眾，「如果沒有大家，這個 平台也就沒有它的使命存在，因為有大家，平 台就有了相當的力量，集眾之力讓我們能夠把
活動。1 日，即前往馬來西亞檳城舉辦第二屆 「千人平安禪暨音樂會」，今年的千人禪修達 到去年師父給予檳城禪修中心的任務－兩千人 參加，但隨即而來卻面臨另一個挑戰－雷陣 雨。 一到植物公園會場，天空的太陽還洋洋高 5
隨師行記
Topic
掛著，著實也讓人安心不少，正當活動開始時， 天公卻漸漸變臉，尤其當師父開始要上台帶領 九分禪時，雨卻止不住的下，在雨中禪修卻是 我們的第一次，師父引導著大家享受在雨中的 禪修，體會內心的平靜，卻也令人感受意外的 寧靜。 師父告訴大家，「為什麼我們要來到這裡 推廣禪修？因為禪修和我們生活的環境息息相 關！因為如今我們生存的地球是不平安的，地 球的暖化現象造成四季不分明，各種植物的生 長，都需要依靠氣候來記憶，而現在地球的氣 候混亂、記憶混亂，漸漸的物種也就會被消滅 了，所以在這個危機的當下，我們必須一起來 推動禪修，來讓我們的心寧靜，與大自然和諧、 與人類和諧、與萬物和諧。」
刻開始，我們愛地球的使命能順利推動，讓地 球永續、生命永續，跟自然和諧、跟一切生命
愛地球從我們的心平安開始做起，所以師
和諧。」
父也在這裡向大家宣告，每年我們都會在檳城 這個與自然和諧的地方舉行愛地球的心寧靜運
7 月 13 日，師父前往上海舉辦三日禪，這
動。從去年的一千人，到今年的兩千，未來甚
也是師父第一次在上海這個金融大都會與大家
至可以達到五千至一萬人，一直做下去，以此
分享禪修的智慧。在禪修活動前一晚，上海的
來改變我們生存的環境，讓每個人的身心靈簡
弟子為了恭迎師父的到來，舉辦了一場大型的
樸，讓我們一起愛地球、愛和平。
接風宴，師父跟大家介紹在緬甸弄曼籌建的「生 命和平大學」，也邀請大家一同參與響應生命
雖然下起了雨，卻在近傍晚時出現一道彩
和平大學計劃。
虹，這道彩虹的出現令人振奮，而雨中禪修讓 大家有此機會與大自然親近，就如同師父一直
14 ∼ 16 日三天，三日禪正式開始，這也是
告訴我們的，「我們與一切的生命是多元共生、
師父今年在海外的第三場禪修活動。師父在上
相依共存，同時人與人也是相依共存的，從此
海有一群組成讀書會的弟子，這群弟子都是一
6
隨師行記
Topic
起研讀師父所指示的書籍，尤其是其他宗教的 典籍，如：《聖經》、《可蘭經》等，針對高 知識份子的教育，師父總能「因材施教」，要 他們知己知彼，才能融入這片廣袤的宗教大海。 難得的三天禪修生活，師父要這些弟子來 這裡就是好好學習放空、學禪。在參禪的過程 中，把心的塵垢沉澱下來是要有方法的，因此 學對方法就很重要，師父在這三天裡不斷的反 覆引導，就是希望大家好好學習禪修的方法，
師父也在禪修時開示道，「心是一切物質
也要反覆的使用它。師父知道一趟來到上海著
生起的關鍵所在，如果要讓這個世界更好，就
實不易，因此總更用心的把全身的功力都傳授
要從我們每一個人的心去祝福這個世界。因此，
出去，師父的用心看在每個人的眼裡，弟子們
坐禪叫做心歸零，『心和平，世界就和平』，
也不辜負師父用心，雖然時間短，卻也都努力
所以我們要常常坐禪，用心的力量、和平的力
精進的學習。
量讓這個世界更好。」 7
封面故事
Topic
建造生命和平大學
和平是一個流動的觀念，如同地球的運轉，如同植物的生 養有時。 心道法師說：「我們要做一個能夠傳承生命教育、復興靈 性教育、紮根社會文化教育的世界性宗教大學，建立個體 內在祥和與圓融的生命。」 生命和平大學，以成佛的正覺，在人間學習，終將走出一 條生態與生命和平共存的道路。
建造生命和平大學
重回同心圓 撰文．呂松庭
生命和平大學主要是推動多元共生、相依共存的理念。 不記得是那年，夏天變得很熱，冬天卻不
已
也因為是地球的格局，那就不是一個地區、
再像記憶中那樣的冷。在靈鷲山上，心道
一個教團或某個宗教所能夠獨力完成的。今年
法師從閉關中出來，突然有種感覺：怎麼，在
五月底，在天主教教宗每週三公開接見各國信
應當開花的時節，花卻都不記得要開花了。
眾後，與心道法師首度會面時。心道法師主動
時序亂了，秩序亂了，地球也亂了，心道 法師常這樣說道。「原本開花結果是植物的記
傳達「生命和平大學」的創建理念，並邀請教 宗一同響應加入，帶領大眾一起為地球盡力。
憶，那個基因的記憶體維持著大自然的生息，
心道法師表示，生命和平大學主要是推動
但現在全都亂了，那個大自然的因果也亂了。」
多元共生、相依共存的理念，地球環境已敗壞，
心道法師的感嘆，讓我們聯想起 60 年代卡森女
要團結各宗教做「愛地球、愛和平」的使命，
士的警世預言《沉默的春天》，如果環境繼續
希望天主教領導來推動。
破壞，上空破了大洞，那麼春天不會有蝴蝶飛 舞和鳥叫，蜜蜂死亡，這個預言，現在卻變成 了殘酷的事實。
這是個偉大的願景，也可以說是孵一個夢。 心道法師將發起全球性運動，並在故鄉緬甸臘 戌弄曼，籌備創建「生命和平大學」。生態與
氣候的變化和地球環境的崩壞，是一個逐
和平是兩大主要指導方針，並在德國雷根斯堡，
漸的問題，卻逐漸累積成地球人不得不正視的
與歐洲多國智庫學者，共同探討大學課程結構。
問題。如果從教育上，我們能夠呼求人類回歸
從今年 11 月起，靈鷲山也將與天主教梵諦
純樸的本心，不再以消耗地球資源來換取一時 的享受，正就是這一代的地球人必須負起的使 命。這個思考，在每名宗教家的腦中成形，也 是心道法師呼籲創辦生命和平大學的緣由。 10
岡宗座宗教交談委員會（PCID），及天主教會 台灣地區主教團，在靈鷲山共同主辦「第 6 屆 佛教徒與基督徒對話國際研討會：佛教徒與基 督徒並肩同行，走非暴力之路。」
⽣生態的和平
封面故事 ⼈人間的學習
Topic
是心道法師常說的「心和平，世界就和 平。」當生態和平了，生命才能和平。
成佛的正覺
所有生態系統的研究和和平條件的觸 發，也是這一層的成果。
生命和平大學的同心圓理念 當然，生命和平大學也是一種同 心圓的理念，它的核心仍不離佛法的學
在心道法師的觀念裡，和平是一個流動的 觀念，如同地球的運轉，如同植物的生養有時， 寄望未來的生命和平大學，也寄託了我們對生 態和平、人間和平和我心和平的無窮想望。
習，對應到心道法師所推動的四期教
心道法師說：「我們要做一個能夠傳承生
育，要以成佛的正覺，作為這個大學習
命教育、復興靈性教育、紮根社會文化教育的
體系的核心。
世界性宗教大學，一方面是對佛教傳教士的培 育，另則是以全人理念，培養具宗教關懷的學
第二層，即是人間的學習，學習慈
生，建立個體內在祥和與圓融的生命。」
悲和種種的對待。學習尊重、博愛和包 容，所有人間的條件，都包含在這個學 習計畫內，宗教間的對話和合作，都是 可預見的成果。 第 三 層， 即 是 生 態 的 和 平。 這 就
生命和平大學是繼世界宗教博物館，成 為靈鷲山佛教教團志業之一。希望復興、重現 七百多年前印度第一所佛教大學「那爛陀大學」 之精神，為志業的終極主旨，並鼓勵各宗教間 交流、對話和溝通，進一步找到佛法傳揚、永 續發展的方式。
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封面故事
Topic
世界宗教博物館提供各宗教認識交流的氛
命、修行覺醒靈性作為教育的目標，除了藉由
圍與場域，而生命和平大學則是以培養出優秀
宗教間的交流對話來呈現靈鷲山教團的理念外，
的宗教多元化人才為職志。生命和平大學與宗
我們也必須透過教育的方式來實現與建立一個
博館相輔相成，共同為創造一個「愛與和平」
體現「尊重、包容、博愛」的全球倫理的實踐
的理想而努力。其背後意涵，是以人道關懷生
場域。
認識生命和平大學 生命和平大學包含了運作多年的三乘佛 學院、心道草堂、大師講堂。
大師講堂是一個跨宗教、跨領域、跨教 派，邀請領袖青年共同對話，推動多元文化， 使大眾理解多元共生的道理，使生命沒有對 立關係，只有相依相存的原則，研究多元、 促進對話的講堂。另外還會設立哲學院、雲
心道草堂會在全世界設立，只要跟師父
端教室，利用現代科技，身處世界各個角落，
有緣的地方，就是傳播慈悲與禪的地方，就
只要上了雲端，就可以學習。最後，提供終
像是有很多師父的化身，在這個草堂上出現，
生學習的志工學院，讓大眾能夠終生學習心
來傳播慈悲與禪。草堂的大小無受限，只要
靈和平，學習最重要的禪修教育、佛法教育，
具有系統管理，隨處就是心道草堂。
讓大眾能夠領會「愛與和平」的生命狀況。
12
封面故事
Topic
建造生命和平大學
重回荒野 撰文．呂政達
佛陀的教育是野人的教育，是讓心回到無極的奔放自在。
「父
親，我能不能跟你一樣回 到荒野？」
試想問這句話的，是佛陀釋迦 牟尼的兒子羅目侯羅尊者，也是歷史 上第一個小沙彌。那麼，他是不是 也想過，要走上佛陀的成佛之路， 要進到荒野？ 這個名字是梵文，翻成中文意 思叫「覆障」。也就是說他有障礙， 他曾經遭難，他母親耶輸陀羅懷孕 六年才生他。我們這樣想像，他成 為佛陀的兒子，讓他成為必須克服 障難，密行第一的尊者。我們縱然 13
封面故事
Topic
能苦行，縱然重遊佛陀的舊地，縱然讀完所有 的經典，我們能否在現代教育的脈絡上，完成 一個成佛的教育？
仰慕。 心道法師所提倡的生命和平大學，立意要 回到佛陀的圓滿教育，要復興那爛陀，在台灣
佛陀的教育是一種野人的教育 ( 走進自然，
的教育風氣中，那就是提出了一個挑戰，我們
不受物欲造作之意 )，他走出王宮，走進荒野，
能夠在既定的學制和儒家教育的思考中，回到
荒野中有佛陀的苦行林，有流動的河，也有他
佛陀的荒野嗎？
講經的林園，荒野就是佛陀教育的場域。
佛學的教育，不僅是為學，也在於求道，
但問題就來了，當我們推行生命和平大學，
這是兩個迥異的途徑。老子說：「為學日益，
許多人看到「大學」這兩個字，自然就聯想到
為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無
認證、畢業、出路和師資，其實，這就是用西
不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取
方學制的達人教育在思考「大學習」。
天下。」意思是說：追求學問，就要求天天都
當我們想重製佛陀的圓滿教育，其實也等 於在問，現代的台灣人能不能再重回荒野，重 新找到佛陀的圓滿之心？ 在印度，緬甸或是尼泊爾，這個問題或許 比較簡單，那些國家的人終生沉浸在佛教的文 化中，學佛是他們的生活，也是他們的教育， 在印度達蘭薩拉，孩子從小學習佛法，在寺院 或學校裡一輩子都在研習經典、熟習佛教的儀 典。印度的僧人從年輕就活在自那爛陀傳下來 的辯經風氣，背熟經書，只為被獲選在法會中
學有所得，習有所成。追求修道，每天要漸漸 減少自己的欲望和行為，達到道家的無為和佛 法的空性無相。無為和無相是佛學教育的兩個 重點，達到這個教育目標，心性自在清淨，世 間萬事也沒有什麼不可為了。 佛陀的教育是野人的教育，是讓心回到無 極前的奔放自在，當年，一個小王子走出生老 病死的四座城門，為我們創建了苦集滅道的佛 法珍寶，在現代人熟悉的名士教育和達人教育 外，我們是不是已準備接受野人教育？
劃出丈量的線，佛法就是他們的生活圭臬和重
「父親，我可以走進荒野嗎？」
心。還有轉山儀俗，一代一代的傳下對佛法的
當你的孩子這樣問著時，你如何回答？
14
封面故事
Topic
建造生命和平大學
重見那爛陀 撰文．呂松庭
心道法師的生命和平大學，默默的，向那個心中的那爛陀致敬。 跡外是印度常見的佛教文物市集，天空有
遺
這個感嘆一直存在心道法師的心中，我們
無盡的飛鳥，走進那爛陀寺的遺跡，昔日
既然無法歸回到那個時代，但我們無法在現代
賢人高僧已成追念，只有遙想那佛教最燦爛風
的教育體系中重現那爛陀嗎？心道法師的答案，
華的年代。
就是他努力在推動的生命和平大學。
遙想玄奘在此留學講經，即將帶回經書回
生命和平大學，就是一點追念，一點效法，
到中土，影響東方佛學一千五百年。遙想義淨
多一點的不捨和多一點的努力。就像伍迪艾倫
寫下的那爛陀寺的風華和規模。在一個號稱末
在《午夜巴黎》中揭示的，對黃金時期的懷念。
法時期的時代，回過頭重見那爛陀大學的一切
懷念，也希望自己重回到那爛陀。
過往，心中難掩追思和緬念。同時也想著，那 爛陀的佛法風範既然可以，為什麼現代的佛法 教育就不行呢？
玄奘《大唐西域記》、義凈《大唐西域求 法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》、慧立《大
15
封面故事
Topic
僧還有慧業、靈運、玄照、道希、道生、大乘燈、 道琳、智弘、無行等法師。 根據義凈在七世紀末的記述，那爛陀寺宛 如一座方城，四周圍有長廊。寺高三層，高三 到四丈，用磚建造，每層高一丈多。橫樑用木 板搭造，用磚平鋪為房頂。每一寺的四邊各有 9 間僧房，房呈四方形，寬約一丈多。僧房前方 安有高門，開有窗洞，但不得安簾幕，以便互 相瞻望，不容片刻隱私。僧房後壁乃是寺的外 圍牆，有窗通外。圍牆高三四丈，上面排列人 身大小的塑像，雕刻精細，美輪美奐。 慈恩寺三藏法師傳》對那爛陀寺都作過說明， 當年英國人殖民印度，就由這些古籍記載，挖 掘出那爛陀的遺跡。英國人原先對印度曾經有 過的佛法興盛時期感到懷疑，而陸續出土的文 物和建築，終讓英國人見識到一個風華的過去。 在印度大地的這個角落，曾經走過一名最睿智 的聖哲。 義凈對當時那爛陀寺的布局、建築樣式， 寺院制度和寺僧生活習慣，敘述尤其詳細準確。 玄奘在此從戒賢法師學習多年，聽講《瑜伽師
寺的屋頂、房檐、和院落地面，都用特製 的材料覆蓋，這種覆蓋料是用核桃大小的碎磚 和以黏土製成，覆蓋輾平後，再用浸泡多日的 石灰雜以麻筋麻滓爛皮塗上，蓋上青草三五天， 在完全乾透之前，用滑石磨光，然後先塗上一 道赤土汁，最後再塗上油漆，光亮猶如明鏡。 根據資料顯示，古代，那爛陀是一個聚落， 摩揭陀國首都王舍城，釋迦牟尼弟子舍利弗的 出生地，為佛教最早傳布的地區之一。
地論》、《順正理論》、《顯揚聖教論》、《對
法顯在印度遊學時那爛陀仍是聚落，有舍
法》、《因明》、《聲明》、《集量論》等經
利弗舍利塔而無寺院。傳說此地原是庵摩羅園，
書，兼學婆羅門學，義凈在此從寶師子學習十
後來五百商人捐錢買下獻佛，佛在此說法三個
年，翻譯《根本說一切有部毗奈耶頌》三卷，
月。後來摩揭陀國王鑠迦羅阿迭多在此興建佛
《一百五十贊佛頌》一卷；此外來此學佛的唐
寺，其子佛陀鞠多王在寺南擴建，此後呾他揭
16
封面故事
Topic
多鞠多王在東面建寺，幼日王在東北建寺，金
礎設施。復興的那爛陀大學建立成非國有、非
剛王在此西建寺，中印度王在此北建寺，帝日
營利、世俗且獨立經營的國際機構。
王在此東建大寺，中供佛像。經過歷代君王的 營建，那爛陀寺宏偉壯觀。另外，梵語「那爛陀」 三字意謂「施無厭」或「無厭施」。 住持那爛陀寺的名德，是由德慧或護法開 始，護法約為西元五三〇至五六一年間的人， 後期笈多王朝則為西元五三五至七三〇年間。 那爛陀寺似乎先是唯識學派盛行的學府，後來 即成為密教大乘的學府。 幾年前，《紐約時報》一篇投稿提及一個 由新加坡帶領，包括印度、日本和其他國家的 國際財團將集資 5 億美元於那爛陀寺古跡遺址 興建新的大學，並另用 5 億美元修建必要的基
2014 年 9 月 1 日，那爛陀大學（Nalanda University）正式開學，第一期只招收 15 名學 員。那爛陀大學只招收研究生與博士生，現任 校長是前新加坡外交部長楊榮文。 但是，實體上一個那爛陀大學復興了，讓 我們景仰的，卻是那個講經、辯經、藏書豐富 的那爛陀時期。最盛時，那爛陀據說有九百萬 藏書，一萬名學生和兩千名講師的全盛時期， 心道法師的生命和平大學，默默的，向那個心 中的那爛陀致敬。 生命和平大學，追求著佛法不離人心，不 離世間求。
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封面故事
Topic
建造生命和平大學
重說故事 撰文．呂松庭
最動人之處在那裡，也許就在於心道草堂中，那一個個繼續講下去的故事。 開佛經裡的神話和傳奇色彩，靜心體會佛
撥
譬如說，佛陀在《雜阿含 827 經》裡講了
陀的教育，其實，就是講故事和對話的教
一個故事：「比丘們！比如母雞坐在雞蛋上孵
育。
卵，有十粒到十二粒的雞蛋，母雞隨時看護著， 佛陀是個擅長譬喻和講故事的聖哲，他初
轉法輪開始講經後，就用一個一個的故事為大 眾解惑，也傳下了那個佛法最偉大的故事。 所以，當心道法師開始推廣生命和平大學， 要追求佛陀的圓滿教育時，有人問道，最動人 之處在哪裡，也許就在於心道草堂中，那一個 個繼續講下去的故事。
冷暖愛護，這母雞不會這麼想，我今天或是明 日或是後日，要以口啄，要以爪刮，使它的小 雞們安穩的生出來，然而這母雞善於坐在雞蛋 上，隨時愛護，小雞們自然安穩的生出來，所 以比丘們應善學三學（戒、定、慧學），隨其 時節，自得不起諸漏，心善解脫。」 是的，在將來的生命和平大學，在心道草 堂裡，我們都將有機會重新感受到講故事和對
佛陀講經，孕育了多少的故事，他講九色
話的教育，彷彿佛陀就在我們的面前。佛經裡，
鹿的故事，講割肉餵虎的故事，也常用故事來
佛陀世尊和弟子們一則一則的對話實錄，成就
勉勵弟子勤學戒定慧。慈悲、禪定和智慧之水，
了最珍貴的對話寶典，許多讀者和信眾相信，
從佛陀的故事源源流出。
對話的形式可以保留下最真實的脈絡，無論是
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封面故事
提出問題的人還是講話的人，同樣受用無窮。 在近代心理諮商的「敘事治療」學派也主 張，人都有講故事和聆聽故事的需要，故事提 升了靈性，也增加了療癒的力量。 光只是聽故事，一個真實的故事，一個讓 人感動的故事，就足以療癒我們的身心靈。關 於這一點，心道法師其實早就身體力行了。 我們深愛心理諮商師周志健所提到的說故 事的力量，他是這樣寫的：「做敘事、聆聽故事， 需要一顆有如孩子般單純的『赤子心』。進入 生命的腦袋，是情感的、靈性的、直覺的，感 通的，小孩子都是這樣聽故事的。如果用理性 的左腦聽故事，人會急於算計、分析、問題解 決，這也沒什麼不好，只是，你喜歡別人用這 種方式，來聆聽你的故事嗎？恐怕沒人喜歡。」
Topic
「我們找人訴說心事，只期待對方能聽我、 懂我，這就夠了。有時，甚至連建議都不需要。 我們要的，真的很簡單。」 聆聽故事，如果你曾經在祖師殿聽心道法 師講故事，如果從禪修走出來的你，突然有了 說自己故事的慾望，我們需要的其實都只是一 種感動，一種能讓人熱淚盈眶覺得此生不虛度 的感動。周志健說，「熱淚盈眶」是做敘事、 聆聽故事的最高境界，我們讀佛經，心靈契合， 想到的有是這四個字。 歡迎來到生命和平大學聽故事、講故事， 讓每個人都成為一個有故事的人。讓你的故事 也留在生命和平大學的藍圖上。將來，心道法 師和他的生命和平大學，也將會是一則讓人熱 淚盈眶的故事。 19
封面故事
Topic
建造生命和平大學
重回靈性 撰文．呂松庭
人就是山，就是呼吸的樹，就是每天迎著露水的葉片，也是面對獵槍流露驚恐眼神的小鹿。 國 的 自 然 保 育 之 父 阿 道． 李 奧 波 (Aldo
思考時，他說的是靈性生態，也是人和地球自
Leopold) 所 寫 的「 沙 郡 年 記 」(Sand
然間最深層的關係。
美
County Almanac) 中，記載當他看著一頭被獵 殺的母狼臨死前，眼神中最後一道兇猛的綠光 在他面前逐漸消逝的情景，李奧波思索著人與 自然萬物間，那種深層連結的關係，經歷這個 事件，李奧波提出了「像山一樣思考」的名言。
在心道法師思索的生命和平大學藍圖裡， 靈性、生態、人和自然是一體的，他非常推崇 原住民的靈性生活哲學，將來，也要運用生命 和平大學的課程和原住民的靈性哲學做連結， 也要記錄下已經快速消失的原住民生態文化。
如果地球上唯一能思考，並用語言表達出
心道法師認為，人不僅靠自然生態得到食
來的就是人類，當李奧波要求人必須像山一樣
物和棲息所，人依存生態，同時也和生態形成
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封面故事
Topic
深層的靈性關係。對心道法師來說，靈性就是
身處自然，敬畏自然，心道法師所一直提
人的家，回到希臘生態學原文「家」的概念，
倡的華嚴世界其實不僅要求人像山一樣的思考，
保護生態的永續不僅是創造了一個家，根本上
根本上，人就是山，就是呼吸的樹，就是每天
就是回到了家，這也是《猩球崛起第三集》當
迎著露水的葉片，也是面對獵槍流露驚恐眼神
老猩猩凱撒帶領一群猩猩來到河邊說的那句感
的小鹿。回到原住民的靈性哲學，也將會是生
想：「你們到家了。」
命和平大學的重要教導。
心道法師說：「我們和原住民常有接觸， 原住民對地球的記憶哲理，值得我們多注意， 運用他們的記憶，可以幫助我們找到更好的記 憶。比如說，他們要去打獵時，會先祈禱，祈 禱說我不是要去殺，只是為了我要活下去，所 以才要去打獵。是神讓我有機會打獵，但我不 是為了要殺動物。原住民對土地的熱情，常讓 我想著，我們能不能也有同樣的熱情。」 原住民所展現的靈性是一種力量，最後也 是安頓人心的力量，學者林益仁曾這樣寫道： 「李奧波能夠洞悉此一深層人與自然的依存關 係，並非來自理性的思維，而是浸淫於自然之 中一種深刻的靈性體驗。他的領悟與 Boberg 歷 經暴風雨後透過詩句的信仰表達、耆老的古調 吟唱以及泰雅族的 Sbalay 儀式都有一個共通 點，即是，身處於自然之中，並敬畏於自然力 量背後造物者的一種統合性感受。我認為那是 靈性作用足以安頓人心的關鍵力量。」 21
封面故事
Topic
神話餵養的人 會
遇上這樣的時刻，父親叫兒子過來，講一個關於彩虹橋的神話，從父親的父親的父親
傳來，說死後，祖靈等你靠近，要看你的手掌是不是沾著血痕，額頭是不是紋下圖騰。
父親的額頭已有圖騰，那是他能夠成為父親的條件，他經歷成年禮、在獵場追捕山豬， 出草。他喚兒子靠近，想起多年前跟自己父親進入奇萊山的場景。日子不是靠數的，是靠部 落前的木樁留下刻痕，靠巫師的記憶。或者站上崗哨用力的張望，歲月自個兒刻下圖騰。 現在的父親們已不再張望，叫兒子過來，是要他伸出手來便數落：「怎麼搞得這麼髒， 快去洗乾淨。」父親不能容忍兒子的手沾有血跡，怕極兒子會受傷，留下難看的傷疤。他也 檢看兒子的作業簿，唯恐兒子趕不上進度，輸去了文明的競爭。 許多父親開始不相信死後有天堂，不再用神話餵養他的兒子，他改餵不知從哪裡得來的 教育和教養理念，乾硬如隔夜的吐司。父親不再提起彩虹橋，改談終點線，要兒子快快衝刺。 父親告訴兒子，沒有一個神話是真的，拆穿神話，就是父親給兒子的成年禮。 神話其實包藏族群的集體潛意識、起源的痕跡、變遷和遷徙的記載，20 世紀中葉心理 學界興起大量分析神話，把一整個族群和文明當做分析對象。那時佛洛伊德仍然火紅，他的 門徒把每個神話都歸向「伊底帕斯情結」，似乎每則神話的兒子都想殺父親，或動過這樣的 念頭。但莫那，他死去多年的父親說，神話是真的，你手掌的血痕將開成花朵，你將獲准走 過彩虹橋。 如果殺死的是自己的父親，像伊底帕斯，可以算數嗎？死後的伊底帕斯沉默地走向彩虹 橋，迎向他陌生的祖靈。他曾經拆解獅身人面者的謎語，難道看不穿死後的命運？我在電影 院內回過頭，突然有尋找死去父親的衝動，想和他一起唱歌，覺得這麼多年後，他仍然欠我 一個神話。 我的父親相信過那個神話，最後甚至願意為神話獻出生命嗎？或者，早從父親的父親的 父親的年代開始，當他們仍安於做一個兒子時，已不再接受神話的餵養。 來，我叫兒子過來，要他攤開手掌，我握住他的手。就這樣了，我說，我沒有神話要送 給他。 22
封面故事
Topic
建造生命和平大學
重寫教育星圖 新北市第一所國小華德福實驗教育 撰文．張育寧
在心中編織情感
法師說 :「心和平，世界就和平。」教育是和平
在腦海中點亮思想
的基礎！學校傳遞知識的教育，而宗教則是啟
在手足間運用意志
發靈性的教育。從緬甸到台灣，心道法師推廣
四射的光芒交織著 交織著力量與澎湃洶湧的光 這就是人 一魯道夫．史代納
沒
有被音樂、文學、藝術陶冶過的心靈，只 追求智力提升的成長過程，所培育的，將
會是一個沒有想像力的人，將會是個「不自由」 的人。華德福教育創辦人魯道夫．史代納認為， 著重情感、意志和思想層面的陶冶，才是完整 的全人教育，而這個追求善、美、真，強調親 近自然，探索自我，靈性教育的風潮，已席捲 全球，如一顆顆璀璨明星，點亮寂靜夜空。 心道法師一直在推動的生命和平大學，與 華德福教育善、美、真的理念極為契合。心道
生命和平教育不遺餘力，期望透過靈性教育的 力量，建立個體內在祥和與圓融的生命，讓生 命煥發光彩，讓華嚴世界展現在世人眼前。 目前全世界約有一千所華德福學校及 一千四百所華德福幼稚園分布在 83 個國家，並 持續增加中。台灣宜蘭縣冬山鄉近 10 年，從外 縣市移入當地定居，以便就讀慈心華德福的家 庭，學校估計有 3000 戶。台中市磊川華德福學 校，以非學校型態實驗機構成立，每年小一申 請入學學生名額是招生人數的兩倍。新北市第 一所國小華德福實驗教育，龍樹學堂，上課地 點在海天一色、景色宜人的貢寮區福連國小， 由一群熱心自學教育的家長發起，並由靈鷲山 般若文教基金會贊助部分經費。 23
封面故事
Topic
身心靈合一的全人教育 華德福學校揭示靈性的追求不應只是成人 的課題，事實上應該從小培養，透過身、心、 靈合一的教育，以培養出「自由的全人」。具 有 15 年教學經驗的華德福資深教師胡淑裕老師 則提到，華德福教育期許培育出有創造力、具 獨立思考能力的小朋友，也需要家長同步配合， 因為教育是一貫的，不能家裡一套、學校一套， 在入學之前，學校會安排一個面談，目的在跟 家長溝通，也了解家長是否能配合華德福的教 育方式。小朋友在 8 年級以前不能用 3C 產品， 小學以前不看電視，鼓勵小朋友多接觸大自然、 培養真實世界的生活經驗。說故事、遊戲以及 工藝、藝術等課程，是學生們每天在學校接觸 的上課內容及方式。 華德福系統的教育沒有考試，有的家長因 此擔心與體制內課程的銜接問題，孩子以後能 考上好的學校嗎？ 胡淑裕老師表示，華德福教育在國外已有 100 年歷史，在台灣也發展 20 年了，教師們得 到的回饋是，華德福教育體系出來的小孩子比 較有自信、比較不怕大人，也比較敢問問題。 而在升學成果的部分，學生多數可考上中上以 上的大學，當然考上國立學校者也是大有人在。 不考試的原因之一，是不希望因為成績將小朋 24
封面故事
Topic
友貼上標籤，鼓勵多元的價值觀，當小朋友不 會將考試考高分視為人生的唯一價值時，自然 能夠看見更多東西，也會理解多元價值存在的 必要，從而做到互相尊重及協同合作。即便沒 有考試，華德福教育讓學生將主課程的學習成 果以「工作本」的方式呈現。沒有固定格式， 沒有主題限制，學生自己做封面、自己企劃各 單元呈現方式，翻開工作本的內容，會發現孩 子們的想像力無限，潛力無窮，孩子就是自己 最好的老師！
享受跳出框框的樂趣 此次發起自學教育的家長之一，小玉媽媽 提到，現代教育多強調在技能的培養，然而， 她認為真正能幫助一個人在社會上生存的，是 人格特質，也就是華德福教育強調的：意志、 情感及思考三種能力的鍛鍊。然而傳統教育著 重在透過不斷地練習讓技術更純熟，卻忽略了 創作本身是一件快樂的事。 她以自己以前接觸的實物寫生為例，總是 從結構畫起，再到線條，畫得像就是畫得好， 但因為她覺得自己畫得不像，於是開始排斥畫 畫。然而，當她接觸了濕水彩後，發現創作是 不需要框架的，在繪畫的過程中，老師從旁引 導大家說出自己的想法，在這樣交流的過程中， 自然學會尊重與傾聽。 25
封面故事
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當不同顏色在畫布上相遇時，彼此的界線 也許會模糊，這時是要添加顏料讓顏色之間的 界線更壁壘分明，還是用另一種視角看待這意 外出現的朦朧美，都是一個學習的過程。她在 老師的帶領下，體會到沒有框框的創作反而更 有樂趣，也理解，原來，懂得欣賞作品的創作 之美，才是繪畫這件事最迷人之處。 不只小玉媽媽在華德福教育中遇見新的自 己，更多的家長也透過華德福的教育方式體驗 到學習的樂趣。龍樹學堂開學前舉辦的「玩數 學新體驗交流說明會」，家長們透過遊戲，用 身體、用想像力學習數學，現場此起彼落的笑 聲，彷彿是參加一場嘉年華會，而不是上數學 課。 小王子的作者聖修伯里說，「每個大人都 曾經是小孩子，只是多數的人都忘了。」 山海間的數學體驗，喚醒了每個大人心中 的小孩，「重要的東西是肉眼看不見的。」看 得見的成績、看得見的才藝，可以保障孩子擁 有一個光明無虞、快樂的未來嗎？ 北台灣，正有一群人，為了追尋心中的美 麗，已經默默付出、努力了許久，追尋的，或 許是下一代的未來，或許是對教育的理想，也 或者只是讓世界更美好的想望，因為這群人的 努力，教育將回歸靈性、回歸人性，一顆顆衷 26
心的祈願，如點點星光匯聚成銀河，照亮孩子 的未來！ 如果，你想感受回歸靈性的美好，歡迎前 來了解龍樹學堂，如果你希望參與一個打破傳 統體制的學校的創建，給孩子一個沒有框框的 未來，更歡迎你來了解龍樹學堂！
坐禪的力量
封面故事
Topic
凡俗之問 靈心之答 禪，為世間畫龍點睛，像是點石成金的點金棒； 老實坐禪，洗滌心眼現光明，帶給我們行動的勇氣和力量。 ─
靈鷲山無生道場開山住持、世界宗教博物館創辦人
為何坐禪？要怎麼找到引領修行的好老師？ 宗教與科技有可能相互謀合嗎？ 修行者對生命都沒有疑惑嗎？ 禪修，是去除外在複雜變化、歸到本來 放開煩憂、壓力，和自己和平相處的方法 練習禪修，能夠慢慢回到自己，像回到家一樣 《坐禪的力量》紀錄心道法師從坐禪到慈悲、 慈悲到行動的歷程 藉由修行者回應俗世疑慮的一問一答 以淺白精要的方式，體會禪修蘊含的力量 修行不是逃避當下，更不是棄絕現實 坐定而後能行，禪定而後能動 這樣的心意可以走進世界、邁向和平
本書版稅將捐助生命和平大學計畫 （緬甸臘戌弄曼大善園寺教育園區）。 邀請您以書結緣，並支持公益贈閱計 畫，將本書送至全國監獄矯正機關、 公共圖書館、大專院校圖書館等。
公益捐書聯絡人：許凱森 靈鷲山企劃中心 Tel：02-8231-6789 分機 1525 E-mail：cason@ljm.org.tw
14.8×21 公分 定價 450 元 軟皮精裝 全彩印刷
27 購書洽詢：靈鷲山般若書坊 Tel：02-2232-1008 E-mail：books@ljm.org.tw
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阿含
Agama
綠禪食
卓梅慧的生活智慧 撰文．梁岱琦
攝影．于志旭
「植
物以生命教導我們」，身為園藝治療 師，卓梅慧瞭解每一株植物生存或死
亡，都有其意義存在，植物以生命餵養我們、 同時也豐富我們的心靈。現代人渴望回歸田園， 在急著捲起袖子種菜前，卓梅慧提醒大家，種 植過程經驗的累積有時比收穫更重要。 這幾年興起一陣風潮，住在擁擠市區的人 們，努力想要親近土地、回歸原始的田園生活， 而隨著食安問題愈演愈烈，人們興起一股追求食 物源頭的風潮，希望能清楚知道吃的是什麼？是 誰種的？是不是安心、健康、有機、無毒的食 物？如果可以自己種、自己吃，那就更棒了！只 是都會區裡寸土寸金，實際上執行困難，居住空 間都有限了，何況還要找一畦地來種菜。於是很 多人紛紛在郊外、山邊，租起一畝畝的菜園，出 28
阿含
Agama
綠禪食
農學院畢業的卓梅慧，同時也是園藝治療 師，多年來協助、指導不少民間團體及企業成立 屋頂菜園，深知人們對田園生活日子的渴望， 「大家對種菜都有著莫名的憧憬，覺得應該不難 吧？」，卓梅慧笑說，「往往在還沒有機會好好 接觸植物前，就先失心瘋買了一大堆園藝行頭， 結果用不了幾次，隨著植物死光，就束之高閣 了」。 「餐桌食物、自己產出」不是件容易事， 卓梅慧舉例，她曾看過一份資料，若要提供一個 小家庭足夠的蔬菜，至少要有二十坪的土地，並 在上頭種植不同種類的根莖蔬果，才能滿足一個 家庭所需。雖然現在科技進步，不一定需要真的 種植在泥土裡，但對一般人來說，要種菜給自己 吃，條件並不寬鬆，不但要找到合適的環境，還 不能偶一為之，必須真的花費時間照顧才行。 若真想充實自己的餐桌、同時滿足自種自 吃的心願，卓梅慧建議，首先要擁有「全日照」 租的「開心農場」如雨後春筍，成了許多人周末
的環境。所謂「日照」指的是太陽直接照射，卓
假日的休閒好去處，親朋好友互相招呼，大夥一
梅慧強調，不是有光線就好，很多人誤以為光線
起種菜去。但很多人真的當上了一周農夫或是一
等同於日照，但對開花植物或是蔬菜，一定要有
月農夫後才發現，種菜沒那麼簡單，菜園每天都
充足的陽光才能存活。一般家庭的陽台，很少能
得照顧，一周只去一次是不夠的，尤其如果工作
有全日照的環境，因此要在陽台種菜並不那麼合
忙碌，幾周沒去，該除的草沒除、該採收的沒收，
適，首選是屋頂，建立屋頂菜園是都市裡種菜最
菜園很快就一片荒蕪。
好的方式。不過，若真的無法在屋頂覓得一小方 29
阿含
Agama
綠禪食
空間，只能折衷在陽台種植，卓梅慧也提醒大家
的第一步，接著再進階，卓梅慧強調，「不必要
至少要有四小時以上的日照，才能有辦法真的種
求植物陪你天長地久」，因為都市空間有限，植
菜，否則只是徒勞而無功。
物多只能種在盆土裡，有時盆土養份耗盡，植物
除了要有合適的環境，選對種植的種類也 很重要，「像葉菜類，至少要一個月才能收成， 而且要有一定的面積，才足夠炒一盤」，卓梅慧 建議，這時選擇像空心菜、地瓜葉這類產季長的 蔬菜，種起來比較有成就感，能夠不只一次收 成，不會種好久，但採收一次就沒了。 家裡還有很多「食材」類，是可以種植的， 譬如薑。卓梅慧說，「新鮮的薑發芽率很高，就 可以拿來種」，無需額外購買種苗，還能利用吃 不完的食材，一舉兩得。 對新手入門來說，最重要的是累積成功的 經驗，選擇容易的種類和方式開始，先踏出成功 30
必然無法存活，就算盡力補充肥料，植物也有一 定的周期，「若種不活，不必要有太多的挫折感， 死了就重種，活下來的該吃時就吃，生命本就是 如此」。 大部份人都沒有任何務農經驗，與其跌跌 撞撞，卓梅慧建議可以從園藝志工開始，逐步累 積自己的經驗，等經驗夠了，再建立自己的菜 園。有許多公家單位的屋頂菜園極需志工維護， 可以先報名擔任志工，這些屋頂不只有夠大的空 間，而且蔬菜的種類也遠比一般人在自家屋頂 可種植的多，或是一些社區公園也開放給民眾認 養，這些都是很好的入門方式，從中汲取經驗， 比懵懵懂懂的開始，成功的機率要高得多了。
阿含
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綠禪食
屋頂 種菜DIY
撰文．梁岱琦 攝影．于志旭
建
立自己的小菜園，對初學者來說，不要選擇太難的蔬菜種類和種植方式，是較理想的開始方 式。
卓梅慧選擇示範了辣椒、薑黃和空心菜三種蔬菜，辣椒是廚房裡必備的辛香植物，幾乎每個家 庭都有；薑黃因含豐富的薑黃素，近年成為熱門的超級食物；空心菜清脆的口感深受喜愛，是許多 家庭的「常備菜」。最重要的是，辣椒、薑黃、空心菜都是容易種且好收成的，即使找不到屋頂空間， 在有半日照的陽台上種也可以。 雖然花市裡常可看到各種蔬果、菜苗的種子販售，但卓梅慧並不推薦一般民眾從播種開始種起， 「種子需要覆土，種植的時間長、難度高」，對於「初學者」，她建議以「定植」和「扦插」這兩 種入門方式開始栽種，較不易失敗。消費者可直接購買菜苗盤或是買小株的植栽開始，將小苗移植 到較大的花盆栽種，這種稱為「定植法」，辣椒和薑黃的種植法皆屬此種。而將原有植物剪下一段， 插入土裡讓它繁殖生根，則是「扦插法」，空心菜就是以「扦插法」種植。
阿含
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綠禪食
已經決定要種的蔬菜，接著就要準備花盆、培養土和有機肥。至少要六吋以上的花盆，才夠植 物的生長，一般花市買得到的培養土即可，不需再添加陽明山土等，適時補充有機肥也是必須的， 有了這三樣就可著手建構自己的屋頂菜園了。
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辣椒 辣椒很好種，而且沒有蟲害的問題，一般家庭主婦料理時，需要辣椒就到陽台上拔，不必為了 一、兩根，而跑一趟菜市場。若是辣椒產量豐盛吃不完，還可以採下風乾後，做成辣椒乾使用，或 是放置於冷凍庫裡，需要時再拿出來用，也是理想的保存方式。
栽種步驟： 1. 脫盆：首先將購買來的辣椒苗脫盆，一般人很常犯的錯是，抓住植物硬拔出來，很容易就「斷根」， 讓植物受到損傷。此時應該先幫花盆「按摩」一下，讓盆土與盆子分開，然後一手鬆鬆握住辣椒， 輕輕將它拉出盆子，此時也可觀察一下它的根系長的漂不漂亮，是不是根健康的辣椒苗。 32
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2. 加土：至少購買六吋以上的花盆，花盆不宜太小，植物的根才能有適當的空間成長。將培養土倒 入花盆中，同時去除土中的雜質，並將結成團的土塊捏鬆。 3. 換盆定植：將培養土裝至盆子的八成高，並預留一個孔洞，將辣椒苗放入時，土差不多在根部的 一半高度。 4. 覆土：以培養土將剩下的空間填滿，土壤填至原來辣椒苗盆土的高度即可，不需高過它，這是所 有植物換盆定植的通則，很多人習慣把整顆苗，包括莖都「埋」進去，這是不必要的，只需根部在 土壤裡就可以了。接著以手掌將土壤壓紮實些，避免一澆水它就東倒西歪。 5. 澆水：夏天早晚各澆一次水，冬天一天澆一次，建議於早上澆水，植物不會面臨太大溫差，尤其 是冬天中午氣溫慢慢上升，晚上溫度逐漸下降，若選擇在晚上澆水，溫度過低加上水份過多，植物 有可能會凍傷。 建議以花灑澆水，最貼近原始下雨的狀態，有人澆花很急，以水柱朝植物根部猛沖，或是用倒 的，這樣不只對植物有害，且容易破壞土壤的結構。
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薑黃 這幾年薑黃成為熱門的保健食品，它除了增添食物的風味， 擁有的薑黃素，被證明具備抗發炎、抗氧化、促進新陳代謝的功 效。因此家裡若有沒吃完的新鮮薑黃，留待發芽後拿來種，就能 有更多的薑黃可食用。 除了薑黃，薑也是家庭常備的辛香植物，它的種植方式與薑 黃相同，卓梅慧建議，薑黃和薑平時可存放在有「土氣」的地方， 2
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阿含
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綠禪食
譬如花盆裡的土壤上是最好的，這樣能保持它的活性，而且容易誘發小苗生長，再拿來種植，一樣 都能延續食材的生命。
栽種步驟： 1. 選擇已長出小芽的薑黃，芽苗至少要有一公分高，種植的成功率較高。 2. 將培養土倒入六吋以上的花盆，中間挖一個小洞，不需要太深，只要土壤蓋到芽長出來的地方， 最後將盆土確實壓實即可。 3. 剛種好的薑苗先不要直接曬太陽，等到發現芽尖開始成長時，再移到有陽光的地方。 4. 澆水的方式與一般植物雷同，夏天一日兩次、冬天一天一次，一樣建議於早上澆水，忌諱於大中 午氣溫最高時澆水，植物容易因溫差大而陣亡。 5. 薑黃上部與下部長得差不多，意即上部葉子面積有多大，底下的根部就有多大，需要種植一年以 上再能採收。薑黃和薑是多年生植物，可以整顆挖出來，只取要食用的部份，剩下再放回去繼續種， 只是薑黃吸收土地養份極兇，再次重植時盆土一定要換，同時也需定期施有機肥。
空心菜 空心菜是許多家庭餐桌上常見的菜餚，雖然上菜市場購買價錢並不太貴，但自己種的有機空心 菜吃來更健康。 只要不是超市買的已冰過，或是水耕的溫泉空心菜，傳統菜市場裡買回家的空心菜，還沒進冰 箱前，料理前先剪下一段，就能以扦插的方式種植。但記得需種植足夠的數量，免得種了半天，最 後收成時湊不成一盤菜，對想自種自吃的民眾而言，會是種挫折。最好的計算方式，就是從菜市場 買一把回來後，統一剪下一段，這把菜有多少株就種多少株，這樣最後收穫時，就會有一定足夠的 數量可吃。
栽種步驟： 1. 將傳統菜市場購買回來的空心菜，取一段 10 公分左右，注意裡頭至少得有四個節點，這樣才有 34
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Agama
綠禪食
利空心菜順利成長。 2. 將葉子剪掉，只留最上面的兩、三片，再將留下來的葉子剪一半，減少葉片的面積能降低水份流 失的速度。 3. 選擇至少六吋以上、甚至更大的花盆，將土壤倒至八分滿，以三株為一單位，將空心菜種入。 4. 最後將土壓紮實，讓空心菜穩定於其中，澆水時不會東倒西歪。 5. 空心菜是夏天的植物，採收期得視種植土壤的肥份，若養份足夠，約一周即可採收，較慢則到二 周，平均算來生長期約 10 天，長到約手掌高、20 公分左右，是最適宜採收的高度，若讓它長得太高， 反而太老不好吃。 6. 採摘空心菜時，以剪刀剪下要食用的部份，將根部留著，它可以繼續長，但記得每次採收完，就 得補充肥料。很多人習慣將肥料倒在盆子中央，但有機肥遇上潮濕，很容易發霉，若放在中間易讓 植物也遭污染、受傷，應該將肥料沿著花盆四周置放，澆水時再隨著水份擴散較適宜。 7. 空心菜的產季約在 5 月至 8 月間，當過了這季節，它會愈長愈不好，煮出來的菜也不好吃，這時 就該考慮改種其他蔬菜，留待明年再重溫空心菜的美味。
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阿含
Agama
佛心育苗
當靈鷲山遇到華德福首部曲 ~
初識華德福 撰文．日修
2016 年 8 月我終於參加了慈心華德福的師
在
訓，這個只聞其名未窺其實的「傳說中的
學校」，之所以會參加的因緣，是靈鷲山想要 辦一所華德福教育的學校。在寶髻法師的熱情 邀約下，我終於有機會一探神祕華德福教育的 樣貌，在這不到一年的學習中，我最感到好奇 的便是靈鷲山為什麼要辦學？又為什麼選擇以 華德福教育的理念來辦學？到底靈鷲山和華德 福的結合在理念上有何契合之處？是否有衝突 或需彼此適應之處？未來這所具靈鷲山和華德 福特色的學校究竟在辦學理念上能有何獨特美 好之處？或反遭限制之處？ 一般人對靈鷲山和華德福大多都是只聞其 名、不識其實，即使是認識靈鷲山的信眾或法 師，可能對華德福也是難有機會了解其教育理 念，而對華德福有所了解的家長、或教師，恐 怕也苦無機緣認識靈鷲山。個人有幸擔任靈鷲 山四期教育的課程顧問，又有機會參與華德福
師及華德福教師比較起來都屬初級入門，但仍
的師訓，希望能將靈鷲山及華德福的理念做一
努力嘗試整理，亦希望能獲得專業人士之指正，
整理，讓有心了解的人士能有個初步的理解。
以增進對靈鷲山正在籌辦的華德福學校之正確
唯因筆者對靈鷲山及華德福之了解，與資深法
理解。
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阿含
Agama
佛心育苗
奧地利哲學家—魯道夫·史代納的一種教育哲學 理念。第一所華德福學校創立於 1919 年，是位 於德國斯圖爾特的華德福阿斯托里亞捲菸廠， 為員工子弟建立的一所學校。魯道夫·史代納 （Rudolf Steiner，1861 年 2 月 27 日－ 1925 年 3 月 30 日），是一位奧地利的哲學家、改革家、 建築師和教育家，也是華德福教育的創始人。 人智學（Anthroposophy）是由魯道夫． 史代納所創立的一派哲學，人智學是一種靈 性科學，希望扭轉這個世界過度朝向唯物主義 的發展，基於人智學的理念，已經發展出許多 實際的應用，包括體制外教育的華德福教育、 人智學醫學；有機農業當中的生物動力農法 （Biodynamic Farming，或稱自然動力農法， 簡稱ＢＤ農法），以及藝術當中的優律思美、 形線畫和人智學建築。
華德福的教育哲學理念為何？ 以健康、平衡的方式，追求孩子在意志 （身）、情感（心）及思考（靈）等三個層面 能力的全方位成長。史代納將人從幼兒階段逐 漸長為成人的過程，分為三個成長時期，此即 「七年發展論」。 第一個時期—0-7 歲的幼兒期，在這個階段
何謂華德福教育？
的孩子以他們身體來探索和認識世界，這是孩 子用「意志力」來學習的時期。第二個時期—
華德福教育也稱之為「史代納教育」，是
7-14 歲的少年期，孩子透過心靈的作用，對世
一種人性化的教育方法。它基於創立人智學的
界的同感與反感來學習，這是孩子以「情感」 37
阿含
Agama
佛心育苗
來學習的時期。第三個時期—14-21 歲的青年 期，孩子的身體、情感成熟到一定階段、孩子 透過精神的作用發展獨立的思想，這是孩子以 「思考」來學習的時期。 富創造性的藝術、手工、肢體律動及音樂 等課程，平衡厚實與整體的語文、數學、自然 及社會課程，相互間密切結合，以滋養整個孩 子著重頭腦、心性與四肢的均衡發展。在善、 美、真的階段性發展過程中，讓孩子充份了解 發揮自己的潛能、孕育自由的精神，並在將來 以正向的生命態度進入世界，貢獻自己的才能。 核心精神是完全不受種族、文化、國籍、 宗教等限制區分，以愛的力量彰顯生命的獨特 性，「在最適切的時機、也就是孩子本能上需 要的時間點上提供給他們最佳品質的教育包括 知識、環境與對待方式」。希望為孩子排除根 深蒂固的記憶餵養，及成就取向的成長形態， 以人為本、根植本土文化、重視對社會情感的 認同，學習道德和崇敬之心，以正確的價值觀 看待生命平等，關懷尊重土地大自然，培養博 愛互助的精神，朝向與自然和諧共存，邁向生 命圓融與自由。 不僅家長基於理念選擇教育，教師及職員 均需要從個人生命意向探索投身學校工作的合 適性，在慈心，教育工作則是老師個人的生命 志業。 38
阿含
Agama
佛心育苗
華德福的教育目標為何？ 提供一個高品質的教育，培養我們的孩子 成為一個身心平衡的成熟個體，能朝向發展為 具有清晰思考，靈敏感覺和堅強意志的自由人。 鼓勵孩子喜愛學習，使其成為一個有道德意識、 能實踐善，欣賞美、追求真理的人。提供給學 生廣泛而必備的知識與技能，以在未來能貢獻 社會。提供給學生做人的典範，以及價值判斷 的能力，使他們能夠尋找到他們人生的方向。 鼓勵學生對世界保持健康而正向的好奇，升起 每個個體之間的責任以及對社群和人類的愛。 鼓勵孩子發展生命在精神層面的感官，同時也 能健康地對物質層面產生敬意。 目標務求與九年一貫課程目標及十大基本
界、累積內在的感覺經驗。健康良好的習慣與 節奏，是此階段的重要目標。「愛」與「權威」 是孩子們得以自在成長的兩大要素。中學階段 （13 ∼ 18 歲）接續情感發展關鍵期，在十四歲 正式進入培養獨立思考能力之關鍵期。培養孩 子們精細的觀察力，並練習作精確的記錄或縝 密的思辨。透過大量的現象觀察與討論，自律 與獨立思考的能力漸漸養成。自我的逐漸覺醒， 是此階段的重點；孩子們尋找認同的過程中， 需要更多包容與指引。大量的藝術、工藝活動、 戶外挑戰課程以及社會服務，都直接幫助孩子 們內在的成熟與穩定。 ( 目前靈鷲山華德福教育共學團體 —龍樹學堂已成立，若您有興趣深入了
能力相互呼應，並涵蓋七大領域與六大議題。
解，歡迎您與龍樹學堂執行祕書陳秀玉
小學階段（7 ∼ 12 歲）是情感發展的關鍵期，
聯絡 (02)2499-1100 分機 3522，或在
課程目標在於建立豐富而有美感的世界觀。透
FB 搜尋「龍樹學堂」按讚加入粉絲頁，
過大量的藝術、肢體活動，孩子們逐漸認識世
得知最新消息。)
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般若
Prajña
歷史與人文
推廣 愛與 品德教育 的普仁獎
撰文．文獻中心
無
情的戰火讓靈鷲山的創辦人心道法師從小 就失去父母的依怙，為了能夠「識字念
書」，他毅然加入滇緬游擊隊，經歷了槍林彈雨
獲得來自社會的愛惜與支持。
改變社會的力量
的殘酷征戰，與生離死別的痛徹心扉。因為童年
由於人們取得資訊過於方便，卻又缺乏判
的境遇，對於「教育」這件事，打從心底有股使
斷的準則與方向的指引，所以人心普遍心靈貧
命與願力，對於生活環境困窘的孩子，更有一份
乏、空虛。表現於外，則以校園霸凌、家庭暴力、
疼惜與愛護。於是，他在 2003 年設立了「普仁
情緒管理失控為主。不只台灣社會如此，全球也
獎學金」，希望這些在逆境中成長的孩子，能夠
一樣，人心躁動不止，充斥著暴力與衝突。所
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般若
Prajña
歷史與人文
普仁獎以推廣愛與品德教育為主，期盼人人都能從自身開始傳播善念，喚起自我慈悲心，進而推 展到周遭，使社會變得更溫暖、更有愛心。
以師父體認到「心貧窮」是當前社會最迫切需
發放，鼓勵家庭貧困但品學兼優的學子能繼續
要解決的問題，提出唯有改變人心、提升道德，
秉持良好美德，在面臨苦難挫折的時候，也不
強化人們對生命教育的認知與學習，才能讓社
放棄希望，用正面、積極、樂觀的態度面對種
會產生良善的循環，使社會幸福美滿的主張。
種磨難，像太陽一樣發光發熱，照亮自己也照
所以，普仁獎成立宗旨，是以「生命教育
亮他人，凝聚社會人心向善。
與品德教育」為主要推廣，配合學校教育，獎
2003 年，靈鷲山慈善基金會於台北縣（今
勵品學兼優的年輕學子。希望藉由獎助學金的
新北市）舉行首屆普仁獎助學金頒獎典禮；之 41
般若
Prajña
歷史與人文
後於全台各縣市紛紛辦理，並擴及外島澎湖、
此外，靈鷲山慈善基金會在各地成立專門
金門、連江等縣。到了 2011 年，更擴大舉辦首
負責的普仁獎推行委員會，成員多為當地退休
屆全國靈鷲山普仁獎頒獎典禮。普仁獎設獎迄
校長、老師或社會賢達，負責推動普仁獎甄選
今已歷十四年了，期間，總共舉辦過七屆全國
相關事宜。每年的九月開始，各地的普仁獎推
頒獎典禮、十四屆地區頒獎典禮，造福無數學
行委員會經過公告資訊、聯繫、拜訪學校，邀
子。普仁獎的設立，致力於品德教育與生命教
請學校老師推薦符合資格的學子，進行初步篩
育的推展，並幫助家庭環境困苦者，期盼社會
選後，由普仁獎推行委員會的家訪志工，前往
在這群普仁小太陽的發光發熱下，開啟善的循
入選學子家中進行家庭訪視，觀察學子們在家、
環，讓社會變得更美好。
在校的表現，挑選出合適者。之後，再進行複
靈鷲山普仁獎的評選，十分嚴謹。從創設 起，就邀集社會賢達對於品德的評選方式進行 研討，確立以秉持著尊重、包容、博愛的精神 及生命教育理念為主，以德育為依歸，設計了 品德自我評量表，並輔以志工的「家庭訪視」， 對於學生的家庭實況及品德行為進行實地訪視， 逐一建立普仁獎的標準化評選程序及形象識別。
選，經由評審委員公平、嚴謹的審核，遴選出 最為品德典範的代表，作為地區普仁獎的獲獎 者；並推舉其中最具品德典範的代表，提報普 仁獎全球推行委員會審查，入選後方才成為全 國普仁獎的獲獎者。
普仁驕陽 傳遞愛與美善 普仁獎不僅僅只是一份獎學金的給予，也 是一個推展愛與美善的社會運動。靈鷲山慈善 基金會藉由普仁獎的推動，不只讓入選學子感 受到人心的溫暖，對未來充滿希望，也讓參與 其中的推行委員、家訪志工學習到慈悲與菩薩 願行。綜觀歷年獲得「普仁獎」的學子，在生 活中都能以正面、積極、樂觀、愛心的態度成 長茁壯，更以實際行動行善助人，把這份愛心 與熱情帶給家人以及周遭人們，以感恩、惜福、 再分享的心，溫暖整個社會，用愛來填滿現今 人們的心靈貧窮。
全國普仁獎獲獎學子參觀世界宗教博物館，於 入口處體驗淨心水幕，感受心寧靜的力量，體 驗生命教育之旅。
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今年更有三位全國普仁獎獲獎學子榮獲全 國總統教育獎，這也是對普仁獎的肯定。其中
般若
Prajña
歷史與人文
普仁獎學子從心道法師手 中獲得獎盃，這不只是一個 鼓勵，更是一個期勉。期勉 學子能繼續秉持良好美德， 像太陽一樣發光發熱。
的她，還把比賽贏來的獎學金，除了貼補家用 外，更想到世上還有比她更需要的人，如果可 以在行有餘力的同時，盡己一份之力，相信世 界會更美好！令人感到貼心，同時也看到普仁 精神的實現與感動。 所以，心道法師稱這些普仁獎的學子為「小 太陽」，因為他們就像太陽一樣，溫暖的普照 普仁獎獲獎學子參訪靈鷲山，心道法師親為學 子導覽靈山勝境，給予學子鼓勵與佛法的潤澤。
大地，只要看見這群學子的生命故事，身心就 都會暖和起來，看見愛與美善的希望。師父自
有位獲獎學子雖然家徒四壁，由父親打零工養
稱自己只是一個窮和尚，沒什麼本事，但是希
活姊妹倆，三餐不繼，看起來比同齡孩子嬌小。
望能像太陽一樣，照亮、喚起大家的慈悲心，
但人小心不小，雖然家庭困苦，卻不怨天尤人，
把社會變得更溫暖、更有愛心，期勉普仁學子
反而孝順懂事。在家，會體諒就讀國中的姊姊
們也能一起成為善種子，從自身開始傳播善念，
課業繁重，主動承擔家務，在放學後會分擔家
喚起慈悲心，由自己推展到家人、朋友與周遭，
事、打掃整理；更會做家庭手工，賺取微薄薪資，
使社會變得更溫暖、更有愛心。因為有和諧的
盡己所能做到讓父親不擔憂，十分乖巧。在學
人心，才有安定的社會、和平的世界。希望大
校，也對師長交辦事務全力以赴，主動協助同
家在知曉普仁獎的源由的同時，也能一起參與，
學，積極參與學校社團活動，面對種種挑戰。
從自身做起，像太陽一樣發光發熱，照亮整個
平常還會參與志工服務、貢獻心力。善解人意
世界！ 43
般若
Prajña
佛陀電影院
我是時輪金剛 撰文．呂政達 照片提供．聯影電影
叫什麼名字並不重要，我就是時輪金剛，
我
沒有領會到人活著能有那麼難過，你默默念佛
我既是時間也是無時之時，我在時間之河
號，希望時間快點過去，希望醫師處方的胃藥
之中，也在時間之河之上，我是無明，也是無
能伏妖除魔，那時我陪著你，讓一輩子看起來
明之明。
就像十分鐘，我是時輪金剛。我是魔法，根本
沒有人能見到我，因為人都活在時間裡面，
就是魔法本身。
在我的身體內擺渡，他們因我的歡喜而歡喜，
「我從沒有這樣見過我的疼痛，你可以
悲憂著我的悲憂，像一座寫滿著符號的碑銘。
嗎？」我想你是要問，一個掌管時間的神明，
但，我是憂愁，我也是無憂之憂，我控制著宇
能不能見到時間？我說，照常微笑，「你到底
宙的奧秘，脫離了時間之輪就不再有宇宙的觀
想做什麼？你需要我的陪伴，還是離開？」
念。那個小小的宇宙，陀輪在指尖的轉動，每 個人都想要活得幸福，離開痛苦，「離開什麼 呢？」我這樣發笑，但我就應上師的敦請，示 現在他們面前。
我現身在佛陀證道的故鄉，在達蘭薩拉， 修行者圍著菩伽耶塔繞行，人數眾多，以致他 們都無法辨認出我。你為無法忘記妹妹桃樂絲 的死來到印度，你參加時輪灌頂法會，轉法輪，
我寫在紙上，我也不被寫在紙上，生生死
火供，希望尋獲內心的寧靜，但每個地方都有
死的人們讚嘆我，也詛咒我的無情。但翻過那
痛苦的影子。有更多的人來到達蘭薩拉，想擺
張寫著我名字的紙，背面是一張胃鏡同意書，
脫種種痛苦的理由，最後的隨許灌頂前，獲得
有人在某家松江路的咖啡店匆匆寫下我的名字，
重生和喜悅。
我來了，就坐在他旁邊的位置，但他並不認識 我，戴著老花眼鏡兀自讀他的書。「他召請我， 卻不理會我？」我默默喝著拿鐵，不加糖。
我在灌頂法會上行走，乞求一碗酥油茶而 不可得，乞求一根吉祥草，為了擺脫惡夢的糾 纏，「你真的會做夢嗎？」上師曾這樣問我，
簽了那張同意書，來到醫院，張開嘴，護
我說，上一個夢，我夢見自己是一尾翩翩飛翔
理師就將一條管子從口腔穿進你的胃袋，探查
的蝴蝶，也讓那尾蝴蝶夢見了我。上師說：「我
你胃壁的風景。你沒辦法見到自己的胃壁，那
在經書裡尋找你，要一直努力的閱讀，直到失
張片子上，像海藻那樣漂亮的其實是你的疼痛。
明也不足惜那樣的努力。」
你張開嘴，覺得十分鐘好像一輩子那麼長，從 44
般若
Prajña
佛陀電影院
我來到三時繫念法會，淨土的法門，也一 樣要度亡靈離苦得樂，冥陽兩利。「你的妹妹，」 我說，「親愛的桃樂絲，她也在這裡，在我的 身邊，但你還不急著加入我們吧。」
詢問我，我當然都在，在所有的法會，在最後 的時刻以前，只要你還願意祈請我。 三時繫念，我是一切有，一切空和一切中。 我是時間的單位，但當你靜坐入定，當你進入
我是最後在法會中要飄散的塵沙，或是水
忘我的狂喜，當你望向天空而看見種種顏色，
陸法會燃燒的亡靈之船或是信徒手上的一把香，
當你經歷七級灌頂，又回到嬰兒的重生，當你
我是一具死亡的面具，你要在我的舞中辨別出
抖落時間，白髮又長出黑髮，我就真的依你而
我，你要在燃燒或毀壞裡看見我，「在下一個
存在。
水陸法會中，你會出現嗎？」你這樣尋找我、 45
般若
Prajña
佛陀電影院
請進來我的壇城，最後總要消散的身口意，
她潸潸流下的眼淚，但眼淚不足以讓我停下腳
每個門都代表你的一世，每個門都有你的守護
步，我轉動時間之輪，往過去、現在和未來三
神，請不要被周遭的顏色，如同世間的名相所
個方向滾動，親愛的桃樂絲，你大哥現在在我
迷惑，請進到智慧的壇城，在壇城的中央顯現
身邊，但是真的不急，不急著加入我們。
我的女性本質，女性般的慈悲，通過你的脈輪 並且顯現你，最尊勝的當是顯現你的本心。 我是時輪金剛，我在所有的法會中等著你。 我見到那名女子在水陸法會的外壇，燃著一炷 香祈拜，「大哥，我這就要回去了。」我見到
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時間，就是我的魔法，請你進來，我將為 你抹去痛苦。 （本文靈感啟發自電影《到達蘭薩 拉禮佛》，聯影公司出品。）
般若
Prajña
心回原點 法師小公案
金佛熠熠照前路
—知本法師的願與行 撰文．黃丞萱
從福隆車站漫步至靈鷲山聖山寺，從門口
師來說，有種無比的榮幸。而在水陸大法會裡，
金佛殿望進去，看見知本法師恭敬禮佛的背影。
無論是場內莊嚴慈悲的氣氛、來回奔走、無私
知本法師非常的年輕，談佛法修行時帶著一股
奉獻時間、精神與體力的志工、或是在場信眾
熱情的活力。與佛法、與靈鷲山的因緣，早在
的虔誠，都讓這位第一次參加大型法會的年輕
十多年前的學生時代就已種下。
人感受到各種震撼，想要加入志工行列、長期
「那年同學邀請我一同擔任靈鷲山夏令營 的隊輔，透過當時臺南分院的執事法師，除了
為眾生服務的想法油然而生；也是在水陸法會 上，知本法師第一次見到心道法師。
佛法，也進一步認識靈鷲山、認識心道法師。
心道法師平易近人、毫無架子的風格，讓
後來再度到水陸大法會擔任志工，第一次參加
人感到無比親切；然而，印象深刻的，除了心
水陸大法會的我，受到很大的感動。」能夠參
道法師，還有擔任主法的戒德老和尚。「戒德
加如此隆重殊勝的佛教盛事，對當時的知本法
老和尚即使高齡近百、修行多年，面對我們的 47
般若
Prajña
心回原點 法師小公案
問訊，依然謙卑回禮、毫無倨傲。八天七夜裡，
到此遊覽觀光，金佛殿遠望如北京天壇般的特
老和尚全程主法卻仍精神矍鑠、絲毫不見疲憊
色建築，也常讓好奇的遊客們前來一探究竟。
之色，這令我非常感動，心想如果自己也能像
殿內供奉泰國僧王致贈的三尊金佛，一般大眾
老和尚那樣利益眾生，該有多好。」看著水陸
可能感到陌生，對金佛殿的諸多大小細節熟知
法會中主法法師們頭上的毗盧寶冠，期望自己
牢記的知本法師。面對不同膚色、國籍、信仰
哪日也能像他們一般，升上法臺、頂戴毗盧冠
的訪客，知本法師都給予親切的導覽與解說，
為大眾服務，就這樣，種子萌出嫩芽，在沃土
毫無分別心，這就是佛法中說的「眾生平等」，
中扎根茁壯。因緣流轉下，知本法師就這樣來
看似簡單，然而對許多人而言卻很難做到，尤
到靈鷲山，在心道法師的指導引領下，走上修
其是面對不同國籍或信仰的訪客，更需要彼此
行之路、並在去年接下金佛殿執事一職。
尊重。
聖山寺金佛殿是靈鷲山三乘法脈中，最具
聽知本法師細數金佛殿融合三乘法脈的建
南傳佛教特色的據點，由於位處福隆，附近的
築特色：漢傳佛教中刻上經文的堂柱、藏傳佛
海水浴場與草嶺古道，總吸引大批國內外遊客
教的曼陀羅天頂、南傳佛教的平安、圓滿、成
在心道法師的「耐煩」開導下，每一次的接眾都是歡喜的結緣。
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般若
Prajña
心回原點 法師小公案
功三尊金佛，在這裏形成特殊的場域，在知本 法師的介紹下，方見巨微各有其妙。正如同佛 法並非僵化制式，而是以不變之本，化萬千之 法來詮釋、開解人心矇昧；除了親自接眾，知 本法師也因應時代變遷，透過網路社群推廣聖 山寺，讓地處偏遠的金佛殿，在無遠弗屆的網 路傳輸下，讓更多人知道金佛殿、聖山寺、靈 鷲山的存在，漸漸地，到聖山寺的訪客從純然 好奇或順路的休憩，變成專程前來靜觀細品聖 山寺的四時美景，感受金佛殿的靜謐祥和。 從最初的緣起、水陸法會的震撼、決心走 入佛門，直到擔任金佛殿執事的現在，知本法 師一路堅持著當年利益眾生的大願，在修行路 不斷精進，從不退轉。
公案
要耐煩
與知本法師聊起跟靈鷲山、跟心道法師結緣時，不約而同地提到心道法師總 給人親切近人、和藹純真的印象。但問起跟在心道法師身邊修行的這些年，有什 麼印象最深刻的事，知本法師臉上馬上浮現崇敬的神情：「雖然心道法師總是笑 笑的，但話裡的禪機，總讓人驚覺他觀察入微的敏銳。」 原本在山上佛學院的自我修行，在成為執事法師後，必須日日接觸不同背景、 文化，甚至不同性格的訪客，有時來客一多，待處理的事務龐雜，總不免讓人心 生浮躁，雖然知本法師的多年學佛的修養，讓他不將這些偶然的雜念浮現於外， 某日心道法師見到他時，卻也不問緣由，只淡淡給了知本法師一句：「要耐煩。」 這句簡單的叮嚀，卻讓知本法師大為感動，原來說不出的困擾，心道法師都看在 眼裡，雖不說破，卻能給予最簡單的當頭棒喝。心道法師的善解與體諒，成為知 本法師放下雜念、去除煩惱的動力，也是他修佛路上的不二榜樣。
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法華
Saddharma-Pundári . . ka stage
悲心願起
自己當農夫的
飲食革命 撰文．林易晴
首杜牧《過華清宮》的名句「一騎紅塵妃
回
人每天吃進的餐飲熱量，將近 7 成是來自台灣以
子笑，無人知是荔枝來」，南國的荔枝想
外的國家，這些食物透過空運或船運，才能進到
在白居易所述的「色變、香變、味變」之前，送
我們的胃裡。
到貴妃楊玉環的手上，唐玄宗得安排一個驛站、 一個驛站的更換快馬，才能一日之內抵達長安。 誰能料到，一千三百多年後萊特兄弟製造了動力 飛機，瞬間縮短了美食與皇城的距離，也擊下了 台灣的糧食自給率。 依農委會的農業統計資料，台灣的糧食自 給若以熱量來計算，2015 年比 2014 年又下降了 2.7%，來到了 31.37%，也就是說，在台灣每個 50
飄洋過海的食物有什麼不同？它們的單趟 里程可能遠大於我們每年在航空公司聯名卡累 積的飛行里程，這些移動需要燃油和眾多空運及 海運的人力、機械載具，不可思議地活用了「六 度分隔理論」，串起素未謀面的人事物，才能抵 達這座福爾摩沙寶島。 遙想七世紀時極易變質的荔枝，沒能用 添加物防腐，也沒能冷藏保鮮，到了楊貴妃的
法華
Saddharma-Pundári . . ka stage
悲心願起
手裡，不僅有難以價量的心意和勞力，而且是 「100% 純天然」，不過，在 21 世紀飄洋過海 的食物，可就沒那麼簡單了。
這些「隱藏版」的訊息未能在食品包裝上， 或餐廳的菜單上註記，反讓回歸自然的飲食革 命因此興起。想要真正健康、環保的飲食，自 己捲起袖子當農夫，食品不用貼上產銷履歷、
荔枝從南國往京城，這趟快馬的碳排放量 容易計算，送進我們口中的食物，尤其是加工
不用擔心農藥殘留，而且不到一天的時間，鮮 食就能從產地端上餐桌。
食品，飛躍的足跡絕對超乎想像。法國紀錄片 《雞塊的秘密》直接搓破雞塊包裝上「Made in France」（法國製造）的真相—雞塊從羅馬 尼亞買肉，千里迢迢到德國加工、比利時倉儲， 最後才來到法國大盤商，食物的碳足跡長達兩 千三百公里。 談到加工，雞塊的源頭也來自全球第三大 雞肉供應國的巴西，這些物美價廉的肉品，飼 養地不在法規嚴苛的歐洲大陸，飼主能餵雞隻 吃抗生素，減少雞隻因疾病報銷的可能；而這 些帶有抗生素的雞肉，被切下雞胸、雞腿和雞 翅等精華部位之後，剩餘骨架再送進加工廠製 成雞塊。
在都市可以利用屋頂種植小份量的新鮮蔬 菜，滿足小家庭的所需，青年們也紛紛「回農」， 即使並非「農二代」，也不見得是返鄉務農， 農村吸引年輕人的，是對環境的省思，也是離 開高壓都市生活、重啟第二人生的選擇。 曾任職綠色和平、畢業於中山大學的廣州 青年劉尚文，在 2012 年創辦了「天地人禾」社 會企業，扶持貧困的粵北向陽村以「稻鴨共生」 的方式種出生態好米，從源頭解決鎘米的問題， 目標是讓三千戶的家庭吃到廣東本地的安心健 康米。遠在美國舊金山班傑明．艾康，更直接 把飲食革命與食農教育帶進學校，讓學生實踐 「自己的午餐自己種！」。他向台灣的聯合報
雞骨如何製成雞肉塊？大型機器碾碎骨
系採訪團隊提到，「祖父母輩知道如何種植、
頭、取出肉屑，壓製成沒有風味的膏狀體，因
食物來自何方，但這樣的文化逐漸流失。希望
此需要加入像是磷酸鹽、紅藻膠、豌豆粉、滷
能透過孩子們重拾飲食、農業文化，並展開與
水等植物性蛋白質和添加物，恢復雞塊的味道、
土地的對話。」
外觀、口感，也順帶增加重量、提高利潤。灌 水的加工品不僅缺乏營養，服用抗生素的禽肉 則讓細菌不斷進化，最終，不斷強大的抗藥性 細菌，使得感染「無藥可醫的病症」的人不斷 增加。
熱血老師艾康說：「最健康、味美價廉的 食物，就在你自己耕種的花園裡。」自己當農 夫，少了碳足跡、化學添加物，多了汗水與滿 滿的誠意。今天，你選哪一道呢？ 51
把陽光叫進來 親愛的，你要把屋外那片陽光叫進來嗎？ 他站在屋外，照顧著我們的小小菜園， 感謝他，但他不熱嗎？別客氣了。 外面真的熱起來了，屋內卻清涼著， 因為有禪的遮陰，還有碗盆裡的清涼水 感謝他，把龍鬚菜和紅菜照顧著清脆， 感謝他，加上你每日灌溉的水， 就擁有自家的菜園，吃自己種的菜， 感謝自然，給我們的無限福報。 親愛的，快把陽光叫進來吧， 靈鷲山的綠禪食運動已經吹響號角了。 親愛的，快點參加《有緣人》月刊的助印，把陽光叫進來吧！ 把桌子擺好，讓小白菜和小番茄，一起唱歌。
凡於 2017/08/01 至 2017/10/31 助印有緣人月刊 1200 元（含以上），將可獲 得 2018 年桌曆一份（今年 12 月中旬出版，出版後儘速為您寄出），請填妥 63 頁郵局劃撥 單資料，出版後會為您寄出，有緣人月刊感謝您的支持與鼓勵！原致贈的《綠禪食運動》將改 贈桌曆，不便之處還請見諒。
106 年 9 月行事曆 無生道場 新北市貢寮區福連里香蘭街 7-1 號 (02)2499-1100 內容 日期 基礎禪三 9/1-9/3
基隆講堂 基隆市中正區義一路 43 號 10 樓 (02)2424-0533 內容 日期 大悲咒共修 3( 日 ) 一日禪 17( 日 ) 朝山 23( 六 ) 全山志工日 23( 六 ) 誦戒 18( 一 ) 平安禪共修 19.26( 二 ) 書法班 20.27( 三 ) 經典共修 - 法華經 20.27( 三 ) 臨終關懷課程 22.29( 五 )
時間
時間 09：00 09：00 06：30 09：00 19：30 19：30 14：00 19：30 19：30
台北講堂 台北市松江路 220 號 5 樓 (02)2571-6663 內容 日期 平安禪共修 19.26( 二 ) 養生氣功班 19.26 ( 二 ) 經脈導引 20.27( 三 ) 經脈導引 20.27( 三 ) 平安禪共修 20.27( 三 ) 千燈供佛法會 9/5、9/20 回山志工 16( 六 ) 一日禪 17( 日 ) 法華經共修 24( 日 )
時間 19：00 19：30 10：00 19：00 14：00 09：30 09：00 09：00 09：00
新北市分院 新北市永和區保生路 2 號 8 樓 (02)8231-5685 內容 日期 平安禪 - 九分禪 11.18( 一 ) 經典共修 11.18 ( 一 ) 大悲咒共修 23( 六 )
時間 19：30 19：40 13：00
註：9/4-9/14 水陸空大法會期間講堂暫停服務，造成不便 敬請見諒 !
新莊中港中心 新北市新莊區中安街 3 號 5 樓之 2 (02)8992-2369 內容 日期 九分禪暨經典共修 20.27( 三 ) 初一、十五燃燈供佛 9/5、9/20 大悲咒共修 23( 六 ) 樹林中心 新北市樹林區中正路 415 號 7 樓 (02)2688-3135~6 內容 日期 初一 - 誦戒 20( 三 ) 初一 - 佛供 20( 三 )
時間 19：30 10：00 13：00
時間 10：30 11：00
桃園講堂 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2 (03)346-3093 內容 日期 平安禪共修 19.26( 二 ) 經典共修 21( 四 ) 敦煌舞 18.25( 一 ) 敦煌舞 ( 初級班 ) 20.27( 三 ) 禪修暨大悲咒共修 23( 六 )
時間 19：30 19：30 19：30 19：00 09：00
中壢中心 桃園縣中壢市裕民街 26 號 12 樓 (03)426-2431 內容 日期 經典共修 19.26( 二 ) 平安禪共修 21.28( 四 ) 禪修暨大悲咒共修 23( 六 ) 敦煌舞 4.11.18.25( 一 ) 敦煌舞 6.13.20.27( 三 ) 敦煌舞 7.14.21.28 ( 四 ) 敦煌舞 2.16.30( 六 )
時間 19：30 19：30 13：30 09：30 19：00 09：30 09：30
新竹共修處 新竹市興中街 53 號 (03)562-4009 內容 禪修共修 經典共修 大悲咒共修
時間 19：30 19：30 13：00
日期 14.21.28( 四 ) 1.15.22.29( 五 ) 23( 六 )
台中講堂 台中市西區東興路三段 160 號 4 樓 (04)2319-0199 內容 日期 平安禪 1.15.22.29( 五 ) 初一、十五佛供 9/5、9/20 朝山 23( 六 ) 全山志工服務 24( 日 )
時間 19：30 11：00 請洽講堂秘書 請洽講堂秘書
嘉義中心 嘉義市東區吳鳳北路 291 號 4 樓 (05)216-2820 內容 日期 平安一日禪 24( 日 ) 初一、十五佛供 9/5、9/20 瑜伽班 5.19.26( 二 ) 禪修共修 1( 五 ) 法華經共修 22.29( 五 )
時間 09：00 11：00 19：20 19：30 19：30
台南分院 台南市東區長榮路一段 203 號 7 樓 (06)208-3981 內容 日期 初一、十五佛供 9/5、9/20 百萬大悲咒共修 9/5、9/20 禪悅舞 4.11.18.25( 一 ) 金剛經共修 19.26( 二 ) 誦戒會 20( 三 ) 經典共修 - 地藏經 24( 日 ) 平安禪共修 1.15.22.29( 五 )
時間 11：00 19：30 19：30 19：30 19：30 13：30 19：30
新營共修處 台南市新營區健康路 128 號 2 樓 (06)635-0890 內容 日期 經典共修暨大悲咒共修 7.21( 四 ) 經典共修 14.28( 四 ) 初一、十五佛供 9/5、9/20 大悲咒共修 2.16( 六 ) 合唱團 9.23( 六 )
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高屏講堂 高雄市新興區中正二路 182 號 13 樓 1-4 室 (07)225-5187 內容 日期 書法抄經班 5.19.26( 二 ) 經典共修 20.27( 三 ) 平安禪共修 1.15.22.29( 五 ) 百萬大悲咒共修 2( 六 ) 初一、十五佛供 9/5、9/20
時間 19：30 19：30 19：30 08：30 10：00
蘭陽講堂 宜蘭縣五結鄉上四村福德路 88-1 號 (03)965-5093 內容 日期 時間 百萬悲願暨禪修 3( 日 ) 08：30 平安禪暨經典共修 19.26( 二 ) 19：00 初一、十五金剛經共修暨佛供 9/5、9/20 09：30 水陸朝聖 10( 日 ) 請洽講堂秘書 總本山志工教育訓練 9/23-9/24 請洽講堂秘書 花蓮共修處 花蓮縣吉安鄉仁里八街 100 號 (03)852-2601 內容 日期 時間 藥師經共修 13.20( 三 ) 19：30 大悲咒共修 27( 三 ) 19：00 水懺共修 10( 五 ) 13：00 註：9/4-9/14 水陸空大法會期間講堂暫停服務，造成不便 敬請見諒 !
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華嚴
Avatamsaka stage
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禪修學習地圖 圖文提供•靈鷲山全球網路電視台
了解禪修的影響力與好處之後，也許您想
禪修依日期的不同，有一日禪、三日禪、
展開探索內在的奇妙之旅，但要如何開始呢？現
七日禪、十日禪……等，是否一定要循序漸進
代人生活繁忙，速度快、訊息爆炸，心念一刻也
地修習才好？是不是天數愈多愈好？一般要多
不停歇，要怎麼能靜下來坐著一動不動？盤腿稍
久時間心才會深層地沉澱下來？一位師兄分享
久一點就很痛，這種情況下，禪修是不是在懲罰
說︰「禪修沒有進入十天以上，對我來講可以說
自己？
是效益不大。」這是為什麼呢？另一位曾經參加
當然不是，如果禪修不是有著明顯而具體 的許多好處，也不會流傳幾千年，到現在還有許 多人在學習。可是剛開始禪修很容易打瞌睡怎麼 辦？如果腳很痛，該忍還是放腿？「身為主管的 我，怎麼能比下屬坐得差？」「我都學習禪修好
平安禪的師姐分享說︰「到山上禪修，深深體會 到禪修的架構組織，心道法師非常慈悲，都把它 架構好了，只要跟著他的腳步如實地修，非常 殊勝。」這個架構是什麼呢？什麼是座上的修、 座下的修？敬請收看！
幾個月了，怎麼能比第一次來的學員坐得差？」 禪修時如何對待「面子」問題？愛面子是好還是 不好呢？是不是坐得很久、一動不動就是修得 好？什麼才是真正的禪修呢？ 56
093TV
滴水功德．積沙成塔
功德即修行 Giving Practice 造一座心靈的功德塔 Build a spiritual merit pagoda 五輪塔觀圓滿悲、智、力 五輪塔為大日如來法身的具體表徵。若能時常觀照自身即是五輪塔，能夠使我們身心日漸輕 利、自在、健康，悲心、智慧、定力會自然增長。迅疾成就一切世出世間種種事業。 心道禪師的弘法志業，從護持三寶、法會儀軌到文化志業的推動，透由各種方式讓正法長住， 佛種子廣布，亦有賴各方善信護持，涓滴善行入佛海，隨喜功德無限大。
宗教 文化志業
宗教文化多元共存，促進宗教融合，因了解而親近正信正法。佛 法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。助印經典流通， 普傳佛法，其人功德，至廣至大。
Religion and Culture 於世界各地透由講堂推廣佛法教育，護持正法長住，傳布善知
教育修持 Education
識，引眾親佛法，福田種當下，功德綿延長。
閉關虔誠持誦經咒，祈願地球平安，護持僧眾弟子攝心安住，精 進修法。法會以飲食上供諸佛菩薩及一切賢聖，下施法界一切有 情，生者可得長壽、健壯、富足…等利益，亡者未發菩提心者得
聖儀法會
發菩提心，未脫苦輪者，得不退轉。
Ceremonies
經典云：「苦從私心起，佛由利他生」，透由慈善事業以關懷孤、 貧、幼、老，普愛世間。《佛說布施經》云：以信重心而行布施：
慈善志業
當得離眾嫉妒，人所崇敬。依時施：得三業清淨，四時安隱。三、 常行施：得心適悅，無散亂失…等三十七種功德利益。
Charity
《妙法蓮華經》：若人發心起塔、建寺、造像，如是諸人等，如 見無數佛，自成無上道，廣度無數眾。並可得：無始以來諸惡業，
建寺安僧 Monasteries and Meditation Centers
得以減輕或消除、天人護佑，逢凶化吉、去除障礙物，免夙仇報 復之苦、妖魔邪怪，豐衣足食，福祿綿長…等十大功德。
宗教 文化志業 Religion and Culture
多元文化 共生共存 Cultural diversity Interdependence
世界宗教博物館 Museum of World Religions
經典及善書助印 Support for publication of scriptures and virtue books
全球寧靜運動
靈鷲山功德林（每月百元護持）
Inner-Peace Campaign
數位傳法計畫
Digital Dharma propagation program
四期教育系列課程 ( 阿含期 ) Agama stage courses in the Four-stage education
教育修持 Education
在地講堂 慧命養成 Lecture halls Wisdom education
經典講座系列課程 Buddhist sutras lectures
平安禪課程 / 閉關 Peace Meditation courses and retreats
大悲咒共修 ( 護持講堂 ) Great-compassion mantra group practices in city centers
國際水陸法會
聖儀法會 Ceremonies
生活禮俗 淨化生命 Ritual and Prayer Purification ceremonies
Ling Jiou Mountain Shuilu Fahui
百萬大悲閉關
Great-compassion mantra retreat
華嚴閉關 Avatamsaka sutra retreat
觀音百供
Hundred offerings to Guanyin
慈善普仁獎 Puren Scholarship
Ways of making merit
慈善志業 Charity
關懷生命 孤貧教養醫療 Compassional action Caring for those in need
護持三寶 Offerings to the Triple Gem
建寺安僧
for senior citizens 新北市獨居長者關懷 Support in New Taipei City
大雨托兒所
Dayu Nursery
and education for the 弄曼沙彌學院生活教養 Life novice monks in Naung Mon
春、冬安居
Spring and winter annual retreats
僧伽教養基金
Sangha fund
無生道場華藏海圓通殿修繕計畫
Monasteries and
Wu Sheng Monastery Main Hall repair
Meditation Centers
國際禪林道場 International meditation centers construction
聖山寺
三期信眾會館 Guest house
Wu Sheng Monastery Main Hall repair
四期香客大樓 Visitor center
緬甸
Maha Kusala Yama Monastery Guest house, Yangon
仰光會館 Myanmar
緬甸弄曼大善園寺沙彌學院 Maha Kusala Yama Monastery Elementary School, Naung Mon, Myanmar
尼泊爾密勒日巴中心聖塔建設 The holy pagoda construction in Milarepa International Meditation Center, Nepal
功德項目 Project
總本山基金 華嚴聖山建設 Ling Jiou Mountain Headquarter Fund
無生道場
建寺安僧 Monasteries and meditation centers
大僧院(禪堂)建設 Wu Sheng Monastery Monastic Complex Construction
捐助帳戶 Ways to donate 台灣 Taiwan
境外 Overseas
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Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code : ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505
■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316
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配合專案 □ 固定會員，年費 NT$1200 Continuous membership —NT$1,200 per year
□ 榮譽董事，圓滿 NT$1,000,000 Honorary trustee—NT$1,000,000 per
□ 隨喜會員 One-time donation
□ 「百萬心經奉觀音」專案 Million Heart Sutras project 無生道場華藏海圓通殿修繕計畫
緬甸專案 Myanmar project
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信眾會館.香客大樓 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery □ 聖山建設「放光玉佛」專案 Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL Luminous Jade Buddha project at BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Sacred Mountain Monastery Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505
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弄曼大善園寺 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.： 116-658774-838
聖山寺
■銀行匯款 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-9100841-2 沙彌學院生活教養費 Maha Kusala Yama Monastery ■郵政劃撥 抬頭：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 international charity project 劃撥帳號：1788-5784
弄曼大善園寺 慈善計畫
慈善志業 Charity
普仁獎助學金 Puren Scholarship
春、冬安居 Beneficiary's A/C NO： 僧伽教養基金 Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD.,TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505
Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank ：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.：116-658774-838
Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain Charity Foundation of New ■銀行匯款 Taipei City 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 Beneficiary Bank：BANK SINOPAC 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-0021644-7 Swift Code：SINOTWTP A/C NO.：006-004-0021644-7
弄曼沙彌學院生活教養
普仁獎學金
教育志業 Education
宗教研修院 Academy of Applied Religion
生命和平實驗小學 The Life and Peace Education Experimental Primary School
助印出版基金 Support for publication of scriptures and virtue books
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宗教文化志業
Religion ﹠culture
全球寧靜運動 Inner Peace Campaign ■銀行匯款 戶名：財團法人世界宗教博物館發展基金會 銀行銀行：玉山銀行雙和分行 世界宗教博物館 帳號：0129-968-005666 Museum of World Religions ■郵政劃撥： 抬頭：財團法人世界宗教博物館發展基金會 劃撥帳號：17830587
Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Prajna Cultural and Educational Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN 善書經典助印 Swift Code：ESUNTWTP 有緣人月刊助印 A/C NO.：0129-968-141666 數位傳法計畫 全球心寧靜教師團 Beneficiary's A/C NO： World Religions Museum Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL □ 尊勝會員 BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN Swift Code：ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-124656
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履行個人資料保護法告知義務內容 暨蒐集、處理及利用個人資料同意書 靈鷲山佛教教團(包含靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人靈鷲山般若文教 基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博物館發展基金會，以下簡稱本 教團)為弘揚佛法、公益慈善、社會教化、文化教育等目的，蒐集、處理及利用 台端個人資料， 特依據個人資料保護法第八條第一項之規定，告知 台端下列事項，敬請詳閱： 一、 蒐集之目的： 本教團基於服務大眾暨進行宗教、非營利組織業務、社會服務或社會工作、博物館、美 術館，紀念館、圖書館、出版品管理、公益募款、消費者，客戶管理與服務、志工管理、 學員資料管理、促進公共關係或其他合於營業登記項目及組織章程所定業務目的需要蒐 集個人資訊。 二、 蒐集之個人資料類別： 識別類(姓名、身份證字號、住居所、電話、email)，特徵類(例如：性別、生日)，家庭情 形及社會情況(學歷、職業資料、興趣)，本人已提供給本教團之資料等。 三、 利用之期間、對象、地區、方式： 1.期間：依相關法令就資料之保存所訂保存年限，及本教團因執行業務所必須之保存期間。 2.對象：靈鷲山佛教教團(包含：靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人 靈鷲山般若文教基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博 物館發展基金會等) 3.地區：中華民國境內及因執行業務需要之境外地區。 4.方式：以電話、紙本、網際網路、郵件、簡訊、傳真、電子訊息或其他合法之適當式。 四、 依個人資料保護法第三條規定，台端得就本人之個人資料，向本教團以書面或致電+886-282315789 請求行使下開權利：(1)查詢或請求閱覽。(2)請求製給複製本。(3)請求補充或更正。 (4)請求停止蒐集、處理或利用。(5)請求刪除。
經
貴教團向本人告知上開事項，本人已清楚瞭解並同意 貴教團
蒐集、處理及利用本人所提供之各項個人資料之目的及用途。 同意人：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ (請本人親自正楷簽名)
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文字是般若， 翻開一頁如蓮花馨香
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雖然佛陀曾開示不落言詮，不以音聲文字見佛。但是，在 我們人世間，文字仍是我們傳達訊息、溝通心聲的媒介，有時
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